佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三
宋涼州沙門智嚴譯
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含？阿難當知！菩薩摩訶薩，隨學佛智解了菩提不從緣生，為無緣智故而求佛智；以眾因緣求無處所禪，而求佛智得燒煩惱法，燒諸煩惱得佛平等法，求未得法如諸佛．阿羅訶．三藐三佛陀；雖度眾生而不動眾生求、不動眾生界。有諸眾生慧心微薄，愁憂苦惱不解法界，欲令此眾住於智故而求佛智，於根、力、覺、道、解脫三昧，先自覺悟覺悟眾生，而求佛智所可用智能至道場。為得此智，而求佛智佛眼，是不可思議無障礙眼，恒以此眼利益世間。為求是智眼故，求智中勝智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切眾生住是智中，所謂不住一切法智，以是事故而來此間。來已見眾生界，是不可思議界，求是界已不得此界，眾生從何而生？不知眾生生處。從眾生界有差別名，觀察法界眾生界時，不見是差別相，見眾生界盡入法界，見法界是平等道、佛法道，是眾生不可得道、眾生平等智道。為求是無比智故，此智清淨離塵垢，不得此智不可以此智求，知此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而有差別，未得此智，為求此智而來此間。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名斯陀含。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「隨學諸佛智， 其智無有上；
以求佛智故， 是名斯陀含。
所說眾因緣， 能生於菩提；
為如是緣故， 是故來此間。
所說無處禪， 能燒諸煩惱；
以是故來此， 為生此禪故。
先所未得法， 一切智所行；
我亦欲求故， 而來於此間。
不動諸眾生， 法界亦如是；
為不移動故， 是故來此間。
苦惱無黠慧， 愁憂諸眾生；
欲令如是眾， 住佛無量智。
諸根力覺道， 解脫及與禪；
自覺覺他故， 而求於佛智。
能趣向道場， 先佛所行法；
為求此法故， 是故來此間。
為求如是智， 不思議佛眼；
求如是眼故， 而來於此間。
諸佛導世師， 所行巧方便；
為求如是智， 諸智中最勝。
諸所可用智， 能知諸法如；
此智不可得， 云何求諸法？
願令多眾生， 安住無上智；
亦欲令他知， 故來於此間。
來已見眾生， 其界不思議；
是以斯陀含， 來此求眾生。
以求眾生界， 眾生不可得；
是故雖來求， 亦復不可知。
不知諸眾生， 及以眾生界；
若能知此界， 知眾生差別。
觀察一切法， 觀已無所見；
安住於定心， 而求諸佛法。
若有此淨智， 無垢性清淨；
亦不得此智， 而知於所知。
以如是眾生， 能逮得此智；
名無依菩薩， 是故來此間。
阿難！以是事， 名為斯陀含；
無黠慧眾生， 謬分別是事。
阿難！以是事， 名為斯陀含；
勤精進眾生， 乃能知是事。
慧者解微密， 於深法決定；
能解如是義， 速能生菩提。
「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名斯陀含。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過分行得佛所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，於諸法中無所依無所住，是故不來此間。所以者何？亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想，亦離佛想過無所住法，無有因緣能使來者。所以者何？已逮寂靜界故。諸佛導世者，說凡夫禪不往生，彼離諸難處永斷愛欲，不貪摶食永離食想，逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想，離諸法中所有過患清淨無垢，制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛，燒諸煩惱離一切想，拔憂惱箭離慢大慢，善知諸音逮得照明，乘不可思議佛乘，得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏，最勝智藏無增無減，得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑，菩薩摩訶薩成就如是等法，不來此間名阿那含。