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如來出現品第三十七
爾時世尊。從眉間白毫相中。放大光明。名如來出 現。無量百千億那由他阿僧祇光明。以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界右遶十匝。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。 映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已。而來右遶菩薩眾會。入如來性起妙德菩薩頂。時此道場。一切大眾。身心踊躍。生 大歡喜。作如是念。甚奇希有。今者如來。放大光明。必當演說甚深大法。爾時。如 來性起妙德菩薩。於蓮華座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛。而說頌言。
正覺功德大智出 普達境界到彼岸
等於三世諸如來 是故我今恭敬禮
已昇無相境界岸 而現妙相莊嚴身
放於離垢千光明 破魔軍眾咸令盡
十方所有諸世界 悉能震動無有餘
未曾恐怖一眾生 善逝威神力如是
虛空法界性平等 已能如是而安住
一切含生無數量 咸令滅惡除眾垢
苦行勤勞無數劫 成就最上菩提道
於諸境界智無礙 與一切佛同其性
導師放此大光明 震動十方諸世界
已現無量神通力 而復還來入我身
決定法中能善學 無量菩薩皆來集
令我發起問法心 是故我今請法王
今此眾會皆清淨 善能度脫諸世間
智慧無邊無染著 如是賢勝咸來集
利益世間尊導師 智慧精進皆無量
今以光明照大眾 令我問於無上法
誰於大仙深境界 而能真實具開演
誰是如來法長子 世間尊導願顯示
爾時如來。即於口中。放大光明。名無礙無畏。百千 億阿僧祇光明。以為眷屬。普照十方盡虛空等法界。一切世界。右遶十匝。顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯 示一切諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已。而來右遶。菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身。及師子座。過於本時。及諸菩薩。身座 百倍。唯除如來師子之座。
爾時。如來性起妙德菩薩。問普賢菩薩摩訶薩言。佛 子。佛所示現。廣大神變。令諸菩薩。皆生歡喜不可思議。世莫能知。是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言。佛子。我於往昔。見諸如來應正等覺。示現如是廣大神變。即說如來出現法門。 如我惟忖。今現此相。當說其法。說是語時。一切大地。悉皆震動。出生無量問法光明。時性起妙德菩薩。問普賢菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。應云何知諸佛如來應正等覺。出現之法。 願為我說。佛子。此諸無量百千億那由他。菩薩眾會。皆久修淨業。念慧成就。到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛。未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩 薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德。皆已來集。佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所。承事供養。成就菩薩最上妙行。於三昧門皆得自 在。入一切佛祕密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂。為說真實解脫之法。隨順佛智。演說佛法。到於彼岸。有如是等無量功德。善哉佛子。願說 如來應正等覺。出現之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道轉法。乃至示現入般涅槃。見聞親近。所生善根。如是等事。願皆為說。時如來性起妙德菩薩。欲重明此義。向普賢菩 薩。而說頌曰。
善哉無礙大智慧 善覺無邊平等境
願說無量佛所行 佛子聞已皆欣慶
菩薩云何隨順入 諸佛如來出興世
云何身語心境界 及所行處願皆說
云何諸佛成正覺 云何如來轉法輪
云何善逝般涅槃 大眾聞已心歡喜
若有見佛大法王 親近增長諸善根
願說彼諸功德藏 眾生見已何所獲
若有得聞如來名 若現在世若涅槃
於彼福藏生深信 有何等利願宣說
此諸菩薩皆合掌 瞻仰如來仁及我
大功德海之境界 淨眾生者願為說
願以因緣及譬諭 演說妙法相應義
眾生聞已發大心 疑盡智淨如虛空
如遍一切國土中 諸佛所現莊嚴身
願以妙音及因諭 示佛菩提亦如彼
十方千萬諸佛土 億那由他無量劫
如今所集菩薩眾 於彼一切悉難見
此諸菩薩咸恭敬 於微妙義生渴仰
願以淨心具開演 如來出現廣大法
爾時普賢菩薩摩訶薩。告如來性起妙德等諸菩薩大眾 言。佛子。此處不可思議。所謂如來應正等覺。以無量法。而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現。而得成就。以十無量。百千阿僧祇事。而得成就。何等為十。所謂 過去無量攝受一切眾生。菩提心所成故。過去無量清淨殊勝。志樂所成故。過去無量救護一切眾生。大慈大悲。所成故。過去無量。相續行願。所成故。過去無量。修諸福智。心無 厭足。所成故。過去無量。供養諸佛。教化眾生。所成故。過去無量。智慧方便。清 淨道所成故。過去無量。清淨功德藏。所成故。過去無量。莊嚴道智。所成故。過去無量。通達法義。所成故。佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿。成於如 來。佛子。譬如三千大千世界。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量緣無量事。 方乃得成。所謂興布大雲。降霔大 雨。四種風輪。相續為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布。咸善巧故如是皆由 眾生共業。及諸菩薩。善根所起。令於其中一切眾生。各隨所宜。而得受用。佛子。 如是等無量因緣。乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界。而得成就。如來出現。亦復如是。非以一 緣。非以一事。而得成就。以無量因緣。無量事相。乃得成就。所謂。曾於過去佛 所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。二者出生止觀大智風輪。 能消竭一切煩惱故。三者善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化。一切眾生。善根清淨。成就如來無漏善根力故。如來如是 成等正覺。法性如是無生無作。而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如三千大千世界。將欲成時。大雲降雨。名曰洪霔。 一切方處。所不能受。所不能持。唯除大千界。將欲成時。佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘。心志 狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續力。佛子。是為如來應正等覺出 現第二相。菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如眾生。以業力故。大雲降雨。來無所從。去無所至。如來應正等覺。亦復如是。以諸菩薩。善根力 故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。佛子。是為如來應正等覺出現第 三相。菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大雲。降霔大 雨。大千世界。一切眾生。無能知數。若欲算計。徒令發狂。唯大千世界主。摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴。無不明了。佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨 大法雨。一切眾生。聲聞獨覺。所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主。 菩薩摩訶薩以過去所修。覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無不明了。佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。 譬如大雲。降雨之時。有大雲雨。名為能滅。能滅火災。有大雲雨。名為能起。能起 大水。有大雲雨。名為能止。