方广大庄严经卷第九
中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译
降魔品第二十一
尔时佛告诸比丘言：「比丘当知，菩萨坐菩提座已作是思惟：『我于今者当成正觉，魔王波旬居欲界中最尊最胜，应召来此而降伏之；复有欲界诸天及魔波旬所有眷属久积善业，当得见我师子游戏发阿耨多罗三藐三菩提心。』作是念已放眉间白毫相光，其光名为降伏魔怨，遍照三千大千世界傍耀魔宫。魔王波旬于光明中，闻如是偈：
「『世有最胜清淨人， 经历多时修行满，
是彼释种捨王位， 今现坐于菩提场。
汝身称有大勇勐， 当往树下共相挍，
其人已达于彼岸， 既自能度当度他。
应灭三恶悉无馀， 令彼人天转充满，
若使得证菩提已， 不久空虚汝境界。
愚痴黑暗瞋恚伴， 悉当销散尽无馀，
彼定广开甘露门， 汝等今者为何计？』」
佛告诸比丘：「时魔波旬闻是偈已，复于梦中见三十二不祥之相：一者见其宫殿悉皆黑暗。二者见其宫中沙砾尘土处处飞扬。三者见其宫殿破坏而生荆棘粪秽盈满。四者自见惊怖不安东西驰走。五者自见宝冠堕落头髮解散。六者见其园中树木无有花果。七者自见头破脑流于地。八者见其自心热恼。九者见其园中树木枝叶枯落。十者见其池井皆竭。十一者见其宫中鹦鹉舍利、迦陵频伽、共命诸鸟羽翮摧残。十二者见其宫中锺鼓琴瑟、箫笛箜篌，种种乐器悉皆断坏委掷于地。十三者见其亲族忧恼举手拍头怅然而立。十四者自见其身坠堕床下损伤头面。十五者见其诸子有威力者诣菩提场顶礼菩萨。十六者见其诸女悲哭懊恼。十七者自见其身衣服垢腻。十八者自见其身羸瘦顦顇头坌尘土。十九者见其楼阁窓牖悉皆崩摧。二十者见其军将鬼神夜叉罗刹鸠槃茶等，悉皆刎首狼藉在地。二十一者见其珠宝璎珞为火所烧。二十二者见欲界四天大王、释提桓因，乃至他化自在诸天向菩萨前住立瞻仰。二十三者见其自身对敌鬪战拔刀不出。二十四者见其自身可恶复出恶声。二十五者见其左右及己眷属皆悉背逆捨之而去。二十六者见吉祥瓶皆悉破坏。二十七者见那罗天唱不祥音。二十八者见欢喜神称不欢喜。二十九者见虚空中黑暗烟雾处处弥满。三十者见护宫神举声大哭。三十一者见自在之处咸不自在。三十二者自见其宫震动不安。」
佛告诸比丘：「魔王波旬从梦寤已，遍体战慄心怀恐惧，召其大臣而语之曰：『我闻空中声言：「释种太子，出家学道苦行六年，坐菩提座当成正觉，其道若成必空我境。」汝等军众宜往其所而摧伏之。』即说偈言：
「『汝当率领大兵众， 菩提树下制沙门，
诸君如能爱敬我， 与彼战鬪速令去。
彼志方空我境界， 使为缘觉及声闻，
若不灭之令永断， 世间成佛无休已。』
「尔时魔王主兵大臣谏于波旬，而说颂曰：
「『大王所领四天主， 及以八部诸龙神，
欲色诸天随梵释， 皆悉顶礼归依彼。
王之诸子胜智者， 勇力世间无等伦，
王军满八十由旬， 夜叉罗刹并诸鬼，
虽复近王居左右， 恒常敬彼无过人，
皆悉合掌生尊重， 私以香花而奉献。
我覩如斯事相已， 定知菩萨胜王军。
王之兵众所居处， 鸺鶹野干为怪响，
菩提树下甚清淨， 善禽瑞兽送和音。
如是吉相彼定强， 我观菩萨谁能胜？
又王军众所住处， 常雨沙砾及埃尘，
菩提树下圣所居， 天雨香花悉盈积。