復次，阿難！菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住？所謂眾生即是菩提，菩提即是眾生，能覺眾生想。所以者何？已了知性空故。知眾生界是不可思議界故，是故能覺此想，能知眾生界即是虛空界，虛空界空故遠離眾生界，虛空界離虛空性無所止住，虛空界虛空性空，以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何？知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何？眾生性諸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不來此間，是故數名阿那含。一切諸法中無有數相，諸佛已過數相。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名阿那含。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「已離不復來， 更不修分行；
已離分行故， 是名阿那含。
善知來去相， 不依一切法；
不得少處所， 而可來此間。
諸佛導世師， 所說凡夫禪；
更不往彼間， 是名阿那含。
諸法無來相， 去相不可得；
逮無來去相， 是名阿那含。
其人更不復， 趣向三惡道；
已逮諸佛法， 是名阿那含。
永斷一切欲， 不貪於摶食；
已逮菩提道， 是名阿那含。
所說諸見處， 凡有六十二；
更不住見處， 故名阿那含。
諸法無性相， 已離於性相；
如實了知故， 更不來此間。
說涅槃寂靜， 能燒諸煩惱；
能遠離諸相， 故不來此間。
已斷諸難處， 能遠離塵垢；
到安隱涅槃， 是名阿那含。
已降伏惡魔， 及其諸眷屬；
不為彼所動， 是名阿那含。
已拔無明箭， 亦害諸愛結；
已覺知喜愛， 是名阿那含。
能燒諸煩惱， 亦離諸有想；
決定勝妙果， 是名阿那含。
已拔憂惱箭， 除去諸憍慢；
善知五陰相， 是名阿那含。
已逮諸照明， 不思議佛乘；
遠離欲污泥， 是名阿那含。
已得大智藏， 先佛之所藏；
諸藏中最勝， 是名阿那含。
已安住無上， 諸佛之大乘；
永斷諸疑心， 是名阿那含。
有緣諸眾生， 皆令住菩提；
為彼住菩提， 而不來此間。
能知諸空界， 眾生界難思；
已離如是想， 是名阿那含。
能知眾生界， 及以法界空；
不得諸眾生， 是名阿那含。
其心更不求， 取著諸有相；
已到無相處， 是名阿那含。
阿難！以是事， 是名阿那含；
以無所住法， 而住佛法中。
「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿那含。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢？阿難當知！菩薩摩訶薩，離諸分行應行佛行，拔濟一切眾生行破諸煩惱，應為煩惱所苦眾生解煩惱縛，而不得眾生亦不得煩惱縛，應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得，知一切空，此空亦空，通達無相，以離諸相離一切想，知眾生想是過患法，能捨無智達無心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛菩提，以是事故名阿羅漢。應宣說法，如三世佛已說今說當說，其所說法皆悉寂靜，無有戲論清淨無穢，通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提，知一切法及與菩提是無所有而不可取，應修佛慈不著眾生慈，以如是慈遍緣眾生，而不得眾生，已逮眾生不可得慈，故名阿羅漢。應說諸法利益眾生，而不起法非法想，於諸法中，應常在先，是名阿羅漢。應為眾生說根、力、覺、道，而於此法不染不著，故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提，令彼眾生起如是菩提，故名阿羅漢。