能止大水。有大雲雨。名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨。名為分別。分別三千大千世界。佛子。如來出現。亦 復如是。興大法雲。雨大法雨。有大法雨。名為能滅。能滅一切眾生煩惱。有大法 雨。名為能起。能起一切眾生善根。有大法雨。名為能止。能止一切眾生見惑。有大法雨。名為能成。能成一切智慧法寶。有大法雨。名為分別。分 別一切眾生心樂。佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大雲。雨一味水。隨其所雨。無量差別。如來出現。亦復如是。雨於大悲一味法水。隨 宜說法。無量差別。佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩。應如是知。 復次佛子。譬如三千大千世界。初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生。諸所住處。佛子。如來出現。亦復如 是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子。譬如大雲。雨一味水。隨諸眾生。善根異故。所起宮殿。種種不同。如 來大悲。一味法雨。隨眾生器。而有差別。佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如世界。初欲成時。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華。 名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅。淨居天等。見是華已。即決定知於此劫中。有爾所佛。出興于世。佛子。爾時其中。有風輪起。名善淨光明。能 成色界諸天宮殿。有風輪起。名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。有風輪起。名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山。及金剛山。有風輪起。名勝高。能成須彌山王。有風輪起。名不動。能 成十大山王。何等為十。所謂。佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼 民陀羅山。目真隣陀 山。摩訶目真隣陀 山。香山。雪山。有風輪起。名為安住。能成大地。有風輪起。名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。有風輪起。名無盡藏。能成三千大千世界。一 切大海。有風輪起。名普光明藏。能成三千大千世界。諸摩尼寶。有風輪起。名堅固根。能成一切諸如意樹。佛子。大雲所雨。一味之水。無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風 輪差別故。世界差別。佛子。如來出現。亦復如是。具足一切善根功德。放於無上。 大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩。一切如來。灌頂之記。當成正覺。出興於世。佛子。如來出現。復有無上。大 智光明。名清淨離垢。能成如來。無漏無盡智。復有無上大智光明。名普照。能成如 來普入法界不思議智。復有無上大智光明。名持佛種性。能成如來不傾動力。復有無上大智光明。名逈出 無能壞。能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明。名一切神通。能成如來諸不共法。一切智智。復有無上大智光明。名出生變化。能成如來。令見聞親近。所生善根。不 失壞智。復有無上大智光明。名普隨順。能成如來無盡福德。智慧之身。為一切眾 生。而作饒益。復有無上大智光明。名不可究竟。能成如來甚深妙智。隨所開悟。令三寶種。永不斷絕。復有無上大智光明。名種種莊嚴。能成如來 相好嚴身。令一切眾生。皆生歡喜。復有無上大智光明。名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命。無有窮盡。佛子。如來大悲。一味之水。無有分別。以諸眾生。欲樂不同。根 性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩。成就如來。出現之法。佛子。一切如來。同 一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來。神力所造。佛子。 此非如來。神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所。曾種善根。能得如來少分智 慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生。具佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應正等覺出現第八 相。菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。如依虛空。起四風輪。能持水輪。何等為 四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所 依。雖無所依。能令三千大千世界。而得安住。佛子。如來出現。亦復如是。依無礙 慧光明。起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。守護一 切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子。諸佛世尊。大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善 巧。大方便善巧。依如來出現。如來出現。依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。 佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩。應如是知復次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無量種種眾生。所謂水族眾生。得水 饒益。陸地眾生。得地饒益。宮殿眾生。得宮殿饒益。虛空眾生。得虛空饒益。如來出現。亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂見佛生歡喜者。得歡喜益。住淨戒者。得淨戒益。住 諸禪定。及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。住無所有光明者。得一切法不壞益。是故。說言如來出現饒益一切無量眾生。佛子。是為如來應正等覺出現第 十相。菩薩摩訶薩。應如是知。佛子。菩薩摩訶薩。知如來出現。則知無量。知成就無量行故。則知廣大。知周遍十方故。則知無來去。知離生住滅故。則知無行無所行。知離心意識 故。則知無身。知如虛空故。則知平等。知一切眾生。皆無我故。則知無盡。知遍一 切剎。無有盡故。則知無退。知盡後際。無斷絕故。則知無壞。知如來智。無有對故。則知無二。知平等觀察。為無為故。則知一切眾生皆得饒 益。本願迴向自在滿足故。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
十力大雄最無上 譬如虛空無等等
境界廣大不可量 功德第一超世間
十力功德無邊量 心意思量所不及
人中師子一法門 眾生億劫莫能知
十方國土碎為塵 或有算計知其數
如來一毛功德量 千萬億劫無能說
如人持尺量虛空 復有隨行計其數
虛空邊際不可得 如來境界亦如是
或有能於剎那頃 悉知三世眾生心
設經眾生數等劫 不能知佛一念性
譬如法界遍一切 不可見取為一切
十力境界亦復然 遍於一切非一切
真如離妄恒寂靜 無生無滅普周遍
諸佛境界亦復然 體性平等不增減
譬如實際而非際 普在三世亦非普
導師境界亦如是 遍於三世皆無礙
法性無作無變易 猶如虛空本清淨
諸佛性淨亦如是 本性非性離有無
法性不在於言論 無說離說恒寂滅
十力境界性亦然 一切文辭莫能辯
了知諸法性寂滅 如鳥飛空無有迹
以本願力現色身 令見如來大神變
若有欲知佛境界 當淨其意如虛空
遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙
是故佛子應善聽 我以少譬明佛境
十力功德不可量 為悟眾生今略說
導師所現於身業 語業心業諸境界
轉妙法輪般涅槃 一切善根我今說
譬如世界初安立 非一因緣而可成
無量方便諸因緣 成此三千大千界
如來出現亦如是 無量功德乃得成
剎塵心念尚可知 十力生因莫能測
譬如劫初雲澍雨 而起四種大風輪
眾生善根菩薩力 成此三千各安住
十力法雲亦如是 起智風輪清淨意
昔所迴向諸眾生 普導令成無上果
如有大雨名洪澍 無有處所能容受
唯除世界將成時 清淨虛空大風力
