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大正藏第 09 册 No. 0272 大萨遮尼乾子所说经
大萨遮尼乾子所说经卷第六
元魏天竺三藏菩提留支译
如来无过功德品第八之一
尔时严炽王闻萨遮尼乾子所说，得欢喜已，更问所疑，作如是言："大师！今此众生界中、众生聚中，颇更有人聪明大智、利根黠慧、知法非法无过失不？"
答言："大王！有此众生无诸过失。"
王言："大师！今者谁是？"
答言："大王！此沙门瞿昙释家子。生释王家，出家为道。大王当知！如我有四围陀经中说，彼释种沙门瞿昙无有过失。所谓生在大家不可讥嫌。何以故？以是转轮王家生故。种姓豪贵不可讥嫌。何以故？以甘蔗姓种家生故。福德庄严不可讥嫌。何以故？以三十二相、八十种好庄严身故。具足实事不可讥嫌。何以故？以具持戒、十力、四无所畏、十八不共法毕竟成就故。是故知彼沙门瞿昙无有过失。
"大王当知！彼释种子沙门瞿昙，若不舍家出家为道者，当作转轮圣王王四天下，当行法行而为法王。具足七宝--轮宝、象宝、马宝、如意宝、夫人宝、大臣宝、主藏宝，千子具足--勇猛雄杰有丈夫相，身诸威德无可嫌毁，力能降伏他诸军众，具足成就转轮王相，于四天下而得自在，无与等者。于此大地无诸怨刺、无诸恼害、无有刀杖，依法降伏，行于平等自在而住。而彼王子沙门瞿昙不乐如是世间之乐，舍家出家，勇猛精进行大苦行，日食一麻或食一米，心不懈怠六年苦行，成等正觉，坐于道场菩提树下，降诸魔力，一心念于相应智慧，所有应知、所有应得、所有应见、所有应觉、所有应证，彼诸一切所应得法，不从师学，自智即能如实觉知，是故知彼沙门瞿昙一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等无与等者，何况有胜彼沙门瞿昙无等等、无胜等，是故彼无一切过失。何以故？以彼沙门瞿昙家姓无等、形色无等、智慧无等，是故无过失。"重说偈言：
"家色生姓胜， 诸相百福胜，
八十种妙好， 庄严佛自身。
六年修苦行， 坐于菩提树，
降伏诸魔众， 逮得一切智。
是诸天人师， 常念利世间，
慈悲心平等， 救苦无怨亲。
波罗㮏城说， 四谛相应法，
无我命众生， 是故无过失。"
尔时严炽王语大萨遮尼乾子言："大师！应说何者是如来三十二大丈夫相，以是三十二相庄严身故，得大丈夫师子王名？"
尔时大萨遮尼乾子告严炽王言："大王！今当一心谛听，当为汝说！"
王言："大师！愿乐欲闻。"
萨遮尼乾子言："大王当知！沙门瞿昙三十二相者：一者、沙门瞿昙足下平满，蹈地善住；二者、沙门瞿昙足下具足千辐轮相；三者、沙门瞿昙手脚柔软，如天劫贝；四者、沙门瞿昙诸指纤长；五者、沙门瞿昙指皆网缦；六者、沙门瞿昙足跟圆满；七者、沙门瞿昙足趺上隆；八者、沙门瞿昙鹿王踹相；九者、沙门瞿昙身相端严；十者、沙门瞿昙马王阴藏；十一者、沙门瞿昙一孔一毛不相杂乱；十二者、沙门瞿昙发如青妙净琉璃色；十三者、沙门瞿昙身毛上靡；十四者、沙门瞿昙皮如金色；十五者、沙门瞿昙皮肤细软；十六者、沙门瞿昙七处平满；十七者、沙门瞿昙两肩圆厚；十八者、沙门瞿昙两肩高峻圆如金山；十九者、沙门瞿昙身体广长；二十者、沙门瞿昙身圆正直如尼拘树王；二十一者、沙门瞿昙颊如师子；二十二者、沙门瞿昙四十齿满；二十三者、沙门瞿昙齿间明密；二十四者、沙门瞿昙齿方齐平；二十五者、沙门瞿昙齿白如雪；二十六者、沙门瞿昙舌得上味；二十七者、沙门瞿昙舌能覆面；二十八者、沙门瞿昙声如梵声；二十九者、沙门瞿昙眼如牛王上下俱瞬；三十者、沙门瞿昙目相鲜明如青莲华叶；三十一者、沙门瞿昙额上毫相功德满足；三十二者、沙门瞿昙头相高显无见顶者。大王当知！此沙门瞿昙三十二相，沙门瞿昙以此三十二相庄严身故，说名大丈夫师子王。"而说偈言：
"顶高相微妙， 最胜庄严身，
发如青琉璃， 色净轮右旋，
眼瞬如牛王， 青莲华叶形，
是故瞿昙身， 皆叹不可嫌。
瞿昙微妙声， 过诸梵世音，
如彼迦陵伽， 众鸟悉非伦。
舌能覆面门， 净如莲花叶，
妙相过群生， 是故世无及。
舌根得上味， 诸味无差别，
速成妙相人， 故佛无过失。
瞿昙齿功德， 一切无与等，
明净如珂雪， 齐平无差跌。
颊相称上广， 方如师子王，
唇色众叹美， 喻如频婆果。
两肩相高显， 前后俱团圆，
神光曜众目， 峻美如金山。
瞿昙身诸相， 三十二庄严，
上下体圆满， 如尼拘树王。
瞿昙身广长， 善住不可嫌，
智者常渴仰， 乐观无厌心。
瞿昙功德体， 七处俱满足，
皮色常晖鲜， 如阎浮檀金。
身毛细柔软， 尘垢无能染，
生则轮右旋， 相着俱上靡。
发净色青美， 厚满不偏布，
是故瞿昙相， 过诸世间姿。
瞿昙身正直， 坐立无委曲，
马王阴藏相， 亦如大龙王。
胫如鹿王踹， 粗细上下均，
是故智者观， 无有疲厌心。
手足指网缦， 内外常鲜明，
甲如赤铜叶， 指如铜擆形。
足趺上丰高， 体满如珂圆，
脚跟相端严， 圆满无高下。
诸指皆纤长， 屈申相柔软，
足下平善住， 蹈地常安隐。
此是瞿昙福， 功德诸相山，
依此功德聚， 显成瞿昙身。
如是功德身， 过天人世间，
如彼净满月， 显于众星中。
瞿昙丈夫相， 功德庄严身，
大悲自在现， 能利诸世间。
法身净无垢， 无量诸功德，
如是诸妙相， 唯瞿昙境界。"
王言："大师！何者如来八十种好？百福功德以是相好庄严身故，名为如来百福庄严功德相身。"
答言："大王！我今为成此事说喻。大王当知！若三千大千世界所摄四生众生，谓：卵生、胎生、湿生、化生，此等众生假使一时得于人身，得人身已，彼一一众生皆修十善，成就转轮圣王福德。彼诸众生所修成就转轮圣王福德之聚，彼一一福德更增百倍，始得成就沙门瞿昙一毛孔中下相功德；如是一毛孔中功德，余一一毛孔所有功德亦复如是。大王当知！如是一切毛孔功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有一好功德；如是一好功德，余一一好功德亦复如是。
"大王当知！如是一切诸好功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有大丈夫相一相功德；如是一相功德，余一一相功德亦复如是。大王当知！如是三十二相功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙眉间白毫一相功德。如是眉间白毫功德，更增百倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一顶相功德。大王当知！如是顶相功德，更增百千万亿倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一法䗍声功德，沙门瞿昙以此法䗍声功德故，所有众生界，众生所摄，彼一一众生言音不同，一时各各作百千种种种异问，彼一一众生所问之事，余不重问，能以一念相应智慧，以一音答尔所众生，能令一时各得其解。大王当知！沙门瞿昙以此功德庄严身故，名为成就大丈夫相，是故瞿昙成就百福功德身相，是故瞿昙成就梵王法䗍妙声。"而说偈言：
"瞿昙功德身， 百福相住持，
导济诸群生， 故号天人师。
见闻及受物， 其福不可量，
瞿昙出世间， 饶益诸众生。
众生界差别， 随类各异问，
瞿昙一念智， 一音答令解。
瞿昙现世间， 能以梵音声，
转最上法轮， 令天人苦尽。"
尔时严炽王问萨遮尼乾子而说偈言：
"大师向说名， 如来诸小相，
愿为诸众生， 及我分别说。"
尔时萨遮尼乾子答严炽王言："大王！汝能为诸众生显发如来功德小相多有利益，汝今谛听，我当一一分别显说沙门瞿昙八十种好。依彼诸好，广宣瞿昙诸功德相，如秋满月现众星中。何等八十？一者、沙门瞿昙头相端严上下相称；二者、沙门瞿昙头相满美如摩陀罗树果；三者、沙门瞿昙发长弱美如委黑丝；四者、沙门瞿昙发缕条理不相杂乱；五者、沙门瞿昙发毛婉转䗍文右旋；六者、沙门瞿昙发色光泽如青琉璃；七者、沙门瞿昙眉长皎洁如月初生；八者、沙门瞿昙眼相长广如青莲华叶；九者、沙门瞿昙耳埵轮成如似垂露；十者、沙门瞿昙鼻修高直孔相不现；十一者、沙门瞿昙口气香洁嗅者无厌；十二者、沙门瞿昙舌色光赤如赤铜鍱；十三者、沙门瞿昙舌相细滑薄利柔软；十四者、沙门瞿昙唇色红赤如频婆果；十五者、沙门瞿昙牙白纤利光曜面门；十六者、沙门瞿昙面色华艳光如明镜；十七者、沙门瞿昙面貌上下广狭相称；十八者、沙门瞿昙面貌丰美如似满月；十九者、沙门瞿昙面貌端正，殊特可美；二十者、沙门瞿昙身体常净，尘垢不染；二十一者、沙门瞿昙身体净软如练春华；二十二者、沙门瞿昙洪身正直如帝释幢；二十三者、沙门瞿昙身诸文相福德超绝；二十四者、沙门瞿昙身体柔润如涂膏泽；二十五者、沙门瞿昙身相粗细如尼拘树王𦟛圆得所；二十六者、沙门瞿昙身诸相好无能嫌者；二十七者、沙门瞿昙身力无敌如那罗延；二十八者、沙门瞿昙威仪容止进退有法；二十九者、沙门瞿昙身诸相好，一切众生乐观无厌；三十者、沙门瞿昙身诸形相，恶众生见生欢喜心；三十一者、沙门瞿昙行步容仪，众生见者观无厌足；三十二者、沙门瞿昙回身顾视如大象王；三十三者、沙门瞿昙身动威相如师子王；三十四者、沙门瞿昙身相凝重无轻举相；三十五者、沙门瞿昙身相广大不可度量；三十六者、沙门瞿昙身相广长无短小相；三十七者、沙门瞿昙光轮遍身周匝一丈；三十八者、沙门瞿昙身诸光相照曜十方；三十九者、沙门瞿昙身相尊重见者归伏；四十者、沙门瞿昙皮肤细密常有光泽；四十一者、沙门瞿昙皮肤平满无老皱相；四十二者、沙门瞿昙身色光明曜，众生目不能正观；四十三者、沙门瞿昙身色光明昼夜无异；四十四者、沙门瞿昙身诸毛孔常出妙香；四十五者、沙门瞿昙形貌威德过诸世间；四十六者、沙门瞿昙身诸筋脉深隐不现；四十七者、沙门瞿昙骨节相连如似钩锁；四十八者、沙门瞿昙身毛细软一一右旋；四十九者、沙门瞿昙毛色光曜如阎浮檀金；五十者、沙门瞿昙手足赤白如蔙花色；五十一者、沙门瞿昙手足鲜净常有润泽；五十二者、沙门瞿昙十指纤长𦟛圆可美；五十三者、沙门瞿昙踝相不现平无高下；五十四者、沙门瞿昙踹骨坚长上下满好；五十五者、沙门瞿昙手足圆满无有高下；五十六者、沙门瞿昙手指柔软内外受握；五十七者、沙门瞿昙手所有文细现深隐；五十八者、沙门瞿昙手所有文正直分明；五十九者、沙门瞿昙手所有文文不中断；六十者、沙门瞿昙指甲薄润如赤铜色；六十一者、沙门瞿昙立不倾斜平正得所；六十二者、沙门瞿昙住立安隐无能动者；六十三者、沙门瞿昙身动威势如师子王；六十四者、沙门瞿昙回身顾视如大象王；六十五者、沙门瞿昙行步平正无有倾曲；六十六者、沙门瞿昙行步安详如似象王；六十七者、沙门瞿昙动足去步如白鹅王；六十八者、沙门瞿昙行不履地轮相炳着；六十九者、沙门瞿昙九孔门满相皆具足；七十者、沙门瞿昙腹小不现；七十一者、沙门瞿昙脐孔深圆；七十二者、沙门瞿昙声响调和粗细俱美；七十三者、沙门瞿昙妙声远彻随闻无障；七十四者、沙门瞿昙所有言音随众生意，闻皆和悦；七十五者、沙门瞿昙语随方音不增不减；七十六者、沙门瞿昙说法应机无有差谬；七十七者、沙门瞿昙语能随俗方音为说；七十八者、沙门瞿昙一音说法，令诸异类一时俱解；七十九者、沙门瞿昙随有因缘次第说法；八十者、沙门瞿昙胸有万字示功德相。大王当知！是名沙门瞿昙八十种好庄严成就功德相身，一切声闻、辟支佛，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸外道莫能有者，是故我言无有过失。"而说偈言：
"地主听我说， 如来八十好，
以是诸相好， 庄严瞿昙身。
瞿昙甲圆好， 形如半竹筒，
美艳赤铜色， 光泽如油涂。
指间肉平满， 次第均无差，
手文齐正直， 深细相分明。
脉深无异相， 唇色如频婆，
脚善住无差， 是故常安隐。
踝骨隐不现， 高下难分别，
手中相明显， 示现诸功德。
舌相妙柔软， 如天新华绵，
薄如赤铜叶， 光色常晖鲜。
诸节皆深隐， 妙相甚难见，
两手过双膝， 天人皆赞叹。
妙声甚深远， 犹如大龙王，
如天中雨雷， 声微妙最胜。
瞿昙满月身， 实相净相应，
妙形善端美， 上下俱𦟛圆。
永尽恶身相， 满足诸功德，
膺满如师子， 一一好差别。
手足善光泽， 皮如金色鲜，
如是诸功德， 一一不可嫌。
身相次第好， 离诸粗涩触，
脐轮相圆正， 孔深无洼曲。
一切诸身分， 功德所集成，
诸行皆清净， 光明离闇浊。
如是功德身， 善备不可嫌，
以是诸世间， 乐观无厌足。
起如大龙王， 奋迅动重渊，
步如牛王相， 威如师子转。
身相甚柔软， 骨节不相违，
趋进如鹅王， 不疾亦不迟。
腹相小不现， 胁柔软肋平，
毛右旋熠耀， 光色如流电。
行步及去来， 诸相甚端妍，
离随瞋恚爱， 成就诸好因。
瞿昙无诸恶， 万相表吉祥，
离于黄黑等， 不好诸黡相。
眉如月初生， 色如金精黑，
净眼无妒眼， 广眼曜如星。
面门方圆好， 妙声吐和音，
诸相过群生， 离诸烦恼缠。
眉相甚妍美， 鼻高如悬筒，
双目相广长， 如青莲花叶。
眉齐不相离， 相满圆如规，