應於世間眾生利養而不貪著，應為眾生說不貪著利養法，說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界，應見諸佛如佛見佛，見如是佛世界已，應當發心求如是世界，所謂不可思議世界，不可量世界，無等等世界，無邊世界，無戲論世界，不可說世界，空世界，無相世界，無作世界，不退轉世界，離女人世界，離婬欲世界，無煩惱世界，佛無礙辯世界，菩薩世界，無障礙世界，無染世界，降魔世界，無怨敵世界，無畢竟涅槃世界，此諸世界，於一切世界中上，應求如是世界，故名阿羅漢。未生諸法應生起，故名阿羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋，故名阿羅漢。於無上滅集智速通達故，名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提，以菩提故名阿羅漢。菩提不動，以眾生界不動故，應令百千萬億眾生住菩提道，住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提，從無分別生，應以是平等法教諸眾生，此平等法，於一切法中無與等者，此平等菩提從無分別生，應知如是法，知是法已，為眾生說無有增減，成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法，故名阿羅漢。應解如是多眾生著，所謂眾生不可得著，眾生斷常著，眾生身見著，不能過著，見諸法不生不滅無為無作著，不壞色著，不壞受、想、識、行著，離凡夫法著，建立諸佛法著，須陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿羅漢果想著，辟支佛果想著，如來等正覺想著，菩提心想著，為菩提故行施著，為菩提故護戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精進著，取亂心想生禪定著，取惡慧想修智慧著，於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著，欲見愛念諸親著，樂談說著，煩惱法出要法作二見著，貪利養著，見在家出家著，見卑勝法著，離凡夫法著，緣佛法著，見下上法著，具足諸相方便著，生佛世界想著，應除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法、是眾生非涅槃法，是眾生能生法、是眾生不能生法，是眾生行菩提、是眾生不能行菩提，是眾生持戒、是眾生毀戒，是眾生多福、是眾生少福，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田、是眾生非福田，是眾生精進、是眾生不精進，是眾生凡小、是眾生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提不退轉，是眾生於菩提得自在、是眾生於菩提不得自在，是眾生近菩提、是眾生遠菩提，發如此心，我當得菩提入無餘涅槃，略說能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難！阿羅漢如是除眾生著已，亦為眾生說眾生實性，說如是法故，菩薩摩訶薩名阿羅漢。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「已能捨一切， 所有諸分行；
能捨分行故， 是名阿羅漢。
能斷諸煩惱， 及苦眾生結；
皆令得解脫， 是名阿羅漢。
遠離有所得， 住無所得法；
知一切法空， 是名阿羅漢。
已能知解空， 亦通達無相；
遠離一切相， 是名阿羅漢。
應行最勝行， 諸佛之所行；
度脫諸眾生， 生死大險難。
已離一切相， 知眾生想過；
能捨諸想故， 是名阿羅漢。
捨諸無知想， 通達無心法；
已知空法故， 是名阿羅漢。
應逮得諸佛， 不思議菩提；
應勤行精進， 是名阿羅漢。
應宣說諸法， 清淨無戲論；
令眾生住道， 是名阿羅漢。
應以遍緣慈， 令眾生安樂；
而不得眾生， 是名阿羅漢。
應宣說諸法， 於眾最第一；
無法非法想， 是名阿羅漢。
應為諸眾生， 說根力覺道；
不染著此法， 是名阿羅漢。
應令他眾生， 覺了清淨法；
亦能生菩提， 是名阿羅漢。
應不生貪著， 世所有利養；
不貪利養故， 是名阿羅漢。
應往詣諸佛， 嚴淨妙世界；
諸佛所住處， 為眾生說法。
應當發是心， 求此嚴淨界；
應求是界故， 是名阿羅漢。
於欲無所染， 瞋處不生瞋；
知菩提平等， 是名阿羅漢。
已於滅集智， 通達寂滅相；
以菩提道故， 是名阿羅漢。
