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大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法花经卷第六
西晋月氏国三藏竺法护译
正法花经药王如来品第十
佛告诸比丘："道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。'于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。
"彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？'承佛威神虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。'又问曰：‘何谓法之供养？'天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。'
"善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？'世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，殷勤揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识着慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗着灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。'
"王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。'时佛知心，然其末世当护法城。"
佛告比丘："王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝㷿如来．至真．等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。"
时佛颂曰：
"假使有一， 欲解大法， 开化一切，
皆至正觉。 当孚受持， 斯《法华经》，
宣示远近， 诸未闻者。 譬如泉流，
皆归于海， 合为一味， 无有若干。
声闻缘觉， 及菩萨道， 一切皆归，
无上正真。 譬如日月， 照于天下，
百谷药木， 及诸荆蕀。 斯典如是，
以无极慧， 照耀三界， 皆入一义。
曩昔如来， 名曰药王， 时有圣王，
名曰宝盖。 五劫供养， 彼药王佛，
一切施安， 无所乏少。 告诸千子，
使供养佛。 千子受教， 踊跃等心。
供养如来， 亦俱五劫， 饮食床卧，
幡盖伎乐。 善盖太子， 闲居自惟，
宁有供养， 逾于此乎？ 空中天言，
法供养胜。 即自问言， 何谓法养？
天便告曰， 当行问佛。 太子即问，
佛为具说， 难解之句， 深妙法藏，
空无想愿， 乃入正慧。 大慈大悲，
降伏众魔， 六十二见， 自然为除。
无常苦空， 非身之事， 无我无人，
无寿无命。 顺至将持， 不起法忍，
转不退轮， 法法相照。 十二因缘，
展转相生， 已解本无， 无有终始。
于是善盖， 得柔顺忍， 佛灭度后，
守护法城。 精进不懈， 得五神通，
总持辩才， 开化一切。 时千亿人，
皆立大道， 十四载人， 声闻缘觉，
无央数人， 得生天上， 以故叹称，
法供为最。 假使有人， 欲供养者，
当受持此， 《正法华经》。 分别如来，
善权方便， 无有二乘， 皆归一道。"
尔时世尊告八万菩萨："因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目睹欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。"
佛告药王："假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭着心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。"
又告药王："若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来．至真．等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓𣧑险常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。"
时佛颂曰：
"若欲住佛道， 志慕己功德，
当供养彼人， 持斯经典者。
若乐诸通慧， 恣意有所说，
则当受斯典， 并供养侍者。
说此经法者， 愍伤于众生，
世吼之所遣， 来化群生类。
假使持是典， 所生常精进，
强勇而自来， 矜哀于众庶。
自在所欲生， 最后于末世，
从彼得睹遇， 斯经为尊上。
所当供奉养， 诸天人香华，
衣服诸覆盖， 常供给法师。
恭敬彼人， 常当如佛， 寻叉手礼，
自然圣道。 若最后时， 逢值斯经，
佛灭度已， 受持经卷。 常当供养，
如奉最胜， 饭食之属， 诸味具膳，
房室床卧， 衣被亿数， 一反闻之，
崇进如是， 如来则授， 其人之决。
佛遣彼士， 来在人间， 若有最胜，
值遇斯典。 设使闻者， 书写执持，
于今佛在， 见于目前。 诽谤如来，
具足一劫， 心中怀恨， 面色改常，
其人即获， 无数殃衅。 设有受持，
是经卷者， 而分别说， 为他人解。
若有诽谤， 此等伦者， 其罪过彼，
不可计数。 假使有人， 面现赞佛，
而叉十指， 具足一劫。 清净志求，
斯尊佛道， 亿百千垓， 咨嗟赞颂。
称咏法师， 发心悦豫， 其人获福，
不可限量。 用宣誉是， 明智者德，
彼士获福， 复超于斯。 而有人来，
供养学者， 若于十八， 亿千诸劫，
其人供进， 珍馔众味， 诸天香华，
细柔精妙， 计劫之数， 十八千亿，
和声悦颜， 崎岖以献。 若有一反，
闻是经者， 得诸利庆， 无极难比。"
佛告药王菩萨："吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉睹见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。"
佛告药王菩萨："若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复着佛舍利也。所以者何？则为全着如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。"
又告药王："多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。"
佛告药王："譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子睹本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。"
佛语药王："一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为憍慢恣。"
佛语药王："如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，着如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复迥在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。"
尔时世尊，即说偈曰：
"皆相弃怯乱， 而当听此经，
是法难得遇， 信者亦难值。
如人欲求水， 穿掘于高原，
数数积功夫， 但睹燥干土。
彼观自思惟， 其水为甚远，
所掘深乃尔， 续见干燥土。
然后转渐睹， 湿土稍稍现，
尔乃心决疑， 今已得近水。
其不闻是经， 不数修行者，
其人离道远， 去佛慧若此。
斯经深巍巍， 决诸声闻事，
还闻此经王， 听之思惟义，
则得近大道， 智者成圣慧，
犹如见湿土， 尔乃知得水。
当入于佛室， 被服如来衣，
则处吾圣座， 明者乃说此。
慈心入吾室， 忍柔和被服，
解空师子座， 而说无所畏。
设刀瓦石打， 为人见骂詈，
故为说此法， 吾悉忍斯音。
游在亿千土， 吾身当坚固，
无思议垓劫， 为众生分别。
佛灭度之后， 为众去怨结，
多遣诸化人， 而说此经典。
比丘比丘尼， 清信士女等，
当供养此辈， 及诸来会者。
石打杖挝骂， 怀结而恶口，
若有设此凶， 化人悉呵教。
假使独自行， 而讽诵玩习，
不被无恶声， 质直游闲居。
其人在彼行， 昼夜一己身，
吾遣与共俱， 为伴说此典。
其人辩才， 无所挂碍， 多能明了，
随顺之法。 可悦人民， 亿百千垓，
犹如佛圣， 之所建立。 假使有人，
不依此法， 则为名曰， 诸菩萨逆。
学者游行， 及有所坐， 得见诸佛，
如江河沙。"
正法华经七宝塔品第十一
尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝因共合成，百千栏楯窗牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香炉宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普勋，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车𤦲马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言："善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。"
时四部众见七宝塔，在于虚空高大微妙，巍巍无量光耀炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛："唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？"
世尊则告大辩菩萨："此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：‘吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。'其佛所念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：‘吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。'于时其佛，建立如是无极圣化：‘十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！'"
佛告大辩："是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不吝身命，精进不懈行权方便，布施．持戒．忍辱．精进．一心．智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。"
能仁如来寻如所劝，则升讲堂师子之座，分别敷演《正法华经》，而说颂曰：
"设闻多宝佛， 知其名号者，
未曾畏终始， 不复遭苦患。
若闻药王师， 假记名号者，
众病自然愈， 寻则识宿命。
一切所供养， 奉法为最上，
分别空无慧， 自致得佛道。
宣畅《法华经》， 以示诸不及，
解本无三乘， 顺一无上真。"
佛告大辩："今者多宝如来．至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！"
大辩菩萨复白佛言："唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得睹见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。"
佛告大辩菩萨："多宝如来本亦自誓：‘我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲睹吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。'大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。"
尔时大辩菩萨复白佛言："唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。"
佛默然可，即时演放眉间众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下，无数百千亿垓难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。
时十方佛各各自告诸菩萨等："诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来．至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。"
彼时于此忍界所有功勋善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源，皆不复现，但见自然诸天香炉烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来．至真．等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。
尔时世尊释迦文尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目邻、大目邻、须弥山王、铁围、大铁围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前，师子之床庄严交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。
尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来诣此，如来悉坐于师子宝床，各取宝华授诸侍者："诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。"
于是释迦文如来．至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，赍华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户，多宝如来．至真．等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如画，口重宣言："善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。"
时四部众见多宝如来．至真．等正觉，闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰："释迦文佛！愿坐此床。"释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。
时四部众各心念言："诸佛．至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。"佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。
时释迦文佛告四部众诸比丘等："于此忍界，谁能堪任说是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养供事之谊，奉顺恭敬于此经典。"
于时说颂曰：
"无极大圣， 来至于斯， 导师因现，
琦妙塔寺。 比丘欲知， 听法故举，
何人省是， 不兴精进。 灭度以来，
无央数劫， 今日乃能， 欲听经典。
以故发来， 因缘宣教， 得度无极，
法之善利。 于往故世， 自兴此誓，
导师所愿， 正由此道。 灭度以来，
久远乃尔， 于今复见， 十方世界。
自在去此， 悠悠极迥， 亿百千数，
如江河沙。 因经典故， 而发诣此，
灭度圣将， 而自现矣。 各各由在，