王军所处地高下， 砂砾瓦石皆充满，
菩提树下坦然平， 复以七宝而严饰。
若见如斯前相已， 有智之者定须还，
如是庄严悉周遍， 菩萨必当成正觉。
大王若不从臣谏， 如梦所见终不虚，
大王不可犯仙人， 宜且收兵还本处。
古昔有王触仙故， 呪禁一国悉成灰，
过去有王名淨德， 违忤罗闍大仙意，
令彼弥年遭亢旱， 丛林稼穑咸不登。
王岂不闻围陀论， 三十二相必成佛，
眉间光明白毫相， 普照十方诸佛国，
况复如王此军众， 彼岂不能降伏之？
无见顶相过极天， 诸天毕竟无能覩，
行当成彼微妙果， 世间未闻今得闻。
须弥及以诸山等， 皆悉稽首菩提树，
施戒忍进禅定慧， 历劫以来修习成，
而能独坐破王军， 皆是熏修善根力。』」
佛告诸比丘：「是时波旬闻彼大臣如是偈已，其心闷乱，复召千子，其五百子清白之部，在魔王右归依菩萨，其五百子冥黑之部，在魔王左赞助魔王。于是波旬告语诸子：『汝等宜应一心筹量，以何方计能摧伏彼？』右面魔子名曰导师，于波旬前，而说偈言：
「『睡龙醉象师子王， 三兽暴勐犹难触，
况复有斯禅定力， 谁能犯彼大牟尼。』
「左面魔子名曰恶慧，亦向波旬而说偈言：
「『我若视人人必破， 吾今看树树亦摧，
怒目所向无全者， 如值伺命终难活。』
「右面魔子名曰美音，复向波旬而说偈言：
「『人是不坚何足破， 树称危脆任能摧，
纵汝瞋目须弥崩， 何能举眼瞻菩萨？
设使善浮过大海， 复能一气吸沧溟，
如是之事自可为， 无能怀恶观菩萨。』
「左面魔子名曰百臂，复向波旬而说偈言：
「『我今一身有百臂， 一一皆能放百箭，
大王但去不假忧， 如此沙门何足害？』
「右面魔子名曰妙觉，复向波旬而说偈言：
「『纵汝一毛成一臂， 一一皆能放百箭，
汝自以此为殊胜， 岂损菩萨之一毛？
牟尼定力出世慈， 毒火兵刃无能害，
执持刀杖图为恶， 散在空中尽成花。
虽复天人阿修罗， 夜叉罗刹有大力，
终为忍辱之所制， 能令威势成羸劣。』
「左面魔子名曰严威，复向波旬而说偈言：
「『我今能入比丘身， 为火焚烧尽令灭，
譬如山火焚枯木， 一切丛林悉无馀。』
「右面魔子名曰善目，复向波旬而说偈言：
「『世界须弥可烧尽， 金刚之慧实难焚，
山移海竭大地销， 日月从空皆堕落，
利益众生坐道树， 未证菩提终不移。』
「左面魔子名曰傲慢，复向波旬而说偈言：
「『我今住此以手摩， 日月宫殿尽令碎，
又能吸彼四大海， 于中所有皆空竭，
当掷沙门于海水， 大王勿以此为忧。
不假兵众降伏之， 我独能令彼销灭，
今当摧折菩提树， 并取沙门掷十方。』
「右面魔子名曰有信，复向波旬而说偈言：
「『假使力碎三千界， 如是大力满恒沙，
不动菩萨之一毛， 何足能伤智慧者？』
「左面魔子名曰可怖，复向波旬而说偈言：
「『如此沙门不足畏， 彼无朋党而独居，
今当恐之走十方， 大王兵强何以怖？』
「右面魔子名一缘慧，复向波旬而说偈言：
「『日月师子宁有兵， 轮王威势不假众，
一切菩萨无军旅， 一身一念破魔军。』
「左面魔子名曰求恶，复向波旬而说偈言：
「『惟愿大王莫愁恼， 我今不持诸器仗，
以鼻卷取彼沙门， 于是扑之令碎灭。』
「右面魔子名功德庄严，复向波旬而说偈言：
「『其人身力甚坚固， 如那罗延不可坏，