於諸眾生界， 不移動眾生；
令多億眾生， 皆住菩提道。
眾生及菩提， 從無分別生；
能知此平等， 是名阿羅漢。
一切法等中， 此法等最上；
此等及菩提， 從無分別生。
知已為他說， 而無有增減；
亦從此法生， 故名阿羅漢。
應為此眾生， 說無音聲法；
解脫多眾生， 而無有動者。
眾生不可得， 及斷常二邊；
為除諸邪見， 令得脫眾苦。
著諸法生滅， 無為無作相；
諸苦惱眾生， 以相而分別。
不毀壞於色， 於受亦復然；
想行及與識， 令離此諸著。
於此凡夫法， 而見有移動；
住佛法不住， 皆令得解脫。
住於諸果想， 緣覺想亦然；
為眾生說法， 令離佛想著。
著於菩提心， 著施亦復然；
著於戒忍者， 為說無著法。
取於懈怠想， 分別行精進；
定心與亂想， 惡慧及妙慧。
不分別此法， 知無種種相；
應當如是說， 是名阿羅漢。
堅著於我想， 聲聞多分別；
為除分別故， 應為彼說法。
父母及妻子， 無慧故貪著；
此道非菩提， 是生死所行。
此是我兄弟， 姊妹愛念心；
除彼貪愛著， 是名阿羅漢。
故作巧談說， 發他喜勇心；
生意欲得見， 先舊諸所親。
若得相見時， 展轉生愛著；
無智顛倒故， 屬魔不自在。
遠離諸利養， 知利養過患；
應為諸眾生， 說諸利養過。
此是煩惱法， 此是出要法；
不著此二見， 是名阿羅漢。
貪著於利養， 而不能自解；
能除彼著故， 是名阿羅漢。
此是在家法， 此是出家法；
凡小起分別， 應為解彼著。
於一切法中， 而見有卑勝；
著是器非器， 應解如是著。
遠離凡夫法， 而緣於佛法；
應為彼說法， 離得不得著。
大小非堅法， 如是甚眾多；
當應為解著， 眾生如是相。
能生諸相好， 其事亦眾多；
唯有調柔者， 能除彼想著。
諸佛妙世界， 興起修淨心；
著彼世界想， 應當為除却。
涅槃非涅槃， 能生不能生；
此行菩提道， 此不求菩提；
惡戒及善戒， 有福及無福；
愚智諸眾生， 而作種種相。
如是諸眾生， 多有種種想；
為除此想故， 應為彼說法。
此是良福田， 此非良福田；
分別愚智法， 其事亦眾多。
取著於女想， 亦復分別男；
是聖是非聖， 分別起二見。
眾生無慧心， 起於此二見；
著此二見者， 應當為除斷。
退轉不退轉， 有記及無記；
此近於菩提， 此不近菩提。
已逮於菩提， 畢竟般涅槃；
行如是諸相， 分別於涅槃。
唯有調柔者， 除眾生是想；
是名阿羅漢， 亦名除想者。
此是菩薩法， 說名阿羅漢；
若見此本緣， 知是阿羅漢。
「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞？阿難當知！菩薩摩訶薩以佛法聲、不可思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清淨法聲，令無量無邊不可計眾生聞故，名為聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲，念處、正勤、神足、根、力、覺、道法聲，令多眾生速能勤求，名為聲聞。說此身空非堅固法，堅固不可得，凡夫愚小貪著此身，為解說聲；又說眼入所見虛妄，應生佛眼不可思議法眼，以此眼故令多眾生無愚惑聲；又說諸法無生相聲，名為聲聞。又說音聲其喻如響，不應於聲而生染著，無有聞者亦無說者，於香不生嗅想，無有嗅香者，如人夢中嗅眾多香，實無有香亦無嗅者，以顛倒故起嗅香想，此香猶如夢法，而不可信亦無牢固，說是法聲名為聲聞。復說舌入猶如肉段，不能知味，如此肉段，猶如聚沫實無所有，如是味想不可思議，味界無心，離諸心法不應生心，知心是不住相，說如是法聲令眾生聞，名為聲聞。又於此法了了現見，如其所見能宣說聲，又說是身空無性相，以無相故不生亦無所生，為多眾生說是菩提法聲，名為聲聞。復說意入空無所有亦無自性，其猶如幻不生不滅，說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施，此法能得菩提，菩提不可思議，法施亦不可思議，能生不可思議菩提法。所以者何？如其種子果實亦然，此中無果，以音聲故說果。復說財施下劣法施最勝，除却慳心，無所分別不生施想，猶如幻師於所幻事無所分別，如是以無所分別心，而行布施能生菩提，說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱，過諸言說離諸染著，以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何？此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法，此聲不可破壞亦無所依，從無二無別生，如其所生說無二無別佛法。是故阿難！菩薩摩訶薩，以如是法聲令眾生聞，名為聲聞。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「以不可思議， 最上佛法聲；