于诸国土， 一切志乐， 声闻之行。
皆欲将护， 于正法故， 何缘当令，
经典久存？ 因由依附， 诸佛之道，
在无央数， 诸佛世界， 取合众生，
来至于斯， 修治严净， 神足之力。
各各自说， 如是广谊， 何因得说，
于兹法眼？ 诸佛住此， 不可称计，
在于树下， 而处道场。 其身真谛，
巍巍亿垓， 诸导师众， 坐师子床。
清净常正， 明显如日， 若如火光，
除于阴冥。 柔软美香， 薰于十方，
供养达至， 愍伤世者。 其有度脱，
一切众生， 恩德流布， 常通于此。
吾灭度之后， 其持此经典，
速逮得受决， 目见世导师。
佛灭度之后， 其多宝仁贤，
闻见师子座， 塔寺所在处。
我身次在是， 亿千来至此，
最胜子所由， 堪说斯经典。
若闻此法， 能受究竟， 则为奉事，
归命我身， 并及多宝， 如来之尊，
奉顺现在， 十方诸佛。 复及今来，
诸导师众， 庄校圣体， 殊妙难量，
悉为供养， 具足无限， 用尊修受，
此经典故。 以曾见吾， 闻所讲说，
亦复更睹， 寺中世尊， 并余无数，
诸导师众， 从百千亿， 国土至此。
慧命族姓子， 愍伤于众生，
此处难可值， 诸导师所乐。
诸无数经卷， 犹如江河沙，
佛虽说彼经， 不足为奇特。
其度须弥山， 则以手举持，
跳着亿千国， 不足以为难。
设有分别说， 奇句述百千，
闻亿千佛国， 不足以为难。
若住极上界， 为天人讲法，
宣畅无量经， 不足以为奇。
佛灭度之后， 末世能堪受，
班宣此经典， 尔乃为殊特。
若以一手卷， 捉尽于虚空，
至于无所至， 不足以为难。
我灭度之后， 若归如是像，
来世书此经， 尔乃为奇特。
设取十方地， 举著于爪上，
擎行恣所游， 升置于梵天。
此者不为远， 精进无奇异，
不如于来世， 须臾读此经。
假使劫烧时， 人践火中行，
及担草不烧， 不足以为奇。
我灭度之后， 若持此经典，
为一人说者， 尔乃为殊特。
假使有受持， 八万诸法藏，
颁宣如所说， 以示亿千人。
比丘于彼世， 开化诸声闻，
住于神通者， 不足为奇异。
若持此经典， 信喜而爱乐，
数数咨称者， 尔乃为殊异。
若无数亿千， 兴立无著塔，
六通极大圣， 犹如恒边沙。
佛灭度之后， 设持此经典，
其人得功报， 过是难限量。
百千诸世界， 说法不可计，
今我亦宣畅， 佛慧所分别。
计是经典者， 一切经中尊，
其奉持此典， 则侍诸佛身。
族姓子讲说， 现在如来前，
后世持是经， 贤圣乃堪任。
须臾持此经， 则为奉敬佛，
一切诸导师， 是经难值遇。
一切十方佛， 为现所咨嗟，
勇猛有威神， 神通为以达。
名德远流布， 诸佛所爱乐，
用持此经故， 逮得寂定地。
导师灭度后， 则为天世人，
显示作眼目， 宣布此经故。
于当来之世， 须臾说此典，
其一切众生， 稽首礼明者。"
(诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)
◎时能仁佛告诸众会："吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车𤦲马瑙，头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：‘有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。'时有梵志而报之曰：‘我有大典《正法华经》，若能为仆吾当慧报。'"
佛告比丘："吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。"
佛时颂曰：
"击鼓振铎， 宣令远近， 欲求大典，
《正法华经》。 若见赐者， 吾当为仆，
趋走役使， 给所当得。 甘心乐闻，
不敢疲倦， 所当供养， 不惜身力。
趣欲闻受， 《正法华经》， 愿及十方，
不适为已。 其王精进， 未曾休懈，
衣食供命， 不求甘奇。 愍念众生，
诸未度者， 寻时即获， 《正法华经》。"
佛告诸比丘："时国王，则吾身也。梵志者，调达是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无著证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中㸌然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前咨受正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。"
于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰："吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，宜叙阔别咨讲经典乃还本土。"
于是溥首坐七宝莲华，有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰："所诣海渊，化度几何？"
答曰："其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。"所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首前谓智积曰："在海所化，其现若兹。"
智积菩萨以颂问曰：
"至仁慧无量， 化海众宝数，
唯为露圣旨， 分别说其意。"
溥首答曰："在于海中，惟但敷演《正法华经》。"
智积又问："其法甚深尊妙难及，能有寻时得佛者乎？"
溥首答曰："龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。"
智积又问："我睹能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。"
言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：
"功祚殊妙达， 现相三十二，
诸天所敬侍， 神龙皆戴仰。
一切众生类， 莫不宗奉者，
今我欲成佛， 说法救群生。"
时舍利弗即谓女言："汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。"
其女即以一如意珠价当是世，时孚供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰："吾以此珠供上世尊，佛授疾不？"
答曰："俱疾。"
女曰："今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。"于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。◎◎
正法华经劝说品第十二
尔时有菩萨，名曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白："惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来．至真灭度之后，我等当共分布此经讲说示人。假使有人儱戾自用，性不修调，薄德无福心怀自大，着供养利不备善本，离于解脱难可成就。我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣斯经，报安住恩。"
尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言："唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。"
八千比丘复白佛言："大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常怀乱如火毒然，迷惑三界不能自安。"
尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言："道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。"
佛即告曰："汝辈瞿昙弥，勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来．至真．等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。"
于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言："今佛世尊而不愍念，独见遗弃。"
于是大圣告名闻比丘尼："今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。"
时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：
"世尊所开示， 为众之导师，
开化于世界， 并及于天人。
天人所奉事， 今者见慰抚，
以为人导师， 充满悦我意。"
比丘尼说此颂已，白世尊曰："唯然大圣！我等信乐是佛法训，堪任诵读，又及余人他方世界。"
于时世尊，顾眄八十亿垓百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白："唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。"
诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼："如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布路，显化余人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。"
尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说颂曰：
"唯然世尊， 默然安圣， 佛灭度后，
光阐影训。 然后末世， 恐有患难，
当普班宣， 分别说之。
若挝捶骂詈， 以石打掷者，
大圣往来世， 鄙当忍此愚。
语言难可了， 谀谄痴憍慢，
然后处山岩， 无获谓有得。
无便于智慧， 当何以报答，
独行顺心志， 怀恶为无忍。
在居贪恶声， 当为说经法，
所讲言决除， 犹若此六通。
𣧑暴秉毒心， 处寂行斯想，
入燕而独住， 不慕骂詈对。
是我等无忍， 猗著于利养，
则是外道人， 所说为已施。
于经自精进， 犹以供养利，
于众会中说， 宣吾等名誉。
若至国王宫， 大臣及寮属，
并梵志长者， 若余比丘所，
谤毁说我恶， 所行如邪道，
吾当悉忍此， 当奉侍大圣。
尔时离忧戚， 若使能忍辱，
以斯佛所说， 悉当呵教之。
劫乱比丘诤， 𣧑暴大恐惧，
悉骂詈我等， 诸比丘如鬼。
在世行恭敬， 皆令忍苦患，
以顺柔软性， 故当说此经。
吾等不贪身， 亦不惜寿命，
当堪奉持此， 志愿于佛道。
世尊具知之， 如𣧑恶比丘，
然后来末世， 当分别开解。
颜色常不悦， 数数犯不当，
游行不以时， 衣服多不政。
假使今世雄， 灭度后末世，
在众会勇猛， 分别说是经。
若行求入城， 傥有所慕索，
所在当施与， 佛知不令堕。
用爱乐世原， 兴修仁善心，
少欲行节限， 逮善寂灭度。
一切世光曜， 十方悉来会，
我当言至诚， 悉见心不虚。"◎
正法华经卷第六
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第七
西晋月氏国三藏竺法护译◎
安行品第十三
于是溥首大士白佛："唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？"
佛语溥首曰："菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。"
又语溥首："菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。"
又语溥首："菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙密观察斯一切法，款款修此所当行者，常住威仪礼节二事。"
世尊重解现此谊，而叹颂曰：
"若菩萨好乐， 说此经典者，
于后当来世， 勇猛无怯劣，
顺威仪礼节， 善明清白行。
国王及太子， 大臣寮属吏，
外道若异学， 屠猎恶害品，
抑制交启习， 不与通往返。
比丘放罗汉， 除立于法律，
不与自大俱， 复远犯禁者，
比丘比丘尼， 调譺嘲话谈，
舍离清信女， 不与无益言。
现在欲获法， 常当止息非，
好住灭度地， 是谓为威仪。
假使不肯往， 咨问于道法，
为斯持法说， 不怯无所著。
众生有癞病， 若亲属宗室，
母人诸细色， 悉当舍离去，
不与是等俱， 而积殖德本。
当弃贩卖业， 诸慢不恭敬，
弃捐诸住立， 不为己身害，
若干种虫蚤， 不习食啖肉，
蠲舍诸非法， 喜瞋恚恨者，
所行乃如是。 亦不与谈语，
不与强颜俱， 及余自用性，
作行如是者， 皆当屏除之。
明者设有缘， 为女人说经，
而不独游行， 不住于调戏。
设入出聚落， 数数行求食，
将一比丘伴， 常志念于佛。
佛故先示现， 此威仪礼节，
其奉持斯典， 则当勤行之。
上中下劣人， 若不行法者，
无无常供养， 一切皆至诚。
丈夫无想念， 坚固行勇猛，
不知一切法， 亦不见灭尽。
一切诸菩萨， 是谓为威仪，
如常行礼节， 且当听察之。
斯当讲说， 无为之法， 一切不兴，
亦无所生。 建志常立， 观采空谊，
此为明者， 所行礼节。 有所念者，
悉颠倒想， 以无为有， 用虚作实。
虽有所起， 诸法无生， 因想蹉踖，
而生诸有。 心常专一， 善修三昧，
建立于行， 若须弥顶。 所住如此，
普观诸法， 是一切法， 犹如虚空。
譬若虚无， 等无坚固， 不念取胜，
无所弃捐。 诸法所处， 无有常名，
是为明者， 所行礼节。 我灭度后，
若有比丘， 敢能守护， 如是法则。
无所怯软， 心不起想， 为无数人，
说此经典。 其明哲者， 所念以时，
若入屋室， 所行若兹， 观察诸法，
一切普净， 宴然说谊， 而不动摇。
国主帝王， 及与太子， 欲听闻法，
皆供养之。 并余长者， 及诸梵志，
立诸眷属， 皆无所欲。"
又语溥首："如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。"佛时颂曰：
"智者常安， 住于佛道， 先隐定坐，
尔乃说经。 若当敷座， 务令柔软，
若干种具， 所置绮灿。 体常儭着，
净洁被服， 于七七日， 而习经行。
犹如黑云， 在于虚空， 合集积累，
弘雅功德。 所处之座， 具足箧藏，
床足坚固， 平坦显赫。 无数坐具，
㲲蓐綩綖， 俨然正首， 尊其视瞻。
安详升据， 高广法座， 而普等心，
为一切人。 国主帝王， 太子大臣，
及诸比丘， 比丘尼众， 清信高士，
及清信女， 应所乐闻， 为讲无量。
明智无限， 次第剖判， 为演种种，
微妙之谊。 追逐侍后， 请求问谊，
斯睿哲者， 复为解说。 而入神足，
柔顺之忍， 其有听闻， 悉得佛道。
斯智慧士， 皆为一切， 进却弃除，
懈怠疲厌。 常以慈心， 为众说法，
未曾起于， 劳废之想。 昼夜歌诵，
咏尊法训， 分别演说， 亿千垓喻。
普能劝悦， 诸会者心， 无敢生念，
欲危害者。 若得供养， 饮食之具，
床卧所安， 衣服被枕， 病瘦医药，
而无侥冀， 不从众人， 有所请求。
除其瞻劳， 住庙精舍， 欲令众庶，
悉解佛道。 若一切人， 来听经法，
我乃嘉豫， 如获大安。 佛灭度后，
若有比丘， 宣扬经法， 无所悕望，
无所妨废， 不遭苦患， 常察精进，
离于疾病。 无能为彼， 造恐怖事，
不被杖痛， 无诽谤想， 身无疲厌，
不有所患， 其人住忍， 得力如是。
其明智者， 所处安隐， 有所存立，
如佛言诏。 若已咨嗟， 亿百功德，
一切称誉， 不能究竟。"
又语溥首："如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不着经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。"
则乃颂曰：
"若有嫉妒， 怀难亿数， 其法师慈，
当远憎恶。 有明智者， 不造贪着，
若欲读斯， 正典摸者， 未曾诽谤，
说人之恶， 亦不堕非， 诸疑邪见。
心常㸌然， 无有沉吟， 以愍伤故，