况持忍辱而为铠， 勤行精进以为刃，
以三解脱为所乘， 复以智慧为调御，
菩萨由斯福德力， 必能摧伏我魔军。』
「左面魔子名曰不退，复向波旬而说偈言：
「『譬如激矢自不归， 山火从风定难止，
霹雳金刚必无反， 未摧释子终不还。』
「右面魔子名曰乐法，复向波旬而说偈言：
「『激矢中石不复前， 烈火遇水必销灭，
霹雳至地竟何去， 若见菩萨当自归。
大王乍可尽虚空， 或使众生心作一，
或能将绳繫日月， 如此之事皆可为，
唯有菩萨坐菩提， 大王不可而倾动。』
「左面魔子名不寂静，复向波旬而说偈言：
「『我眼有毒若使看， 须弥崩倒渤澥竭，
当知沙门及道树， 纔视之时尽成灰。』
「右面魔子名一切利成，复向波旬而说偈言：
「『假使以彼三千界， 其中尽成于勐毒，
功德之藏若视之， 能令众毒为无毒。
诸毒岂复过三毒， 三毒无累其身心，
菩萨本自同虚空， 大王慎勿轻而往。』
「左面魔子名曰喜着，复向波旬而说偈言：
「『庄饰万亿诸天女， 鼓奏百千妙絃歌，
诱之将入自在宫， 恣欲令其永贪着，
大王由是得自在， 唯愿勿以此为忧。』
「右面魔子名曰法慧，复向波旬而说偈言：
「『彼所乐者非非法， 唯有解脱及诸禅，
为众生故乐行慈， 于尔五欲无贪着。』
「左面魔子名旃陀罗，复向波旬而说偈言：
「『大王不闻诸子言， 其声哮吼皆摧裂，
并有勇健迅捷力， 疾往于彼灭沙门。』
「右面魔子名师子吼，复向波旬而说偈言：
「『野干群鸣大泽中， 秪为未闻师子吼，
若使一闻师子吼， 自当奔驰走十方。
如是一切无智魔， 未闻人中师子吼，
徒自竞辩无休止， 若使闻已皆销灭。』
「左面魔子名曰恶思，复向波旬而说偈言：
「『岂可不见吾军众， 我有恶思能速成，
若非世间无智者， 何不速起而奔走？』
「右面魔子名曰善思，复向波旬而说偈言：
「『彼非无知乏势力， 汝自凡愚阙胜能，
汝今未悉彼善权， 彼当以智降伏汝。
我等魔子恒沙众， 如是雄勇遍三千，
不动菩萨之一毛， 岂独恶思能致损？
无能于彼生恶念， 应当尊重起淨心，
是即三界为法王， 汝宜退还勿战鬪。』」
佛告诸比丘：「魔王尔时又命诸女作如是言：『汝等诸女！可共往彼菩提树下，诱此释子坏其淨行。』于是魔女诣菩提树，在菩萨前，绮言妖姿三十二种媚惑菩萨：一者扬眉不语。二者褰裳前进。三者低颜含笑。四者更相戏弄。五者如有恋慕。六者互相瞻视。七者掩敛脣口。八者媚眼斜眄。九者嫈嫇细视。十者更相谒拜。十一以衣覆头。十二递相拈搯。十三侧耳佯听。十四迎前躞蹀。十五露现髀膝。十六或现胸臆。十七念忆昔时恩爱戏笑眠寝之事而示欲相。十八或如对镜自矜姿态。十九动转遗光。二十乍喜乍悲。二十一或起或坐。二十二或时作气似不可干。二十三涂香芬烈。二十四手执璎珞。二十五或覆藏项领。二十六示如幽闲。二十七前却而行瞻顾菩萨。二十八开目闭目如有所察。二十九迴步直往佯如不见。三十嗟歎欲事。三十一美目谛视。三十二顾步流眄。有如是等媚惑因缘，复以歌咏言词娆鼓菩萨，而说偈曰：
「『初春和暖好时节， 众草林木尽敷荣，
丈夫为乐宜及时， 一弃盛年难可再。
仁虽端正美颜色， 世间五欲亦难求，
对斯胜境可欢娱， 何为乐彼菩提法？
我等诸女受天报， 其身微妙咸可观，