齿高次第利， 二牙光面门。
身毛无参差， 咽颈离高下，
是故瞿昙相， 天人无等者。
头圆如伞盖， 缺骨顶夷平，
皮额俱不皱， 如珂体圆实。
瞿昙毛细滑， 不乱亦不散，
宛转轮右旋， 常出诸妙音。
瞿昙毛鲜洁， 尘垢不能染，
如彼净琉璃， 不为淤泥点。
瞿昙毛满足， 一一次第住，
如多楞祇草， 齐细不相绕。
瞿昙毛细软， 如蜂王腹毛，
离病衰老相， 发甲不变白。
瞿昙胸相满， 亦如师子坐，
如鱼如高幢， 亦如金刚钩。
如似立金瓮， 如画还复旋，
如钵头摩花， 如珂功德天。
如结加趺坐， 一一诸节中，
力如那罗延， 是故过世间。
瞿昙胸万字， 具足千辐轮，
手脚相不异， 千辐轮无差。
人主此正是， 瞿昙诸小相，
二乘及外道， 天人皆无等。
"大王当知！沙门瞿昙成就如是诸相好身，一切众生无如此者，是故我言沙门瞿昙无有过失。
"大王当知！沙门瞿昙究竟成就大慈心力，能大饶益一切众生，无有害心，彼大慈心无碍故、无障故、常行故、自然照故，遍至一切世间境界，入诸众生烦恼使故。大王当知！譬如净水摩尼宝珠，自体净故，而能清净一切浊水。大王当知！沙门瞿昙大慈心水亦复如是，自身清净，复能清净一切众生烦恼淤泥、诸见浊水。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是大慈，是故我言无有过失。"而说偈言：
"瞿昙大慈悲， 遍观十方界，
一切众生心， 无时能舍离，
故名佛世尊， 成就大慈心，
是故一切智， 无有诸过失。
如彼能净水， 如意摩尼珠，
以体明净故， 能清诸浊水。
瞿昙亦如是， 自性离诸垢，
能以慈心水， 净众生浊心。
"大王当知！沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心。何等三十二？一者、沙门瞿昙见诸众生坠堕痴闇大黑处故，起大悲心；二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕无明所缠窟故，起大悲心；三者、沙门瞿昙见诸众生坠堕世间大险处故，起大悲心；四者、沙门瞿昙见诸众生离寂静处、堕世间故，起大悲心；五者、沙门瞿昙见诸众生堕大瀑水，随漂流故，起大悲心；六者、沙门瞿昙见诸众生堕在颠倒险难大苦处故，起大悲心；七者、沙门瞿昙见诸众生堕在恶道、离圣道故，起大悲心；八者、沙门瞿昙见诸众生为大烦恼能缚所缚，常为种种烦恼罗网所缠裹故，起大悲心；九者、沙门瞿昙见诸众生于诸境界常不可足、不可满故，起大悲心；十者、沙门瞿昙见诸众生属诸爱主不自在故，起大悲心；十一者、沙门瞿昙见诸众生常为老死大苦劫害、不生厌故，起大悲心；十二者、沙门瞿昙见诸众生不离诸疹，为诸一切种种病苦所逼恼故，起大悲心；十三者、沙门瞿昙见诸众生三火常然、昼夜常烧常不灭故，起大悲心；十四者、沙门瞿昙见诸众生下业所缠，增长世间诸苦恼故，起大悲心；十五者、沙门瞿昙见诸众生常怀惊怖、无安隐心故，起大悲心；十六者、沙门瞿昙见诸众生少利所缠忘大过故，起大悲心；十七者、沙门瞿昙见诸众生为诸种种放逸所醉，无始睡蛇常睡在心，在旷野道常为五阴怨家逐故，起大悲心；十八者、沙门瞿昙见诸众生常为诸盖劫善财故，起大悲心；十九者、沙门瞿昙见诸众生无明覆眼，常曀不见善知识故，起大悲心；二十者、沙门瞿昙见诸众生常为种种事乱其心，犹如乱丝无理者故，起大悲心；二十一者、沙门瞿昙见诸众生常在愦闹、离寂静故，起大悲心；二十二者、沙门瞿昙见诸众生常在难处、离无难故，起大悲心；二十三者、沙门瞿昙见诸众生云何云何邪见缠故，起大悲心；二十四者、沙门瞿昙见诸众生随逐贪饵依止种种邪见使故，起大悲心；二十五者、沙门瞿昙见诸众生长夜执在想倒心倒，无常法中生于常想，于苦法中生于乐想，不净法中生于净想，无我法中生我想故，起大悲心；二十六者、沙门瞿昙见诸众生无始世来，常负生死诸恶重担，受大苦恼不疲厌故，起大悲心；二十七者、沙门瞿昙见诸众生依止世间，羸薄少力非坚固中谓坚固故，起大悲心；二十八者、沙门瞿昙见诸众生为染所染，常在无量诸垢中故，起大悲心；二十九者、沙门瞿昙见诸众生为有贪缚、不厌舍故，起大悲心；三十者、沙门瞿昙见诸众生为诸供养恭敬降伏，常求资生诸供养故，起大悲心；三十一者、沙门瞿昙见诸众生常为种种境界缠心生忧恼故，起大悲心；三十二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕憍慢我慢地故，起大悲心。大王当知！是名沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心，是故我言无有过失。"而说偈言：
"瞿昙见众生， 闭在世间狱，
轮回遍诸趣， 常受一切苦，
痴闇覆其心， 不知生厌离，
是故无上尊， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 乐着诸世间，
四流河所漂， 随顺不得返，
常没生死海， 不知求出离，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 坠堕大险中，
入于非正道， 无有能救者，
是故瞿昙观， 起于大悲心，
置于佛菩提， 最胜无畏处。
瞿昙见众生， 缚在牢狱中，
与爱作僮仆， 策使诸境界，
宛转老死海， 不觉亦不知，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 炽然三种火，
常在诸恶趣， 种种苦所害，
怖畏诸恶道， 无有依止处，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 乐著于诸有，
放逸心自在， 贪着诸境界，
常被种种害， 而不生怖畏，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 无明黑所覆，
种种曀所障， 不离一切盖，
诸见乱如丝， 无有能解者，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 堕在八邪见，
为爱久住处， 以是常缚心，
如是诸难中， 乐不生厌离，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 起于颠倒心，
于苦不净中， 而生乐净想，
无常无我中， 而反我常实，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 依止羸薄力，
常为重担押， 无心生厌离，
起于坚固想， 染着不能舍，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 在有贪海中，
利养覆心故， 常求爱境界，
贪心如野火， 炽然不知足，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 具造诸苦业，
常为诸忧悲， 苦恼之所逼，
为拔彼众生， 种种诸恼害，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙恒观彼， 一切众生界，
常起大悲心， 是故无过失，
"大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三念处。"
王言："大师！何者如来三念处？"
答言："大王！一者、无喜心；二者、无瞋心；三者、无瞋无喜心。"
王言："大师！云何无喜心？"
答言："大王！无喜心者，沙门瞿昙在众说法，若有众生，身正恭敬，摄耳不散，随顺受教，如说修行。沙门瞿昙，不以为喜，不生踊悦，不生踊跃。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。"
王言："大师！云何无瞋心？"
答言："大王！沙门瞿昙在众说法，若有众生，身不恭敬，耳不专听，违背圣教，不如说行。沙门瞿昙不生瞋心，亦复不起不忍之心，亦复不生非可信心，亦不生彼违我教心。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。"
王言："大师！云何不喜不瞋心？"
答言："大王！沙门瞿昙在众说法，于其众中，身正恭敬，摄耳不散，随顺受教，如说修行；有不恭敬，失耳境界，违背圣教，不如说行。沙门瞿昙于此二人，不生喜心、踊悦心、踊跃心；不生瞋心，亦复不起不忍之心，亦复不生不可信心，亦不念彼违我教心。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。大王当知！沙门瞿昙依三念处不染心住，是故我言无有过失。"而说偈言：
"瞿昙说法中， 一心正受者，
常住正念故， 不起欢喜心。
瞿昙说法中， 不正心谛受，
常住正念故， 亦不起瞋心。
瞿昙说法中， 受不受二分，
常住平等故， 不瞋亦不喜。
"大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三不护业。"
王言："大师！何者如来三不护业？"
答言："大王！一者、身业不护；二者、口业不护；三者、意业不护。"
王言："大师！云何身业不护？"
答言："大王！沙门瞿昙身行清净。沙门瞿昙无有诸行不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我身业不清净，恐畏他知，作心防护。'何以故？沙门瞿昙无有身行不清净故，是名第一身业不护。"
王言："大师！云何口业不护？"
答言："大王！沙门瞿昙口业清净。沙门瞿昙无有口业不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我口业不清净，恐畏他知，作心防护。'何以故？沙门瞿昙无有口业不清净故，是名第二口业不护。"
王言："大师！云何意业不护？"
答言："大王！沙门瞿昙意业清净。沙门瞿昙无有意业不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我意业不清净，恐畏他知，作心防护。'何以故？沙门瞿昙无有意业不清净故，是名第三意业不护。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三不护业，是故我言无有过失。"而说偈言：
"瞿昙三种业， 离妄及无记，
是故常清净， 出诸护境界。
为诸弟子众， 平等心说法，
有过者能除， 无过者便摄。
"大王当知！沙门瞿昙毕竟成就一切种智清净。"
王言："大师！何者如来一切种智清净？"
答言："大王！沙门瞿昙一切种智清净，有四种：一者、身一切种智清净；二者、观一切种智清净；三者、心一切种智清净；四者、智一切种智清净。"
王言："大师！云何如来身一切种智清净？"
答言："大王！沙门瞿昙身一切种智清净者，离诸烦恼一切习气皆灭无余，随意所欲取舍生退，于一切处身得自在，是名身一切种智清净。"
王言："大师！云何如来观一切种智清净？"
答言："大王！沙门瞿昙观一切种智清净者，于应化身离一切烦恼及烦恼习气，皆灭无余，回转现没，一切观中而得自在，是名观一切种智清净。"
王言："大师！云何如来心一切种智清净？"
答言："大王！沙门瞿昙心一切种智清净者，一切烦恼、烦恼习气及心所染，皆悉远离心得自在，聚集一切善根满足，是名心一切种智清净。"
王言："大师！云何如来智一切种智清净？"
答言："大王！沙门瞿昙智一切种智清净者，一切无明分及诸烦恼、烦恼习气皆灭无余，一切法中得无障碍自在，是名智一切种智清净。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是一切种智清净，是故我言无有过失。"而说偈言：
"瞿昙一切智， 依止四净法，
是故见无垢， 智慧身自在。
瞿昙清净慧， 具足四种智，
烦恼习气灭， 是故无过失。"
大萨遮尼乾子所说经卷第六
大萨遮尼乾子所说经卷第七
元魏天竺三藏菩提留支译
如来无过功德品第八之二
王言："大师！何者如来自在？"
答言："大王！沙门瞿昙有十自在：一者、命自在；二者、心自在；三者、物自在；四者、业自在；五者、生自在；六者、如意自在；七者、信自在；八者、愿自在；九者、智自在；十者、法自在。
"大王当知！得上甘露，名命自在；能知一切惟是一心，名心自在；于虚空中揽成珍宝，名物自在；远离一切烦恼及习无明诸使，名业自在；于深禅定、解脱三昧、三摩拔提随意回转，名生自在；于一切行自然而行，名如意自在；于诸入中得自在观，名信自在；即生心时现前成就一切诸事，名愿自在；身、口、意业以智为本，名智自在；现住平等真如法界无垢实际，名法自在。
"大王当知！远离杀生无瞋害心，是命自在因；于受乐众生无障碍大慈，于受苦众生无障碍大悲，是心自在因；平等心舍一切事物求大菩提，是物自在因；三业所作清净无染，是业自在因；以菩提心摄诸善根，是生自在因；舍诸一切供养、恭敬、礼拜、赞叹，象、马车乘施与众生，是如意自在因；常说三宝教化众生，是信自在因；称诸一切众生所求应时给与，是愿自在因；常行法施不为利养、名闻、恭敬，是智自在因；常为众生说诸如来及诸众生真如平等，法身为体非饮食身，是法自在因。