令多眾生聞， 菩薩名聲聞。
能為多眾生， 說菩提寂滅；
清淨無戲論， 是名為聲聞。
宣說涅槃樂， 其樂無有比；
亦說寂滅相， 是名為聲聞。
說念處正勤， 根力及覺道；
速生此法故， 是名為聲聞。
宣說此身空， 牢固不可得；
為諸凡小者， 顯說是身相。
又說於眼入， 所見皆虛妄；
無智諸眾生， 於此生染惑。
應生於佛眼， 難思平等眼；
於無生法中， 亦不生惑著。
知聲猶如響， 解耳亦復然；
此中無聞者， 亦復無說者。
以無聞說故， 不應生染著；
宣示諸眾生， 是名為聲聞。
如人於夢中， 嗅種種諸香；
但依顛倒起， 而實無所有。
應如是知鼻， 不能嗅彼香；
為顛倒眾生， 菩薩宣說是。
說舌是空無， 肉段不知味；
若肉能知味， 手觸時應知。
宣說如是想， 味想多過患；
當知此味界， 是不可思議。
菩薩無所依， 能現見了了；
宣說現見法， 是名為聲聞。
宣說如是身， 空無有性相；
空無性相故， 不生無所生。
菩提亦如是， 不生無所生；
為多眾生說， 故名為聲聞。
說意入性相， 其實無所有；
說無所有法， 故名為聲聞。
宣說布施法， 法施難思議；
此施能出生， 無上佛菩提。
財施是下劣， 法施為最勝；
能除慳貪心， 得至菩提果。
離諸宣說聲， 息諸煩惱聲；
離諸染著聲， 無垢清淨聲。
最上微妙聲， 其聲性寂靜；
以此寂靜聲， 說難思佛法。
此聲不可壞， 亦復無所依；
說無二無別， 故名為聲聞。
以如是音聲， 宣諸佛所說；
隨音聲而說， 而求菩提道。
常為他宣說， 嚴淨佛世界；
無上道世師， 諸佛所住處。
說此三千界， 如虛空而住；
如空諸眾生， 皆同涅槃相。
所說四十四， 令眾生差別；
皆悉如虛空， 不思無分別。
此界亦如是， 莫生堅固想；
此中無生死， 無煩惱可滅。
生中無法生， 亦無有眾生；
此皆寂靜故， 無有見生者。
恒為眾生說， 晝夜不斷絕；
而不生是念， 我為眾生說。
聲聞如是知， 亦為眾生說；
無聞能聞故， 是名為聲聞。
其心意勇猛， 宣說最上法；
若能知此法， 亦知諸法如。
聲聞說如是， 無染無有漏；
亦為多眾生， 說無染著法。
若知無染界， 清淨無戲論；
於諸佛法中， 欲觀不能見。
諸佛所說法， 遠則不可見；
近亦復無有， 而能得見者。
聲聞說是法， 令多眾生信；
安住是法中， 故名為聲聞。
阿難以是事， 我說是聲聞；
當知是聲聞， 是無依菩薩。
「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為聲聞。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛？阿難當知！菩薩摩訶薩，於一切法現見了了，以現見了了故能知聖法，而於諸法不增不減，覺一切法無有增減，現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法，覺知一切眾生等同涅槃，而不可得不生不滅，不生不滅故即是實際，照涅槃際，眾生際，一切諸法無所有際，稱名字際，不可言說際，不依言說，不可以言說說。所以者何？言說法空不得自在，言說不能知眾生際及以法際，現見了了覺知此際名辟支佛。現見色陰，以言說故名為色陰，而此色陰無有言說，離言說故，但以言說名為色陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅，言說無知，云何能說此是色陰，受、想、行、識？亦應如是了了現見，現見識陰，以言說故名為識陰，而此識陰無有言說，離言說故，但以言說名為識陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅。言說無知，云何能說此是識陰？於此五陰言說諸緣了了現見，名辟支佛。所以者何？此陰言說諸緣，此緣無緣非緣能知。阿難！是菩薩摩訶薩名辟支佛。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「現見一切法， 知聖法亦然；