如來出現亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意無能持 唯除清淨廣大心
譬如空中澍大雨 無所從來無所去
作者受者悉亦無 自然如是普充洽
十力法雨亦如是 無去無來無造作
本行為因菩薩力 一切大心咸聽受
譬如空雲澍大雨 一切無能數其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
善逝法雨亦如是 一切眾生莫能測
唯除於世自在人 明見如觀掌中寶
譬如空雲澍大雨 能滅能起亦能斷
一切珍寶悉能成 三千所有皆分別
十力法雨亦如是 滅惑起善斷諸見
一切智寶皆使成 眾生心樂悉分別
譬如空中雨一味 隨其所雨各不同
豈彼雨性有分別 然隨物異法如是
如來法雨非一異 平等寂靜離分別
然隨所化種種殊 自然如是無邊相
譬如世界初成時 先成色界天宮殿
次及欲天次人處 乾闥婆宮最後成
如來出現亦如是 先起無邊菩薩行
次化樂寂諸緣覺 次聲聞眾後眾生
諸天初見蓮華瑞 知佛當出生歡喜
水緣風力起世間 宮殿山川悉成立
如來宿善大光明 巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨 各能開示諸佛法
譬如樹林依地有 地依於水得不壞
水輪依風風依空 而其虛空無所依
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立
方便依智智依慧 無礙慧身無所依
譬如世界既成立 一切眾生獲其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
法王出現亦如是 一切眾生獲其利
若有見聞及親近 悉使滅除諸惑惱
如來出現法無邊 世間迷惑莫能知
為欲開悟諸含識 無譬諭中說其譬
佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何見如來應正等覺身。佛 子。諸菩薩摩訶薩。應於無量處。見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩。不應於一法。 一事一身。一國土一眾生。見於如來。應遍一切處。見於如來。佛子。譬如虛空遍至一切。色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦 如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來 身無身故。為眾生故。示現其身。佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。復次佛子。譬如虛空。寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛 空。無有分別。亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明。普照明故。令一切眾生世出 世間諸善根業。皆得成就。而如來身。無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來。一切執著。一切戲論。皆永斷故。佛子。是為如來身第二相。諸菩薩 摩訶薩。應如是見。復次佛子。譬如日出於閻浮提。無量眾生。皆得饒益。所謂。破 闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辨業。何以故。日輪普放無量光故。佛子。如來智日。亦復如是。以 無量事。普益眾生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力 覺分。令生深信。捨離濁心。令得見聞。不壞因果。令得天眼。見歿生處。令心無礙。不壞善根。令智修明。開敷覺華。令其發心。成就本行。何 以故。如來廣大。智慧日身。放無量光。普照耀故。佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。復次佛子。譬如日出於閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次 照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此。後照於彼。但以山地有高下故。照有先後。如來應正等覺。亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等 諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器。示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定。亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光。不作是 念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明。平等普照。無礙無障。無所分別。佛子。譬如日月。隨時出現。大山幽谷。普照無私。如來智慧。復亦如是。普照一切。無有分 別。隨諸眾生根欲不同。智慧光明。種種有異。佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩 訶薩。應如是見。復次佛子。譬如日出。生盲眾生。無眼根故。未曾得見。雖未曾見。然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節。受用種種衣 服飲食。令身調適。離眾患故。如來智日。亦復如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類。無信眼故。不見諸佛。智慧日輪。雖不見佛智慧日輪。亦為智日之所饒益。何以 故。以佛威力。令彼眾生。所有身苦。及諸煩惱。未來苦因。皆消滅故。佛子。如來 有光明。名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清淨自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切語言法令他歡喜。有光明。名示現 永斷一切疑自在境界。有光明。名無住智自在普照。有光明。名永斷一切戲論自在智。有光明。名隨所應出妙音聲。有光明。名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子如來一一毛 孔。放如是等千種光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方種種剎中。種種佛所。諸菩薩眾。其菩薩等。見此光明。一時皆得如來境界。十頭十眼。十耳十鼻。十舌十身。十 手十足。十地十智。皆悉清淨。彼諸菩薩。先所成就。諸處諸地。見彼光明。轉更清 淨。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。滅一切垢。其餘一分。生盲眾生。身既快樂。心亦清淨。柔軟調伏。堪修念智。地獄餓鬼。畜生諸趣。 所有眾生。皆得快樂。解脫眾苦。命終皆生天上人間。佛子。彼諸眾生不覺不知。以 何因緣。以何神力。而來生此。彼生盲者。作如是念。我是梵天。我是梵化。是時如來。住普自在三昧。出六十種妙音。而告之言。汝等。非是梵天。 亦非梵化。亦非帝釋護世所作。皆是如來。威神之力。彼諸眾生。聞是語已。以佛神 力。皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故。自然而出優曇華雲。香雲音樂雲。衣雲蓋雲。幢雲幡雲。末香雲寶雲。師子幢半月樓閣雲。歌詠讚歎雲。種種莊嚴 雲。皆以尊重心。供養如來。何以故。此諸眾生。得淨眼故。如來與彼。授阿耨多羅 三藐三菩提記。佛子。如來智日。如是利益生盲眾生。令得善根。具足成熟。佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。復次佛子。譬如 月輪有四奇特。未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者隨逐於時示現虧盈。三者於閻浮提澄淨水中影無不現。四者一切見者皆對目前。而此月輪。無有分別。無有戲 論。佛子。如來身月。亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂映蔽一切聲聞獨覺。學無學眾。隨其所宜。示現壽命修短不同。而如來身。無有增減。一切世界。淨心眾生。菩 提器中。影無不現。一切眾生。有瞻對者。皆謂如來。唯現我前。隨其心樂。而為說法。隨其地位。令得解脫。隨所應化。令見佛身。而如來身。無有分別。無有戲論。所作利益。皆 得究竟。佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。復次佛子。譬如三千 大千世界。大梵天王。以少方便。於大千世界。普現其身。一切眾生。皆見梵王現在[已>己]前。 而此梵王。亦不分身。無種種身。佛子。諸佛如來。亦復如是。無有分別。無有戲論。亦不分身。無種種身。而隨一切眾生心樂。示現其身。亦不作念。現 若干身。佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。復次佛子。譬如醫王 善知眾藥及諸呪論。 閻浮提中。諸所有藥。用無不盡。復以宿世諸善根力。大明呪力。 為方便故。眾生見者。病無不愈。彼大醫王。知命將終。作是念言。我命終後。一切眾生無所依怙。我今 宜應為現方便。是時醫王。合藥塗身。明呪力