"大王当知！得命自在故，对治一切生死怖畏；得心自在故，对治一切烦恼怖畏；得物自在故，对治一切贫穷怖畏；得业自在故，对治一切恶道怖畏；得生自在故，对治一切生缚怖畏；得如意自在故，对治一切追求怖畏；得信自在故，对治一切谤法怖畏；得愿自在故，对治一切心念缚怖畏；得智自在故，对治一切疑刺怖畏；得法自在故，对治一切大众怖畏。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是自在，是故我言无有过失。"而说偈言：
"瞿昙修正行， 为利诸群生，
是故诸法中， 一切得自在。
念护诸众生， 不行杀盗心，
是故于财命， 生处常自在。
常行禅法施， 永断诸恶因，
心业无障碍， 生处常自在。
常念菩提本， 不恼众生心，
赞叹三宝福， 广利诸众生。
三业依智行， 心常住法界，
生处意信愿， 智法常自在。
"大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三十七品菩提分法，所谓：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。沙门瞿昙成就如是清净道法，是故我言无有过失。"
王言："大师！何者如来四念处？"
答言："大王！沙门瞿昙四念处者：一者、身念处；二者、受念处；三者、心念处；四者、法念处。
"大王当知！沙门瞿昙身念处者，谓观内身、外身、内外身，于此身中作二种观：一者、不净观；二者、净观。不净观者，观身不净，秽恶充满，诳诸凡夫故；净观者，作是思惟：‘我今因此不净身故，得净佛身、得净法身、净功德身，一切众生所乐见身。'作是观已，能净二行：一者、无常；二者、常。云何无常？观身无常，毕定当死，如是观已，不为身故造诸恶业、邪命自活，当为此身修三坚法：一、修身坚，二、修命坚，三、修财坚。如是观已，远离一切身、口、意曲，行正直心。云何为常？观无常已，得于常身，因无常故，得功德身；因无常故，不断佛种、法种、僧种。何以故？修身念处，观察一切众生之身，毕竟成就诸佛法身，以有法身故，作是观故，得平等心、无分别心，不起诸漏，所谓欲漏、有漏、无明漏，不见有我及我所，住如实际，成一切智，是名身念处。
"大王当知！沙门瞿昙受念处者，谓观内受、外受、内外受，于是受中，作二种观：谓常、无常，起慈悲心观诸众生。若受乐时生于贪心；若受苦时生于瞋心；若受不苦不乐受时生于痴心。作是思惟：‘有受皆苦。毕竟乐者，断一切受，即是常乐。'随所受生，常生一切慈心、悲心。若自、若他受乐受时，远离染心，生于慈心；若受苦时，观三恶道，远离瞋心，生于悲心；若受不苦不乐受时，离无明心，生于舍心。观一切受无常、苦、无我。见受乐者，即知是苦；见受苦者，如痈如疮；见受不苦不乐受者，是不寂静。观于乐受，即知无常；观于苦受，即知是空；观不苦不乐受，即知无我。如是观者，名受念处。
"大王当知！沙门瞿昙心念处者，谓观内心、外心、内外心，于是心中，作二种观：谓常、无常。常观者，观于自身菩提之性，不忘不失，正念不乱，如是观心，又观所发菩提之心，是心性者，生已即灭，念念不住，不在内入，不在外入，不在内外入，不在阴中，不在界中，作是思惟：‘如是心缘为异、不异？若心异缘，则一时中有于二心；若心即缘，不应复能观于自心，亦如指端不能自触，心亦如是。'作是观已，见心无住无常变异，即知是心，非从缘生，非不缘生，非常非断，非内非外，非有非无；菩提之心亦复如是，是心非色，不可睹见，如幻如化，无所挂碍。自观心已，观诸一切众生心性，如自心性、如自心相，一切众生心性、心相亦复如是；知自心空，一切众生心空亦尔；观自心平等，观诸众生心性平等亦复如是。是名心念处。
"大王当知！沙门瞿昙法念处者，谓观内法、外法、内外法，于是法中作二种观，谓常、无常。常以佛眼见一切法，至坐道场未曾中失。观诸法时，不见一法，乃至一切微细诸相；离空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无物，不见一切法，乃至微细相。不入十二缘者，见法非法，无非是法。云何为法？谓无我、无众生、无寿命、无人，是名为法。云何非法？谓我见、众生见、命见、人见、断见、常见、有见、无见，是名非法。沙门瞿昙观一切法是法非法。何以故？观空、无相、无愿，是名一切法是法；我慢憍慢、我及我所、摄取诸见，是名一切法非法。作如是观诸法性已，不见有法非菩提因、非出道因，悉是出法，若不如是求诸法者，是名灭法。出者从缘，灭者从缘，如是观时，观于三行，所谓恶行、善行、不动行。于三行中，常行福行，行十善法，为净三业：净身业者，为求诸佛三十二相、八十种好，他不能害故；净口业者，有所说法众生乐闻故；净心业者，于诸众生其心平等，常入禅定故。如是方便观法念处，离诸一切障菩提垢，不着常见，不着断见，行中道见。如是中道，世间智慧所不能见，不可宣说、不可显示，无有相貌，无色、无处、无取、无舍，清净寂静，不可眼见，乃至不可触，亦无至处，不在世间，不出世间，不可宣说，非多非少，非常非断，非相非非相，非觉非非觉，非虚非实，非此非彼，非有非无，非有为非无为，非行非非行，非生非死，非涅槃非作法，是名中道。不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故？如是三眼，无相貌故。是故观法以法眼观，而心不着、不失诸法，是名法念处。
"大王当知！修四念处得四种离法：观身不净，出离净倒；观受是苦，出离乐倒；观心无常，出离常倒；观法无我，出离我倒。又观身念处，离于揣食；观受念处，离于触食；观心念处，离于识食；观法念处，离于思食。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是念处，是故我言，无有过失。"
王言："大师！云何如来四正勤法？"
答言："大王！沙门瞿昙四正勤者，谓四种精进：遮二种恶法、集二种善法。沙门瞿昙善性成就，心住善法，未生恶法及已生恶，不以精进令灭，未生善法已生善法，不以精进令生。何以故？沙门瞿昙于无量世常修善性，一切恶法自然不生，一切善法自然满足。恶法者，谓非戒聚伴、非定聚伴、非慧聚伴，于四念处观时，诸懈怠心、五盖烦恼覆障心眼，离于信等五种善根，是诸恶法未生不生，已生即灭，勤精进故；善法者，谓信等善根，未生令生，已生增广，勤精进故，是名四正勤法。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是四正勤法，是故我言，无有过失。"
王言："大师！何者如来四如意分？"
答言："大王！沙门瞿昙四如意分者：一者、欲如意；二者、精进如意；三者、心如意；四者、思惟如意。如是四法，慈、悲、喜、舍而为根本。是四无量心常亲近，常亲近故，心得调柔。心调柔故，得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。入诸禅故，身得轻软。成就如是身轻心柔，入如意分。善入如意分已，即生神通--若欲、若精进、若心、若思惟。欲者，专向彼法；精进者，成就彼法；心者，观察彼法；思惟者，彼法方便成就。如是如意分已，能得神通，欲者庄严，精进者成就，心者正住，思惟者善能分别。沙门瞿昙得四如意，随其所解，如其所作，心得自在，随意所往，善作诸业，毕竟成就一切本行，如风行空无所挂碍。得四自在：一者、命自在；二者、身自在；三者、法自在；四者、神力自在。命自在者，为调众生，随所生处，若天若人，于短命中能现长寿，于长寿中能现短寿，是名命自在。身自在者，以自在故，随心作身，随心作色，示现威仪，为众生故，若欲与诸一切众生同其身相，悉皆能作，是名身自在。法自在者，能知一切出世之法，示诸众生世间之事，善知甚深十二因缘，得无碍辩，能随种种众生言说，令住正信，是名法自在。神力自在者，能令四大海水合作一海，不来不去、无有动相；能令三千大千世界诸须弥山合为一山，不来不去、无有增损、如本不异，于四天王、三十三天无所妨碍；欲令三千大千世界悉作金银七宝庄严，栴檀花香随现能作，是名神力自在。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是四如意分，是故我言，无有过失。大王当知！沙门瞿昙成就如是四如意分已，能入一切禅定、解脱、神通、无碍、四无量心。"
王言："大师！何者如来禅定？"
答言："大王！沙门瞿昙有九次第定，入三摩拔提：一者、初禅；二者、二禅；三者、三禅；四者、四禅；五者、空处；六者、识处；七者、不用处；八者、非有想非无想处；九者、入灭尽处。"
"大王当知！沙门瞿昙离诸欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅行。离诸欲恶者，谓初禅所对诸爱染法，远离彼法，名离诸欲。离诸恶不善法者，谓因贪、瞋、痴起杀生等十不善业，是名不善法。远离彼法，是名初禅。有觉者，谓共觉故。何者是觉？依何境界随顺初禅？是觉多种，谓知觉、思惟、观集、定等，是名为觉。何者是观？即彼随顺初禅觉行，思惟观受，欲定知觉，是名为观。依于厌行，共彼有觉有观而成初禅；依于厌行，共彼有喜有乐而成初禅行，是名有喜有乐入初禅行。行者，所谓受持、念护、喜乐、知等，是名为行。
"大王当知！沙门瞿昙住初禅中，得无生法忍，增上欲心，是故入初禅求无生法忍。为求转胜无生忍故，于初禅中生不坚固想，起上欲心舍彼初禅求第二禅。为欲入彼第二禅故，离彼初禅有觉有观心，灭于彼心、离于彼心、净于彼心、寂静彼心。内净、心一处、无觉无观、定生喜乐，入第二禅行。内净者，谓对治彼障第二禅法，寂静彼法清净无浊，是名内净。心一处者，谓灭彼初禅一切觉观，寂静一味犹如大海，一切诸水入皆一味，所谓盐味。入第二禅，灭彼初禅一切觉观，寂静一味无觉无观，如是名得无觉无观三昧。依彼三昧生喜，谓于佛法僧中生于喜心。依彼喜心，诸善功德自然满足。
"为欲令彼无生法忍转转增胜、转转光明、转转胜妙、转转柔软，得上欲心，于彼第二禅中不住、不乐，更求胜上第三禅行。生如是心，知彼喜心障第三禅及无生法忍，是故离喜，行舍忆念，安慧身受乐，是乐圣人亦说亦舍，依彼二禅无生法忍胜上欲心，离彼喜乐，入三禅行，得三昧乐。
"厌于彼喜，生如是心：‘此无喜乐，是无常乐、是尽灭法，非常、非恒、非真实乐、非究竟乐。'如是知已，转更复起胜无生忍增上欲心。依彼胜忍增上欲心，不乐苦乐、远离苦乐，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅行，得第四禅三摩拔提。柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心，舍彼一切所有乐事与诸众生，与彼众生安隐乐时，即时得彼胜无生忍光明现前，得彼胜忍光明现前故，令行速疾，于第四禅胜妙乐中，不生乐心。
"远离彼乐舍念清净，惟见无边虚空现前，过一切色相，灭一切有对相，不念种种相，知无边虚空，即入无边虚空行。如是观色，略有二种：一者、四大；二者、依四大。四大者，谓地、水、火、风；依四大者，谓色、香、味、触。如是广有八种色相，离彼色相，无彼色相，灭彼一切诸色相，名过一切色相。随何等法有其色相，彼法必有所对碍相，灭彼一切所有对相，不念、不行种种异相，而能过彼种种异相，而不念彼种种异相故，惟见虚空相，是故知无边虚空，即入无边虚空行。是故说言，过一切色相。
"入彼无边虚空三昧已，生如是心：‘虚空无边，虚空无际，虚空无岸，随何等法，以无边等故，彼法无有前际、中际、后际。'如是观一切法无前、中、后际，入如是三昧，即于一切众生起大慈心，即舍一切法，得平等智而现在前。"
"尔时于彼无生忍中，始得胜进光明现前，过一切无边虚空相，现前知无边识相，入无边识处行。生如是心：‘是无边虚空相，惟是识想分别。'得如是心，知一切法惟是识相，是识无量，入如是三昧，得无生法忍，非究竟成就无生法忍。过一切无边识相处现前，知无所有处，入无所有少处行。无所有者，无彼所有贪瞋痴等分别之心，种种分别虚妄分别，一切世间有为之法，皆从虚妄分别心生，无彼所有故，言无所有。少者，如向所说，法中少相、细相、微相等，名少相；无彼少相故，言无少；过彼一切粗细想故，言无所有无所少。住是三昧，得于转胜无生法忍光明现前。
"为得彼胜无生法忍，而不乐彼无所有无少三昧，生胜欲心，转求增上三昧胜行。生如是心：‘是无所有无少行相，亦是细相虚妄分别故。'次观非想非非想。何等是非想非非想？非想者是空，非非想者从因缘生。尔时非想非非想三昧现前，过一切无所有处少相，入非想非非想处三昧。行住于彼处，生如是心：‘彼非想非非想处，无所可乐远离彼法。'即证诸法不生不灭三昧现前。知一切法不生不灭，见一切法自性寂灭、不行不住。尔时名得胜上清净无生法忍。是名九种次第入三摩拔提。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是定法，是故我言，无有过失。"