得了此定。 安住之子， 亦能忍辱，
其人常屏， 贡高自大。 数数讲诵，
佛之典诰， 未曾以此， 持作懈倦。
其有菩萨， 在十方者， 愍伤众生，
于世兴行。 顺造恭敬， 学圣慧者，
皆当念之， 是我世尊。 思念诸佛，
两足之上， 视诸菩萨， 如想父母。
设有求道， 无有情欲， 弃捐吾我，
自大之想。 假使听省， 如是像法，
其明士等， 当自慎护。 所行安隐，
常得调定， 将御佛道， 救亿众生。"
又语溥首："如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：‘我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。'溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。
"溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢窥𨵦。若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄猛将士奋武克捷，莫不稽颡。王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。"
世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：
"今如来现， 慈心之力， 常愍众生，
群萌之界。 安住咨嗟， 最尊经卷，
故分别说， 如斯典诰。 最后世时，
志菩萨法， 若使出学， 及居家者，
若闻此经， 慈心战栗， 一切普现，
不得诽谤。 吾本初始， 得佛道时，
如今如来， 现在之时。 设能逮闻，
于是尊经， 则便建立， 亿权方便。
犹如势强， 转轮圣帝， 战斗降伏，
外异国王。 得赐象马， 车乘箧藏，
又加封邑， 城郭郡土。 或有得赐，
手足宝钏， 微妙之色， 紫磨金珍，
真珠夜光， 车𤦲碧玉， 种种殊别，
奇财妙异， 若干诸物， 各用赐之，
使一切众， 踊跃惊喜。 睹所立功，
怪未曾有， 最后解髻， 明月宝施。
佛亦如是， 今为法王， 忍辱之力，
无极慧音。 常行慈愍， 兴发哀护，
以法等化， 一切世间。 睹诸众庶，
忧恼之患， 讲说经法， 亿千之数。
晓知众生， 所应方便， 今日众生，
以为尽原。 于时法王， 无极大圣，
分别经卷， 亿百千垓， 以知黎庶，
志力猛慧， 便说此经， 如髻明珠。
最后世时， 正典所处， 一切诸法，
皆无及者。 钦仰是经， 未曾轻讲，
识练幽微， 慧明者闻。 吾以演现，
如是像法， 佛灭度后， 当恃怙之。
其有志求， 斯尊道者， 普当受决，
如佛所言。 彼人未曾， 有疵瑕欲，
无有疾病， 众患之难， 则于末后，
将来之世， 便即逮成， 无上真慧。
殊胜差特， 普当具足， 诸四部众，
亦复顺遇。 若有闻者， 除身诸漏，
怪其无为， 悉叉手归， 己身景曜，
所照光光， 其奉行是， 所获若此。
得成正觉， 而转法轮， 则睹弘摸，
及见最胜。 梦中闻见， 百福德相，
紫磨金色。 佛所说经， 设得闻已，
为众会说， 及诸亲族， 皆悉具足。
又复所护， 一切除弃， 若使卧寤，
所见如是。 悉舍远离， 而行出家，
皆得往至， 于佛道场。 便即处于，
师子之座， 是为求道， 所获利谊。
所谓七宝， 悉归于斯， 修此则奉，
最胜如来。 已得佛道， 存立惠施，
即转法轮， 无有诸漏。 为诸四辈，
而说经法， 不可思议， 亿千劫数。
分别讲说， 无漏之法， 教化无数，
亿垓众生。 梦中所见， 如斯色像，
灭度因缘， 悉无生死。 溥首当知，
常志道者， 多所教化， 不可限量。
最后末世， 求斯尊法， 分别广说，
安住所演。"
正法华经菩萨从地踊出品第十四
于是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰："鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，惟愿大圣垂心于我，如来灭度后，以《正法华经》加哀见付。"
世尊告曰："止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持分布班宣。"时此佛界，周普无数亿百千垓诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相严庄其身，在于地下摄护土界，人民道行倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或四方来，至忍世界悉住空中，见于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来．至真．等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，咨嗟二尊赞咏诸佛，从始已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差特，亦复默然。
尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。
于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰："大圣体尊起居康强，蠲除众疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠险谷？"
时四菩萨大士，以偈赞曰：
"世雄阐光曜， 所行康强耶，
救脱现在者， 众行无患难。
众生善因室， 决受谛清净，
得无起疲厌， 宁受世吼命。"
尔时世尊告众大会诸菩萨曰："诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。"
时诸菩萨而叹颂曰：
"善哉快世尊， 我等悉劝助，
乃令众生一， 善化微妙律。
欲得闻大圣， 教命询深要，
听之欢喜信， 乃入法供养。"
于是世尊，赞大会菩萨曰："善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。"
时弥勒大士，及余八亿恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：
"从古以来， 未曾见闻， 乃有尔所，
菩萨之众， 从地踊出， 住世尊前，
供奉归命。 是等俦类， 从何来乎？"
弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以颂问曰：
"无央数百千， 于算巨亿载，
不可称限量， 未曾见菩萨，
来诣两足尊， 曷因是何等？
大通所从来， 其像巨亿长，
一切志强勇， 猛雄为大圣，
端正可钦敬， 今为所从来？
世尊一一见， 慧雅诸菩萨，
眷属无央数， 犹如江河沙，
其数超江河， 具足度佛法，
诸菩萨眷属， 皆建正觉道。
如是群英伦， 集会礼大圣，
具足满六十， 百千江河沙，
其数过于彼， 眷属无思想。
五百江河沙， 或四或三百，
或二百江河， 诸营从如是。
其限复殊此， 或五或复十，
一一诸眷属， 世尊大圣子，
斯众缘何来， 至于导师所？
或四三或二， 或一江河沙，
恒沙数各来， 伴侣悉善学，
甚多不可限， 除住空中者，
于亿百千劫， 不可卒合聚。
半江或三分， 或十或二十，
具足众立行， 明哲众菩萨，
俱住于空中， 其限不可量，
现别无彼此， 亿劫行清净。
又无量异部， 眷属不可议，
亿亿复超亿， 或有半亿者，
或十或二十， 五四三或二，
诸雄从眷属， 无能筹量者。
身各自修行， 寂寞乐等遵，
恬怕如虚空， 别来者无限。
犹如江河劫， 莫能有计者，
在精舍寂室， 各从其方来。
一切天神圣， 皆用尊故至，
诸菩萨雄猛， 何从忽见此？
谁为彼说经？ 谁立于佛道？
为显何佛教？ 建立何佛行？
细微各可敬， 普从四方来，
因明目神足， 大慧忽然现。
于羸旷世界， 能仁令充备，
仁贤诸菩萨， 伦党自然至。
从生出已来， 未见如斯变，
愿说其国土， 大圣哀尽名。
十方所从来， 各怀十八法，
吾未曾得见， 如斯等菩萨。
我为最胜子， 未曾见闻此，
今斯若干众， 能仁愿说行。
菩萨无数千， 百垓难可限，
诸亿千无量， 本为何所处？
诸菩萨勇猛， 志性不可量，
如是之等类， 大雄愿说之。"
尔时他方世界无央数亿百千垓诸如来．至真．等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛："此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？"时彼诸佛，各各告其侍者曰："诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。"
尔时佛告弥勒大士："善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今吾说之。一切菩萨及诸会者，普当坚固，强猛力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。"
时佛颂曰：
"诸族姓子， 皆听佛道， 今吾所说，
慧柔和悦。 若明达者， 以为美香，
如来之慧， 不可思议。 皆当强意，
普存坚固， 各建立志， 一心平等。
大圣难值， 愍哀世间， 今当听受，
未曾有法。 佛当建立， 仁者诸党，
一切无得， 生狐疑心。 导师所诏，
令无有异， 其慧平等， 安隐无特。
安住所疗， 法甚深奥， 非心所思，
不可限量。 今当讲说， 无极因缘，
普共听之， 义何所趣。"
世尊叹已，告弥勒曰："班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。诸族姓子，志于恬惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。"
于时世尊而叹颂曰：
"今此无数， 诸菩萨众， 不可思议，
无能限量， 造行亿数， 不可限劫，
殖积神足， 博闻智慧。 吾悉劝诱，
于大圣道， 今佛一切， 皆授其决。
斯诸菩萨， 悉佛众子， 皆为住止，
于吾国土。 悉舍弃离， 诸所习地，
一切皆处， 闲居得度。 斯诸佛子，
所行无为， 精修学习， 奉遵上道。
斯聪哲者， 在于下方， 今日故来，
摄护国土。 昼夜精进， 无有逸慢，
积累德行， 分别佛道， 常行勤修，
立于慧力， 一切意坚， 而无限量，
志常勇猛， 思惟法典， 普悉是吾，
达清净子。 吾初逮成， 为佛道时，
在于城中， 若树无著， 则便讲演，
无上法轮， 劝立其志， 于尊佛道。
今佛所说， 至诚无漏， 闻佛叹咏，
皆当信之。 开化发起， 此诸群英，
从久曩来， 立尊正道。"
尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千垓数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰："云何大圣，处迦维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复爰发诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。"
弥勒又启："欲引微喻，譬如士夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：‘族姓子来，尔则我子。'其百岁子谓二十五岁人：‘是我之父。'父则察知口自说言：‘是我之子。'如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地习佛慧谊，于世希有，建大圣力。世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛，探畅既往断析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沉吟。"
于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：
"譬如有人， 现生老子。 能仁至圣，
弃国捐王， 生于城中， 而得佛道。
导师近尔， 布属鲜少， 今此诸乐，
不退转子， 无数亿劫， 行救大众，
神足之力， 住不可动。 学智慧强，
靡所不入， 今来至斯， 在所开通。
如水莲华， 悉无所著， 威神尊重，
志超于世。 住立恭肃， 一切叉手，
诸菩萨众， 如是色像。 为如之何，
谁当信此？ 惟愿大圣， 加哀示现，
剖判分别， 如审谛谊。 譬如有人，
而为士夫， 年既幼少， 发美且黑，
其人年岁， 二十有五。 而能产生，
百岁之男， 养育澡洗， 随时衣食，
是我等父， 而为最胜。 一切世间，
无有信者， 幼稚年少， 而生斯子。
如是世尊， 我等无失。 无数菩萨，
如来集会， 心强智慧， 又无所畏，
无数亿劫。 所学审谛， 志怀明哲，
其目通达， 威神巍巍。 显现端正，
而勇意猛， 晓了法律， 为雄导师。
所见咨嗟， 而窜山岩， 静行无为，
如虚空界， 悉无所著。 禅定精进，
为安住子， 而心志求， 于此佛道。
而何所人， 当信此言？ 若于导师，
灭度之后， 吾等于此， 而无狐疑。
佛前目睹， 则闻菩萨。 于是之处，
初学罔然， 将无菩萨， 归于恶道。
云何劝发， 化斯等伦？ 惟愿世尊，
覼缕解决。"◎
◎正法华经如来现寿品第十五
尔时世尊，普告菩萨大众，三举声诏："诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。"
时会菩萨、弥勒大士，具余之众，咸皆叉手白世尊曰："惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。"诸菩萨白佛而亦至三。
于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰："谛听谛听！善思念之。"佥曰："受教佛言。"
"族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：‘能仁世尊从释氏土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。'又吾在昔，从无数亿百千那术垓劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取越尔所国土，复着一尘。如斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？"
弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言："无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，余无能及。正使我等不退转地诸菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。"
于时世尊告大众曰："今吾宣布诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取，越尔所国土复着一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千垓诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来．至真．等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。
"又如来悉知一切群萌，往来进止诸原根本，悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同德本浅薄，多所坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：‘这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。'
"又如来成佛已来甚久，故佛说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。