如是天身不可求， 仁今果报宜应受。
诸仙见我犹生染， 况复人能无染心？
修彼禅定竟何为？ 菩提之法甚悬远。』
「尔时菩萨闻彼妖惑之言，心生哀愍，即以妙偈化其魔女：
「『我观五欲多过患， 由是烦恼失神通，
譬如火坑及毒匳， 众生赴之而不觉，
我久已离诸烦恼， 自心觉已方觉他。
世间五欲烧众生， 犹如勐火焚乾草，
亦如焰幻无有实， 亦如泡沫不久停，
如彼婴孩戏粪中， 如彼愚人触蛇首，
一切皆无有实法， 是身虚妄从业生。
四大五蕴假合成， 筋骨相缠而暂有，
智者谁应耽着此？ 凡夫迷故生欲心。
如是诸幻我已知， 是故于中不贪着，
欲求毕竟自在乐， 今当于此证菩提，
我已解脱于世间， 如空中风难可繫。』
「尔时菩萨身如融金，面如满月，深心寂定如须弥山安处不动，犹如明珠无有瑕疵，如日初出照于天下，犹如莲花不染淤泥，心无所着亦无增损。是时魔女复以柔软言词白菩萨言：『仁者道德尊重，天人所敬，应有给侍，天遣我来供养仁者，我等年少色如优鉢罗花，愿得晨夜兴寝亲暱左右。』菩萨报言：『汝昔有福今得天身，不念无常造斯幻惑，形体虽好而心不端，譬如画瓶盛诸秽毒，行当自坏，何足可矜？汝为不善自忘其本，当堕三恶道中，欲脱甚难。汝等故来乱人善事，革囊盛粪非清淨物，而来何为？去！吾不喜。』其诸魔女媚惑菩萨既不能得，即以建尼迦花及詹波花散菩萨上，右遶三匝作礼而去。归魔王所，告魔王言：『大王！我等昔来未曾见有如是之士，于欲界中覩我姿容而心不动。我为媚惑能竭人意，譬如旱苗见日燋枯，亦如春苏置于日下自然销融。今此丈夫何缘乃尔？惟愿大王！莫与此人共为嫌隟。』即说偈言：
「『其身犹如莲花藏， 其面犹如清淨月，
其光犹如勐火焰， 其色犹如紫金山。
百千生中修正行， 所有誓愿皆成就，
自度生死能度他， 救济众生无懈倦。
善哉愿王莫瞋彼， 天上人间最尊胜，
眼目清淨如莲花， 熙怡微笑无贪着，
须弥崩坏日月落， 其人不可而倾动。』」
佛告诸比丘：「是时白部魔子导师启其父言：『菩萨清淨超过三界，神通道力无有能当，诸天龙神咸共称讚，必非大王所能摧屈，不烦造恶自招祸患。』于是波旬告其子言：『咄！汝愚小智慧浅劣，未曾见我神通道力。』导师复言：『大王！我实无知智慧浅劣，不愿大王与彼释子共为怨对也。所以者何？若有众生以恶心来欲害于彼，不以为恨；复有众生以善心来供养于彼，不以为欣，处此二间，心生平等。大王！假使有人能画虚空作众色像未足为难，手捧须弥而以游行亦未为难，假使有人浮渡大海亦未为难，繫四方风亦未为难，欲令一切众生同作一心亦未为难，欲害菩萨甚为难也。』
「是时魔王波旬不受子谏，诣菩提树告菩萨言：『汝应速起离于此处，必定当得转轮圣王，王四天下为大地主。汝可不忆往昔诸仙记，汝当作转轮圣王？汝若起受转轮王位，作自在主威德无上，如法理国统领一切。今此旷野甚可怖畏，独无伴侣恐害汝身，速当还宫恣受五欲，菩提难得徒自劳形。』作是语已默然而住。
「尔时菩萨语波旬言：『汝今不应作如此说。我意不乐五欲之事，故捨四方及以七宝。波旬！譬如有人既吐食已，岂复更能取而食之？我今已捨如是果报，必定证得无上菩提，尽于生老病死之患。波旬！我今已坐金刚之座，当证菩提，汝宜速去。』于是波旬瞋目发愤向菩萨言：『汝今何故独坐于此？岂不见我夜叉军众？』即拔利剑来就菩萨，作如是言：『我当以剑斩截于汝，速疾起去勿复安坐。』