王言："大师！何者如来解脱之相？"
答言："大王！沙门瞿昙解脱有八种：一者、有色见色；二者、内有色相见外色；三者、信净；四者、过一切色相，灭一切有对相，不念一切别异相，知无边虚空，即入无边虚空行；五者、过一切虚空无边相，知无边识，即入无边识行；六者、过一切无边识相，知无所有少，即入无所有处行；七者、过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入非有想非无想处行；八者、过一切非有想非无想行，灭一切受想，入灭尽定行。是名八解脱。有色见色者，有色者，皆是因缘生法；见空无寿者，能如是见，得脱于缚，名为解脱。内有色相见外色者，见空无寿者，皆是因缘生法，能如是见，得脱于缚，名为解脱。信净者，若分别净不净相，名为邪见，以信净故，得脱于缚，名为解脱。过一切色相，灭一切有对相，不念别异相，知无边虚空，即入无边虚空行者，无量虚空，虚空能如是知，得脱于缚，名为解脱。过一切虚空无边相，知无边识，即入无边识行者，无量识无边识，此无边识即是空，能如是知，得脱于缚，名为解脱。过无边识，知无所有少，即入无所有行者，所有者，名贪、瞋、痴烦恼，入无所有行者，灭彼烦恼，能如是知，得脱于缚，名为解脱。过无所有，知非有想非无想安隐，即入非有想非无想行者，非有想者，性空寂静，非无想者，以依因缘而有，能如是见，得脱于缚，名为解脱。过一切非有想非无想，灭一切受想，入灭尽定行者，如是见：想如阳焰，受如泡；想即是受，受即是想。无知者、无寿者，能如是见，得脱于缚，名为解脱。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是解脱，是故我言，无有过失。"
王言："大师！何者如来神通智行？"
答言："大王！沙门瞿昙神通行有六种：一者、天眼通；二者、天耳通；三者、他心通；四者、宿命通；五者、如意通；六者、漏尽通。
"大王当知！沙门瞿昙所有天眼，过诸一切天龙八部、声闻、缘觉所有天眼，一切悉能明见十方功德智慧所成，悉见十方所有形色光明诸像，若粗、若细、若近、若远，一切悉见明了分别，其中所有一切众生遍诸趣中生死相续，若业业果、分别诸根悉知无余，于十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦见，其中菩萨、声闻、五道众生所修行业悉见无余。何以故？是眼清净，见无碍故；是眼不污，不着色故；是眼解脱，远离诸见烦恼缚故；是眼清净，性明了故；是眼无依，离所缘故；是眼不发，断烦恼故；是眼无垢，断诸恶故；是眼无翳，断疑网故；是眼不起，断障碍故；是眼无贪瞋恚愚痴，能断一切诸结使故；是眼得明，照了法故；是眼念知，不行识故；是眼无上，究竟圣道故；是眼无碍，平等照众生故；是眼无染，性清净故。何以故？沙门瞿昙住大悲心，善分别义，无有诤讼；随见闻说，舍诸不善；趣于道场，心无障碍。见悭贪者，能以财施；见犯戒者，劝摄诸根；见瞋恚者，劝忍不诤；见懈怠者，劝勤精进；见散乱者，示禅定乐；见愚痴者，教修智慧。故得天眼清净无障，是名天眼神通智行。
"大王当知！沙门瞿昙所有天耳，尽十方界，其中所有一切诸声，天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，悉能分别；及知诸佛说法之声，菩萨、声闻、缘觉之声；一切耳根所能对声，乃至地狱、畜生、饿鬼、蚊、虻、蝇、蚤所有诸声，悉皆能闻；若诸众生心有所缘，善恶无记所出音声，一切解了；悉闻过去未来诸声，皆尽本际。何以故？沙门瞿昙安住大悲，能闻诸声无有障碍，断诸烦恼习气灭故，是名天耳神通智行。
"大王当知！沙门瞿昙所有他心神通智行，所有众生、众生所摄，如其心念。所谓善心、不善心、无记心、顺烦恼心、背烦恼心、声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、过去心、未来心悉分别知。何以故？沙门瞿昙安住大悲，能知他心无碍无障，无诸烦恼故，断诸习气故，照一切法故，能如是解，是名他心神通智行。
"大王当知！沙门瞿昙所有宿命神通智行，念知过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏、无量世界成、无量世界坏、无量成坏世界、无量成坏劫，知诸众生于是中生、如是种姓、如是名字、如是色像、如是寿命、如是受苦、如是受乐、如是住处、如是衣服、饮食，于是中死还是中生、于彼中死还彼中生、死此生彼、死彼生此，尽过去际悉知无余。又知过去尽过去际所有诸佛，如是眷属、父母、妻子、兄弟、姊妹，从初发心出家求道，修集愿行，供养诸佛，教化调伏一切众生，坐菩提树成等正觉，如是名号、如是住处、如是胜坐、如是声闻、如是侍者、如是天、如是人、如是大众、如是外道、如是说法、如是度众生、如是寿命、如是灭度、如是正法住、如是像法住，悉能念知。何以故？安住大悲，善解作业故；是智无恼，安住禅定故；是智无畏，善摄智慧故：是智自然，不从他求现得善知故；是智正忆，毕竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，从波罗蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行。
大萨遮尼乾子所说经卷第七
大萨遮尼乾子所说经卷第八
元魏天竺三藏菩提留支译
如来无过功德品第八之三
"大王当知！沙门瞿昙如意神通智行者，为欲调伏邪见刚强难化众生，令从正法，是故沙门瞿昙能示种种神通教化，若色相、若势力、若变化。色相者，谓示佛色像、菩萨色像、缘觉色像、声闻色像，释提桓因、梵天王、四天王色像，转轮圣王色像，及余种种乃至畜生色像，随诸众生应见受化，悉能示现，而为说法。若有众生恃身强力而起憍慢、瞋恚、贡高，为欲调伏如是众生，示现大力如那罗延，以须弥山置一指端，掷着他方无量世界，或时断取三千大千世界下至水际，以一手举高至有顶，住经一劫，现如是力，令彼憍慢自大众生贡高心息，而为说法。变化者，以变化力能变大海如牛迹水，大海不减牛迹不大，变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时，应见水者即变为水，应见风者即变为风；水灾起时，应见火者即变为火，应见风者即变为风；风灾起时，应见水者即变为水，应见火者即变为火--作如是等种种变化，示诸众生令生欢喜，而为说法。何以故？是神通力，信欲、精进、禅定、智慧诸法所摄，调伏柔和，心得自在，善修集故，是名如意神通。
"大王当知！沙门瞿昙漏尽通智行者，诸漏已尽远离一切烦恼习气，所谓欲漏、有漏、见漏、无明漏，不同一切声闻、辟支佛等所得漏尽。何以故？一切声闻、辟支佛等得漏尽已，一切生处而有障碍，不具自在教化众生，是故有碍；沙门瞿昙无有障碍，是名漏尽智通。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是神通智行，是故我言，无有过失。"
王言："大师！云何如来四无碍智？"
答言："大王！四无碍智者：一者、法无碍；二者、义无碍；三者、辞无碍；四者、乐说无碍。大王当知！沙门瞿昙法无碍者，谓观众生初发心行、多欲心行、少欲心行，及善法恶法、世间法出世间法、可作法不可作法、有漏法无漏法、有为法无为法、黑法白法、生死法涅槃法，菩提平等法性平等，如实而知，随所应闻，而为演说，是名法无碍智。
"大王当知！沙门瞿昙义无碍者，于诸法中知第一义智，是无我智、无众生智、无人智、无寿命智，知于过去无有挂碍智、知于未来无有边智、知于现在一切种智，知诸谛智：是苦不和合智、知集不作智、知灭自性智、知道能到智，知诸众生心行随入智，皆如实知，随所应闻，而能为说，是名义无碍智。
"大王当知！沙门瞿昙辞无碍智者，悉能了知一切音声语言，所谓知诸天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，所有音声、语言、文字悉能了知，随所应闻种类差别，一一能同方音差别，说法说义，是名辞无碍智。
"大王当知！沙门瞿昙乐说无碍智者，随所应闻随所来问，一切语言及诸文字，口所分别正直而答，心无厌怠，所谓一切禅定三摩跋提辩说三乘，随诸众生一切心行，如应而答，言辞美妙说无挂碍，犹如流水不可穷尽，是名乐说无碍智。大王当知！沙门瞿昙，成就如是四无碍智，是故我言，无有过失。"
王言："大师！何者如来四无量心？"
答言："大王！四无量者，所谓慈心无量、悲心无量、喜心无量、舍心无量。
"大王当知！沙门瞿昙有十种无量大慈之心：一者、平等大慈，不选择一切众生故；二者、饶益大慈，能开天人善道涅槃、闭诸恶趣故；三者、救护大慈，毕竟能度一切众生生死险难故；四者、哀愍大慈，不舍一切众生长养诸根故；五者、解脱大慈，灭诸众生烦恼热故；六者、出生菩提大慈，示诸众生无上涅槃大菩提故；七者、于诸众生无碍大慈，放大光明，普照一切众生界故；八者、虚空等大慈，救护一切诸众生故；九者、法缘大慈，觉悟一切诸众生等知真实法故；十者、无缘大慈，证离生死实法性故。大王当知！是名慈心无量。
"大王当知！沙门瞿昙有十种无量大悲之心：一者、不共大悲，性大悲故；二者、不厌大悲，代一切众生受大苦故；三者、入一切恶道大悲，处在生死度众生故；四者、于诸天人受生大悲，示现诸法悉无常故；五者、不舍一切邪定众生大悲，于无量劫起大誓心庄严成就故；六者、不着己乐大悲，为与一切众生乐故；七者、不求报大悲，自心清净故；八者、除灭一切众生倒心大悲，说实法故；九者、说真法性大悲，知诸法界自性清净故；十者、说空空无所有大悲，不为诸客尘烦恼染故。大王当知！是名悲心无量。
"大王当知！沙门瞿昙有十种无量大喜之心：一者大喜，庆诸众生发菩提心故；二者大喜，念诸众生舍诸有故；三者大喜，于犯戒者不生恶心，教化成就故；四者大喜，于诸一切诤讼众生，悉令和合得无上智故；五者大喜，为诸众生常护正法故；六者大喜，远离世间出世间故；七者大喜，令诸众生不着一切资生之具，常乐正法故；八者大喜，不共一切难摧伏故；九者大喜，不坏法界，令诸众生常乐禅定、解脱、三昧，相续不断故；十者大喜，令诸众生专求寂静，除灭乱心得无上慧，远离邪见满足诸愿故。是名喜心无量。
"大王当知！沙门瞿昙有十种无量大舍之心：一者大舍，一切众生恭敬供养，心不加喜，一切众生轻慢毁辱，不生恼故；二者大舍，常行世间，不为世间八法所染故；三者大舍，知器知时，于器非器心行平等故；四者大舍，不与众生声闻、辟支佛学无学法故；五者大舍，远离一切烦恼习气故；六者大舍，不叹修行二乘菩提厌生死故；七者大舍，远离世间涅槃语、非离欲语、戏笑语、恼他语、声闻缘觉乃至一切障菩提语故；八者大舍，若有众生待时受化，如来于中，暂时放舍故；九者大舍，若有众生应受佛化，随彼应见种种色像，即能现故；十者大舍，远离二法，无上无下，无取无舍，无虚无实，观察平等，安住真实，得净忍故，是名舍心无量。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是四无量心，是故我言，无有过失。"
王言："大师！何者如来五根之相？"
答言："大王！五根相者，所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
"大王当知！沙门瞿昙信根者，信于四法。何等四法？一者、于生死中，行施正见，信于业报，乃至夺命终不作恶故；二者、信菩萨行，不随诸见，专求菩提，不求余乘故；三者、信解诸法同空、无相、无愿，同第一义，同于了义甚深因缘，无我、无人、无众生，无有分别故；四者、信一切佛十力、四无畏、十八不共法。如是信已，除诸疑网，集一切佛法，是名信根。
"大王当知！沙门瞿昙精进根者，若法信根所摄，是法即为精进根修，是名精进根。若法精进根所摄，是法终不忘失，是名念根；若法念根所摄，是法不忘不失，一心不乱，是名定根；若法定根所摄，是慧所观，是慧体性，内自照了，不从他知，自住正行，是名慧根。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是五根，是故我言，无有过失。"
王言："大师！何者如来五力之相？"
答言："大王！五力相者，所谓信力、精进力、念力、定力、慧力。大王当知！沙门瞿昙信力者，是信一向不可沮坏，乃至天魔变为佛身，示现出入禅定解脱，不能倾动，是名信力。于诸善法得坚固门，如所得力修诸禅定，诸天及人所不能坏，如本所愿皆悉成就，是名精进力。所住诸法，不为烦恼之所破坏。何以故？是正念力能摧伏故，如是念力无能坏者，是名念力。远离愦闹常乐独行，虽有所说言语音声不碍初禅；善住觉观，不碍二禅；心生欢喜，不碍三禅；虽乐教化一切众生，不舍佛法，而亦不碍第四禅心。行四禅时，诸妨定法无所障碍，不舍诸定，亦不随定，而能自在处处受生，是名定力。知世间法、出世间法，无有一法能坏是智，在在生处一切伎艺，不从师受悉自然知，一切世间外道苦行，为化众生悉能受行是出世间法，能过世间者，慧力所成，是名慧力。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是五力，是故我言，无有过失。"