"又如来不必初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千垓，然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何？为众生故而教化之，故而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行著于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千垓，乃见如来，以其匆匆所作不当故，恇汲恇汲无宁息故，言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。
"譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷愊反覆。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦白言：‘父来，安隐甚善，我等自为食，任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。'时父见子遭苦恼患婉转在地，寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。'诸子不随颠倒𢤱悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性悷者，不肯服之。毒药除者，皆白父母：‘与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。'其邪想者，不肯服也，得见药色不喜香味。父医念言：‘今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。'则设方便欲令速服，便告诸子：‘今我年老羸秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。'教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发哀，啼哭悲哀不能自胜：‘我等之父智慧聪明，慠不服药今者薨殪。'兄弟孤露思慕殷勤，乃自克责存不顺教，甫便遵崇父之余业，谛观众药形色香味，自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。"
佛语诸族姓子："如是医者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不审乎？"
诸菩萨白佛言："不也。世尊！不也。安住！"
佛言："吾从无数不可计限亿百千劫，发无上正真道意，勤苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行权非徒虚妄。"于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：
"不可思议， 亿百千劫， 欲得限量，
莫能知数。 得佛已来， 至尊大道，
常讲说经， 未曾休懈， 劝助发起，
无数菩萨， 皆建立之， 于佛道慧。
无数亿劫， 开道众生， 亿千垓数，
不可思议， 而为示现， 立于灭度，
以教化谊， 导利众生。 用权方便，
而现灭度， 故为众人， 演斯法典。
吾已自立， 一切黎庶， 分别群萌，
于彼之谊。 其心颠倒， 而不觉了，
欲立是等， 佛宣畅说。 设见于佛，
灭度之后， 以若干物， 而用供养，
又睹吾没， 愁悒忧戚， 若复见佛，
欢喜踊跃。 假使质直， 说至诚言，
众生之类， 朽弃身体， 然后如来，
合集众音， 能自示现， 显大佛道。
而于后世， 分别此语， 吾在于斯，
不为灭度。 比丘欲知， 佛权方便，
数数堪忍， 现寿于世， 及与异人，
眷属围绕， 因而宣扬， 于尊佛道。
诸贤得闻， 佛出世间， 又复导师，
余国灭度， 观察众生， 愁忧懊恼，
仓卒不见， 其身相好。 望想饥虚，
欲得见佛， 然后乃为， 分别经典。
不可思议， 亿百千劫， 吾常建立，
如此像谊。 佛来至于， 灵鹫之山，
自然床座， 无量垓数。 设使众生，
见是世界， 水火灾变， 劫烧天地。
当斯之时， 吾此佛土， 具足微妙，
柔软安雅， 歌舞戏笑， 无量安隐，
讲堂精舍， 楼阁室宅， 校饰庄严，
皆以七宝， 药草树木， 华实茂好，
自然雨华， 心华众色， 以散于佛，
及弟子上。 诸人皆坐， 馆室雷震，
或复好乐， 发道意者。 吾之国土，
建立常然， 余人有见， 劫如烧尽。
睹其世界， 火甚可异， 本以权便，
示现斯变。 如来咨嗟， 无央数亿，
佛之法尊， 其为若兹。 众生品类，
不肯听闻， 然而喜造， 殃衅之罪。
假使人民， 柔软中和， 其时佛兴，
出于人间。 已见世尊， 经法所诏，
则为显扬， 清净谊理。 佛来为人，
分别诫诲， 说斯所造， 往返之事。
假使如来， 久久而现， 然后乃为，
讲是经典。 吾智慧力， 圣达光明，
如是所见， 不为薄少。 前世所行，
无量劫数， 慈心之品， 平坦无求。
智慧明者， 无得狐疑， 弃捐犹豫，
勿怀结滞。 所当列露， 未曾班宣，
佛今散告， 无复余谊。 如医所建，
善权方便， 开阐分别， 示子方术。
现衰老死， 其身续存， 神变音声，
不终不始。 受诸等友， 而自由用，
世吼疗治， 众生之病。 开导痴騃，
令离愚冥， 而现泥洹， 亦不灭度。
何故殷勤， 欲得现已， 人常闇弊，
使意信乐， 以放逸故， 坠堕三处，
其心踊跃， 欲令觉了。 如来所诏，
常以知时， 为其众生， 而行智慧。
以何方便， 而受道法？ 何因令获，
从佛经教？"
世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。◎
正法华经卷第七
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第八
西晋月氏国三藏竺法护译◎
御福事品第十六
尔时世尊告弥勒大士："阿逸！欲知今佛说此如来寿限经典之时，六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨，逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千垓菩萨，得不退转总持；复有如千佛世界尘数菩萨大士，闻是经典，转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨，逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨，闻斯经典，逮得八生住，当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士，闻斯法已，得一生补处，当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶，闻是经典，悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士，寻则建立，应时虚空雨诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，以散无数百千世界亿百千垓诸佛世尊，故来垂恩坐师子床七宝树下，及能仁大圣上，其无央数不可称限，诸灭度佛并多宝佛身，地即大动，及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香，从虚空堕。虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响，千万璎珞若干琦珍，明月珠宝如意之珠，诸珠璎珞，皆于空中垂下如幡，无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至，一一宝盖各各普覆一一佛上，上至梵天，诸菩萨众在于空中，执盖而侍亿百千垓诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰：
"安住令闻， 未曾有法， 本来未尝，
见此明光。 广大极远， 不可限量，
如向所睹， 无能思议。 今日我已，
所闻经典， 面观安住， 现分别说。
建立众生， 亿百千数， 大圣导师，
于世殊特， 不退转轮， 住于佛道。
或有得立， 执揽微密， 或有得处，
无限之谊， 亿百千数， 总持之要。
欲有限量， 及思惟者， 有所建立，
并越度生。 或有二住， 及八住者，
当得佛道， 所度无量。 或有学者，
超越千四， 或有至三， 或于二住。
缘从导师， 闻是经典， 当得佛道，
显第一谊。 或有建立， 一生补处，
成诸通慧， 游于诸有， 听省于斯，
大圣所说， 有成果证， 无有诸漏。
犹如八佛， 国土诸尘， 其欲数者，
限量如此。 若有黎庶， 亿数听经，
闻是皆发， 殊胜道意。 无极大仙，
造德若斯， 分别演说， 立真谛地。
无量诸身， 不得称限， 譬如虚空，
无有边际。 诸天所雨， 无数亿华，
不可计量。 天子亿千， 帝释梵天，
如江河沙， 其来至此。 无数亿千，
杂香妙香， 供养安住， 蜜香上香，
而已散佛， 专己作行。 犹如飞鸟，
普来供散， 安住如来。 上虚空中，
自然雷震， 柔软音声， 畅深妙法。
亿百千天， 俱共歌颂， 明月珠宝，
自然下降。 自然诸香， 而为芬薰，
七宝宝瓶， 亿百千垓， 罗列虚空，
如雁飞行， 供养大圣， 威神之尊。
诸盖亿垓， 不可限量， 广大周匝，
七宝严饰。 聪明智慧， 诸菩萨执，
身形高长， 上至梵天， 微妙姝好，
威光巍巍， 幢幡绮丽， 供养上佛。
咨嗟众圣， 亿千赞诵， 心怀踊跃，
敬安住名。 所在向方， 尊未曾有，
见若干种， 诸异导师， 而普示现，
寿命之限， 今此众生， 悉观喜悦。
其谊广普， 至于十方， 导师音声，
靡不达至。 饱满众生， 亿百千数，
晓了道意， 具足庄严。"
尔时世尊告弥勒曰："其闻如来所现寿命所说经法，发意顷生快心笃信者，所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女，欲得无上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极，八亿百千劫；不如族姓子、族姓女，闻斯如来寿命之限，发意之顷欢喜信乐，而不狐疑若干种行归一道者，欲知功德，胜于八亿百千劫行五度无极，百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍，福不可譬，无以为喻。"
佛言："阿逸！族姓子、族姓女闻斯经法，一发意顷欢喜信者，则为坚住无上正真道成最正觉。"
佛时颂曰：
"若一切遵修， 行五度无极，
志慕求斯慧， 意存佛上道。
设于亿千劫， 具足八前劫，
而布施诸佛， 数数及声闻，
供养诸缘觉， 菩萨亿千垓，
奉进诸饮食， 衣服床卧具，
榻席及屋室， 皆以栴檀香，
园观平等足， 为施经行处。
如是布施已， 若干种无数，
于亿百劫中， 用求尊佛道。
又复护禁戒， 信喜稽首佛，
明立无所犯， 犹得佛慧故。
复次顺忍辱， 住于调定地，
志尊无所限， 忍无数骂詈。
设睹卒暴者， 住慢而自大，
志能忍彼等， 以求佛道故。
常殷勤精进， 宽弘心坚固，
意念余思想， 游至亿佛土。
若处于闲居， 欲弃于睡眠，
其人亿劫行， 常习于经行。
欲比无等伦， 亿千劫禅定，
加复八千亿， 而行专一心。
志愿上佛道， 欲得诸通慧，
具足定无极， 一切禅寂然。
诸所造福德， 合会而聚集，
亿百千劫中， 如前所咨嗟。
若男子女人， 其闻佛寿限，
一时欢喜信， 此德为最上。
当弃捐犹豫， 诸着思想事，
信乐大法谊， 其福为若斯。
若菩萨求道， 尊奉亿劫载，
是闻不为闻， 听佛寿无量。
当已顶稽首， 如是像类人，
然后将来世， 度脱亿数人。
如能仁世尊， 释师子大人，
坐于佛树下， 而演师子吼。
吾今所以来， 众生所供敬，
处于佛道场， 说寿亦当然。
志性悉具足， 其人博闻持，
所说谛化人， 则无有狐疑。"
佛复告阿逸："其有闻说如来寿经者，入中受持分别晓了，其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极，上至于佛慧，所当示现，所当奉行。复次，其闻是经，即持书写已，载于竹帛供养奉事，散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡，麻油灯香、油灯醍醐灯，其福过彼甚多无数，当致如来慧见之事，犹如阿逸。彼族姓子，设得闻斯如来寿限经，其心质直欢喜信者，以是情性当观此相，即当知之，以见如来在灵鹫山说是经时，与诸菩萨眷属围绕声闻之众，于斯佛土三千大千世界之中，平等忍辱，地为绀琉璃紫磨金色，八种交道七宝行树，若干种亿屋宅居室，诸菩萨众于其中止。
"阿逸！欲知彼其人心常而质直安悦信者，以是色像知其相行，曾见佛会。又如来尊，悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女，闻此经卷亦不诽谤，欢乐受持，则为如来所见拥护。其族姓子，超于兴起为佛塔庙，起于建立精舍讲堂，超于瞻视比丘疾病，而给医药供养之具。所以者何？是等族姓子，以为具足兴立塔庙，起七宝寺上至梵天，悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限，普尽地际悬众宝铃，无上之藏诸舍利庙，供养华香杂香捣香，宝盖幢幡伎乐歌颂，若干种香，天上世间所有珍琦，天华天香及天伎乐，空中雷震畅发洪音，钟磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干，柔软哀声歌舞节奏，调合克谐，无数亿百千劫供养奉侍，诸度无极皆悉充备。
"佛灭度后其有得闻此经典者，持读书写若分别说，福胜无量。修慈愍哀广普受持，讲堂精舍床榻锦绣敷具，令比丘众顿止其中，园观华实明月珠宝，经行诸坐饮食供养，病给医药一切施安，悉令具足，其床榻脚若干种宝，微妙显好上至梵天，幡盖校饰，劝助福故，稍稍转具而灭除罪，靡不粲丽。五体精进而在闲居，积累功德，无数巨亿百千劫中，称扬其名，一切庄严威神巍巍，皆悉弥普。"
于是世尊，而叹颂曰：
"若起七宝寺， 上至于梵天，
华香及伎乐， 幡盖悉供养。
诸床卧之具， 饮食细供膳，
病瘦给医药， 宝床若干品，
入微妙庄严， 上至于梵天，
普校饰佛土， 劝助兼备足。
五事劝闲居， 咸兴变亿数，
一切人所乐， 微妙施最胜。
供事悉具足， 鲜洁华幢幡，
以此为衣服， 数数如雷震，
众伎柔软悲， 以供养舍利。
香油为然灯， 分布围周匝，
其有持此经， 于乱讲说法，
以为具足辩， 斯若干供养。
无数亿屋室， 皆以栴檀作，
讲堂三十二， 极高无有极，
悉敷诸座具， 随所欲饮食，
如是亿百千， 供珍妙肴馔，
园观及经行， 华布遍其地，
覆盖具无量， 采画若干像，
用供养众僧， 其持是经法，
目前办斯已。 如来灭度后，
若读诵写经， 欢喜如信乐，
其得福无量， 超余福之上。
其有人书写， 净洁令安谛，
当供养经卷， 华香普芬薰，
常当然灯火， 香油为锭镣，
所生辄欢喜， 数上思夷华。
其人奉经卷， 供养当如是，
得福甚众多， 其限不可量。
譬如虚空界， 其限不可得，
十方之无量， 其福比如是。
何况能复加， 常施于安隐，
奉戒行禅思， 而在燕坐行，
无瞋不恶口， 恭敬立思惟。
比丘尼常当， 谦恪不自大，
智慧如明月， 问智者不恐，
次第顺分别， 意怀愍得佛。
假使如是像， 持殊胜经者，
其人功德品， 不可得限量。
设使人见此， 如是像法师，
当持此经卷， 奉敬加供养。
假使有人， 以天华香， 用天宝盖，
而以覆阴。 当以首顶， 礼其人足，
常想念之， 如来最胜。 尔时见者，
作是思惟， 而当求索， 树王之下。
当觉成佛， 所在供养， 为饶利益，
诸天世间。 假使住立， 若处安坐，
所在经行， 其德如是。 卧在床榻，
若着衣服， 而常讲演， 斯如来经。
于时士夫， 于此经卷， 兴若干种，
显谛微妙。 世尊导师， 所说至诚，
以无数珍， 而供养者。 如吾所叹，
所有土地， 则为佛身， 于彼经行。
佛圣于中， 如坐座上， 觉了所在，
游居之处。"
正法华经劝助品第十七
尔时弥勒大士白佛言："其有闻是所说经典，得何福祐？"
以偈颂曰：
"大雄若灭度， 其有闻是经，
省之即劝助， 为得何福祐？"
