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般若波羅蜜多心經
【注】般若，智慧也。波羅蜜，到彼岸也。多，定也。經，徑也，言此經乃定心之徑路也。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空 不异色，色即是空，空即是色。受想行識（音志），亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不减。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身 意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識（音式）界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵（音 朵），依般若波羅蜜多，故心無罣（音卦）礙（音艾），無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦， 菩提薩婆呵。
【講解】
阿難說。吾教有觀自在菩薩者，功行最深，具大智慧，造到彼岸之時，照見自己之五蘊，與衆生之五蘊，皆屬 空虛。于己則修無上菩提，于人則多方接引，俾一切苦惱之厄，盡歸解脫。弟子舍利子，正是欲離苦厄者，菩薩呼其名而告之曰，舍利子，爾知世間有形者爲色，無 形者爲空，不知色乃夢幻泡影，不异夫空也，空乃一真顯露，不异夫色也，色不即是空，空不即是色乎。夫因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得，則識 于心而不忘，此五者相因而見者也。今色既是空，則受想行識，亦複如是矣。由是真性常清常淨，亳無法相可名，不誠爲諸法中之空相乎。言乎其妙，則常存不敝， 不生不滅也，湛然清虛，不垢不淨也，自然恰好，不增不减也。是故真空之中，既無色受想行識，則六根俱淨，無眼耳鼻舌身意也。六塵不擾，無色聲香味觸法也。 六根之累，以眼爲先，今眼界既空，則萬緣悉泯，而意識胥忘。將見由定而靜，由靜而慧，無無明，亦無無明盡也。由久而固，由固而貞，無老死，亦無老死盡也。 煩惱之苦果，作業之苦因，涅盤之樂果，修持之樂因，一時俱盡。則真空中，本無智慧可名，即到彼岸，亦屬虛假，而又何所得哉。然無智無得，從乎既得菩提以後 而言也。若未得之先，豈可無法哉。所以菩提薩埵，以般若波羅蜜多，爲修行之法。守其六根，絕其六塵，故心無牽罣滯礙，遠離夫神魂之顛倒，夢寐之妄想，至于 不生不死而後已。不但菩薩爲然也，即三世諸佛，欲得無上菩提，亦無有不依般若波羅蜜多者。是知般若波羅蜜多，是變化不測之密語，是神光普照之密語，是至極 無加之密語，是獨絕無倫之密語，阿難所雲，能除一切苦，斯言誠真實而不虛。更有密咒，汝時時誦之，可以生智慧，可以到彼岸矣。咒曰，揭諦揭諦，揭出妙諦， 以度人也，重言之，自度度他也。波羅揭諦，欲到彼岸，必須賴此妙諦也。僧，衆也。薩婆呵，疾速也。謂疾速成就一切衆生也。總之，密咒雖修行之徑路，而徑路 不外于心，人能空其五蘊，則主翁常定，而客感自清，豈有不得無上菩提者哉。
【注】
觀自在者，變化從心，達觀自得也。
菩，覺也。薩，情也。義理先具，能覺一切有情之義。
蘊，藏也。色受想行識，謂之五蘊，全經重此一句。
度一切苦厄，兼自度度他而言。
舍利子，人名。
因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得，則識于心而不忘，五者相因。
諸法空相者，謂真性有而非有，無而非無，是諸法之空相也。
真性累劫不毀，故不生不滅。
真性本來無染，故不垢不淨。
真性不著一物，故不增不减。
眼耳鼻舌身意，謂之六根。
色聲香味觸法，謂之六塵。
一切諸法，皆緣意起，故法屬意，或謂法與發同，即發動也，亦通。
目之所見爲眼界。
心之所之爲意識界。
無無明者，無昏昧之處也。
無老死者，常存不壞也。
苦，煩惱也。集，積也。猶雲積萬過千愆于一身也。二者謂之苦果苦因。滅，涅盤也。道，路也。猶雲修行得路也。二者謂之樂果樂因。
梵語菩提薩埵，華言菩薩。
涅，不生。盤，不死。
阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正覺也。
揭諦揭諦，揭妙諦以度人也，重言之，自度度他也。
僧，衆也。
薩婆呵，疾速也。謂疾速成就一切衆生也。
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