王言："大师！何者如来七觉分相？"
答言："大王！七觉分者，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。大王当知！沙门瞿昙念觉分者，能观诸法、能分别法，亦能观察诸法自相。云何自相？观一切法自性皆空，念如是等一切觉了，名念觉分。若能分别晓了八万四千法聚，如所了法，了义是了义、不了义是不了义、世谛是世谛、第一义谛是第一义谛、假名是假名，正了无疑，分别选择如是等法，是名择法觉分。若念法、择法、喜法、倚法、定法、舍法，以智摄取，精进勇猛，欲不退转，勤修进趣，不舍本意行于正道，是名精进觉分。于所修行无量清净胜乐法中，心生悦豫无有懈怠，是喜踊跃，能除身心所有烦恼，是名喜觉分。若除身心诸烦恼垢，离于诸盖，入定境界，令心正住，是名倚觉分。如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法；又了诸见烦恼结缚，其心平等，一切诸法无别异相，能如是觉，是名定觉分。若法忧喜其心不没，亦复不为世法所牵，无高无下，正住不动，无有诸漏，无喜无著，无诸障碍，随顺真谛，正直正道，是名舍觉分。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是七觉分，是故我言，无有过失。"
王言："大师！何者如来八正道分？"
答言："大王！八圣道分者，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。大王当知！沙门瞿昙正见者，若见出世，不起我人、众生、寿命、养育、士夫、断见、常见、有见、无见，亦复不起善以不善无记等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。若能起彼贪欲、瞋、痴诸烦恼等，是名不正，不起是事，惟思戒、定、智慧、解脱、解脱知见，能如是思、住戒聚中，名正思惟。凡所有说，不令自身及以他身而有损恼，成就如是善好语言，起于正道，是名正语。若业是黑有黑报，白有白报；若业黑白有黑白报，终不敢作；若业非黑非白，有非黑非白报。若业能尽业，是业必作，是名正业。修行圣种头陀威仪，不动不转无诸奸谄，不为世间利养所牵，见他得利心不生热，于己利养常知止足，如是正行圣人所赞，是名正命。若精进向邪，非圣所赞，所谓贪欲、瞋恚、愚痴烦恼，是正精进终不为之；若法能入正谛圣道寂灭涅槃，是正精进。若念不失，不动于法，正直不曲，见生死过，进求涅槃，系心不忘，不失正道，是名正念。若定不乱，于一切法住是定时，成正决定，是名正定。大王当知！住是三昧者，为一切众生得解脱故，成正决定，是名正定。是八圣道，悉是过去、未来、现在诸佛所行，是名圣道。大王当知！沙门瞿昙具足成就如是三十七助菩提法，依此法故，沙门瞿昙名为如来．应．正遍知，是故我言，无有过失。"而说偈言：
"瞿昙四念处， 及以四正勤，
禅定诸三昧， 于中得自在。
惟瞿昙究竟， 更无第二人，
是故说瞿昙， 无有诸过失。
瞿昙如意道， 最胜无有比，
修诸四无碍， 具足到彼岸。
大圣能善解， 解脱器差别，
是故如实知， 能净诸众生。
梵行得自在， 慈悲及喜舍，
得正见寂静， 是故无过失。
八圣正道水， 清净无垢浊，
洗诸罪众生， 服七觉宝衣。
将置彼不动， 无畏涅槃处，
是故说瞿昙， 无有诸过失。
瞿昙如牛王， 独胜过诸群，
众圣皆尊仰， 世间无等伦。
离诸一切恶， 具足诸功德，
常念利世间， 是故无过失。
"大王当知！沙门瞿昙毕竟成就十种智力！"
王言："大师！何者是如来十种智力？"
答言："大王！十力者，所谓知是处非处智力、知业集智力、知性智力、知信智力、知根智力、知至处道智力、知定智力、知宿命智力、知天眼智力、知漏尽智力。
"大王当知！沙门瞿昙知是处非处智力者，决定了知因果中智，知从是因能生是果，不生是果；知行不善定得苦报，不生乐报；修行善因定得乐果，不生苦果；是处者有是报，非处者无是报。是名知是处非处智力。
"大王当知！沙门瞿昙知业集智力者，如实能知过去、未来、现在诸业所得果报，知处知事、知因知果，或谓过去事灭皆无，沙门瞿昙说于过去，虽无现相，是业能得未来世报。若有作业，是声闻因，是辟支佛因，是菩萨因，是如来因，沙门瞿昙悉能了知，是名知业集智力。
"大王当知！沙门瞿昙知欲力者，如实能知一切众生种种欲乐，知是众生乐于五欲，知是众生乐于修道，知是众生住邪定聚，知是众生住正定聚，知是众生住不定聚，知是众生乐声闻道，知是众生乐辟支佛道，知是众生乐无上道。如是知已，随宜说法，广度一切诸众生等。是名知欲智力。
"大王当知！沙门瞿昙知性力者，如实能知一切众生无量种性：有漏种性、无漏种性、世间性、出世间性、常性、无常性、法界性、无差别性，又知众生所乐习成难改之性，从性起欲，知其所乐，及知所起善性、不善性，起声闻性、辟支佛性、无上菩提性，皆如实知，随宜说法。是名知性智力。
"大王当知！沙门瞿昙知根力者，如实能知一切众生诸根差别，知有漏根、无漏根、利根、钝根，知增、知减，能知贪欲、瞋恚、愚痴，有无量种各有轻重，悉如实知。知有根能增长生死，知有根能损减生死，知善根、不善根，知非善非不善根，知眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，男根、女根、命根，苦根、乐根、忧根、喜根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒，能知谁可说施说戒，乃至智慧亦复如是。能知谁可为说四念处乃至八正道分，知谁可为说声闻乘、辟支佛乘、无上佛乘，知缘觉根，学声闻乘；知正觉根，学声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根、上根之人修于下根；知众生根未可调者，则生舍心，可调伏者，为说正法，知根熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，如是知已，而为说法。是名知根智力。
"大王当知！沙门瞿昙知至处道力者，如实能知行是道者堕于地狱乃至生天，行是道者得至涅槃，是业皆从根欲性生，知有漏业故生于五道，无漏业故得至涅槃，如是能知正定聚、邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难调易调，略说广解，广说略解，知是众生能得解脱，知是众生不得解脱，知不定者，遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。如是知已，随所应闻而为说法。是名能知至处道力。
"大王当知！沙门瞿昙知禅定力者，如实能知禅定、解脱、三昧、三摩拔提，知垢、知净、知住、知增，知诸众生以是因缘贪乐生死，以是因缘贪乐涅槃。云何名因？云何名缘？知诸众生思惟不善是生死因缘，因不善思惟故生长无明，是故不善为因，无明为缘，因无明故则生于行，是故无明为因，诸行为缘，如是乃至因生则有老死等苦，是故生则为因，老死为缘；烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱结为缘；烦恼为因，五盖为缘；是名为因，是名为缘，而诸众生，以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃？有二因、二法，令诸众生乐于涅槃：一者、喜乐听法；二者、乐正思惟。复有二法：一者、舍摩他；二者、毗婆舍那。又知说法因缘得声闻三昧、缘觉三昧、菩萨三昧。如是知已，而为说法。是名知定智力。
"大王当知！沙门瞿昙知宿命智力者，如实能知自身过去一切生处，有色、无色，种性、名字，饮食、色貌、形相、苦乐、寿命、长短，念他有灭生于他有，如知自身知他亦尔。知是众生所有业因，是诸众生造是业因，得他有身。知诸众生心及因缘，如是灭已次第生心，悉知三世无有始终，劝诸众生，观诸过去所作善恶果报苦乐。如是知已，随所应闻而为说法。是名知宿命智力。
"大王当知！沙门瞿昙知天眼智力者，如实知见一切众生生灭堕落，若受善色、若受恶色、若生善有、若生恶有，知诸业因皆悉明了，知是众生身、口、意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶业故，舍此身已，即堕地狱；知是众生身、口、意善，不谤圣人增长正见，以是业缘舍此身已，即生善有。能见十方诸佛世界无有边际，犹如虚空无有限量，悉见众生生时灭时，见诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心、生时灭时，见一切佛始成正觉、转正法轮、入涅槃时，见诸声闻证解脱已取涅槃时，见诸缘觉以神通力报诸众生信施恩时。如是等事，一切五通声闻、缘觉及诸菩萨，所不能见，沙门瞿昙天眼，成就如是功德，以天眼故，观诸众生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻、缘觉之所化度。如是见已，随应度者，示现其身而为说法。是名知天眼智力。
"大王当知！沙门瞿昙知漏尽力者，诸漏已尽毕竟解脱，是故唱言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，更无后有。'佛漏尽智清净微妙。言清净者，无习气故，声闻之智有边有量。何以故？有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故？知一切行故、具足成就一切智故、永断一切诸习气故，摄取大慈、大悲庄严四无所畏，于一切法无取相习，一切世间所不能胜，行住坐卧无诸过失，犹如虚空清净无碍，不杂烟云。佛漏尽智亦复如是，不杂一切烦恼习故，能为一切众生说法，令彼闻者断诸烦恼，是名知漏尽智力。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是十种智力，以是庄严故，名如来．应．正遍知，是故我言，无有过失。"而说偈言：
"是处及非处， 诸佛如实知，
大尊实语者， 是故无过失。
于诸过去世， 圣照无障碍，
未来及现在， 智慧不迷没，
业及业果报， 所有果因智，
皆能如实知， 是故名为佛。
世人无量性， 种种如实知，
于性中善解， 是名无等人。
世间种种信， 及无量信者，
如实智慧知， 是故不异语。
如实知下根， 及知中根者，
如实知根熟， 于根得自在。
生一切处道， 世尊如实知，
力通根禅定， 觉分解脱者。
知染及清净， 差别如实解，
如来无有障， 以离诸障故。
过去无量生， 种种知力见，
自身及他身， 智者如实知。
佛净眼无垢， 过天人世间，
依彼清净眼， 见众生生退。
知诸漏尽智， 及知于解脱，
所有无漏界， 圣人如实知。
是力无等等， 佛世尊自在，
于一心中现， 而心无分别。
不取亦不舍， 自然而现前，
如轮依本业， 自然而回转。
一念如实知， 众生诸心念，
于心及众生， 不起二种相。
于一切法中， 具足诸功德，
是故说瞿昙， 自在无过失。
大萨遮尼乾子所说经卷第八
大萨遮尼乾子所说经卷第九
元魏天竺三藏菩提留支译
如来无过功德品第八之四
"大王当知！沙门瞿昙毕竟成就四无所畏。"
王言："大师！何者如来四无所畏？"
答言："大王！所谓一切智无畏、漏尽无畏、障道无畏、尽苦道无畏。
"大王当知！一切智无畏者，沙门瞿昙悉以觉知一切诸法。若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是言：‘沙门瞿昙不能觉知一切诸法。'如实说者，无有是处。何以故？沙门瞿昙悉能觉知一切诸法，是故名为平等正觉。所谓凡夫法、圣人法、声闻法、缘觉法、佛法、菩萨法、学法、无学法、世间法、出世间法、善法、不善法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，觉如是法，故名正觉。言平等者，见空平等，法真实故；无相平等，坏诸相故；无愿平等，不着三界故；不生平等，无生性故；无行平等，无行性故；无出平等，无出性故；无至处平等，无至处性故；真实平等，无三世故；解脱平等，无无明性故；涅槃平等，无生死性故。是故沙门瞿昙悉能觉知一切诸法，至无畏处。以大悲心在大众中，作师子吼，转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如法转者，是名一切智无畏。