于是世尊告弥勒曰："如来灭度后其有闻是所说经者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子女人、大小眷属，闻已劝助，于众会中宣转为人说，若在屋宅若在露处，若在闲居郡国县邑，所当作为如所闻经，如所受得住彼力势为人解说，若为父母宗室叹咏，闻大士言亦读代喜，所可闻知展转相传，不见法师威容色貌，若转学者代之劝助，以是因缘所兴方便，使五道人有五盖者通得相见，各以所闻转相劝化，听我所说劝助之福，所闻法师经法功德。族姓子女，无所千载四域天下，六趣群生未尽罗网，有色无色，有想无想，不有想不无想，有足无足，两足四足多足，诸天人民，或有一人欲求功德，随此众生所欲乐喜，已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利，为一一人广大布施，随其所欲，屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车𤦲马瑙，象马车牛众宝合成，无央数岁恣所求索应意备足，供养饮食无所乏少。中自念言：‘年朽力弊，心用疲殆，岂可化入如来法律，以佛所诏用诲众生？'寻如所念，以律检非导之典教，黎庶一时俱履道迹，往来不还无著得证，诸漏以尽禅定具足，威神巍巍得八解门，一心不乱。于阿逸意云何？彼时士夫所建福施，有能思惟限量者乎？"
弥勒答曰："甚多不可赀计，乃能安慰无量众生，供足所乏加复立志，于无著证。"
佛告阿逸："今故语仁，宣布四远。如彼士夫兴大布施，供给无数四域群生，立无著证。"
佛言："其闻是经一句一偈，劝助代喜，福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德，不可称限，百倍千倍万倍亿倍，巨亿万倍亿百千劫，不可计量无以为喻；何况目见于此经典，耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经，若入精舍所至到处，若入县邑若住若坐，一时得闻此经法者，若再反闻所在专精，现在生处所获福祐，常得自然无数珍宝，宫殿精舍床榻坐具，象马车乘安雅无量，说经进止若住若坐，息心天王就拥护之，不遭罪患，释梵四天翼佐营卫，转轮圣王近师子座。设族姓子唱言：‘有经名《正法华》，真可奉敬宜共听受。更相请命，若辞泥雨设懈不行。'若得斯须暂听闻者，则解罪福善恶报应，便得德本当获总持，与诸菩萨世世相随，在在所生聪明智慧，亿百千世体常香洁，不堕恶趣不与贼害，兵刃共会无有邪心，面色光润生贤善家，见者欢喜无憎恶者，不盲不聋鼻不偏戾，亦不塞齆不喑不哑，不秃不跛不𤵿不癖，不愚痴不短不长，不柔不刚不白不黑，面不痿黄，身体完具姿颜端正，色如桃花人所爱敬，心性仁贤口言辩慧，疾逮禅定如来法教，欲觐诸佛如愿即见世尊正觉，当学此经。"
佛语阿逸："且观其德，若有一人，一反闻名劝助代喜，乃获此福。何况有人，专精听受供养思惟，而复具足为人说者！"
尔时世尊，而叹颂曰：
"最后若有， 值是经卷， 假使逮得，
一颂之说， 听采其谊， 心喜劝助，
其人功德， 不可限量。 设令有人，
独能施与， 常给众生， 亿千垓数，
如佛向者， 所现譬喻， 令无数劫，
皆得饱满。 于时丈夫， 睹面色变，
头白齿落， 年老朽耄。 斯群生类，
将无终没， 我欲教化， 使入道法。
其人最后， 以法教喻， 为分别演，
无为之地。 一切五道， 犹如芭蕉，
速令逮及， 于灭度事。 一切众庶，
皆听受经， 而从士夫， 亲近咨请，
制伏其心， 皆使无漏， 一时之顷，
得无著证。 若闻一偈， 代是劝助，
所得功德， 出彼无量。 各各所施，
一一分别， 一颂之德， 难计难限。
仓卒得闻， 讲一颂者， 莫能限量，
动无崖底。 其人得福， 无数如是，
何况现在， 面自启受。 假使有人，
来至众会， 一反闻经， 欢喜踊跃，
从亿百千， 诸垓劫数， 是法难值，
亦难晓了。 若今有人， 还及彼土，
须臾得闻， 于斯经卷， 且当听是，
所获果报， 在在所由， 无有大病。
世世所生， 舌无有患， 牙齿坚固，
未曾堕落。 初不𣧑害， 除诸危殆，
及邪反戾， 父母贤良。 所立巧便，
寿命常长， 未曾生盲， 目亦不冥。
鼻耳姝好， 无有缺减， 唇口雅妙，
面常鲜洁。 常为众人， 所见爱敬，
口气芬馥， 无有臭秽。 形体常香，
如青莲华， 其薰流布， 无所不周。
若居堂室， 行至精舍， 所到之处，
有听斯经。 须臾之间， 还知闻者，
熙怡喜踊， 在边启受。 其人仪体，
获致安隐， 殊妙车马， 则用躬迎。
若复乘于， 贤善象车， 所在游得，
若干种宝。 常复获逮， 上妙璎珞，
数百千人， 悉共发意。 住造其所，
所说法果， 则为讲斯， 清净教诲。
清净法故， 所建鲜明， 得为天帝，
梵天床座。 速疾逮致， 转轮圣王，
长处众会， 敷演经谊。"◎
正法华经叹法师品第十八
尔时世尊，告常应时菩萨大士："若族姓子、族姓女，受是经典持读书写，当得十眼功德之本八百名称，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净，而以肉眼睹诸所有，满三千大千世界诸味石蜜丛树，下至无可大地狱中，上至三十三天，一切普见悉能摄取，故曰肉眼。若有众庶生其中者，皆悉见之，咸晓了知罪福所趣。"
于时世尊而叹颂曰：
"其执此经卷， 勇猛处众会，
所说不怯弱， 旦听斯名德。
八百诸名称， 清净目明朗，
若已离诸垢， 其目所觉普。
彼则以肉眼， 而从父母生，
睹诸佛世界， 普见超神仙。
诸山须弥山， 又睹于铁围，
并诸陵丘阜， 而复察大海。
默正住一处， 普瞻靡不达，
下至无可狱， 肉眼为若此。
尚未获天眼， 亦不晓了知，
肉眼之境界， 根且觉轻便。"
佛复告常应时菩萨："若族姓子、族姓女，说是经典，若为异类声闻乘说者，则便逮得千二百耳名称，闻三千大千世界周匝，下至无可大地狱，上至三十三天，超外神仙。所谓闻者，象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声钟声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声，风声奇妙声，正法声非法声，乐声苦声、力声志性声、柔声粗声，天声龙声，鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声，火声、水声、地中声，比丘声、声闻声、菩萨声、如来声，三千大千世界所有音声，内外通彻一切清净，以肉耳根，悉闻众生所说声，尚未得天耳而悉普闻，晓了萌类诸声，亦不思惟观察，黎庶本末所由。又耳悉闻，亦不求索一切音声，又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳，而耳所听乃如斯也。"
佛说此已欲重解谊，从后颂曰：
"鲜洁总摄， 若干品类， 清净之耳，
千有二百。 于是世界， 以是听省，
闻其音声， 无有遗余。 有六情者，
则而听闻， 车牛诸乘， 象马音声，
拍手击鼓， 悲好音声， 铙钹梢拂，
亦复如是。 伎乐柔和， 其音殊好，
虽在于彼， 无所染着。 闻无数人，
诸可讲说， 彼人等伦， 所喜分别。
皆闻诸天， 天耳所听， 常而降伏，
甘美柔和。 男子女人， 诸啼哭声，
童男童女， 所可作为， 哀鸾之音，
及赤嘴鸦， 鵁鶄鸳鸯， 及与鹦鹉，
其有栖持， 于山林者， 悉得听闻，
斯类音声。 地狱之中， 勤苦毒痛，
悲哀嚾呼， 所酷苦响， 思想饭食，
所至求索， 兴作发起， 所出音声。
诸阿须伦， 居在于海， 诸响畅逸，
而各各异。 于时法师， 停住于此，
有语言者， 寻则普闻。 畜生饿鬼，
劳饥渴声， 各各讲说， 或鸣或吼。
彼时法师， 默如立斯， 则得听闻，
若干音声。 其梵天上， 所居诸天，
光音天上， 善究竟天， 及余奇特，
各各异声， 法师普得， 悉闻此响。
在安住世， 而出舍家， 诸比丘众，
讽诵所行， 分别现说， 他人志性，
法师悉闻， 是等说经。 诸菩萨众，
处斯境界， 所可讽诵， 为他人说，
可集结谊， 以为经典， 悉得普闻，
若干种音。 其佛世尊， 为人御法，
而为众生， 说无数经， 独在树下，
悉得听闻。 因其菩萨， 能持此经，
一切三千， 是佛国土， 无数众生，
音声畅逸， 若在室中， 或复处外，
所言粗细， 悉普聆掺。 悉闻一切，
群萌音响， 于诸音声， 亦无所著。
处处悉知， 他人表里， 其耳清净，
聪彻如是。 斯人常未， 得天耳光，
适睹因缘， 寻能即听。 于时法师，
功德如是， 学斯经卷， 名称若兹。"
佛复告常应时菩萨："若族姓子、族姓女，有持是经卷分别说者，若复讽读书着竹帛，得八百功德诸根坚固鼻根清净，以是鼻根，三千大千世界所有诸香，皆得普闻。柔软香须曼香生香，傅饰须香思夷华香，青莲红莲黄莲白莲，若干树木果实薰陆香，苏合香华香，栴檀香木榓香，青木榓香种种众香，百千殊品处处生者，诸质朴香人所嗅香，男子女人童男童女香，皆自闻，御己身之香，象马六畜飞𤢌走狩香，诸树木香，诸树木间含血品类香，诸妖魅香，至诚香天上香，比陀美香，昼度树香，意香大意香，柔软香，诸天香天宫香，帝释身香，知所生处，于讲堂上鼓乐弦歌，所当修设诸大法则，为忉利天诸天说法，从地踊出自然生者，歌戏利谊天玉女香，童男童女香，以是因缘，假生梵天诸天子等，诸大天人大梵身香，其香各各从身流出诸天杂香无数百千，其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香，其法师者于此间住，所去殊远不到其前，亦不近边不往就嗅，悉闻彼香不爱不求，亦不思念亦不乍香，而嗅知气以一心住，在于众会，悉分别说如是诸香，心亦不着无所慕求。"
于是世尊，而叹颂曰：
"其人鼻根， 清净如是， 若干种香，
所闻甚多。 于是世界， 一切所有，
诸所可生， 香香甚好。 又有诸形，
华殖之香， 栴檀诸香， 种种异品。
其诸香实， 各各异类， 微妙好薰，
众木榓香， 男子女人， 童子女类，
其心顿处， 各各异品。 人间所生，
诸香参差， 在在兹殖， 青苍杂沓。
又知大国， 转轮圣王， 所据柔仁，
自由力强。 于彼所有， 难缕字名，
众众异香， 皆分别之。 财物珍宝，
若干甚多， 藏去着之， 于何所地，
有玉女宝， 及余珍异， 时彼菩萨，
悉晓了香。 是等体着， 所有璎珞，
珠环庄严， 衣被端正， 或时在座，
若复床卧， 以香涂身， 菩萨悉知。
歌戏娱乐， 一切神足， 明哲智者，
鼻力悉闻。 若有奉持， 此经善训，
以快妙香， 及麻油香， 若干种类，
及华实香， 所在安住， 又嗅悉知。
其于某处， 有此众香， 悉能分别，
若干种香。 而于山岩， 中间所有，
无央数种， 栴檀华香。 又复人民，
诸所有香， 居止于彼， 一切了知。
若转轮王， 所可爱喜， 或有潜处，
在于海中。 若于地内， 所生虫蛾，
明者皆练， 此辈众香。 知阿须伦，
妃后子女， 并及臣民， 皆分别识。
阿须伦王， 歌舞戏笑， 其鼻悉嗅，
如是果报。 若于旷野， 四缴道中，
多有师子， 虎狼龙象， 水牛眷属，
诸所种类， 特牛牸牛， 悉能知之。
若有女人， 随其喜乐， 假使童子，
及童女众， 若有怀躯， 身体疲极，
以香分别， 腹中男女。 复自识知，
身所从来， 又亦晓了， 谊法科律。
采睹其人， 安隐苦乐， 童男力势，
福应所获。 男子所愿， 众多悉知，
而睹嗅别， 诸所愿香。 已自可意，
如是无尽， 又复嗅别， 身寂然香。
其自处在， 地中诸藏， 财物珍宝，
金银杂色， 柔软珊瑚， 形如紫金，
所止顿处， 悉嗅知之。 诸贯璎珞，
明月珠宝， 世间载有， 人所不及，
用鼻悉嗅， 知其好丑， 行来进止，
别其善恶。 诸天在上， 虚空之中，
意华诸华， 柔软音华。 众会之中，
所有诸华， 以鼻势力， 住此悉闻。
其诸天人， 所有宫殿， 上妙下极，
及中间宫， 种种之品， 如斯色像，
于是住立， 鼻力嗅之。 又复分别，
游观之园， 诸天之法， 众明寂然，
亦复晓了， 尊妙宫殿， 诸天子等，
所游戏处。 于是建立， 悉嗅天香，
以香分别， 诸天子党， 住于何法，
兴何等行， 所在游居， 悉闻其香。
诸天玉女， 所畜华果， 诸宝璎珞，
周旋娱乐， 于时菩萨， 悉识其香。
三十二天， 至第一天， 诸天大梵，
所游宫殿， 彼以鼻嗅， 悉能知之。
住已不住， 皆能晓了， 诸所远近，
无不开达。 终没若生， 前世宿命，
以鼻嗅之， 知斯本末。 其有菩萨，
持是经卷， 若有比丘， 顺安住教，
常修精进， 静住经行， 若已至诚，
讽诵解说， 其彼菩萨， 皆悉知之。
亦别声闻， 最胜之子， 常在树下，
一身独处， 其明哲者， 承嗅悉睹，
有某比丘， 处于某处， 悉能分别，
所在之处。 其有菩萨， 意坚禅定，
常自娱乐， 讽诵讲说， 复为他人，
讲演解法。 于时菩萨， 以香觉了，
安住大人， 游所在方， 愍哀行慈，
分别说法， 在其座中， 弟子围绕，
以香识了， 法王所在。 假使众生，
得闻经法， 以得禀受， 心怀踊跃。
时菩萨住， 于此悉见， 安住众会，
一切所在， 菩萨力势， 如是色像，
尚未逮得， 天人之鼻， 自然得是，
本之瑞应， 诸天之鼻， 无有诸漏。"
佛复告族姓子："其有持是经典读诵书写，当获奇异舌根千二百功德，舌根具足分别诸味，若得甘美，变为天上自然饮食，设服酢涩咸苦，化成天馔，嗞味无量，若入众会讲授法要，蒸庶欣载钦仰典则，若入诤怒德音柔软，谈谊辩慧清白知节，慈愍通彻，众人欢和感味余响，其从闻经言论美妙，天人往造，释梵四王、清净天身、诸天玉女，思侥往见，天子龙神妃后，阿须伦阿须伦妃后，迦留罗迦留罗妃后，真陀罗真陀罗妃，摩休勒摩休勒妃，揵沓和揵沓和妃，阅叉鬼神妇女，比耶反足鬼神妇女，悉欲往观，稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女，国王太子、大臣群僚，大力豪势、转轮圣帝，尊重巍巍七宝具足，太子眷属玉女采女，又异梵志、君子居士，州城郡国县邑营从，悉欲往观，思尽形寿稽首归命，供养奉侍听受经法。言诲和淑，犹如世尊如来所叹面见思察，逮佛明慧深妙之要，晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。"
于是世尊，而叹颂曰：
"其人舌根， 则悉柔软， 分别诸味，
简练好丑， 自然甘美， 如天饮食，
若干种味， 次第而生。 音声殊妙，
语言和雅， 听受奇异， 意欢喜悦，
在众会者， 莫不钦敬， 又当演出，
深奥音响。 其有听闻， 所说经法，
睹察报应， 清净亿千， 即生欢喜，
晓了尊上， 供养经卷， 不可计量。
诸天龙神， 蛟阿须伦， 常怀钦敬，
欲得见之， 谦肃恭逊， 咨问经典，
其人名德， 获致如是。 于是世界，
发意之顷， 皆以音闻， 能遍告之。
其响柔软， 微妙殊特， 深邃儒雅，
而有限节。 诸天豪尊， 转轮圣帝，
欲得供养， 普往至所， 皇后玉女，
悉俱叉手， 而常元元， 听禀经典。
诸所鬼神， 善共宗重， 天揵沓和，
及诸营从， 反足女鬼， 及诸男女，
普悉恭敬， 皆造奉侍。 自在尊豪，
梵天之王， 大神妙天， 及诸天子，
天帝梵尊， 天子枝党， 无数玉女，
悉诣其所。 世间有佛， 圣明导师，
声闻弟子， 悉听妙响。 见所在处，
佥然护之， 察所讲法， 悉用欣然。"
佛复告族姓子："菩萨大士，若闻是经持读诵写者，逮得身行八百功德，肌色泽光猛勇响饩，犹如琉璃净妙无垢，所当作为人民钦效，容止可宗进退致益，彼已无易，三千大千世界众生稽首为礼，普佛国土群萌好丑，鲜色恶色生趣善恶，铁围大铁围，小山大山，人所居处，下至无可大地狱中，上至三十三天，自以威德普悉见之。于此世界，声闻、缘觉、菩萨、如来，所可游居讲说经法，以己威光都皆观之。所以者何？身行清净之所致也。"
于时世尊，而叹颂曰：
"彼人己身， 所行清净， 譬如琉璃，
而无瑕疵， 为一切人， 所见爱敬。
其有持此， 微妙经卷， 犹如明镜，
见其面像， 见世形类， 亦复如是。
自睹本末， 及见他人， 其身清净，
如须弥山， 于斯世界， 所有众生，
诸天人民， 蛟阿须伦， 地狱饿鬼，
及诸畜生， 悉见身体， 及面颜容。
诸天所有， 宫殿馆室， 土山石山，
及诸铁围， 雪山须弥， 及诸大山，
悉得睹见。 其所在处， 以大威圣，
瞻见诸佛， 一切声闻， 及佛弟子。
若有菩萨， 独在屏处， 所说经法，
悉能知之。 其身清净， 亦复如是，
悉睹见于， 一切世间。 以俗之身，
觉了如兹， 斯人尚未， 获成圣道。"