無諍不可壞， 畢竟無有相。
現見一切法， 其性相自空；
若知自性相， 畢竟無所有。
已逮此現見， 與彼法無異；
是名為正覺， 難思辟支佛。
眾生如涅槃， 其始不可得；
無始無終際， 是名為實際。
眾生如涅槃， 畢竟無有生；
若法無有生， 說名為涅槃。
眾生如涅槃， 亦有諸照用；
照用無有我， 故名為涅槃。
眾生如涅槃， 立種種名字；
不生亦不滅， 以言說故說。
言說性是空， 言說無所知；
以無所知故， 眾生是涅槃。
言說不自在， 無我無有心；
以言說無性， 畢竟無所有。
言說不依際， 亦復無所住；
言說所說者， 難思眾生際。
眾生際涅槃， 不思議實際；
安隱無戲論， 最勝歸依處。
猶如電光際， 即是眾生際；
無緣無處所， 不思議實際。
一切法邊際， 無有眾名字；
以名字名故， 其際不可得。
實際不可名， 亦無能知者；
眾生際無我， 當知此際空。
言說不依際， 言說無所宣；
若能了知此， 無有眾生際。
言不自在空， 言不知諸際；
言說所言者， 難思眾生際。
如是等諸際， 自然能覺知；
是名為正覺， 難思辟支佛。
現見於色陰， 以名字故說；
此陰無言說， 常離言說故。
遠離於所知， 所知名計壽；
能知此所知， 而無有住處。
所說名色陰， 色陰無有我；
言不自在空， 畢竟無生滅。
所言言說性， 畢竟無所有；
以無所有故， 能說色陰名。
受想亦如是， 行識亦復然；
以無有言說， 說是五陰名。
此陰不可說， 亦復不可斷；
不生亦不滅， 無處非無常。
非煩惱出要， 非報亦非業；
非取亦非捨， 非戲論寂滅。
亦非奢摩他， 非毘婆奢那；
非多欲知足， 非懈怠精進。
非掉亦非悔， 亦無有增減；
不得所生法， 而可以為戒。
不修無分別， 宣說無分別；
無怖無有諍， 無縛亦無解。
以此入言說， 言說無所入；
言說及諸法， 無言說而說。
自能逮現見， 說法無窮已；
依如是三昧， 不著諸言說。
有此現見智， 知言說平等；
如言說諸法， 以無言說說。
已逮此現見， 更不復隨他；
是名為正覺， 難思辟支佛。
「復次，阿難！菩薩摩訶薩，現見無明及行非生想，知識自性，知名色自性，知六入自性，知觸自性，知受自性，知愛自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，於此法中了了現知名辟支佛。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「現見於無明， 畢竟不能生；
猶如水中影， 終始無所有。
明見一切法， 而無動搖相；
若見法如是， 是故名為明。
明性如虛空， 一切法皆爾；
若得此現見， 是名辟支佛。
如說此身行， 而不在於內；
亦不在於外， 此身行不生。
身行如芭蕉， 畢竟無堅固；
不生亦不滅， 其性如虛空。
無畏諸菩薩， 若得此現見；
是名為正覺， 難思辟支佛。
了知一切法， 其性常如幻；
亦能深信解， 識無所有性。
觀察如此識， 所行而虛妄；
以有此知故， 能知識性空。
已知智非知， 一切處無染；
若知如是法， 識則同於幻。
如說諸名色， 無受不可說；
而知其性相， 畢竟無所有。
能說諸入性， 而無有取相；
能如是知入， 此是性空故。
觸性無不在， 住於諸入中；
觀察此觸時， 如幻無所有。
觸性本自空， 分別故能知；
而此諸觸性， 住處無方所。
若能現見觸， 智者能遠離；
有慧遠離觸， 是名辟支佛。
能知受相空， 受亦無自性；
如泡不牢固， 畢竟無所有。
已斷一切愛， 通達無愛法；
已到愛盡處， 是名辟支佛。
知取無所取， 亦知是虛無；
不生無所有， 如熱時炎水。
本來諸有想， 及本有生想；
若知此性想， 畢竟無所有。
已離一切老， 更不復受死；
而於一切處， 不復更受身。
已逮此現見， 而無有所依；
以辟支佛名， 宣說諸菩薩。
「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難！諸佛如來，說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」
爾時尊者阿難，便說偈言：
「自在導世師， 不可說而說；
於空中作結， 即空而解之。
佛有大方便， 說無著法者；
於不可說法， 而能分別說。」
廣博嚴淨不退轉輪經卷第三
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