"大王当知！漏尽无畏者，沙门瞿昙诸漏已尽，是故唱言：‘我漏已尽。'若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是言：‘沙门瞿昙诸漏未尽。'如实说者，无有是处。何以故？沙门瞿昙诸漏已尽，于欲漏、有漏、无明漏、见漏，心得解脱，诸习气灭。是故沙门瞿昙诸漏已尽至无畏处，在大众中作师子吼，转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如是转者，是名漏尽无畏。
"大王当知！障道无畏者，沙门瞿昙知诸欲法能障圣道，是故说言：‘欲能障道。'若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是言：‘是诸欲法不能障道。'如实说者，无有是处。何以故！沙门瞿昙如实觉知障道法故。障道法者，谓十不善业能障圣道。沙门瞿昙！能如实知至无畏处，在大众中作师子吼，转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如法转者，是名说障道无畏。
"大王当知！尽苦道无畏者，沙门瞿昙说言：‘修习圣道能尽苦际，得无上解脱。'若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是言：‘修习圣道不能毕竟尽诸苦际。'如实说者，无有是处。何以故？沙门瞿昙已证无上解脱、尽诸苦故。云何名为真实圣道？所谓一乘；复有二种，谓舍摩陀、毗婆舍那。复有三种，谓空三昧，无相、无愿三昧；复有七法，谓四念处乃至八圣道。是名毕竟真实圣道。毕竟道者，无增无减、无取无舍、无执无放、非正非邪、非一非二，是名真实毕竟正道。沙门瞿昙如实能知至无畏处，在大众中作师子吼，转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如法转者，是名尽苦道无畏。
"大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是四无畏智，能师子吼，是故我言，无有过失。"而说偈言：
"瞿昙如师子， 处众无畏说，
世间无与等， 何况有胜者。
瞿昙证诸法， 如实不虚妄，
以是实见故， 出师子王说。
若有能说言， 瞿昙说不正，
瞿昙不能见， 无有如是处。
以不见相者， 在于天人中，
自在师子吼， 出妙无畏声。
瞿昙漏已尽， 已得无漏身，
过天人世间， 是故言无等。
瞿昙为众生， 说诸障道法，
一切皆如实， 故不虚妄说。
瞿昙说进取， 自证如是说，
修行彼法者， 无有诸障碍。
瞿昙如是知， 至胜无畏处，
得无畏妙乐， 瞿昙安隐住。
转梵正法轮， 余未曾转彼，
世人不能转， 除两足尊者。
"大王当知！沙门瞿昙毕竟成就不共之法。"
王言："大师！何者如来不共之法？"
答言："大王！沙门瞿昙不共法者，所谓：无有一切过名不共法。何以故？沙门瞿昙身业无失故。无一切过名不共法。何以故？沙门瞿昙口业无失故。无一切妄名不共法。何以故？沙门瞿昙意业无失故。无种种相名不共法。何以故？沙门瞿昙若得供养不生高心、若得毁辱不生下心故。无不定心名不共法。何以故？沙门瞿昙若行、若住、若坐、若卧、若语、若默常在定故。无不住心舍心名不共法。何以故？沙门瞿昙修身故、修戒故、修心故、修慧故、断痴故，是名圣舍。欲无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙大慈、大悲说法度人，安住寂静无增减故。精进无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙为一切众生于无量劫受大苦恼，不生疲厌故。念无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙初得道时，遍观一切去来现在众生之心，后为说法不须更观，不失先念故。智慧无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙于三世中忆念不忘故。解脱无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙不从师学、自然觉悟，不同二乘从他闻故，因缘生故。解脱知见无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙得无碍智，知一切义、一切字、一切句，于一句法无量劫说义无穷尽故。一切身业智为本智展转名不共法。何以故？沙门瞿昙所有身业随智行故。一切口业智为本智展转名不共法。何以故？沙门瞿昙所有口业随智行故。一切意业智为本智展转名不共法。何以故？沙门瞿昙所有意业随智行故。知过去世无障无碍名不共法。何以故？沙门瞿昙具宿命明故。知未来世无障无碍名不共法。何以故？沙门瞿昙得天眼明故。知现在世无障无碍名不共法。何以故？沙门瞿昙得漏尽明故。无见顶者名不共法。何以故？沙门瞿昙无边身故。无能胜者名不共法。何以故？沙门瞿昙过诸天人、声闻、辟支佛故。众生各各见在己前名不共法。何以故？沙门瞿昙身不可思议故。所有言说闻者生善名不共法。何以故？沙门瞿昙成就一切诸功德故。说法之音随受者闻名不共法。何以故？沙门瞿昙善知余者闻无益故。出言清净名不共法。何以故？沙门瞿昙口常不说非义语故。出口所说粗言、软语闻者欢喜名不共法。何以故？沙门瞿昙其心平等离怨亲故。所说言音闻者无厌名不共法。何以故？沙门瞿昙说微妙故。处众无畏名不共法。何以故？沙门瞿昙清净一切诸智障故。于众言说不生怯弱名不共法。何以故？沙门瞿昙毕竟成就四无畏故。随意言说名不共法。何以故？沙门瞿昙善知一切众生心故。弟子寂静名不共法。何以故？沙门瞿昙所有徒众随顺受教故。见者离恼、除诸不善名不共法。何以故？沙门瞿昙常愿其身如药树王故。观者无厌名不共法。何以故？沙门瞿昙能令见者觉一切法故。动身回顾如大象王名不共法。何以故？沙门瞿昙视如龙王威仪清净故。在于四众能师子吼名不共法。何以故？沙门瞿昙具足十力善决众疑故。常受上供名不共法。何以故？沙门瞿昙无上福田故。功德无尽名不共法。何以故？沙门瞿昙所修诸行不求果报故。一切天、人、魔王、梵众无能坏者名不共法。何以故？一一节中有那罗延力故。所记之事无有虚谬名不共法。何以故？善知一切诸根使故。知一切行名不共法。何以故？沙门瞿昙觉一切法故。所有智慧无有疑浊名不共法。何以故？沙门瞿昙善知三世智清净故。烦恼习尽名不共法。何以故？沙门瞿昙善能清净烦恼因故。于诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门众中而为师首名不共法。何以故？沙门瞿昙通达一切诸法相故。所得法身名不共法。何以故？沙门瞿昙寿命无尽故。见闻亲近得大利益名不共法。何以故？沙门瞿昙成就善法三业不空故。出身血者犯于逆罪名不共法。何以故？沙门瞿昙成就无上胜善根故。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是不共法，是故我言，无有过失。"而说偈言：
"瞿昙无过失， 亦无一切习，
诸念皆清净， 是智者无过。
一切无异相， 而心不忘失，
舍心非无作， 诸欲皆不减。
精进无懈怠， 有念不曾忘，
慧解脱不退， 正见无失减。
智慧不可动， 身口业亦尔，
以智为根本， 如是常展转。
常智无过失， 过去世亦尔，
未来及现在， 诸处无障碍。
瞿昙是智者， 如是诸功德，
更有余胜法， 地主不可数。"
王言："大师！如来成就如是功德庄严之身，为是常也？为无常也？如是功德，为有尽也？为无尽也？"
答言："大王！沙门瞿昙住是功德，尽生死际，最后边身，是常住身，非无常也。大王当知！勿观瞿昙同无常也。"
王言："大师！如是常身当云何观？"
答言："大王！如自观己法性之身，观于瞿昙法身亦尔。是身为色，不可如色见故；是身为心，不可如心知故；是身为炬，性不闇故；是身勇健，降众恶故；是身为力，无降伏故；是身无违，性平等故；是身为空，离见闻故；是身无相，离觉观故；是身无愿，出三界故；是身一相，无异相故；是身如虚空，无相似故；是身非生，从缘生故；是身非灭，本不生故；是身非住，非三世故；是身非方，不离方故；是身非众生，不离一切众生故。大王当知！如是观者，名观常身，名见法身。大王当知！如是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。"
王言："大师！云何非生而从缘生？"
"大王当知！法身非生，从缘生故。"
王言："大师！云何从缘生？"
"大王当知！从缘生者，从无量功德智慧生、从戒生、从定生、从慧生、从解脱生、从解脱知见生、从慈悲喜舍生、从布施生、从持戒生、从忍辱生、从精进生、从禅定生、从智慧生、从解脱三昧生、从诸方便波罗蜜生、从六通生、从三明生、从四无碍生、从十力四无所畏十八不共法生、从断一切不善法集一切善法生、从实慧生、从不放逸生。大王当知！从如是无量清净功德法生。瞿昙身功德无尽故，法身无尽。"
王言："大师！生法有尽，云何有生而无有尽？"
答言："大王！本不生故，而无有尽。"
王言："大师！何者本不生故？"
答言："大王！法身非生，以本有故，以缘生故，名之为生。"
王言："大师！如是缘者，无量无边。若欲行者，以何为本？从何为始？"
答言："大王！一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身？大王当知！以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒相续不断故，功德无尽。"
王言："大师！一切戒善皆无有尽？亦有尽也？"
答言："大王！非一切尽，亦非不尽。何以故？相续断故有尽，不断故无尽。"
王言："大师！何者相续断？何者相续不断？"
答言："大王！净戒相续，不中断故，功德无尽。何以故？凡夫戒者，在所受生，断故有尽；人中十善所得果报，断故有尽；欲界诸天福报功德，断故有尽；色界诸天禅无量心，断故有尽；无色诸天取入诸定，断故有尽；一切声闻学、无学戒，入涅槃际，断故有尽；辟支佛戒无大悲心，断故有尽。诸菩萨戒到于菩提，成大悲故，功德无尽。何以故？于是戒中，出生一切凡夫、二乘所有诸戒，如种无尽故，果亦无尽，是故菩提种不可尽。"
王言："大师！如此法身，当依何法作如是观？"
答言："大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲、瞋恚、愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴．界．诸入中观，当依地狱、畜生、饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知！一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中像、如孕中胎、如云中日，是故我言：‘烦恼身中有如来藏。'"
尔时萨遮尼乾子重说偈言：
"瞿昙法性身， 妙色常湛然，
清净常寂灭， 其相如虚空。
如是法性身， 众生等无差，
此境界甚深， 二乘不能知。"
尔时严炽王闻大萨遮尼乾子说于如来不可思议功德法身，生欢喜心、生踊悦心、生踊跃心、生无量欢喜心、生无量信敬心、生无量爱念心、生无量庆悦心。于大萨遮尼乾子所，复生不可思议者心，生不可量者心、生可尊者心、生可尊重者心、生可恭敬者心、生善知菩提道者心、生一切智者心、生到彼岸者心、生寤寐者心、生与念者心、生住不可思议解脱菩萨心。生如是等不可思议种种心已，以价直百千万阿僧祇璎珞及不可量上价妙衣，持用奉施萨遮尼乾子，复作是言："善哉，善哉！萨遮大师！能说如是胜大方便巧妙法门。"复作是言："萨遮大师！师所说法，善巧随顺一切智智，此法能到一切智地；师所说法，能度一切诸世间流；师所说法，能洗一切诸烦恼垢；师所说法，能破一切诸嫉妒门；师所说法，能拔一切诸恶道苦；师所说法，能善方便坏散一切大憍慢山；师所说法，悉能干竭一切世间爱欲大海；师所说法，能照一切无智稠林；师所说法，能不失时不失受时。"
尔时萨遮尼乾子告严炽王言："如是，如是！大王！诸菩萨摩诃萨无有威仪不化众生，无有一法不能随顺大乘法门，无有一法不能到于一切智地，无有一法不能断于一切烦恼，无有一法不示世间一切过失，无有一法不示涅槃无上功德，无有一法不示菩萨无上胜行。大王当知！诸菩萨摩诃萨所行一切行皆为自利，亦为他利，彼二俱利。"
萨遮尼乾子说此法门时，严炽王得大坚固不退转菩提之心，王十六子所得名为欢喜踊跃境界信心，八千天子得名观佛庄严三昧。时严炽王所有眷属及大萨遮尼乾子诸眷属等十三千人发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生各各脱身所著上衣，持用奉施萨遮尼乾子，而作是言："我今善得无上大利，以我得见萨遮善男子故，得闻说此一切智慧胜妙法门。"