佛复告族姓子："菩萨大士，如来灭度后，若持斯经讽读解说，得千二百意根清净德，其人则以清净意根，靡不贯畅。闻一颂者，所究弥广多所达了。以弘觉了，便能一月讲说经法。四月一年综练所历，忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声，以法皆睹次第分别，不失其绪。三千大千世界诸六趣生，皆知其心所念善恶、如应不应，中为沙门圣非圣者，普见不应。意志清净不复思惟，自然分别说法谊趣，言皆至诚，有至讲者皆亦承说，如来所诏一切剖扸，往古最胜经卷。"
于时世尊，而叹颂曰：
"其人意根， 清净皦洁， 光彻鲜明，
见心所念。 由是之故， 晓若干品，
瑕秽卑贱， 好恶中间。 若闻一颂，
能奉持者， 解无央数， 明哲谊理。
一月四月， 若至一年， 所说善恶，
不违至诚。 于斯世界， 中间所苞，
若有群萌， 种种品类， 诸天人民，
及阿须伦， 枝神异类， 及诸畜生，
六道之中， 所有黎元， 是等思想，
若干种念， 持是经者， 各各异意，
一时之间， 悉睹知之。 诸佛大圣，
百福德相， 一切悉为， 世间说法。
登时所讲， 普等听闻， 所说清净，
即能受诵。 前世更历， 所学经卷，
长夜所讲， 当综解之。 有常所演，
经典之要， 得众会中， 无所畏惮。
其有持经， 部分光扬， 卒未遭值，
众想之患。 枝党群从， 悉为贤良，
意根明达， 亦复如是。 菩萨所住，
未曾有地， 普为众生， 分别说经。
其能受持， 安住正法， 巧便意宜，
则知所应。"◎
正法华经卷第八
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第九
西晋月氏国三藏竺法护译◎
常被轻慢品第十九
于是佛告德大势菩萨："是故当知，其有比丘、比丘尼、清信士、清信女，持斯经典，假使四部骂詈诽谤，出粗犷辞诃制止之，罪不可限。设复有人，闻是经卷受持讽诵，为他人说广解其谊，获上妙福。如斯畴类，佛所咨嗟，眼耳鼻口身意清净，而无蔽碍。"
又告德大势："乃去往古久远世时，不可称限广远无量不可议劫，有佛号寂趣音王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，劫名离大财，世界曰大柱。"
佛语德大势："寂趣音王如来，普为诸天自境界人，讲经化导，与声闻乘演四圣谛，度老病死使近泥洹，解十二缘所由从起，为诸菩萨讲六度无极，使至无上正真之道，现如来慧所行常连。佛寿四江河沙亿百千垓劫；佛灭度后正法住立，如一阎浮提亿百千垓尘数劫；其像法立，如四天下亿百千垓尘数劫。"
又语德大势："其佛灭度后像法没尽，次复有佛，续号寂趣音王，展转相承二十亿千如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。时此诸佛次第灭度，正法没已像法次尽，彼世比丘，憍慢自大越背法诏。有一比丘，名曰常被轻慢，为菩萨学。何故名之常被轻慢？其开士见比丘、比丘尼、清信士、清信女，每谓之曰：‘诸贤无得憍慢自高。所以者何？诸贤志趣，当尚菩萨、如来．至真．等正觉，以是方便，慎所缘谊。'为诸比丘讲菩萨行，不受所诲不肯讽诵，遥见四部仍谓之曰：‘我身终不轻慢诸贤人，普当学菩萨高行，得至如来．至真．等正觉。'"
佛语德大势："尔时四部得闻此言，咸兴恚怒毁呰骂詈：‘此一比丘，不问吾等、不见人心，反自贡高云见人心，授我等决，当成无上至真．等正觉，人所不欲非常之事，而为人说。'"
又语德大势："若一比丘行值大雨，蒙佛威神如被覆盖，身不渍溺，虽见骂詈心不恚恨，面色不变，若闻其言憎不喜者，以瓦石掷，续遥举声而教之曰：‘勿行轻慢，修忍辱心、发菩萨意。'所以者何？尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，贡高自大数数闻见。大士教曰：‘吾心常谦不轻诸贤，虽见骂辱心不增减。'彼等四辈，因共名之常被轻慢。斯一大士临欲寿终，得闻寂趣音王如来讲《正法华经》二十颂本深妙之谊亿百千事。大士临终，踊在虚空唱扬大音，叹斯经典而告之曰：‘仁当受经，亦当逮得如前净眼，耳鼻口身意亦清净，已获斯净，更即增益二十亿垓寿，逮得定意，复为众人讲是经典。'前时四部闻其所说而毁呰之，名此大士为常被轻慢建自大者，见此大士微妙神力、辩才慧力、善权道力，皆来归伏敬宗为友，听闻经法。是等辈类，余不可计无数亿人，便立无上正真道意。时彼大士寿没之后，便值二十百千亿如来正真，此诸世尊，皆为讲说《正法华经》。稍稍进前，以是德本，复更值见二十亿百千如来，皆同一号，号雷鸣音王，皆从得闻如斯经典。复更值遇二十亿百千如来，皆复同号，名雷音王，亦复从闻《正法华经》，受持讽诵为四辈说，在所生处，常自然获眼净耳净鼻净口净身净意净，视听洞彻，鼻通口辩，身能轻举，意睹众生心，普为四辈演斯经典分别其谊。"
佛语德大势："常被轻慢大士，供养奉事若干亿百千数如来已，复更值无数亿百千如来，亦复从受《正法华经》，以是德本，自致无上正真之道成最正觉。德大势！菩萨欲知大士常被轻慢于寂趣音王如来之世为四部人说经法者不乎？则我身是也。假使尔时设不受是《正法华经》，不持讽诵为人说者，不能疾逮无上正真道成最正觉。备从过去诸佛世尊，闻此经典，受持讽诵广为人说致最正觉。尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，其一大士为说经言，我行恭敬不轻诸贤，仁等当逮如来正觉道德之慧。又诸四部轻彼大士骂詈形笑不自改者，二十亿千劫所生之处，常不值佛不闻法声，又万劫中堕无可大地狱，拷掠烧炙痛不可言。罪已毕竟从地狱出，以彼大士教化之故，令发无上正真道意，皆得神通，慧无挂碍，今悉现在。"
佛语德大势："欲知尔时四部毁呰形笑恚骂大士者不？今此会中颰陀和等五百菩萨，师子月等五百比丘、比丘尼，今在佛前五百清信士、五百清信女等，皆不退转，当成无上正真之道。"
佛告德大势："此《正法华经》其谊广大，威神无量一切无庆，诸菩萨大士所当钦尚。如来灭后其受斯经，持讽诵读得福如是，逮成无上正真道。"
于是世尊，而叹颂曰：
"今我识念， 往古过事， 佛名寂趣，
音声之王。 威神无量， 天人所敬，
为诸众生， 人民讲法。 其佛最胜，
灭度之后， 然其正法， 最末世时，
有一比丘， 为菩萨行， 因时号名，
常被轻慢。 即时往至， 于比丘众，
及比丘尼， 所睹颠倒， 但劝化之。
志行佛道， 自宣我心， 不怀憍恣，
骂詈轻毁， 每见形笑， 彼时常为，
使闻此言。 假使得闻， 此经法时，
若复住立， 设有所作。 时明慧者，
临欲寿终， 用分别说， 此《正法华》，
寻时报应， 增益寿命， 变现其身，
而得自在。 处在虚空， 讲说经典，
教化一切， 悉发道慧。 于时大士，
寿终没后， 逮见诸佛， 亿百千垓。
稍稍渐渐， 开化入法， 为分别说，
于斯经卷。 诸最胜子， 得成为佛，
则我身是， 能仁如来。 其诸比丘，
口喜诽谤， 众比丘尼， 及清信士，
彼时所有， 诸清信女， 被蒙开化，
闻经解慧， 常当睹见， 无数亿佛，
则颰陀和， 五百人是。 诸比丘众，
及比丘尼， 清信士女， 今见佛前。
吾尔时悉， 令闻尊法， 皆开化之，
使得晓了。 于今佛身， 灭度之后，
数数当受， 奉斯经卷。 无数亿亿，
而当思惟， 未曾得闻， 如是之法。
假使有佛， 亿百千数， 希闻讲说，
如斯等经。 是故以闻， 如是像典，
自在圣尊， 称赞经典。 我灭度后，
若有说此， 频数当忍， 受《正法华》。"
正法华经如来神足行品第二十
尔时于彼三千世界尘数亿百千垓诸菩萨等从地踊出者，一切皆悉住世尊前，佥然叉手白大圣曰："如来灭后，布露经典遍诸佛国，及世尊土灭度之处，于彼所在讲说斯经，多所利益。若有受持此妙典要，讲读书写为人说者，德不可量。"
于时溥首，处于忍界诸菩萨无数亿百千垓，受比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、健沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，如来皆为神足变化。如来．至真．等正觉，为现瑞应，悉得柔顺法忍，皆令书写《正法华经》，化异世界亿百千数诸菩萨等，各各坐于诸宝树下师子座上。
尔时能仁世尊，及此一切如来正觉，现其神足具足充满，百千岁中有所兴立，应时百千岁中功德自然，而大光明灭除阴云，弹指之顷自然有声靡不通达，十方佛国一切世界六反震动，诸天．龙．神．阿须伦．迦留罗．真陀罗．摩休勒，承佛威神各随所住，无央数千诸佛世界，普悉睹见斯忍佛土。又诸如来十方无数亿百千垓，各各自坐诸宝树下师子座上，能仁如来、多宝世尊，于彼七宝庙寺讲堂，自然严净师子之座，威曜显赫。
无数无限不可计会亿百千垓菩萨大士及四部众，见斯变化，心中愕然惊喜无量，得未曾有。则闻空中音声，而歌颂曰："仁者！欲知过是无限不可思议亿百千垓诸佛世界，有佛世界，名曰忍土，于彼有佛，号能仁如来，为诸菩萨大士，讲《正法华经》方等典诏，一切诸佛普护斯经，用救菩萨大士。以故诸贤，心当质直清净，稽首归命劝赞奉侍，供养彼能仁正觉。"
于时众生闻空中自然之音，有佛世尊，号曰能仁，这闻名称，应时叉手，以若干种华香衣服幢幡杂香，举手各散忍世界，璎珞珠玑、诸贯真珠、如意宝珠而供养之。其华香幡盖、璎珞珠玑、明月宝珠，自然来入于忍世界，寻时合会为宝华盖，在于虚空悉覆诸佛及菩萨上。
时彼世尊告诸异行，及佛前住诸菩萨众："如来正觉功德威神，不可思议。诸族姓子，于无数亿那术百千垓劫，说此经谊不可究竟，虽无央数若干种经，所不能及不可限尽，欲度彼岸难得边际。诸族姓子，举要言之，假令有人欲了斯经要，悉佛威神普诸佛法，诸世尊界诸佛精进，诸佛闲居诸佛妙力，示现是经。故族姓子，佛灭度后，当以殷勤求此经典，受持书写精进奉行，供养承事为他人说。设使有人，赍此经行讲赞书写，思惟奉宣著于竹帛，若在精舍斋堂室宅，大林树下若在水边，当起塔庙。所以者何？则为如来所处之地，观是道场佛所坐树，则当察之，一切如来正觉所游，群圣世雄转法轮处，十方诸佛在中灭度，等无差特。"于斯世尊，而叹颂曰：
"世愍哀法， 不可思议， 而常建立，
神通之慧， 亦复示现， 普等明目，
众生一切， 悉得欢喜。 其舌神根，
畅音梵天， 演奋光明， 亿百千垓。
诸群萌类， 睹见神足， 怪未曾有，
皆入大道。 又圣导师， 兴一大光，
弹指之顷， 宣洪音声， 即时普告，
一切佛土， 周遍十方， 诸佛世界。
如此变化， 及余感动， 大圣所现，
瑞应如是。 如来尔时， 皆令欢喜，
佛灭度后， 奉是经卷， 安住宣畅，
功德之法， 无央数劫， 不可思议。
持是经卷， 福祚之限， 导师咨嗟，
若干无量。 欲尽其限， 不可边崖，
犹如虚空， 不可穷极。 名称至德，
无能思惟， 持是经者， 净德常然。
则为见佛， 大圣导师， 及吾于世，
灭度大通。 则此一切， 诸菩萨众，
并复睹此， 四部之会， 其有值遇，
斯经典者， 则为遭见， 今日之会。
佛灭度后， 亦复在此， 及彼十方，
诸佛世界， 其有能持， 此经卷者，
则为睹觐， 诸过去佛， 及于十方，
今现在佛。 目自面见， 供养奉持，
悉当悦意， 向人中上。 在于道场，
所可思惟， 当速受持， 于此经典，
自然辩才， 无所挂碍。 设本种命，
不能长者， 当分别晓， 于斯经谊，
便当受持， 于此世尊， 晓了诸经，
次第所归。 大圣世尊， 灭度之后，
假使有人， 至诚说者。 分别此经，
议理所趣， 则讲审谛， 诸经卷谊。
其人光明， 分别所觉， 譬如日月，
普照远近。 游于天下， 在所至到，
劝化发起， 无数菩萨。 是故智慧，
诸菩萨众， 闻如是像， 经无等伦。
我灭度后， 奉此经典， 其人不疑，
于佛大道。"
正法华经药王菩萨品第二十一
于是宿王华菩萨前白佛言："药王菩萨，以何等故，游忍世界，堪任无数勤苦之难？善哉天尊，愿为十方诸佛世界菩萨声闻云集于斯，若有闻佛班宣药王初发道心宿行功勋，为今众会及后来世，普闻受持追学究竟，天人龙鬼、诸尊神王，佥皆悦豫发大道意，自致正觉度脱一切。"
于时世尊，见宿王华发心至诚，为一切诸佛，赞曰："善哉！乃为将来诸菩萨施，劝进后学令入道智。谛听谛听！善思念之。"
"唯然世尊，愿乐欲闻。"
佛言："乃往过去江河沙劫，尔时有佛，号离垢日月光首如来．至真．等正觉，出现于世，其土寿命四万二千岁，教化众生济度危厄，于时十方菩萨大会有八十亿，诸声闻众七十二江河沙等。又其佛土而无女人三恶之趣，无阿须伦八难之患。其地平正绀琉璃色，众宝校成庄严清净，生众宝树周回围绕，珍琦珓珞周匝覆盖，竖诸幢幡，宝瓶香炉烧众名香，一切树下设宝床榻，坐具严饰不可称载，诸坐具上有五千亿诸天之座，鼓诸音乐歌佛功德，以为供养。于时其佛，为诸菩萨及声闻众，分别讲说《正法华经》。时有菩萨，名众生喜见，闻佛敷演散解义要，即奉佛法遵习苦行，夙夜精进万二千岁，经行不坐竟万二千岁，即便逮得普现三昧。逮此定已辄复思惟：‘吾以逮是普现三昧，便能致此《正法华经》。'因逮定意，踊跃欢喜心自念言：‘我当供养离垢日月光首如来．至真，奉《正法华经》。'即如其像三昧正受，处在虚空，雨心天华杂香栴檀，用供养佛。应时所雨众华杂香，普熏十方诸佛世界，其闻香者悉得法忍，众生之类和心相向。
"众生喜见菩萨，从定意起重自思惟：‘虽用杂物供养于佛，不能畅尽至真之德，以身供养尔乃无上。'寻如所念，断绝五谷专食众香，众香华汁而以饮之，日使身中内外皆香，如是服香竟十二年。复和众香以涂其体，香油润衣，而立誓愿：‘以身为灯，为一切故。'即然其身供养诸佛。以精诚故，其光遍照八十江河沙诸佛世界，应时诸佛同声赞曰：‘善哉！善哉！族姓子！精进乃尔，世之希有，斯真供养如来经典，乃为众生忍苦不劳，超逾天人一切所行，国财妻子施所不及，供养之中为尊为上，为最为长为无畴匹，以身施者乃成法施。'诸佛世尊叹是德已，则便默然。
"于时菩萨自然其身，千二百岁火故不灭，用一心故无有苦患。于是之后火焰乃息，勤修精进供养法故，于是终没还生其世，更复值见离垢日月光首如来．至真之士，生离垢施国王宫内，自然化生结加趺坐，而为父母说此颂曰：
"‘尊王识念我本行， 坚强勤修大精进，
所重爱身以用施， 建立住此逮三昧。'
"说此偈已启其父母：‘离垢日月光首如来．至真，今故现在，吾往昔时至心供养，因是逮致了一切音总持法要。是《正法华》，无上经典学中要者，经卷本有八十垓百千亿那术垓偈，当一心思，何所造作立佛像摸，而常心中无瞋恚怒。此《正法华》，菩萨所行，吾本宿世习若干千亿百千垓偈，从彼如来而闻受之。'离垢施王赞其子曰：‘善哉！善哉！当共俱往躬身当觐供养圣尊。'说此言已，与父王俱踊在空中，去地七刃经行虚空，足不蹈地，其身正坐七宝珓珞珍琦帐中，往诣佛所叉手礼佛，以颂赞曰：
"‘人中之尊， 颜姿离垢， 其光巍巍，
照于十方。 吾本供养， 圣尊无极，
今复自亲， 故来奉面。'
"尔时众生喜见菩萨大士，说此偈已，前白离垢日月光首如来．至真：‘世尊垂恩愍哀十方，故复现在训诲一切，度脱众生无不蒙赖。'时离垢日月光首如来，告众生喜见菩萨：‘今时已至吾欲灭度，以此法教而相嘱累，佛因其时至所教周悉，乱世欲到吾舍去矣，为佛施座今取灭度。'又告之曰：‘以斯经典重相嘱累，普令流布等润十方，咸使一切皆蒙福庆。'众生喜见则曰：‘受教。'其佛夜半便取灭度。于时菩萨众生喜见见佛灭度，以栴檀香琦异妙香蛇维佛身，取其舍利香汁洗之，感慕哀泣泪下如雨，修造宝瓶八万四千，立七宝塔高至梵天，庄严幢盖悬众宝铃。心自念言：‘吾已供养世尊舍利，当复更事超过于前。'告诸菩萨及大声闻，诸天龙神一切人民：‘诸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供养。'"
于是佛告宿王华菩萨："当尔世时，众生喜见菩萨劝率众人，供奉舍利八万四千塔，于塔寺前，建立形像百福德相，然无数灯烧香散华，光显道法，供养奉事七万二千岁。供养讫竟，在其众会，化无数千诸声闻众，开诸菩萨皆令逮得普现三昧。见众菩萨建立定已，自现其身诸根缺漏。诸菩萨众及诸弟子、天龙鬼神，举声号啕泪下如雨：‘是族姓子众生喜见菩萨大士，是我等师开化我党，今现缺减诸根不具，是故悲酸不能自胜。'
"于时众生喜见，谓诸菩萨及大弟子、诸天龙神：‘吾建要誓至诚之愿，如我所言随顺不虚，我此手臂成紫金身，令我手臂平复如故，地当大动，于虚空中雨众华香。'所言适竟，地即大动，天雨众华，寻时手臂平复如故。众生喜见欲度一切，因示现此慧力所行，福德功勋势力所致。"