持。令其終後。身不分散。不萎不枯。威儀視聽。與本無別。凡所療治。 悉得除差。佛子。如來應正等覺。無上醫王。亦復如是。於無量百千億那由他劫。鍊治法藥。已得成就。修學一切方 便善巧。大明呪力。 皆到彼 岸。善能除滅一切眾生。諸煩惱病。及住壽命。經無量劫。其身清淨。無有思慮。無有動用。一切佛事。未嘗休息。眾生見者。諸煩惱病。悉得消滅。佛 子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。復次佛子。譬如大海有大摩尼 寶。名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生。觸其光者。悉同其色。若有見者。眼得清淨。隨彼光明所照之處。雨摩尼寶。名為安樂。令諸眾生。離苦 調適。佛子。諸如來身。亦復如是。為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生。觸佛身 寶智慧光者。同佛身色。若有見者。法眼清淨。隨彼光明所照之處。令諸眾生。離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。佛子。如來法身。無所分別。亦無戲 論。而能普為一切眾生。作大佛事。佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩。應如 是見。復次佛子。譬如大海有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處。令諸眾生。災患消除。所願滿足。然此如意 摩尼寶王。非少福眾生所能得見。如來身如意寶王。亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德。悉令永離生死苦患。假使一切世界。一切眾生。一時專心。欲見 如來。悉令得見。所願皆滿。佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神 力。所應調伏。若有眾生。因見佛身。便種善根。乃至成熟。為成熟故。乃令得見如來身耳。佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。以其 心無量遍十方故。所行無礙。如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。爾時。普賢 菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
譬如虛空遍十方 若色非色有非有
三世眾生身國土 如是普在無邊際
諸佛真身亦如是 一切法界無不遍
不可得見不可取 為化眾生而現形
譬如虛空不可取 普使眾生造眾業
不念我今何所作 云何我作為誰作
諸佛身業亦如是 普使群生修善法
如來未曾有分別 我今於彼種種作
譬如日出閻浮提 光明破闇悉無餘
山樹池蓮地眾物 種種品類皆蒙益
諸佛日出亦如是 生長人天眾善行
永除癡闇得智明 恒受尊榮一切樂
[從>後]照高原及大地 而日未始有分別
善逝光明亦如是 先照菩薩次緣覺
後照聲聞及眾生 而佛本來無動念
譬如生盲不見日 日光亦為作饒益
令知時節受飲食 永離眾患身安隱
無信眾生不見佛 而佛亦為興義利
聞名及以觸光明 因此乃至得菩提
譬如淨月在虛空 能蔽眾星示盈缺
一切水中皆現影 諸有觀瞻悉對前
如來淨月亦復然 能蔽餘乘示修短
普現天人淨心水 一切皆謂對其前
譬如梵王住自宮 普現三千諸梵處
一切人天咸得見 實不分身向於彼
諸佛現身亦如是 一切十方無不遍
其身無數不可稱 亦不分身不分別
如有醫王善方術 若有見者病皆愈
命雖已盡藥塗身 令其作務悉如初
最勝醫王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行現佛身 眾生見者煩惱滅
譬如海中有寶王 普出無量諸光明
眾生觸者同其色 若有見者眼清淨
最勝寶王亦如是 觸其光者悉同色
若有得見五眼開 破諸塵闇住佛地
譬如如意摩尼寶 隨有所求皆滿足
少福眾生不能見 非是寶王有分別
善逝寶王亦如是 悉滿所求諸欲樂
無信眾生不見佛 非是善逝心棄捨
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺音聲。佛 子。菩薩摩訶薩。應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。應知如來音聲。隨其心樂。皆令歡喜。說法明了故。應知如來音聲。隨其信解。皆令歡喜。心得清涼故。應知如來音聲化不 失時。所應聞者。無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切。業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知 如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來音聲非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。佛子。譬如世界。將欲壞 時。無主無作。法爾而出四種音聲。其四者何。一曰。汝等當知初禪安樂。離諸欲 惡。超過欲界。眾生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身。生於梵天。二曰。汝等當知二禪安樂。無覺無觀。超於梵天。眾生聞已。自然而得成就二 禪。捨梵天身。生光音天。三曰。汝等當知三禪安樂。無有過失。超光音天。眾生聞 已。自然而得成就三禪。捨光音身。生遍淨天。四曰。汝等當知四禪寂靜。超遍淨天。眾生聞已。自然而得成就四禪。捨遍淨身。生廣果天。是為四。佛 子。此諸音聲。無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。佛子。如來音聲。亦復如 是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。 餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天。當種善根。生人天中。離 諸難處。眾生聞已。捨離顛倒。修諸善行。離諸難處。生人天中。二曰。汝等當知一切諸行。眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常。是磨滅法。涅槃寂 靜。無為安樂。遠離熾然。消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。於聲聞乘。得隨順音聲 忍。三曰。汝等當知聲聞乘者。隨他語解。智慧狹劣。更有上乘。名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。樂勝道者。聞此音已。捨聲聞道。修獨覺乘。四曰。汝 等當知過二乘位。更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨 菩提心。處無量生死。而不疲厭。過於二乘。名為大乘第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘。若有眾生。信解廣大。諸根猛利。宿種善 根。為諸如來神力所加。有勝樂欲。希求佛果。聞此音已。發菩提心。佛子。如來音 聲。不從身出。不從心出。而能利益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如呼響。因於山谷及音聲起。無 有形狀。不可覩見。 亦無分 別。而能隨逐一切語言。如來音聲。亦復如是。無有形狀。不可覩見。 非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟。無言無示。不可宣說。佛子。 是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如諸天有大法鼓。名為覺悟。若諸天子。行放逸時。於虛空中。出聲告言。汝等當 知一切欲樂。皆悉無常。虛妄顛倒。須臾變壞。但誑愚夫。令其戀著。汝莫放逸。若 放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸天。聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所。求法行道。佛子。彼天鼓音。無主無作。無起無 滅。而能利益無量眾生。當知如來。亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音 聲。所謂無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。以此音 聲。遍法界中。而開悟之。無數眾生。聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘。而求出離。所謂或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。而如來音。不住方所。無有言 說。佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如自在天 王。有天采女。名曰善口。於其口中。出一音聲。其聲則與百千種樂。而共相應。一一樂中。復有百千差別音聲。佛子。彼善口女。從口一聲。出於 如是。無量音聲。當知如來。亦復如是。於一音中。出無量聲。隨諸眾生心樂差別。 皆悉遍至。悉令得解。佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大梵天王。住於梵宮。出梵音聲。一切梵眾。靡不皆 聞。而彼音聲。不出眾外。諸梵天眾。咸生是念。大梵天王。獨與我語。如來妙音。 亦復如是。道場眾會。靡不皆聞。而其音聲。不出眾外。何以故。根未熟者。不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊。獨為我說。佛子。如來音聲。 無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故。水有差別。水無念慮。亦無分別。如來言音。亦復如是。 唯是一味。謂解脫味。隨諸眾生心器異故。無量差別。而無念慮。亦無分別。佛子。 是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如阿那婆達多龍王。興大密雲。遍閻浮提。普霔甘 雨。百穀苗稼。皆得生長。江河泉池。一切盈滿。此大雨水。不從龍王身心中出。而能種種。饒益眾生。佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大悲雲。遍十方界。普雨無上甘露 法雨。令一切眾生。皆生歡喜。增長善法。滿足諸乘。佛子。如來音聲。不從外來。 不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如摩那斯龍王。將欲降雨。未便即降。先起大雲。彌覆 虛空。凝停七日。待諸眾生。作務究竟。何以故。彼大龍王。有慈悲心。不欲惱亂諸 眾生故。過七日已。降微細雨。普潤大地。佛子。如來應正等覺。亦復如是。將降法雨。未便即降。先興法雲。成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟 已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如海中。有大龍王。名 大莊嚴。於大海中。降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。佛 子。水無分別。但以龍王不思議力。令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺。亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種。差別音說。或百或千。或 以百千。或以八萬四千音聲。說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲。各別說法。令其聞者。皆生歡喜。如來音聲。無所分別。但以諸佛於甚深法界。圓滿清淨。能隨眾生根 之所宜。出種種言音。皆令歡喜。佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力。饒益眾生。咸令歡喜。從四天下。乃至他 化自在天處。興大雲網。周匝彌覆。其雲色相。無量差別。或閻浮檀金光明色。或毘瑠璃光明色。或白銀光明色。或玻瓈光 明色。或牟薩羅光明色。或碼碯光
明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網。周匝彌布。既彌布已。出種種 色電光。所謂閻浮檀金色雲。出瑠璃
色電光。瑠璃
色雲。出金色電光。銀色雲。出玻瓈色電光。玻瓈色 雲。出銀色電光。牟薩羅色雲。出碼碯色 電光。碼碯色 雲。出牟 薩羅色電光。勝藏寶色雲。出赤真珠色電光。赤真珠色雲。出勝藏寶色電光。無量香色雲。出無垢衣色電光。無垢衣色雲。出無量香色電光。清淨水色雲。 出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲。出清淨水色電光。乃至種種色雲。出一色電光。一色雲。出種種色電光。復於彼雲中。出種種雷聲。隨眾生心。皆令歡喜。所謂或如天女歌詠 音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量。種種音 聲。既震雷已。復起涼風。令諸眾生。心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天。至於地上。於一切處。所雨不同。所謂於大海中。雨清冷水。名無斷絕。於他化 自在天。雨簫笛等種種樂音。名為美妙。於化樂天。雨大摩尼寶。名放大光明。於兜 率天。雨大莊嚴具。名為垂髻。於夜摩天。雨大妙華。名種種莊嚴具。於三十三天。雨眾妙香。名為悅意。於四天王天。雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王 宮。雨赤真珠。名涌出光明。於阿脩羅宮。雨諸兵仗。名降伏怨敵。於此欝 單 越。雨種種華。名曰開敷。餘三天下。悉亦如是。然各隨其處。所雨不同。雖彼龍王。其心平等。無有彼此。 但以眾生善根異故。雨有差別。佛子如來應正等覺無上法王。亦復如是。欲以正法。教化眾生。先布身雲。彌覆法界。隨其樂欲。為現不同。所謂或為眾生。現生身雲。或為眾生。現化 身雲。或為眾生。現力持身雲。或為眾生。現色身雲。或為眾生。現相好身雲。或為 眾生。現福德身雲。或為眾生。現智慧身雲。或為眾生。現諸力不可壞身雲。或為眾生。現無畏身雲。或為眾生。現法界身雲。佛子如來。以如是等。 無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂或為眾生。現光明電光。名無所不至。或為眾生。現光明電光。名無邊光明。或為眾生。現光明電光。名入 佛祕密法。或為眾生。現光明電光。名影現光明。或為眾生。現光明電光。名光明照耀。或為眾生。現光明電光。名入無盡陀羅尼門。或為眾生。現光明電光。名正念不亂。或為眾 生。現光明電光。名究竟不壞。或為眾生現光明電光。名順入諸趣。或為眾生。現光 明電光。名滿一切願皆令歡喜。佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂善覺智三昧雷 聲。明盛離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。佛子。如來身雲 中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨。先現瑞相。開悟眾生。所謂從無障礙。大慈悲心。現於如來大智風輪。名能令一切眾生。生不思議。歡喜適悅。此相現已。一切菩 薩。及諸眾生。身之與心。皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議 雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生。身心清淨。所謂為坐菩提場菩薩。雨大法雨。名法界無差別為最後身菩薩。雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。 為一生所繫菩薩。雨大法雨。名清淨普光明。為灌頂菩薩。雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩。雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。為住向行菩薩。雨大法 雨。名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭。為初發心菩薩。雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。為求獨覺乘眾生。雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞 解脫果。為求聲聞乘眾生。雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。為積集善根決定不決定眾生。雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。佛子。諸佛如來。隨眾生心。雨 如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。佛子。如來應正等覺。其心平等。於法無吝。 但以眾生根欲不同。所雨法雨。示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。應知如來音聲。有十種無量。何等為十。 所謂如虛空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不遍故。如眾生界無量。令一切心喜故。如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無量。隨解令聞故。如 眾生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。 如佛境界無量。入佛法界故。佛子。如來應正等覺音聲。成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩。應如是知。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此 義。而說頌言。