大萨遮尼乾子所说经诣如来品第九
尔时严炽王及诸眷属作是言："萨遮善男子！师今应往诣如来所见佛．世尊，礼拜如来、供养如来。何以故？今佛世尊在我园中，为诸大众说微妙法。"
萨遮尼乾子言："善哉，大王！欲见如来今正是时，可共国内城邑小王、诸聚落主、大臣王子、长者居士及王夫人、后宫婇女并王大力臣如是等众，一时同心俱往佛所。"
尔时严炽王敕令国内一切城邑乃至聚落主等，各将所领及家眷属，悉共庄严，俱诣佛所；若其不往如来所者，当断其命。尔时国内所有一切善男子、善女人及童男、童女等闻王教令，欲与萨遮大师俱往佛所亲觐供养，心生欢喜，各各庄严彩饰绮妙，备诸一切种种香华、涂香、末香、华鬘、幡盖，执诸种种一切伎乐，出郁阇延城，在于大路待严炽王。尔时严炽王驾七宝绳交络辇舆，以诸无量金瓶、银瓶插种种华侠在两厢。王兴大力，现大王势，作大王神通，作大王奋迅，象马车步，作大王戏乐，竖诸种种幢幡、华盖，打八千种诸妙声鼓，种种歌舞，与大萨遮尼乾子、大臣、王子，与王大力夫人、宫人及诸小王、长者、居士乃至守门、守宫人等九万八千万人前后围绕，俱往园中诣如来所。到佛所已，顶礼佛足，绕佛三匝。萨遮尼乾子与诸眷属顶礼佛足，绕佛无量百千匝已，却坐一面，一心合掌，观佛不舍，默然而住。
大萨遮尼乾子所说经说法品第十之一
尔时慧命舍利弗见大萨遮尼乾子在佛前坐，一心合掌，观佛不舍，默然而住，作是思惟："此萨遮尼乾子为何事故来诣佛所？"作是念已，语大萨遮尼乾子言："汝为何事来诣佛所？为见佛也？为闻法乎？"
尔时萨遮尼乾子语慧命舍利弗言："大德舍利弗！我今来诣佛世尊所，不为见佛，不为闻法。大德舍利弗！我今不为一切法故来诣佛所。何以故？大德舍利弗！非见色故，名见如来；非见受、想、行、识故，名见如来；非见地性故，名见如来；非见水性、火性、风性故，名见如来；非见我故，名见如来；非见众生故，名见如来；非见寿命故，名见如来；非见人故，名见如来；非见作者故，名见如来；非见我所故，名见如来；非见所见事故，名见如来；非见相故，名见如来；非见无相故，名见如来。何以故？大德舍利弗！不见一切相，名见如来；不执着见，名见如来；不见物故，名见如来；如实见故，名见如来；见实际非际故，名见如来；厌眼厌色故，名见如来；不见耳不闻声故，名见如来；不见鼻不嗅香故，名见如来；不见舌不知味故，名见如来；不见身不见触故，名见如来；不见意法不分别意法故，名见如来。"
舍利弗言："萨遮大德！若如是相见不见如来者，云何名见佛．世尊也？"
萨遮尼乾子答言："大德舍利弗！非见家故，名见如来；非见姓故，名见如来；非相故，名见如来；非非相故，名见如来；非法故，名见如来；非非法故，名见如来；非实故，名见如来；非非实故，名见如来；非观故，名见如来；非非观故，名见如来；非念故，名见如来；非非念故，名见如来；非分别故，名见如来；非非分别故，名见如来；非有为故，名见如来；非无为故，名见如来；非有物故，名见如来；非无物故，名见如来；非和合故，名见如来；非别离故，名见如来；非色故，名见如来；非受想行识故，名见如来；非取故，名见如来；非不取故，名见如来；非生故，名见如来；非不生故，名见如来。"
尔时慧命舍利弗语大萨遮尼乾子言："萨遮大德！若如是见，名见如来者。萨遮大德！云何而见佛．世尊也？"
萨遮尼乾子答言："大德舍利弗！我非见色见如来，亦不离色见如来，我不灭坏色名见如来；如是非见受想行识，名见如来，不离受想行识名见如来，我不灭坏受想行识，名见如来；我不见如来世间所摄，亦不见如来出世间摄；我不见如来为阴所摄，不见如来为界所摄，不见如来为入所摄；我见如来离诸一切音声言语。我今如是见于如来，如是不见、非不见、不知不分别、不起不示、不生不增长、不取不舍、不戏论、不作相、不作非不作、不作物非不作物、不受不护、非作心见、非自然见、非观见、非不观见、非可语见、非不可语见。离一切言语、名字、章句、音声，名见如来。何以故？以不可如是相见故。大德舍利弗！诸菩萨摩诃萨如是见佛，我亦如是见于如来。"
舍利弗言："萨遮大德！若能如是见如来者，如来说法，大德云何而得闻也？"
答言："大德舍利弗！我若起法相、非法相，应闻如来所说之法。何以故？大德舍利弗！诸菩萨摩诃萨于诸一切名字、章句、言语之音，闻说法声，而不作心法相、非法相。何以故？以离一切诸法相故。"
舍利弗言："萨遮大德！汝来佛所，非为法来也？"
答言："大德舍利弗！我不为法、非不为法，来诣佛所。何以故？大德舍利弗！夫为法者，不为一切法名为为法。大德舍利弗！若有人言为法来者，彼人不着此法，名为佛；不见此法，名为法；不着生，名为僧。夫为法者，不为知苦、不为离集、不为修道、不为证灭、不为过欲界、不为过色界、不为过无色界、不为得涅槃。大德舍利弗！汝依此法，应知我今不为法故，来诣佛所。"
尔时慧命舍利弗告大萨遮尼乾子言："萨遮大德！今依何法作如是说？"
答言："大德舍利弗！我今都不依于一法作如是说。何以故？法界中无依，法界中依不可得，法界中无依亦不可得。何以故？以不见二故。"
舍利弗言："萨遮大德！汝今不依六道去来也？"
答言："大德舍利弗！我若见彼六道相者，应有去来。我若有生，亦应受生，有退应退，有去应去。大德舍利弗！一切法不动、不转、不去、不退、不生。"
舍利弗言："萨遮尼乾子！若如是者，如来何故说言比丘汝生老死亦退亦生？"
答言："大德舍利弗！如来依着六道众生，作如是说，为欲拔彼依止六道，是故如来作如是说。大德舍利弗！于佛法中不去、不来、不退、不生。"
舍利弗言："善哉，善哉！萨遮大德！如萨遮大德所说，是大乘行者，知义知字者。"
萨遮尼乾子言："大德舍利弗！汝知何者为义？何者为字？"
舍利弗言："善男子！我不欲说，我欲闻说。大德当说何者为义？何者为字？"
尔时萨遮尼乾子告舍利弗言："大德舍利弗！所言义者，名不可说；说不可说，名之为字。所言义者，名不可语；说彼语者，名之为字；所言义者，名不可名；说彼名者，名之为字。所言义者，不可动、不可知、不可戏论、不可分别、不可生、不可聚、非物非实、无我非起、非可取、非可依，远离一切依言语名字。所言字者，思惟数称量观察令他解，名之为字。所言义者，为义无碍。所言字者，名法无碍、辞无碍、乐说无碍。大德舍利弗！是名略说义、略说字。"
尔时世尊告萨遮尼乾子言："善哉，善哉！萨遮！快者善哉！若有善男子欲说法者，应如是说！如汝所说，说此法门。"尔时众中，三千天子闻大萨遮尼乾子乐说辩才得无生法忍，二十千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
大萨遮尼乾子所说经卷第九
大萨遮尼乾子所说经卷第十
元魏天竺三藏菩提留支译
说法品第十之二
尔时慧命大目揵连白佛言："世尊！此萨遮尼乾子现此外道相，教化几所众生发阿耨多罗三藐三菩提心？"
佛告目连："目连！汝今问我此事，天人闻说，皆悉迷没，除诸菩萨摩诃萨众。目连！我今说其少分，令众生入。萨遮善男子以种种形、种种色、种种威仪教化众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。目连！如须弥山微尘数等众生住外道法中，萨遮善男子行外道法，教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。四天下微尘数等众生住遮罗伽外道法中，萨遮善男子行遮罗伽法，教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千恒河沙等众生住波利婆阇外道法中，萨遮善男子行波利婆阇外道法，教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。十恒河沙等众生乐声闻行，萨遮善男子现声闻行，教化令住声闻菩提，后发阿耨多罗三藐三菩提心。过是声闻数等身，现行辟支佛形，教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。无数众生，萨遮善男子行菩萨道，教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。应见帝释身而受化者，即现帝释身教化众生；应见梵王身而受化者，即现梵王身教化众生；应见转轮王身而受化者，即现转轮王身教化众生；应见四天王身而受化者，即现四天王身教化众生；应见紧那罗身而受化者，即现紧那罗身教化众生；应见阿修罗身而受化者，即现阿修罗身教化众生；应见迦楼罗身而受化者，即现迦楼罗身教化众生；应见摩睺罗伽身而受化者，即现摩睺罗伽身教化众生；应见人身而受化者，即现人身教化众生；应见女身而受化者，即现女身教化众生；应见童男、童女身而受化者，即现童男、童女身教化众生；应见地天身而受化者，即现地天身教化众生；应见同生天身而受化者，即现同生天身教化众生；应见圣人身而受化者，即现圣人身教化众生；应见摩那婆身而受化者，即现摩那婆身教化众生；应见比丘、比丘尼身而受化者，即现比丘、比丘尼身教化众生；应见优婆塞、优婆夷身而受化者，即现优婆塞优婆夷身教化众生。目连！萨遮善男子现如是等一切种种无量身相，教化如是无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。"
目连白佛言："世尊！萨遮善男子供养几所诸佛？"
佛告目连："目连！地界、水界、火界、风界、虚空分界等悉可量数，而萨遮善男子以种种身所供养佛，不可量数。"
大萨遮尼乾子所说经授记品第十一
尔时大德摩诃迦叶告萨遮善男子言："善男子！汝已供养无量诸佛，具足成就无量无边诸功德聚，何故不成阿耨多罗三藐三菩提？"
萨遮答言："大德迦叶！我若有见，此是菩提、此是证者，我应得阿耨多罗三藐三菩提。"
迦叶言："萨遮善男子！无量无边菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，可不已成阿耨多罗三藐三菩提，当成阿耨多罗三藐三菩提，现成阿耨多罗三藐三菩提也？"
萨遮答言："大德迦叶！汝今所言无量无边诸众生等，成阿耨多罗三藐三菩提者，此是憍慢众生之数。何以故？大德迦叶！于第一义中，菩提不可得，菩萨不可得。何以故？大德迦叶！言菩提者，名为无为，菩提者离一切数，菩提者非色法，菩提者不可见，菩提者非青、非黄、非赤、非白、非红、非黑、非颇梨色，无色、无形、无相、无表，过一切相，无依离一切依，无物离一切物，无相离一切相，不可言，不可说，不可见、不可和合知、不可别异知，非闇、非明，无形、无相、无可观，非言语、离言语，不可触、不可知、不可闻，非音声、非口道，无拥、无碍、无缚、无脱，非瞋、非痴，不可以一切事示现不可说。大德迦叶！菩提体如是相，彼不可以身证，不可以心知。何以故？大德迦叶！是身无知，如草木；是身无觉，如石壁；是身无识，如镜像，是故不可以身得菩提。大德迦叶！心亦不可见、不可示，是故不以心得菩提。大德迦叶！众生不可见，无众生故，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。大德迦叶！一切诸法若如是者，云何迦叶而作是言：‘汝已供养无量诸佛，满足无量无边功德，何故不成阿耨多罗三藐三菩提？'"
尔时会中诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、释提桓因、四天王、梵天王等一切大众作如是念："如来世尊！应除我等疑惑心故，随我心信，应与萨遮善男子授阿耨多罗三藐三菩提记。于几所时，当成阿耨多罗三藐三菩提？于何等劫、何等世界、何等国、何等姓、何等家、何等眷属、云何出家、何等树下成阿耨多罗三藐三菩提？成阿耨多罗三藐三菩提已，佛名何等，几时住世，几众集会？"
尔时世尊知彼众会诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、释提桓因、四天王、梵天王等心之所念，诸觉观已，告文殊师利法王子言："文殊师利！此萨遮善男子过此贤劫，复过无量无数劫已，当成阿耨多罗三藐三菩提。佛名实慧幢王，世界名善观名称，彼世界中无诸怨敌。文殊师利！彼善观名称世界，庄严希有、殊特、极妙、可乐。其地七宝间错庄严，城郭周匝七宝墙障百千万重，其中复有七百千万重大香水海，周匝围绕；七百千万大毗琉璃摩尼宝珠，以为门阙；十百千万阎浮檀金，以为罗网遍覆世界；十百千万摩尼宝，间错其阙；悬十百千万师子爱摩尼宝，遍诸宫殿以为严饰；十百千万师子幢摩尼宝，庄严街道；十百千万火幢摩尼宝，日夜常然普照世界；十百千万七宝和铃，常出妙声遍诸世界；竖十百千万摩尼宝高幢，普遍世界；悬十百千万金幡，置在高幢。
"文殊师利！彼善观名称世界，地平如掌，宝树普覆，诸草柔软--右旋婉转，如善巧画、如孔雀项毛其触柔软、如迦陵伽鸟遍覆世界--十百千万妙庄严园，普遍世界，一一园中，十百千万诸大宝池普遍庄严，一一池皆八道侧方，八楞摩尼宝以为间错，阎浮檀金沙遍布其底，一一池中皆各满足八味香水，七宝钵头摩花以覆水上。昆仑遮鸟、耆婆耆婆鸟常出妙声遍诸世界。