佛告宿王华菩萨："欲知尔时众生喜见菩萨大士，今药王菩萨是。又族姓子，菩萨勤苦不可称计，捐身弃命无有限量，常建大乘志无上道，兴发大功无极之德，于如来前然一足指，功德难喻，况然其身以为供养，胜施国土妻子血肉。设以珍宝满佛世界，布施供养诸佛圣众，福德虽多，不及于彼。所以者何？福报有尽无益众生。若族姓子族姓女，受《正法华》一四句颂，分别奉行为人解说，比其福施万不如一。犹如巨海万川皆归；此经如是，一切诸法最为元首。犹若须弥众山中高，如月盛满星中最明，大慧光明照曜三界，为诸法首无上道王，犹如日出普照天下消众幽冥；此经如是，蠲除一切愚痴闇蔽，皆入道明。犹天帝释忉利天上诸天中王；此经如是，一切诸法众经典主，揽持十方度脱一切。犹梵天王处第七宫，制御诸天莫不奉命；此经如是，普济众生学与不学，教导三乘行君父业。犹如四道及至缘觉，皆超一切诸凡夫学；《正法华经》亦复如斯，皆超一切上中下乘，处众生之原化诸不逮。犹如菩萨所行高远，过诸声闻、缘觉之业，覆护三世；此经如是，调御诸法，悉令成就无上正真。犹如世尊三界法王，被道服饰三十二相诱众愚蔽；此经如是，从菩萨学乃至如来，开导声闻、诸缘觉等，皆使成就无上正真。
"犹族姓子，斯经典者为三界护，度脱众生危厄之难，饱满饥虚众情之患，寒者温暖，热者清凉，有裸露者皆得衣被，开导众生悉令入道。犹如导师将护众贾；菩萨如是，养育众生若如慈母。譬如船师渡人往返；菩萨如是，周旋三界度脱一切灭众闇冥，犹如炬火灭众闇冥，化生老死，犹转轮王制御四域；此经如是，以圣道明照耀三界。犹如大明消天下冥；此经如是，致不退转无从生忍至成佛道。"
佛告宿王华菩萨："斯经典者，度脱一切众苦之患，拔断诸垢三毒疹疾，救济生死诸系牢狱。若闻此经，寻即解了能书写者，其功德福无能称计，何况闻持怀抱诵说，华香供养杂香泽香然灯幢幡。若有闻持药王菩萨往古学品，受持思念之，其福过彼众物供养，不可称载。若有女人，闻此经法寻即受持，便于此世毕女形寿，后得男子。若有女人，于五浊世最后末俗，闻是经法能奉行者，于是寿终生安养国，见无量寿佛，与诸菩萨眷属围绕，生宝莲华坐师子座，无淫怒痴除去众结，亦无贪嫉未曾怀恨。适生其国得五神通，逮不退转不起法忍。已逮法忍，辄得睹见七十二亿兆载江河沙诸如来众。适见诸佛，眼根清净。眼根已净，所见一切十方诸佛，遥赞叹之：‘善哉！善哉！族姓子！汝乃值是能仁佛世，间佛所说《正法华经》，受持讽诵为他人说，此功德福，火不能烧水不能漂，盗贼怨家县官不侵，千佛嗟叹不能究竟，所获功德不可限量，巍巍如是。缘斯功德，降伏众魔，弃诸怨敌，渡生死难周旋诸患。又族姓子，以是经法伏众恶逆，为诸千佛所见建立，拥护汝身，天上世间而无俦匹，自舍如来，未有声闻及诸菩萨，功德福祐智慧定意，无有等侣。'"
佛告宿王华菩萨："若有学人，受是经者，所逮圣明势力威德，超越若斯。是故仁者，若有讲说此药王品，有赞善者，后生为人，口中自然优钵华香，身栴檀香。若闻此经赞叹善者，其人现在功德远闻，佛已豫叹其人功勋。"
佛告宿王华："吾以是经嘱累汝等，众生喜见往古法品，最后末俗五浊之世，流布天下阎浮利内，无能中坏，其魔波旬不能得便，及魔官属邪神鬼魅，无能害者，天、龙、罗刹、鸠洹厌鬼，无敢当者。又宿王华！是药王品威德所立，所流布处若有疾病，闻是经法病则消除，无有众患，因是功德，后致正真，无老病死。若有比丘，最后末世，手执青莲华，满盛杂香，供散法师，心自念言：‘假使有人，求菩萨乘至此道场，吾授斯华以为草座，敷佛树下降伏众魔，具足法鼓吹大法螺，缘此济度生死之海，若大乘学，见诸比丘持是经卷，当观其人功德如是。'"
佛说是药王菩萨往古品时，八万四千菩萨，即皆逮得晓一切音方便总持。于时众宝如来赞言："善哉！善哉！宿王华菩萨！卿能咨启不可思议经典行业，如来讲说何以快哉！"◎
◎正法华经妙吼菩萨品第二十二
于是世尊能仁如来，即从眉顶大人之相演百千光，照于东方千八百万亿江河沙诸佛国土，靡不周遍。过是诸佛土有世界，名庄严照明，其土有佛，号离垢紫金宿华王如来．至真．等正觉，与无央数诸菩萨众眷属围绕宣布导化。能仁如来所演光明，遍照彼土。又其佛土有一菩萨，名曰妙音，从过去佛殖众德本，供养无数百千兆垓诸佛正觉，每见诸佛咨受经典，逮成圣慧，以得尊重三昧、定法华三昧、施离垢三昧、乐宿王三昧、无著光三昧、慧印三昧、普晓诸音三昧、等集众德三昧、喜信净三昧、神足戏乐三昧、慧光三昧、严净王三昧、离垢光三昧、离垢藏三昧、无缘三昧、日转三昧，取要言之，普悉逮得亿百千垓江河沙数诸三昧定。其佛光明普遍周至照妙音菩萨，妙音菩萨蒙佛圣光，因诣佛所白世尊曰："我欲往诣至忍世界见能仁佛，稽首作礼，咨受经典，及欲致敬文殊师利、药王菩萨、妙勇菩萨、宿王华菩萨、尊意行菩萨、净王菩萨、超药菩萨，咨讲经义受诸不及，令一切闻悉发道意。"
其佛告曰："往！族姓子，虽到彼土，莫发异想而念其土懈废下贱。所以者何？又族姓子，彼忍世界，其大陆地黑山杂糅，众垢石沙秽恶充满，溪涧山谷不与凡同，其土佛身卑小丈六，诸菩萨身长七八尺。又卿本体高四万二千逾旬，而我现身八万四千逾旬，端正殊好色像第一，威曜殊妙相好颜容难可比喻，积百千德睹莫不欢。又卿往至见彼土人，慎莫心念起不可想，如来菩萨佛土不如。所以者何？佛土本空，众生罪福，现有不同。"
妙音菩萨复白佛言："承佛威神如来圣力，道德巍巍以自娱乐，往诣忍界，如来道慧清净之业，辄当如法无所违失，不敢起想。"
于是时妙音菩萨心自念言，不起于坐，即如其像三昧正受，到忍世界至灵鹫山，当在如来法座中间，化作八万四千亿众宝莲华，紫金茎白银叶，严饰净好光明巍巍，照诸会者，辄如所念即时办足。文殊师利问能仁佛："唯然世尊，今化现此八万四千众宝莲华，紫金茎白银叶，清净严好。此谁瑞应而现此变？"
佛告文殊："有菩萨名曰妙音，从紫金离垢宿华王佛土而来，与八万四千菩萨俱，进至此忍界，欲见吾身稽首咨问，欲得听闻《正法华经》，故先见瑞。"
文殊师利复问佛言："其人宿本积何功德造殊妙行，而今致此奇特洪勋？住何三昧本造立行？愿欲闻之，所行三昧神足变化，吾等闻之当受奉行，见诸菩萨颜貌色像，为何等类？举动进止何所饶益？甚哉世尊！唯现瑞应，使诸菩萨来至于此，众会欲见之。"
佛语文殊："卿当启白众宝如来，令现瑞应，使诸菩萨咸来至此各现身相，一切众会皆欲见之。"文殊师利即受其教，辄启灭度众宝如来，寻现瑞应。
于时妙音菩萨而于本土忽然不现，与八万四千菩萨俱，动诸佛土雨宝莲华，同时发作百千亿伎乐，诸来菩萨各自现形，其眼明好犹如绀色，颜貌充满如月盛明，体紫金光，无央数亿百千功德庄严其身，威神巍巍智慧光光，奇相众好文饰光颜，身力无极，其身处在七宝交络，于虚空中去地四丈九尺，与诸菩萨眷属围绕，到忍世界至灵鹫山。下宝交路，手执宝瑛其价百千，诣能仁佛稽首足下，以持贡上能仁如来。复白佛言："紫金离垢宿王华如来致问无量，起居轻利游步康强。又问：‘世尊说法如常乎？众生一切受者增进耶？蠲除狐疑顺法律不也？将无多怀淫怒痴行憎嫉饕餮不？能恭敬孝顺父母听受道法如法奉行不？随邪见爱惜财宝诸根不定，为降诸魔众官属乎？又诸众生，听受灭度众宝如来所说法耶？'今诸菩萨故来诣此，本土如来之所发遣，欲得奉见七宝塔寺灭度众宝如来，问讯启受圣体康宁，说法如何？众生普受行如法不？众宝如来现住久如，我等故来，欲得睹见众宝如来形像所类，愿佛现之。"
时能仁佛语众宝如来："今妙音菩萨及诸眷属，欲见世尊圣体形像。"众宝如来寻时赞曰："善哉！善哉！族姓子，卿能故来见能仁佛，稽首咨受《正法华经》，及复欲睹文殊师利启诸不逮。"
时莲华首菩萨问佛："妙音菩萨往宿命时，积何德本，乃致斯变无极神圣？"
时能仁佛告莲华首菩萨曰："乃往过去久远世时有佛，号云雷音王如来．至真．等正觉，讲说经道六度无极菩萨法藏，天上天下靡不蒙安。时妙音菩萨，闻其所说欣然意解，鼓百千音乐娱乐其佛，八万四千众宝妙器，贡上至尊，如是精进供养如来万二千岁。又族姓子，妙音菩萨往宿命时，从云雷音王如来之世，修无上法种此功德，未曾懈废，传如来旨化诸愚冥，不识至真悉令信乐。欲知尔时妙音菩萨，今妙音菩萨是也。用彼世时布施宝器、众伎乐音，又复供养无数诸佛，亿千佛所殖众德本修治众行，前世值遇亿百千垓江河沙等诸佛世尊。
"今莲华首，为现妙音菩萨所行，不可限量变无数形，为诸众生宣布讲化《正法华经》。或现梵天形色貌而诱立之；或现天帝形或尊豪形或将军形，化导众兵；或息意天王、转轮圣王、诸散小王，尊者长者、诸令长形，沙门梵志形像色貌。说《正法华经》，或现比丘、比丘尼、清信士、清信女形，宫人婇女、长者夫人、诸贫贱女形，男女大小而诱立之。说《正法华经》，或阿须伦形，迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人形像色貌，而诱立之。说《正法华经》，或入地狱、饿鬼、畜生及诸八难，所在拥护而救济之，上中下士前后进退，随其形体男女之像，而开化之。说《正法华经》，或入中宫化皇后形，度众贵人。
"莲华首当知，妙音菩萨将护忍界一切众生。又族姓子，妙音菩萨以若干变无数方便，诱忍佛土演《正法华经》，神足威德未曾损耗而复增益也，圣慧道智亦复如是。又族姓子，妙音菩萨光明功勋智慧巍巍，周旋十方随时开化，轮转无际皆使入律，上中下愿各令得所，逮游忍界，复至他方江河沙佛土，现菩萨身而为说法。又现声闻、缘觉色像而开化，示本行所学，闻之亘然各成所志，不违本誓。若有众生，奉如来律，以佛色像，随其道律示现形貌，显授大道无上正真，欲导慕泥洹现已灭度，因而示仪开化道慧。妙音菩萨势力圣智不可恻度，超绝巍巍功德若斯，无以为喻。"
于是莲华首菩萨前白佛言："妙音菩萨积功累德堂堂乃尔。唯然世尊，住何三昧开化众生不可限量？"
能仁如来告莲华首菩萨曰："族姓子听！有三昧名现入众像，妙音菩萨住斯定意，利益开化无限众生使入道议。"
佛说是妙音菩萨章句品时，其诸菩萨与妙音开士俱发来者，寻时皆逮现入众像三昧正定。其行殊胜，于是忍界超越菩萨，所修定意诸有限数。若有逮致现入众像三昧，便得总持，揽持三世无不蒙济。时妙音菩萨，供养能仁如来．至真，具足奉事众宝如来塔寺舍利，欲还本土，前稽首能仁如来，自归而退，与众会别，动震诸国雨众莲华，同时和鼓百千亿垓雅颂伎乐，与八万四千诸菩萨众俱归本土，前稽首礼妙紫金离垢宿华王如来，以诣忍界导利众生。又睹众宝如来宝寺舍利，及文殊师利、药王菩萨所逮精进无极道力，见妙勇菩萨，令是八万四千菩萨，皆得正行现入众像三昧，往到彼间俱共进行。四万二千天子，闻《正法华经》，皆悉逮得无所从生法忍；莲华首菩萨逮正法华定。◎
正法华经卷第九
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第十
西晋月氏国三藏竺法护译◎
光世音普门品第二十三
于是无尽意菩萨，即从座起偏露右臂长跪叉手，前白佛言："唯然世尊！所以名之光世音乎，义何所趣耶？"
佛告无尽意曰："此族姓子，若有众生，遭亿百千垓困厄患难苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄得解脱无有众恼，故名光世音。若有持名执在心怀，设遇大火然其山野，烧百草木丛林屋宅，身堕火中，得闻光世音名，火即寻灭。若入大水江河驶流心中恐怖，称光世音菩萨，一心自归，则威神护令不见溺，使出安隐。若入大海，百千亿垓众生豪贱，处海深渊无底之源，采致金银、杂珠明月、如意宝珠、水精琉璃、车𤦲马瑙、珊瑚虎魄，载满船宝；假使风吹其船流堕黑山回波，若经鬼界值魔竭鱼，众中一人窃独心念，光世音菩萨功德威神，而称名号，皆得解脱一切众患，及其伴侣众得济渡，不遇诸魔邪鬼之厄，故名光世音。"
佛言："族姓子！若见怨贼欲来危害，即称光世音菩萨名号，而自归命，贼所持刀杖，寻段段坏手不得举，自然慈心。设族姓子，此三千大千世界满中诸鬼神，众邪逆魅欲来娆人，一心称呼光世音名，自然为伏不能妄犯，恶心不生不得邪观。若人犯罪若无有罪，若为恶人县官所录，缚束其身杻械在体，若枷锁之，闭在牢狱，拷治苦毒，一心自归，称光世音名号，疾得解脱，开狱门出无能拘制，故名光世音。"
佛言："如是，族姓子，光世音境界，威神功德难可限量，光光若斯，故号光世音。"
佛告无尽意："假使，族姓子，此三千大千世界满中众逆盗贼怨害，执持兵杖刀刃矛戟，欲杀万民，一部贾客，独自经过在于其路，赍持重宝，导师恐怖心自念言：‘此间多贼，将无危我劫夺财宝，当设权计脱此众难，不见危害。'谓众贾人：‘不宜恐畏，等共一心俱同发声，称光世音菩萨威神，辄来拥护令无恐惧，普心自归便脱众难，不遇贼害。'众贾人闻悉共受教，咸俱同声称光世音，身命自归愿脱此畏难，适称其名，贼便退却不敢触犯，众贾解脱永无恐怖。光世音菩萨，威德境界巍巍如是，故曰光世音。"
佛复告无尽意菩萨："若有学人，淫怒痴盛，稽首归命光世音菩萨，淫怒痴休，观于无常苦空非身，一心得定。若有女人，无有子姓，求男求女，归光世音，辄得男女，一心精进自归命者，世世端正颜貌无比，见莫不欢，所生子姓而有威相，众人所爱愿乐欲见，殖众德本不为罪业。其光世音威神功德，智慧境界巍巍如是，其闻名者，所至到处终不虚妄，不遇邪害，致得无上道德果实，常遇诸佛真人、菩萨高德正士，不与逆人，无反复会，若闻名执持怀抱，功德无量不可称载。若有供养六十二亿江河沙诸菩萨等，是诸菩萨，皆使现在等行慈心。若族姓子女，尽其形寿，供养衣被饮食床卧具病瘦医药一切所安。福宁多不？"
无尽意曰："多矣！世尊！不可限量。所以者何？是诸菩萨，无央数亿不可譬喻。"
佛言："虽供养此无限菩萨，不如一归光世音稽首作礼执持名号，福过于彼，况复供养？虽复供养六十二亿江河沙数诸菩萨等，执持名号，计此二福，亿百千劫不可尽极，终不相比，是故名曰光世音。"
于是无尽意菩萨，前白佛言："光世音以何因缘游忍世界？云何说法？何谓志愿？所行至法善权方便境界云何？"
佛言："族姓子！光世音菩萨所游世界，或现佛身而班宣法；或现菩萨形像色貌，说经开化；或现缘觉或现声闻，或现梵天帝像而说经道；或揵沓和像；欲度鬼神现鬼神像，欲度豪尊现豪尊像，或复示现大神妙天像，或转轮圣王化四域像，或殊特像，或复反足罗刹形像，或将军像，或现沙门梵志之像，或金刚神隐士独处仙人僮儒像。光世音菩萨，游诸佛土，而普示现若干种形，在所变化开度一切。是故族姓子，一切众生咸当供养光世音。其族姓子，所可周旋有恐惧者，令无所畏，已致无畏使普安隐，各自欣庆，故游忍界。"
于是无尽意菩萨，即解己身百千宝璎，以用贡上于光世音："惟愿正士，受此法供。"己身所有殊异宝璎，而不肯受。时无尽意复谓光世音："唯见愍念以时纳受，愿勿拒逆。"时光世音心自计念："不用是宝。"无尽意言："唯复垂愍诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人及非人，受其宝璎辄作两分，一分奉上能仁如来，一分供养众宝如来．至真．等正觉，贡上宝寺。"其族姓子，普为一切，以是之故，神足变化游忍世界，无所不济。
于是持地菩萨，即从座起前白佛言："假使有人，闻光世音所行德本，终不虚妄，世世安隐至无极慧，其光世音，神足变化普至道门，所显威神而无穷极。"
佛说是普门道品，彼时会中八万四千人，至无等伦，寻发无上正真道意。
正法华经总持品第二十四
于是药王菩萨，即从座起长跪叉手，前白佛言："若族姓子及族姓女，闻是《正法华》经典，受持怀抱书写经卷，获福如何？"
佛言："族姓子女，受持是经，诵在怀抱书写经卷，福不可量无以为喻。若族姓子，供养八十亿百千垓江河沙诸如来众，若复受持怀抱书写是《正法华经》，讲说供养。何所福多？于意云何？宁当一心奉持经典，若以衣食供养诸佛。"
药王菩萨白佛言："若族姓子及族姓女，受《正法华》经典之要，执持书写一四句颂，讲说讽诵若复奉行，具足成就其福最多，胜于供养若干江沙诸佛世尊。"
佛言："甚哉！法之供养，最为第一。"
药王菩萨复白佛言："我当拥护如是等辈，诸族姓子及族姓女，受此经者斯法师等，以义宿卫长使无患，诵总持句。"
又寻咒曰：
"奇异所思，意念无意，永久所行，奉修寂然。澹泊志默，解脱济渡，平等无邪，安和普平。灭尽无尽，莫胜玄默，澹然总持。观察光耀，有所依倚，恃怙于内，究竟清净。无有坑坎，亦无高下，无有回旋，所周旋处。其目清净，等无所等，觉已越度，而察于法。合众无音，所说解明，而怀止足。尽除节限，宣畅音响，晓了众声，而了文字，无有穷尽，永无力势，无所思念。"
药王菩萨白曰："唯然世尊，是总持句，六十二江河沙诸佛所说。假使有犯此咒言者，若复违毁此等法师，为失诸佛世尊道教。"
佛叹药王菩萨大士："善哉！善哉！若族姓子说总持句为众生故，愍念拥护多所安隐。"
于时妙勇菩萨前白佛言："唯然世尊，我身亦为众生之故，欲令永安。若有奉持此经典者，授总持句，将护如此诸法师等，令无伺求得其便者，鬼神诸魅、溷厕众鬼、突鬼厌鬼、饿鬼反足，虽欲来娆，无能得便。"
妙勇菩萨专心思惟，说此总持曰：
"晃耀大明，炎光演晖，顺来富章，悦喜欣然住此，立制永作，无合无集。
"是总持句，江河沙等诸佛所说，咸共劝助。若违如来，如是比像诸法师教，还自危亡。"