「尔时菩萨语波旬言：『假使世间一切众生尽如汝身，悉持刀杖来害于我，我终不起离于此座。波旬！宁以四大海水及此大地移于馀处，日月星辰从空陨坠，须弥山王可令倾倒，而我是身终不可移。』
「时魔波旬闻是语已，恶心转炽发愤瞋吼，其声如雷，语诸夜叉：『汝等速宜擎诸山石，将诸弓弩、刀剑轮矟、干戈斧钺、矛[矛*赞]鈎戟种种器仗，唤诸毒龙，拟放黑云雷电霹雳。』是时夜叉大将统率自部夜叉、罗刹、毘舍遮鬼、鸠槃茶等，变化其形作种种像，复严四兵象马车步，或似阿修罗、迦娄罗、摩睺罗伽无量百千万亿种类，一身能现多身，或畜头人身，或人头畜身，或复无头有身，或有半面，或有半身，或有二头一身，或有一身三头，或复一身多头，或复无面有头，或复有面无头，或复无面而有三头，或复多头而无有面，或复多面而无有头，或复无眼，或唯一眼二眼三眼乃至多眼，或复无耳，或唯一耳二耳三耳乃至多耳，或复无手，或唯一手二手三手乃至多手，或复无足，或唯一足二足三足，乃至多足，或有全身唯现骸骨，或头现髑髅身肉肥满，或唯头有肉身是骸骨，或身体长大羸瘦无肚，或复纤长其腹横大，或长脚大膝牙爪锋利，或大面傍出，或头在胸前，或脣垂至地，或上褰覆面，或身出黑烟，或口吐勐焰，或血肉枯竭皮骨相连，或身出脓血更相饮吮，或自截支节撩乱委掷，或眼目角睐，或口面喎斜，或舌形广大，或缩如壃石，或持人头，或执死人手足骨肉肝胆肠胃而噉食之，或执毒蛇而食，或以蛇缠颈，或手擎髑髅，或着髑髅之鬘，或复面色全赤全白全青全黄，或有半黄半青半白半赤，或作烟熏之色，或作死灰之色，或复身毛如针，或毛出火焰，或张目闭目，或口吐白沫。或于身上现百千面，一一面状甚可怖畏。或从眼耳鼻口出诸黑蛇而噉食之。或饮融铜，或吞铁丸，或刖手足肘膝而行，或身出烟焰象头戴山，或被髮露形，或衣青黄赤白之服，或着师子虎狼蛇豹之皮，或头上火然瞋目奋怒，交横冲击遍满虚空，及在地上形状变异，不可胜载。
「是诸天鬼，或布黑云雷电霹雳，或雨沙土瓦石，或擎大山，或放勐火，或吐毒蛇，或有努爪，或有挥剑，或有弯弓，或有舞矟，或有挥钺，或有摇动脣颔，或有张口欲噬，或哭或笑，或飞或走，或隐或显，哮吼呌呼恶声震裂。如是兵众无量无边百千万亿，畟塞填咽菩提树边，烟焰欝蒸狂风冲怒，震动山岳荡覆河海，天地掩色星辰无光。魔军集时其夜正半，是时无量淨居天众作如是言：『菩萨今者证大菩提。』复有天言：『魔众炽盛，由此或能损害菩萨。』尔时菩萨报彼天言：『我今不久当破魔军悉令退散，犹如勐风吹微细花。』于是端坐正念不动，观诸魔军如童子戏。魔益忿怒转增战力。菩萨慈悲令举石者不能胜举，其胜举者又不堕落，挥刀掷剑停在空中，或有堕地悉皆碎折，恶龙吐毒变成香风，沙砾瓦石雨雹乱下，皆悉化为拘物头华。所有弯弓射菩萨者，其箭着絃皆不得发，或有发者停住空中，于其镞上皆生莲花，火势勐炽化为五色拘物头花。
「尔时波旬犹故瞋忿毒心不止，仗剑前趋语菩萨言：『汝释比丘，若安此坐不速起者，吾自杀汝。』于是东西驰走欲近菩萨不能前进。是时魔王长子前抱其父作如是言：『大王！今者会自不能杀彼沙门，徒生恶念必招罪咎。』魔不受谏向菩萨走。