"文殊师利！彼善观世界有八千万城邑聚落，遍满国土以为庄严。一大城中，有十百千万小城以为庄严，一切城邑皆亦如是。一一城邑、一一聚落满百千万男子、女人、童男、童女。
"文殊师利！彼善观名称世界中，有一四天下，名曰见者欢喜世界。诸四天下，此最胜妙。人民炽盛安隐快乐，实慧幢王如来．应．正遍知彼世界中出现于世。
"文殊师利！彼实慧幢王如来生在婆罗门家，母名速行，如我现世母名摩耶；父名梵才，如我现世父名白净王；儿名名称，如我现世子罗睺罗；妻名大慧，如我现世释种瞿夷；乳母名大称，如我现世摩诃波阇波提瞿昙弥；奉侍人名常随顺，如我现世阐陀迦；马名大速，如我现世马王揵陟。实慧幢王如来乘彼大速逾城出家，如我现世所乘揵陟马王出家。彼佛道场名曰法尚，实慧幢王如来于彼道场成阿耨多罗三藐三菩提，如我现在寂灭道场。彼道场树有八十万百千万亿树以为眷属。
"文殊师利！实慧幢王如来于彼劫中出世之时，无诸魔怨及魔眷属。
"文殊师利！彼实慧幢王如来成阿耨多罗三藐三菩提时，彼世界中所有众生，一切执持种种华香、涂香、末香、散香，作诸种种伎乐歌舞，一时往诣法尚道场；乃至阿迦尼吒天一切天众作诸种种天妙伎乐，集彼道场；一切夜叉众作诸伎乐，集彼道场。彼世界中所有一切乾闼婆众、一切阿修罗众、一切迦楼罗众、一切紧那罗众、一切摩睺罗伽众各作百千万种伎乐，与其眷属集会道场。东方、南方、西方、北方、四维上下、无量无边世界菩萨俱来集会。
"文殊师利！实慧幢王如来初成正觉，为彼时会所集大众，说此菩萨行方便境界奋迅大法门，有无量百千万亿那由他修多罗以为眷属。
"文殊师利！彼实慧幢王如来说此法门时，恒河沙等众生得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
"文殊师利！彼实慧幢王如来出世，不说三乘教化之法。何以故？彼佛国土无诸声闻、辟支佛人，彼世界中所有众生皆信一乘，皆信菩萨上妙胜行。
"文殊师利！彼实慧幢王如来初集会时，有诸无量恒河沙等不退菩萨而来集会；第二会时，有八十亿百千万那由他一生补处菩萨而来集会；第三会时，有六十频婆罗菩萨而来集会。
"文殊师利！次于后时，无量无边众生得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。
"文殊师利！彼实慧幢王如来得阿耨多罗三藐三菩提已，六十小劫住世说法，后入涅槃。佛涅槃后，正法住世，八十万亿百千亿那由他劫，正法流行，教化众生。人众多少、所得利益，如佛在世所度不异。
"文殊师利！彼实慧幢王如来临涅槃时，与大幢王菩萨授记，然后入般涅槃。作如是言：‘大幢王菩萨次我后成阿耨多罗三藐三菩提，名大庄严如来．应．正遍知。'"
尔时大众欲知众中何者是彼大幢王菩萨，次彼实慧幢王如来后成阿耨多罗三藐三菩提？何者名大庄严如来．应．正遍知？
尔时世尊知彼时众觉观心念，知心念已，告文殊师利法王子言："文殊师利！此萨遮善男子坐前坐者，名实喜摩那婆，于一切弟子众中最为第一。此摩那婆于彼时中，成大庄严如来．应．正遍知。彼佛世界庄严胜妙，如实慧幢王如来世界不异。"
尔时会中，闻说彼佛国土胜妙功德庄严。彼六十百千万亿那由他菩萨，愿生彼国，作如是言："此实慧幢王如来成佛之时，愿我往生彼佛国土。"尔时世尊即与授记，皆当往生彼佛国土。
八十千万尼乾子众一时同声白言："世尊！我亦愿往生彼佛国！"世尊亦即皆与授记："汝善男子！一切皆当生彼佛国。"
八千万亿那由他天子虚空界中作如是言："世尊！我等亦愿实慧幢王如来得菩提时，俱往生彼善观名称世界，得见彼佛不可思议功德庄严清净国土。"
时佛即告彼诸天子："诸善男子！汝等皆当生彼善观名称世界，供养彼佛。诸天子！汝等亦当在彼善观名称世界，皆成阿耨多罗三藐三菩提，种种名字、寿命住世、劫数多少如彼实慧幢王如来住世不异。"
彼时三千大千世界六种振动，大地涌出百千万亿钵头摩花，阎浮檀金为叶，大青因陀罗摩尼宝以为其台，玛瑙日光宝为须，大毗琉璃摩尼宝以为其茎。彼诸一切钵头摩花，一一花上，见有无量百千万亿诸菩萨众结跏趺坐，三十二相、八十种好庄严其身，一切皆共归命如来。彼诸菩萨各以种种宝云罗网，奉施如来作如是言："世尊！我等种种世界来诣佛所，为闻佛说不可思议示现菩萨功德法门，为见如来，礼拜如来，供养如来，为见萨遮大善男子，为欲见此大会所有诸菩萨众。"
如来说此妙法门时，于不可思议佛国土中，无量无边诸来菩萨皆得不退阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
"一心摄诸根， 听我说妙法，
如来无妄语， 诸佛不虚说。
萨遮及大众， 未来无量世，
过不可数劫， 无刺净劫中，
尔乃得成佛， 号宝慧幢王。
时世无垢害， 故名无刺劫，
时彼佛世界， 号善观名称，
具足诸功德， 天人皆叹仰。
国界诸庄严， 一切皆殊妙，
门阙诸楼阁， 百千诸宝成，
阎浮金罗网， 遍覆相映发，
光明常普照， 昼夜无差别。
悬诸百千宝， 建立师子幢，
宝铃出妙声， 说于如实法，
无垢宝垣墙， 过诸天宫殿，
泉流诸池水， 具足八美味。
钵头摩诸花， 拘迦那陀等，
鲜明满诸池， 不杂诸尘垢。
彼世界住处， 四天下中最，
具足妙庄严， 是故名乐见。
彼处如来生， 婆罗门出家，
母名曰速行， 父字名梵才，
子名曰妙称， 如我罗睺罗，
彼夫人大慧， 如我今瞿夷，
乳母大名称， 如我波阇提，
给侍名随顺， 亦名阐尼迦，
如我阐尼迦， 恭敬随我心，
第一最胜马， 字名曰大速，
彼能出如来， 如我乘揵陟。
彼佛菩提树， 字名曰法尚，
胜树为眷属， 八十百千万。
彼树下法王， 字名实惠佛，
坐彼道树下， 成于大菩提。
无诸魔眷属， 亦无诸魔业，
彼佛国土中， 无有诸怨刺。
无量诸天人， 俱集彼净土，
各执妙花鬘， 百千诸伎乐，
各以恭敬心， 俱诣如来所。
如来知彼心， 为说诸妙法，
无量修多罗， 以为诸眷属。
彼佛初集时， 闻此法门者，
过恒沙尘众， 不退之菩提。
彼无声闻乘， 及无辟支佛，
诸勇猛菩萨， 充满彼净土。
第二时会中， 有诸菩萨众，
八十那由他， 一生住补处。
第三会所集， 诸大胜菩萨，
六十频婆罗， 住于如实处。
彼如来住世， 寿命六十劫，
时佛灭度后， 法灯住世间。
舍利广流布， 八十亿万千，
那由他劫住， 利益诸众生。
彼佛记大幢， 然后入涅槃，
佛名大庄严， 名称显世间。
彼世界庄严， 不异实慧佛，
于彼国土中， 成无垢菩提。
汝等当信我， 智慧如虚空，
无尽性常住， 遍处无障碍。
悉能见未来， 未有当有事，
何况过去劫， 曾有而不记。
我住第一义， 如实智慧中，
出言无虚妄， 亦不令他说。
我今说真实， 美妙甘露法，
是故汝大众， 闻应谛信受。
大众闻佛说， 皆生欢喜心，
彼佛成道时， 咸愿生彼国。
世尊悉记彼， 无量诸众生，
彼佛出于世， 汝等皆往生。
汝等彼世界， 教化诸众生，
即彼成菩提， 世界亦不异。
说此法门时， 大地六种动，
莲花中菩萨， 合掌向佛言。
善哉佛世尊， 不可得思议，
为诸无量众， 善说此法门。
我等诸大众， 无量世界来，
皆为欲闻此， 最上妙法轮。"
大萨遮尼乾子所说经信功德品第十二
尔时会中一切大众皆大欢喜踊跃，各各脱身所著上衣，奉施如来而作是言："如来．世尊！今于世间第二转法轮。如来昔于波罗捺城初转法轮，今复于此郁阇延城第二转法轮。"复作是言："世尊！我等愿常不离闻此妙宝法门，愿常不离萨遮善男子。"
时虚空中诸天伎乐、妙鼓出声，天雨忧钵罗花、钵头摩花、拘牟头花、分陀利花、婆师迦花等满佛足下。天于空中，满天宝衣如云而下，而作是言："若有善男子、善女人有能受持、读诵、书写、为人解说此妙法门，彼人决定已得无量无边功德。"
尔时文殊师利法王子菩萨白佛言："世尊！善男子、善女人有能受持、读诵、书写、广为人说此妙法门，成就几许功德？"
佛告文殊师利法王子言："文殊师利！若有善男子、善女人数此三千大千世界众生，若有色、若无色，若有想、若无想，于众生界中所有众生，佛智慧知彼诸一切所有众生，一时俱生得于人身。得人身已，彼共俱修波罗蜜行，一时俱成阿耨多罗三藐三菩提，彼诸佛等一劫住世。有善男子、善女人满足一劫，供养尔所诸佛．如来，礼拜、恭敬、尊重、赞叹，具足一切诸胜供养，乃至一切花香伎乐。文殊师利！于意云何，彼善男子、善女人得福多不？"
文殊师利言："甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人所得功德无量无边，不可量、不可数、不可知、不可说。"
佛告文殊师利："若有善男子、善女人，受持、读诵、书写、流布、为人广说此菩萨行方便功德法门，所得功德过彼善男子、善女人供养诸佛功德，无量无边，不可称数，不可挍量。"
文殊师利白佛言："世尊！希有婆伽婆，希有修伽陀！如来为欲安乐一切诸众生故，说此法门。"复作是言："世尊！此妙法门于阎浮提几时住世？"
佛告文殊师利："我涅槃时，有八大国王，为欲流布我舍利故，彼时八国分为八分，置八函中，人取一函，各还本国，立大塔庙尊重供养。
"尔时阿阇世王于我舍利所得一分，于金叠上书此修多罗，并与舍利一时俱置七宝函中。于王舍大城外，掘地作坑。于中立塔，庄严殊妙。以舍利函置彼塔中，悬百千万阿僧祇宝盖、幢幡，散诸无价一切香花，七宝香瓮盛满香油，然大灯炷，满一百年住持不灭。
"文殊师利！我入涅槃一百年后，有阿输迦王于毛梨家生，出现于世，作转轮王王阎浮提而得自在，得具足力，善能降伏刚强众生。彼王尔时，必观察我，能忆念我，护持我法，于我身上得尊重心。
"文殊师利！彼阿输迦王有一比丘，名净自在，王子中生，出家求道。阿输迦王以为门师，有大神通力、有大威德力，护诸佛法、护大方广。阿输迦王深心尊重净自在比丘故，不令余处，常在王家身自供养。
"文殊师利！阿输迦王为欲流布我身舍利，饶益一切诸众生故，欲出地下舍利宝函，与诸无量大臣、王子、长者、居士眷属围绕，设大庄严显大王力，执持香花、涂香、末香、散香，作百千种诸妙伎乐，诣王舍大城，设诸一切胜妙供养，无量无边不可称数，掘出地中舍利宝函。出已七日，以一切香、一切花、一切花鬘、一切散香、一切涂香、一切伎乐供养恭敬。满七日已，于阎浮提种种国土，非前后时，于一日、一时、一须臾间遍阎浮提，一时建立八万四千佛舍利塔。尔时净自在比丘于彼舍利函中取此法门在于北厢大国土中广宣流布。
"文殊师利！彼净自在比丘虽加流布，而此法门受持者少，多人不知、多人不觉、多人不摄、多人不受，希有人能受持、读诵此法门者。何以故？此是胜法，众生薄福，不应闻故。
"文殊师利！此妙法门，人多秘掌，置经函中诸库藏中。何以故？以无法器不应得种无上善根故。何以故？文殊师利！此妙法门难信、难行、难量故。文殊师利！凡所有人宿无善根，曾闻大乘生疑毁谤，是故闻此无上法门，不能生信、不能得入。文殊师利！后末世中法欲灭时，闻此法门，能生信者、能推求者、能解入者。文殊师利！汝知此人已曾供养过去无量无边诸佛，善行诸行乃能信入此大乘门。
"文殊师利！若有善男子、善女人于后末世闻此经名，闻能生信，受持、读诵、书写、解说，书已尊重供养经卷。彼诸众生应自念知，已于过去，曾见无量恒沙诸佛，供养恭敬恒沙诸佛。文殊师利！彼诸众生亦见我身在此园中说此法门，亦见此诸大会之众。"
尔时世尊告阿难言："阿难！汝当受持、读诵此妙法门，为诸众生而广宣说。当观众生有大乘根堪信受者，乃可为说，不得率尔不观而说。何以故？薄福众生闻生不信，得罪无量故。阿难！此法门者，名为如来真实功德、名为如来秘密之藏、名为如来纯净妙藏、名为如来法印之藏、名为如来心所护藏、名为如来现实信藏。是故，阿难！汝当秘掌，莫卒宣说，除诸佛子菩萨摩诃萨等。何以故？彼善男子于诸佛所深种善根，能护法藏，能利自己，亦能利他，应为彼说。"
阿难言："世尊！我已受此净妙法门。世尊！今此法门，名为何等？云何奉持？"佛告阿难："此妙法门名为"菩萨行方便境界奋迅法门"、名为"如来深秘密藏"、名为"如来具足功德"、名为"如来甚深境界"、名为"一乘"、名为"文殊师利所说经"、名为"萨遮尼乾子授记经"、名为"萨遮尼乾子所说经"，汝今应当如是奉持。"
如来说此法门时，三十亿那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六十千菩萨得无生忍，无量无边众生毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说此经已，慧命阿难，文殊师利法王子菩萨，及诸一切菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，释提桓因、四天王、梵天王，天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大萨遮尼乾子经卷第十
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