时毗沙门天王前白佛言："我亦当演此总持句，加以慈心，为众生故，拥护法师。
"富有调戏无戏，无量无富何富。
"以是故，拥护诸法师等，百由旬内无敢犯触，宿卫将顺。诸族姓子，如是比像至学法师乃能受持，以是拥护常获吉利。"
时顺怨天王，在彼会坐，与诸香音亿百千垓鬼眷属围绕，往诣佛所前白佛言："唯然世尊，我亦当宣此总持句。
"无数有数，曜黑持香，凶咒大体，于器顺述，暴言至有。
"唯然世尊，此总持句，四千二百亿诸佛所说。以此总持，拥护供养诸学经者，令无伺求得其便者。"
时有一魅，名有结缚，复名离结，复名施积，复名施华，复名施黑，复名被发，复名无著，复名持华，复名何所，复名取一切精，往诣佛所，鬼子母与诸子俱，异口同音前白佛言："我等，世尊！常当拥护如是比像诸法师等，加施吉祥，令无伺求得法师短。"
于时诸魅同共举声，宣此总持将顺法师：
"于是于斯于尔于氏，极甚无我无吾无身无所俱同，已兴已生已成，而住而立，亦住嗟叹，亦非消头，大疾无得加害。
"是等之类是我眷属，令无所犯拥护法师。消除鬼神、诸魅饿鬼、溷神突鬼、蛊道符咒、痴狂颠鬼，化是像来，若鬼神形及非人像，二日三日若至四日，若常热病。若复夜卧，值恶梦者，若现男女大小诸像，我等拥护，令无伺求得其便者。"
于时诸魅，共于佛前说此颂曰：
"犯头破七分， 犹如华菜剖，
当致杀母罪， 亦得害父殃。
其有犯法师， 皆当获此衅，
世世不得安， 不与诸佛会。
破坏佛寺罪， 斗乱圣众殃，
如合众麻油， 麻油聚一处。
放火皆燋然， 消尽无有余，
其有犯法师， 当获此罪殃。
犹如称载峻， 罪垢之所聚，
其有犯法师， 当获此重衅。"
诸鬼神军头等，说此颂已前白佛言："我等咸护如是比像诸法师等，使常安隐除去怨敌，周匝宿卫令无伤害，若有行毒，毒为不行。"
时佛嗟叹诸魅所咒："善哉！善哉！汝等乃欲护诸法师。若闻此经，宣持名号德不可量，何况具足随时持说书在经卷，若以供养华香幢盖杂香捣香，然灯悬缯，思夷合欢，青莲红莲，黄莲白莲，稍着油苏以用然灯，供养此经勤修不懈，百千亿倍福不可限。汝等当护如是比像精进学者。"
佛说是总持品时，六万八千人，逮得无所从生法忍。
正法华经净复净王品第二十五
佛告族姓子："乃往过去无央数劫，不可思议长远难量，尔时有佛，号总水雷音宿华慧王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，世界曰照明严饰，劫曰爱见。又族姓子，于其佛世，有王名净复净。尔时其王有一正后，名曰离垢施。其后有二子，一名离垢藏，二名离垢目。又其二子皆得神足，轻举能飞智慧具足，功德备悉圣达巍巍，行菩萨业夙夜精进，未曾懈废，勤心专精六度无极，善权四等所济无限，悉遵通达三十有七道品之法，普畅道义，所周旋业，进逮离垢三昧定矣。度宿日光三昧、离垢显曜三昧、净庄严三昧、大威藏三昧，皆得通达，此三昧定而度无极。时佛集会与诸四辈释梵四天王诸天人民，班宣分别《正法华经》。时佛愍念一切众生，哀伤国土皆欲化之使入大道。
"又族姓子，其二太子往诣母所，叉手白言：‘惟愿屈意，见念加慈专精身心，欲往到佛奉见如来身，亦自欲稽首自归。所以者何？今日如来，为天上天下一切众生，广宣要典《正法华经》，故当奉觐听《正法华》。'离垢施后告二太子：‘汝等父王，志存外邪信乐梵志，常怀瞋恨，以是之故，不可得往。'时二太子同心叉手，复白其母：‘我等薄相，所生邪见无义之家。又我等身，本是法王子，当以经道化于浊俗反伪向真，尔乃佛子也。'于是离垢施后告二太子：‘善哉行矣！汝真孝子，为其父母修大慈愍，各显神足睹之欣然心中开解，便听子等俱诣佛所稽首受业。'
"时二太子辄受母教，其身踊住在虚空中，去地七仞，愍念其亲各现威变。在于虚空，二人俱时坐卧经行，身上出火身下出水，身上出水身下出火，演大光明照曜远近，现身长大复还为小，从虚空下入于地中，若人入水从地踊出，处在虚空犹如履地。其二太子现若干变而显神足，以用开化于其父母。
"于时父王，睹其二子神足变化威德若斯，欣然踊跃善心生焉，躬身叉手向二子曰：‘汝等师主所受谁乎？'时二太子自启父王：‘大王欲知我等师主，总水雷音宿华慧王如来．至真，是我等师主，今现在游于宝树下处于法座，为四部众诸天人民，广演宣布《正法华经》。其佛世尊，是我师主也。'王告二子：‘吾欲往诣卿等师主，奉觐亲受大圣正真无上言教。'于时二子，从虚空下行至母所，自白其母，而叉手言：‘阿母威德，则化父王，以造立心无上正真，因成道教圣尊之业，惟垂愍念，听我诣佛出家为道得作沙门。'
"时二太子为母说偈曰：
"‘唯母听我等， 出家为沙门，
如来甚难遇， 曼时当精学。
所云难得值， 犹如灵瑞华，
难遇复越彼， 闲静不可得。'"
"于时王后离垢施，以颂告曰：
"‘吾以听汝等， 善哉子辄去，
至圣甚难遭， 我亦出家俱。'"
"尔时二太子，叹是法颂报父母已，重复白父王及所生母：‘惟愿二亲，同时一心，俱往诣总水雷音宿华慧王佛所，屈意一时发见彼世尊稽首归命。所以者何？二亲当知佛兴难值，犹灵瑞华，亦如如意最上明珠，佛亦复然，不可再遇，是故我等来生此土，心念出家功德第一。由是之故，不宜有难，便可相许。'报言：‘善哉！得出家学，弃捐爱欲舍其俗业。所以者何？若睹如来福庆无量，人命难得佛世难值，离于八难，得闲静难，犹死更生。'父王皇后报太子言：‘诺！宜知是时。'"
佛言："族姓子！尔时净复净王宫内，八万四千宫人婇女，宿命德本应得启受是《正法华》经典，本是道器。离垢目太子，宿命本修行积功累德，从来无限。离垢藏太子，无央数亿百千垓劫，往昔宿命曾以奉行弃于众生一切恶趣三昧正定。何谓弃于众生一切恶趣三昧正定？其王正后二太子母离垢施者，晓十方佛一切道同诸佛要集，诸佛奥藏无极圣慧，以权方便现于女身耳。"
佛告族姓子："时净复净王，见二太子所见神足，化入如来．至真之法，以得超越，展转相成多所度脱，一切盲冥咸入道明。便自发意，与其眷属四万二千，离垢施后与诸群党，随二太子中宫婇女群臣百官，一时和同往诣佛所，稽首足下退各就坐，从本常位。时佛见净复净王，与大眷属自投归命，因其本行观宿所缘，而为说法，应病与药各得开解，欣然踊跃善心生焉。更立国王，与其正后离垢施及二太子，宫人婇女一切官属，弃国捐王行作沙门。已作沙门，八万四千岁奉修道业，思惟观察是《正法华》经典之要，讽诵奉行，如佛所教无所违失。
"于是净复净王，遵奉勤修《正法华经》，与其眷属竟八万四千岁，逮众德本严净三昧正定。适逮斯定，其身即时踊在虚空，去地四丈九尺，住于虚空，遥白总水雷音宿华慧王如来．至真：‘唯然世尊，其二子者则是圣师，化导吾家蒙其恩德，获现神足显扬变化，而缘是见所化神变，心得开解退俗入道，奉佛法训度众秽厄，顺从法律坚住无极，得奉如来启受经法，乃为至圣无盖善师。是二子者，示现子像生我家耳，皆是宿世明识本德，承佛仁慈，非是凡庶之可思论。'佛告王曰：‘如是如是！大王！如大王所言，是二太子，宿殖德故，乃能示现，因欲开王及诸眷属一切众生。'"
"佛言：‘大王！若族姓子及族姓女，学是经典，所生之处周旋终始，易得善师显世尊教，得立无上正真之道，开化导示度脱一切，是为微妙无极之业，展转相教展转相成，得至圣谛无极之处，值佛道法王因遇善师，得见如来启受经法，由劝助恩，王今宁见此二太子，是诸族姓子，前世已曾供养奉事六十五亿百千兆垓江河沙等如来．至真，而复授持是《正法华经》，愍伤众生没在邪冥九十六种不能自济，故开化之令住正见修行精进求佛大道。'"
于是佛语族姓子曰："其净复净王，于彼世时叹众功德，从虚空下即叉十指，前白其佛：‘唯佛宣布，如来．至真本宿命时，行何功德？圣慧巍巍，眉间之相，演大晖曜照无限国，而目明好彻睹十方，其眉间相，白如珂雪，柔软细好，巍巍光泽平政无斜，无所不照。世尊面像充满如日，安住道目犹如月初，一切观之而无厌极。'
"于时国王，说此颂曰：
"‘其殊异功勋， 巨亿百千垓，
虚空尚可喻， 其慧不可限。'
"佛以颂答曰：
"‘前世行中正， 加施人平等，
故使眉间相， 所照无有限。
和视施灯慧， 目明逾日月，
其眼如月初， 彻睹十方国。'
"时王嗟叹已，叉手白佛：‘至未曾有，如来．至真之教，弘慈无极，不可思议功德具足，敷演道义施设法禁，令无罪衅，长涂之难皆得无患。唯然世尊，如吾今日心不放逸，由得自在不随邪径，弃捐自大不从虚伪，亦无瞋恨，不兴恶心无益之业。我国多事，欲出家学不还中宫，重欲自归所有供养。'佛言：‘大佳。'时王即起稽首佛足，其王正后离垢施者，解身百千所著宝璎，以散佛上，佛之威神，化成七宝交露之帐，以为交露琦异妙帐，自然有床，布以无数琦异坐具，如来坐上。于时国王心自念言：‘至未曾有，天尊至德交露帐中，所见如来，甚大端正，威神巍巍光色第一，颜貌充满净好无比，愿令一切皆蒙此福。'"
于时世尊告四部众："汝等宁见净复净王，一心叉手而住佛前？"皆曰："已见。"佛言："比丘！是王于今是我学世现比丘像，于将来世当得作佛，名曰种帝王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，其佛土曰广普，劫曰超王。于时其佛，诸菩萨众不可称限，诸声闻众亦无央数。其佛世界，平等如掌，无有倾斜无沙砾石，得作佛时威神巍巍，广大无极光光如是。"
能仁如来告族姓子："欲知尔时净复净王发道意者，岂是异人？莫造此观。所以者何？则是今现莲华首菩萨是。欲知尔时离垢皇后者，今光照严饰菩萨是。常念诸菩萨愍伤众生，故生彼国开化度之。欲知尔时二太子者，则今药王菩萨、超药菩萨身是。又族姓子，药王菩萨、超药菩萨，功德巍巍无限若斯，在无央数亿百千垓诸如来所，殖众德本，是二正士道德备悉，不可思议。若有闻此二正士名执持怀抱，一切众人皆当礼敬，如是学士，天上世间皆归仰之。"
佛说是往古宿世本所行时，八万四千人远尘离垢诸法眼净。
正法华经乐普贤品第二十六
于时普贤菩萨，过东方江河沙诸佛国土，诸菩萨来者，动诸佛国，雨众莲华，鼓亿百千垓伎乐，歌叹如来功德，承其开士其大神足无极变化，大菩萨身威神巍巍，圣旨玄妙普照十方，与诸天、龙、神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人俱，各各将诸眷属，各显神足不可思议，至灵鹫山往诣佛所，稽首足下绕佛七匝，前白佛言："我从宝超威王如来佛土来，承今世尊演《正法华经》，故至忍界欲得听受，与诸菩萨无数百千，亦乐听闻所宣道议。善哉世尊，唯加垂哀，以时颁宣《正法华经》，宁有女人，何所修行，得奉执经卷？"
佛时即告普贤菩萨："族姓子！女人有四事法，得是经卷。何谓为四？一曰常为诸佛所见建护，二曰积功累德不以懈废，三曰能分别化究畅众要诸所聚处，四曰普护众生发未发者。是为四，逮是经卷。"
时普贤菩萨前白佛言："最后末俗五浊之世，若有比丘受是经典，长拥护之令得吉祥，除众抂横毒亦不行，令无伺求得其便者。有受是经，咸共宿卫，令魔波旬不能娆乱，及诸官属诸鬼神龙，沟边溷鬼蛊道符咒，令不得行躬身自往，常以一心拥护法师，常使安隐。若有比丘学此经典，坐起经行精进修业，象马车乘往到其所护此经典，与诸菩萨眷属围绕，俱当往诣法师比丘。受是经者，思惟行者，令不忘失《正法华经》一句之义，乘驾往诣此学士所，目自奉见，为是经举，见我欢喜普更勤学，当护法师逮得三昧。若复获致回转总持，又当逮成若干百千亿周旋总持，晓了一切诸音总持。惟愿世尊，若于最后余残末俗五浊之世，余五十岁中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是经典宣示同学，持书慕求为他人说，最后末俗余五十岁，若能受是《正法华经》，心存解义精进不废，致二十一日诸行稍备，已致诸行，二十一日勤心存于法，自现可敬巍巍之德，乘六通驰，与诸眷属大小相随，往诣法师劝助法师，二十一日专修此法，使心开解怀致总持。若使法师不化众生，若不劝助、不能开化，非人得便，犹是法师不得拥护，不致安隐。是故学者常行精进，承佛威神宿卫法师。若有法师，持佛正法便勤精进，愿听总持。其辞咒曰：
"无我除我，因我方便，宾仁和除，甚柔软柔弱句，见诸佛因诸总持行众诸说，盖回转尽集会，除众趣无央数，计诸句三世数等，越有为举诸法，晓众生音，师子娱乐。
"唯然世尊，是则名曰是总持句。若有菩萨，耳根听闻此总持句，入耳中者，即当知之，普贤菩萨之所建立。是《正法华经》若布天下，阎浮利内值是经者，心当思念：‘普贤菩萨威神所致，令我等辈致是经卷，普贤菩萨所行神化，令此众人致此妙典。'斯等众生，无数佛所积众德本，如来．至真手摩其头。若有书写执持在手，则奉佛身、敬爱道法。敬书是经，书是经已欲解中义，于此寿终生忉利天。适生天上，八万四千天人玉女，往就供养鼓琴歌颂，已作天子坐玉女中，而相娱乐。若族姓子，但书是经功德如是，何况诵说思惟中义！是故世尊，一心勤修《正法华经》，书持经卷，常当思惟一切不忘，当礼此人。用书写此经至德所致，而为千佛所见授臂，临寿终时面见千佛，游在吉安不堕恶趣，寿终之后生兜术天，适生天上，八万四千诸玉女众，往诣其所鼓诸伎乐，而歌颂德，在诸玉女以法相乐。是族姓子，书此经者功德如斯，何况诵说思惟其义！是故勤修书写宣传《正法华经》，思惟奉行皆令具足，专精一心志未曾乱，千佛授臂。临寿终时，面见千佛不堕恶趣，于是寿终生兜术天，在弥勒佛所成菩萨身，三十二相庄严其体，亿千玉女眷属围绕，是故智者，常当勤修书是经典敷演思惟。"
"唯然世尊，若有书此经卷思惟诵说，功祚无量不可称限，巍巍如是。是故智者书持是经，当得还致若干功德。吾以是故，建立是经，用五弘意勤念道法，流布天下阎浮利内。"
于是能仁如来．至真告普贤曰："善哉！善哉！汝乃发心多所哀念，精进勤护将来菩萨，劝道于斯无思谊法，其心怀抱无极大哀，发心之顷摄无量行，各执经卷建立拥护。若有受持普贤菩萨宣其名者，则当知之见能仁佛，前已曾闻如是像法，供养奉事见能仁佛，班宣经道讲赞善哉，如来摩头，则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立，佛以衣服而覆护之，受如来教，不乐俗业不喜调戏，合偶嘲呓不好歌舞，不游在外，不入屠杀养猪鸡鹜，不与女人无益从事。若闻是经，书写听受持讽诵说，乐如是像，自然之法思惟奉行，缘内精专自兴福力，一切众生若有睹见，靡不爱敬。若有比丘受持此经，不为淫怒愚痴所缚，不为贪嫉自大所系，不怀憍慢刚强自用强梁邪见，己利止足。若有法师普修至贤，最后末俗世余五十岁五浊之俗，若有比丘受持是经，当作是知思惟解念：‘是等族姓子，必至道场降伏魔宫，而转法轮击于法鼓，吹大法螺演时法雨，于师子座而处法座。'最后末俗世受持是经，功德如是。
"又是比丘，不猗利养不贪衣钵，是等法师志性质直，而无谀谄不堕痴冥，其人现在自然如是。若有比丘受持是经，世世不忘所生聪明黠慧，未曾聋盲，现在获安无有众患。若毁此经诃学持者而复诽谤，其人现在身致癞病。见书是经非之不可而共调戏，所生之处其身缺漏，为火所烧常遇诤讼，鼻面生疱手足了戾，口目不政其身臭秽，体生疮痍，医药不治困苦难言。若说是经有闻见者，宣之不可增恶不喜，所说不诚言不真实，用是犯恶众罪之故，得殃无量在所不安。"
佛言："是故普贤！若见比丘受持是经，遥起远迎恭敬承事，如奉如来。今佛现在靡不归命，归彼法师如是无异，乃应佛教。"
佛说是乐普贤品时，如江河沙亿百千垓诸菩萨众，皆逮总持。
正法华经嘱累品第二十七
于是世尊能仁，从法座起，合诸菩萨，如其色像示现神足，都举大会着其右掌，而赞叹曰："诸族姓子，佛从无数不可计会亿百千劫积累造行，乃成无上正真之道，得度无极，故取诸贤安措右掌，举手下之以为念识，当受斯经持讽诵读，当为众会分别说之，令诸群生普得见闻。又族姓子，心无所著，勿得秘惜此《正法华经》，志无所畏，则施佛慧、如来之慧、自在之慧，则为无上无极法施。当学佛行，无得矜惜悭嫉爱重，宜广示现斯如来慧，当使通闻至于不至，往所不往，当勤听受此要经典。其不信者，当令信乐，当劝群生入于尊法。诸族姓子，能如是者，则知如来之所建立。"
时诸菩萨，为能仁世尊所见咨嗟，悉踊跃加敬倾身侧体，低头叉手稽首自归，向能仁佛同声启白："唯如世尊所敕，不敢违教，请奉行之，具足顺从如佛所宣，愿勿为虑。"诸菩萨三启如是，所至到处，周旋十方颁宣圣旨。
尔时能仁正觉一切发遣，十方世界诸来世尊，各随便宜从其所安。时十方佛皆亦报曰："如来亦当从宜所安。"诸如来正觉、多宝世尊，七宝讲堂佛之塔庙，即复故处。又诸如来皆从所安。
佛说是经时，十方无量异佛世界诸来大圣，坐佛树下处师子座，多宝如来及大士等，诸余学行现佛前者，不可计会无数无量，并从地中踊出菩萨，诸大声闻四部之众，诸天、龙、神、阿须伦、揵沓和，世间人民，闻佛所说，莫不欢喜。
正法华经卷第十
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