三千世界將壞時 眾生福力聲告言
四禪寂靜無諸苦 令其聞已悉離欲
十力世尊亦如是 出妙音聲遍法界
為說諸行苦無常 令其永度生死海
譬如深山大谷中 隨有音聲皆響應
雖能隨逐他言語 而響畢竟無分別
十力言音亦復然 隨其根熟為示現
令其調伏生歡喜 不念我今能演說
如天有鼓名能覺 常於空中震法音
誡彼放逸諸天子 令其聞已得離著
十力法鼓亦如是 出於種種妙音聲
覺悟一切諸群生 令其悉證菩提果
自在天王有寶女 口中善奏諸音樂
一聲能出百千音 一一音中復百千
善逝音聲亦如是 一聲而出一切音
隨其性欲有差別 各令聞已斷煩惱
譬如梵王吐一音 能令梵眾皆歡喜
音唯及梵不出外 一一皆言己獨聞
十力梵王亦復然 演一言音充法界
唯霑眾會不遠出 以無信故未能受
譬如眾水同一性 八功德味無差別
因地在器各不同 是故令其種種異
一切智音亦如是 法性一味無分別
隨諸眾生行不同 故使聽聞種種異
譬如無熱大龍王 降雨普洽閻浮地
能令草樹皆生長 而不從身及心出
諸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善滅諸惡 不從內外而得有
譬如摩那斯龍王 興雲七日未先雨
待諸眾生作務竟 然後始降成利益
十力演義亦如是 先化眾生使成熟
然後為說甚深法 令其聞者不驚怖
大莊嚴龍於海中 霔於 十種莊嚴雨
或百或千百千種 水雖一味莊嚴別
究竟辯才亦如是 說十二十諸法門
或百或千至無量 不生心念有殊別
最勝龍王娑竭羅 興雲普覆四天下
於一切處雨各別 而彼龍心無二念
諸佛法王亦如是 大悲身雲遍十方
為諸修行雨各異 而於一切無分別
佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺心。佛 子。如來心意識。俱不可得。但應以智無量故。知如來心。譬如虛空為一切物所依。而虛空無所依。如來智慧。亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。佛子。是為如 來心第一相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。而法界無增減。如來智慧。亦復如是。恒出一切世間出世間。種種智慧。而如來智無增 減。佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大海其水潛流四天下地。及八十億。諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海。不作分別。我出於水。佛 智海水。亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生。觀察境界。修習法門。則得智慧 清淨明了。而如來智。平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧。各各不同。佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛 子。譬如大海有四寶珠。具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中。無此寶珠。乃至一寶。亦不可得。何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四 寶珠。一切凡夫。諸龍神等。悉不得見。何以故。娑竭龍王。以此寶珠。端嚴方正。 置於宮中深密處故。佛子。如來應正等覺。大智慧海。亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞獨覺。學無學位。 及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來。大智 海中。無此四寶。有一眾生。得入大乘。終無是處。此四智寶。薄福眾生。所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寶。平均正直。端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智 慧光明。佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大 海。有四熾然光明大寶。布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海。無有增減。何等為四。一名日藏。二名離潤。三名火焰 光。四名盡無餘佛子。若大海中。無此四寶。從四天下乃至有頂。其中所有。悉被漂 沒。佛子。此日藏大寶光明。照觸海水。悉變為乳。離潤大寶光明。照觸其乳。悉變為酪。火焰光大寶光明。照觸其酪。悉變為酥。盡無餘大寶光明。照 觸其酥。變成醍醐。如火熾然。悉盡無餘。佛子。如來應正等覺。大智慧海。亦復如 是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光。觸諸菩薩乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧 寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子。諸菩薩。修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間。天人阿脩羅。所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智 慧寶光明。觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境。住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨離三昧味著。起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明。觸彼 菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用。令無有餘。佛子。若 無如來此四智寶。大光照觸。乃至有一菩薩。得如來地。無有是處。佛子是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。如從水際。上至非想非非想天。其中所有。大千國 土。欲色無色。眾生之處。莫不皆依虛空而起。虛空而住。何以故。虛空普遍故。雖 彼虛空普容三界。而無分別。佛子。如來智慧。亦復如是若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。 何以故。如來智慧。遍一切故。雖復普容無量智慧。而無分別。佛子。是為如來心第 六相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。如雪山頂。有藥王樹。名無盡根。彼藥樹根。從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹。若生 根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果。悉皆如是。此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處。皆令生長。 唯於二處。不能為作生長利益。所謂地獄深坑。及水輪中。然亦於彼。初無厭捨。佛 子。如來智慧。大藥王樹。亦復如是。以過去所發。成就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願。而為其根。於一切如來 真實智慧種性中生。堅固不動。善巧方便。以為其莖。遍法界智。諸波羅蜜。以為其枝。禪定解脫。諸大三昧。以為其葉。總持辯才。