「是时淨居天子在虚空中语波旬言：『汝不自量，欲害菩萨终不能得，犹如勐风不能倾动须弥山王。』即向波旬，而说偈言：
「『地水火风性， 可违坚湿煖，
菩萨志牢固， 终无退转时。
在昔发弘誓， 永离诸烦恼，
于彼生死病， 当作大医王。
人多堕邪路， 方开正见眼，
众生处黑暗， 将然智慧灯。
欲济生死海， 能为作船筏，
此是大圣主， 方开解脱门。
忍辱为柯干， 信进为花叶，
生诸大法果， 而汝不应毁。
汝今有痴缚， 彼已得解脱，
当破汝烦恼， 勿为障碍因，
莫复于此人， 而生于恶念。
无量劫习法， 今者皆圆满，
还如昔诸佛， 于此证菩提。』」
佛告诸比丘：「尔时菩提树神，以十六种言词毁呰魔王，淨居诸天以无量妙音讚歎菩萨。是时魔王瞋犹不解，作如是言：『今此比丘得度彼岸，当教无量无边众生远离我境。』更励魔众駈逼菩萨而不能得。
「尔时菩萨语魔王言：『魔王波旬汝当谛听！我今于此断汝怨雠，灭汝恶业，除汝嫉妬，成就阿耨多罗三藐三菩提；汝宜廻心生大欢喜。』复告波旬：『汝以微善今获天报，我于往昔无量劫来修习圣行，今者当得阿耨多罗三藐三菩提。』时魔波旬语菩萨言：『我昔修善汝所能知，汝之累德谁信汝者？』尔时菩萨徐举右手以指大地，而说偈言：
「『诸物依何得生长， 大地能为平等因，
此应与我作证明， 汝今当观如实说。』
「尔时地神形体微妙，以种种真珠璎珞庄严其身，于菩萨前从地踊出，曲躬恭敬捧七宝瓶，盛满香花以用供养，白菩萨言：『我为证明，菩萨往昔于无量劫修习圣道，今得成佛，然我此地金刚之齐，馀方悉转此地不动。』作是语时三千大千世界六种震动，出大音声有十八相。
「尔时魔众，皆悉退散愦乱失据，颠倒狼藉纵横而走，先时所变杂类之体不能复形，魔王是时神气挫恧无复威势，闻大地声心生惶怖闷绝顿躃。时有地神，即以冷水洒魔王上而告之言：『汝魔波旬！速疾起去，此处当有种种兵杖欲来害汝。』
「尔时魔王长子于菩萨前，头面礼足作如是言：『大圣！愿听我父发露忏悔，凡愚浅劣犹如婴儿无有智慧，将诸魔众恐怖大圣，我先谘谏不受我语。今乞大圣恕宽我父，惟愿大圣速证阿耨多罗三藐三菩提。』
「尔时大梵天王、释提桓因、无数天子畟塞虚空，咸见菩萨破魔军众，皆大欢喜作天伎乐，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙花、摩诃曼殊沙华、优鉢罗华、拘物头华、波头摩花、芬陀利花，以天栴檀细末之香散菩萨上，各以偈颂称讚菩萨。是时魔王波旬与其眷属退散而去，还其自宫。」
成正觉品第二十二
佛告诸比丘：「尔时菩萨降伏魔怨，灭其毒刺建立法幢，初离欲恶有觉有观，离生喜乐入初禅，内静一心灭觉观，定生喜乐入二禅，离喜受圣人说住于捨，有念有想身受乐入第三禅，离忧喜捨苦乐、念清淨入第四禅。
「尔时菩萨住于正定，其心清白光明无染，离随烦恼，柔软调和无有摇动，至初夜分得智得明，摄持一心获天眼通。菩萨即以天眼观察一切众生，死此生彼好色恶色，胜劣贵贱随业而往，皆悉了知。是诸众生缘身语意，造诸恶业诽谤圣人，邪见业故身坏命终便生恶趣。菩萨复观见诸众生，缘身语意造诸善业，正见业故身坏命终便生天上。于中夜分摄持一心，证得忆念过去宿命智，通观过去自他所受生事，皆悉了知一生二生，乃至十生百生、千生万生、亿生，百亿生千亿生，乃至照过无量百千那由他拘胝数生，乃至成劫坏劫、无量无边成劫坏劫，皆悉忆知。一一住处若名若姓，若色相若饮食若苦乐若受生若死没，所有色相住处事业，若自若他，皆悉了知。