菩提分法。以為其華。究竟無變。諸佛解脫。以 為其果。佛子。如來智慧。大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。佛子。如來智慧。大藥王樹。其 根生時。令一切菩薩。生不捨眾生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩。增長堅固精進深心莖。其枝生時。令一切菩薩。增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。令一切菩薩。生長淨戒頭陀功 德少欲知足葉。其華生時。令一切菩薩。具諸善根相好莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。乃至一切佛灌頂忍果。佛子。如來智慧。大藥王樹。唯於二處。不能為作生長 利益。所謂二乘墮於無為。廣大深阬。及壞善根。非器眾生。溺大邪見。貪愛之水。 然亦於彼。曾無厭捨。佛子。如來智慧。無有增減。以根善安住。生無休息故。佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如 三千大千世界。劫火起時。焚燒一切。草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。佛子。假使有人。手執乾草。投彼火中。於意云何。得不燒不。答言不也。佛子。彼所投草。 容可不燒。如來智慧。分別三世一切眾生。一切國土。一切劫數。一切諸法。無不知 者。若言不知。無有是處。何以故。智慧平等。悉明達故。佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如風災。壞世界時。有大風 起。名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。復有大風。名為能障。周匝 三千大千世界。障散壞風。不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風。十方世界。無不壞盡。如來應正等覺。亦復如是。有大智風。名為能 滅。能滅一切諸大菩薩。煩惱習氣。有大智風。名為巧持。巧持其根未熟菩薩。不令 能滅。大智風輪。斷其一切煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩。皆墮聲聞辟支佛地。由此智故。令諸菩薩。超二乘地。安住如來究竟之 位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。如來智慧。無 處不至。何以故。無一眾生。而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。佛子。譬如有大經卷。 量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事。一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中 事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫。其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一 微塵中。如一微塵。一切微塵。皆亦如是。時有一人。智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷。在微塵內。於諸眾生。無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼微塵。出此經 卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸眾生。普 得饒益。如於一塵。一切微塵。應知悉然。佛子。如來智慧。亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄想執著。 不知不覺。不得利益。爾時如來。以無障礙。清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是 言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無 異。即教彼眾生。修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一 切眾生。佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。佛子。菩薩摩訶薩。應以如是等無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等覺心。爾 時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
欲知諸佛心 當觀佛智慧
佛智無依處 如空無所依
眾生種種樂 及諸方便智
皆依佛智慧 佛智無依止
聲聞與獨覺 及諸佛解脫
皆依於法界 法界無增減
佛智亦如是 出生一切智
無增亦無減 無生亦無盡
如水潛流地 求之無不得
無念亦無盡 功力遍十方
佛智亦如是 普在眾生心
若有勤修行 疾得智光明
如龍有四珠 出生一切寶
置之深密處 凡人莫能見
佛四智亦然 出生一切智
餘人莫能見 唯除大菩薩
如海有四寶 能飲一切水
令海不流溢 亦復無增減
如來智亦爾 息浪除法愛
廣大無有邊 能生佛菩薩
下方至有頂 欲色無色界
一切依虛空 虛空不分別
聲聞與獨覺 菩薩眾智慧
皆依於佛智 佛智無分別
雪山有藥王 名為無盡根
能生一切樹 根莖葉華實
佛智亦如是 如來種中生
既得菩提已 復生菩薩行
如人把乾草 置之於劫燒
金剛猶洞然 此無不燒理
三世劫與剎 及其中眾生
彼草容不燒 此佛無不知
有風名散壞 能壞於大千
若無別風止 壞及無量界
大智風亦爾 滅諸菩薩惑
別有善巧風 令住如來地
如有大經卷 量等三千界
在於一塵內 一切塵悉然
有一聰慧人 淨眼悉明見
破塵出經卷 普饒益眾生
佛智亦如是 遍在眾生心
妄想之所纏 不覺亦不知
諸佛大慈悲 令其除妄想
如是乃出現 饒益諸菩薩
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺境界。佛 子。菩薩摩訶薩。以無障無礙智慧。知一切世間境界。是如來境界。知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界無障礙境界。實際無邊際境界。 虛空無分量境界。無境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界亦無量。 如無境界境界一切處無有。如來境界。亦如是。一切處無有。佛子。菩薩摩訶薩。應知心境界是如來境界。如心境界。無量無邊。無縛無脫。如來境界。亦無量無邊。無縛無脫。何以 故。以如是如是。思惟分別。如是如是。無量顯現故。佛子。如大龍王。隨心降雨。 其雨不從內出。不從外出。如來境界。亦復如是。隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於十方中。悉無來處。佛子。如大海水。皆從龍王心力 所起。諸佛如來。一切智海。亦復如是。皆從如來往昔大願之所生起。佛子。一切智 海。無量無邊。不可思議。不可言說。然我今者。略說譬諭。汝應諦聽。佛子。此閻浮提。有二千五百河。流入大海。西拘耶尼。有五千河。流入大海。 東弗婆提。有七千五百河。流入大海。北欝
單
越。有一萬河。流入大海。佛子。此四天下。如是二萬五千河。相續不絕。流入大 海。於意云何。此水多不。答言甚多。佛子。復有十光明龍王。雨大海中。水倍過前。百光明龍王。雨大海中。水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震 龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連霔不
斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。 如是等八十億諸大龍王。各雨大海。皆悉展轉。倍過於前。娑竭羅龍王太子。名閻浮幢。雨大海中。水復倍前。佛子。十光明龍王。宮殿中水。流 入大海。復倍過前。百光明龍王。宮殿中水。流入大海。復倍過前。大莊嚴龍王。摩 那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連霔不 斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別。其中有水。流入大海。皆悉展轉。倍過於前。娑竭羅龍王太子。閻浮幢宮殿中水。流入大海。復倍過 前。佛子。娑竭羅龍王。連雨大海。水復倍前。其娑竭羅龍王。宮殿中水。涌出入 海。復倍於前其所出水。紺瑠璃 色。涌出有時。是故大海。潮不失時。佛子。如是大海。其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地。亦復無量。佛子。於汝意云何。彼大海。為無量不。答言。實為無 量。不可為諭。佛子。此大海無量。於如來智海無量。百分不及一。千分不及一。乃 至優波尼沙陀分。不及其一。但隨眾生心。為作譬諭。而佛境界。非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來智海無量。從初發心。修一切菩薩行不斷 故。應知寶聚無量。一切菩提分法。三寶種不斷故。應知所住眾生無量。一切學無學。聲聞獨覺。所受用故。應知住地無量。從初歡喜地。乃至究竟無障礙地。諸菩薩所居故。佛子。 菩薩摩訶薩。為入無量智慧。利益一切眾生故。於如來應正等覺境界。應如是知。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