「菩萨作是念言：『一切众生住于生老病死险恶趣中不能觉悟，云何令彼了知生老病死苦蕴边际？』作是思惟：『此老病死从何而有？』即时能知因生故有，以有生故老病死有。如是生者复因何有？即时能知因有故有。『如是有者复因何有？』即时能知因取故有。『如是取者复因何有？』即时能知因爱故有。『如是爱者复因何有？』即时能知因受故有。『如是受者复因何有？』即时能知因触故有。『如是触者复因何有？』即时能知因六处有。『如是六处复因何有？』即时能知因名色有。『如是名色复因何有？』即时能知因识故有。『如是识者复因何有？』即时能知因行故有。『如是行者复因何有？』即时能知因无明有。
「尔时菩萨既知无明因行，行因识，识因名色，名色因六处，六处因触，触因受，受因爱，爱因取，取因有，有因生，生因老死忧悲苦恼，相因而生。复更思惟：『因何无故老死无？因何灭故老死灭？』即时能知，无明灭故即行灭，行灭故即识灭，识灭故即名色灭，名色灭故即六处灭，六处灭故即触灭，触灭故即受灭，受灭故即爱灭，爱灭故即取灭，取灭故即有灭，有灭故即生灭，生灭故即老死灭，老死灭故即忧悲苦恼灭。复更思惟：『此是无明，此是无明因，此是无明灭，此是灭无明道，更无有馀；此是行，此是行因，此是行灭，此是灭行道；此是识，此是识因，此是识灭，此是灭识道；此是名色，此是名色因，此是名色灭，此是灭名色道；此是六处，此是六处因，此是六处灭，此是灭六处道；此是触，此是触因，此是触灭，此是灭触道；此是受，此是受因，此是受灭，此是灭受道；此是爱，此是爱因，此是爱灭，此是灭爱道；此是取，此是取因，此是取灭，此是灭取道；此是有，此是有因，此是有灭，此是灭有道；此是生，此是生因，此是生灭，此是灭生道；此是老死，此是老死因，此是老死灭，此是灭老死之道，此是忧悲苦恼。如是大苦蕴生乃至灭，如是应知。此是苦，此是集，此是苦集灭，此是灭苦集道，应如是知。』」
佛告诸比丘：「菩萨于后夜分明星出时，佛．世尊．调御丈夫圣智，所应知，所应得，所应悟，所应见，所应证，彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉，具足三明。诸比丘！是时诸天众中无量天子作如是言：『我等应散香花供养如来。』复有天子，曾见先佛成正觉时，即作是言：『汝等未可散花，如来当现瑞相，往昔诸佛成正觉时皆现瑞相。』诸比丘！如来知彼天子思见瑞相，上昇虚空高七多罗树，如佛所证以偈颂曰：
「『烦恼悉已断， 诸漏皆空竭，
更不复受生， 是名尽苦际。』
「尔时彼诸天子心生欢喜，以微妙天花遍散佛上，当于是时香花弥布积至于膝。如来远离无明黑暗及爱见网，竭烦恼河、拔除毒刺、解诸缠缚、摧坏魔幢建立胜幡，能善安处诸众生界记莂众生，观察根性知其病本，施甘露药为大医王，令诸众生皆得度脱，安置涅槃寂静之乐，住如来藏结解脱缯入智慧城，同诸如来清淨法界。」
佛告诸比丘：「一切如来见我成道皆悉讚言：『善哉，善哉！』咸以宝盖而覆于我。其诸宝盖合成一盖，遍覆十方三千大千世界，于宝盖中出妙光明，其光明网遍照无量无边世界。彼世界中，诸菩萨众讚佛功德而说偈言：
「『如彼波头摩， 从地而踊出，
开敷甚清淨， 不为淤泥染。
起大慈悲心， 如云遍充满，
当雨大法雨， 润洽于众生。
能令诸善牙， 一切皆增长，
堪受教法者， 成就解脱果。』
「尔时诸天，以偈颂曰：
「『人中师子降众魔， 诸定现前证甘露，
获得三明及十力， 威神震动遍十方。』
在昔诸来菩萨众， 为爱法故供养佛，
即从坐起礼佛足， 讚歎如来作是言：
『世尊得无疲劳耶， 我等亲见摧魔众，
善哉丈夫三界尊， 当雨无边大法雨。』
十方诸佛皆施盖， 复出迦陵微妙音：
『如我所得淨菩提， 仁者所证亦如是。』」
佛告诸比丘：「欲界诸天女等，见于如来坐菩提座，获一切智大愿满足，降伏魔怨建立胜幢，为大医王善疗众病。如师子王无诸怖畏，清淨离垢得一切智，具足三明超越四流，持一法盖覆护三界称婆罗门，远离诸垢称为比丘，除无明藏称为沙门，离诸不善称知足者，断烦恼故称勇勐者，能坏魔幢称大力者，犹如宝洲，一切法宝充满其中。时诸天女即说偈言：
「『于此菩提树王下， 降伏一切大魔军，
安住不动如须弥， 身心坚固无惊畏。
尊于多劫修布施， 故得一切皆圆满，
尊于多劫修戒行， 暎蔽释梵诸天众，
尊于多劫行忍辱， 故得身相真金色，
尊于多劫勤精进， 故能降伏诸魔怨，
尊于多劫修禅定， 故获如斯胜供养，
尊于历劫习多闻， 速证无上大菩提，
尊能降伏于蕴魔， 死魔烦恼及天魔，
一切诸魔皆断灭， 是故今者无忧恼。
天中之天为最尊， 三界人天所供养，
由是有种福田者， 所得之福无失坏。
眉间毫相极光明， 普照十方诸国土，
掩蔽世间诸日月， 一切众生蒙饶益。
如来身色甚端严， 相好颜容极清淨，
堪为三界应供者， 普利一切诸群生。
目淨遍观于十方， 普见众生身业事，
耳淨遍闻于一切， 天人言音佛法声。
广长舌相演妙音， 求解脱者闻甘露，
魔军兴害不惊惧， 天人供养无喜愠。
摧坏魔怨不加力， 但以慈心降伏之，
无染无着无诸过， 身心安隐不倾动。
今有无上天人师， 一切众生蒙善利，
逮闻正法当信受， 愿速如尊成正觉。』」
佛告诸比丘：「如来于菩提树下，初成正觉现佛神通，游戏自在不可胜载，若欲说者穷劫不尽。」
尔时世尊，略说偈言：
「普变一切地， 平正犹如掌，
涌出妙莲花， 一一皆千叶。
无量诸天众， 各雨众妙花，
复于世尊前， 合掌而瞻仰。
世尊初成佛， 作种种神通，
须弥诸山王， 草木丛林等，
一切皆稽首， 顶礼菩提座，
此是佛世尊， 现神通游戏。
身放百千种， 光明照十方，
逮三恶众生， 息苦获安乐。
是时八难处， 无有一众生，
怀贪瞋痴等， 一切诸烦恼。
此是师子王， 大神通游戏。
日月摩尼火， 电等诸光明，
由佛放光明， 蔽之皆不现。
诸天人世间， 无能见佛顶。
坐于师子座， 作游戏神通，
佛以指按地， 即时六种动。
降伏魔军众， 如制兜罗绵，
魔王怀忧恼， 以杖而畵地。
此是佛世尊， 游戏大神通。」
方广大庄严经卷第九
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