如心境界無有量 諸佛境界亦復然
如心境界從意生 佛境如是應觀察
如龍不離於本處 以心威力霔大 雨
雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽
十力牟尼亦如是 無所從來無所去
若有淨心則現身 量等法界入毛孔
如海珍奇無有量 眾生大地亦復然
水性一味等無別 於中生者各蒙利
如來智海亦如是 一切所有皆無量
有學無學住地人 悉在其中得饒益
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺行。佛 子。菩薩摩訶薩。應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。佛子如真如前際不生後際不動現在不起。如來行亦如是。不生不動不起。佛子。如法界非量非無量無形故。如來行 亦如是。非量非無量無形故。佛子。譬如鳥飛虛空。經於百年。已經過處。未經過 處。皆不可量。何以故。虛空界無邊際故。如來行亦如是。假使有人。經百千億那由他劫分別演說。已說未說。皆不可量。何以故。如來行無邊際 故。佛子。如來應正等覺。住無礙行。無有住處。而能普為一切眾生。示現所行。令 其見已。出過一切諸障礙道。佛子。譬如金翅鳥王。飛行虛空。迴翔不去。以清淨眼。觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水。悉令兩 闢。知龍男女。命將盡者。而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙 行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根。已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢而撮取之。置佛法 中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。佛子。譬如日月。獨無等侶。周行虛空。利益眾生。不作是念。我從何來。而至何所。諸佛如來。亦復如是。性本寂滅。無有分別。示 現遊行一切法界。為欲饒益諸眾生故。作諸佛事。無有休息。不生如是戲論分別。我從彼來。而向彼去。佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量方便。無量性相。知見如來應正等覺。所行 之行。爾時普賢菩薩。欲重明此義。而說頌言。
譬如真如不生滅 無有方所無能見
大饒益者行如是 出過三世不可量
法界非界非非界 非是有量非無量
大功德者行亦然 非量無量無身故
如鳥飛行億千歲 前後虛空等無別
眾劫演說如來行 已說未說不可量
金翅在空觀大海 闢水搏取龍男女
十力能拔善根人 令出有海除眾惑
譬如日月遊虛空 照臨一切不分別
世尊周行於法界 教化眾生無動念
佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺成正 覺。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來成正覺。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生。心 念所行。根性欲樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海。普能印現四天下中。一切眾生。色身形像。是故共說。以為大海。諸佛菩提。亦復如是。 普現一切眾生心念。根性樂欲。而無所現。是故說名諸佛菩提。佛子。諸佛菩提。一 切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應方便開示。佛子。如來應正等覺。成正覺時。得一切眾生量等身。得一切法量 等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切 行量等身。得寂滅涅槃界量等身佛。子。如所得身。言語及心。亦復如是。得如是等無量無數。清淨三輪。佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生 入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。 知一切法。皆無性故。得一切智。大悲相續。救度眾生。佛子。譬如虛空。一切世 界。若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。佛 子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如 是盡恒河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有 別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生。於 一念中。悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增無減。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩提。 一相無相。如來成正覺時。以一相方便。入善覺智三昧。入已於一成正覺廣大身。現 一切眾生數等身。住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無有 量。以無量故。說如來身。為無量界。等眾生界。佛子。菩薩摩訶薩。應知。如來身 一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔。遍法界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處空無佛 身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下師子 座上。以種種身。成等正覺。佛子。菩薩摩訶薩。應知。自心念念。常有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦 復如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍。無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議 方便法門。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來成正覺。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
正覺了知一切法 無二離二悉平等
自性清淨如虛空 我與非我不分別
如海印現眾生身 以此說其為大海
菩提普印諸心行 是故說名為正覺
譬如世界有成敗 而於虛空不增減
一切諸佛出世間 菩提一相恒無相
如人化心化作佛 化與不化性無異
一切眾生成菩提 成與不成無增減
佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定
放眾生等無量光 開悟群品如蓮敷
如三世劫剎眾生 所有心念及根欲
如是數等身皆現 是故正覺名無量
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺轉法輪。 佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來以心自在力。無起無轉。而轉法輪。知一切法。 恒無起故。以三種轉。斷所應斷。而轉法輪。知一切法。離邊見故。離欲際非際。而轉法輪。入一切法。虛空際故。無有言說。而轉法輪。知一切 法。不可說故。究竟寂滅。而轉法輪。知一切法。涅槃性故。一切文字。一切言語。 而轉法輪。如來音聲。無處不至故。知聲如響。而轉法輪。了於諸法。真實性故。於一音中。出一切音。而轉法輪。畢竟無主故。無遺無盡。而轉法輪。 內外無著故。佛子。譬如一切文字語言。盡未來劫。說不可盡。佛轉法輪。亦復如 是。一切文字。安立顯示。無有休息。無有窮盡。佛子。如來法輪。悉入一切語言文字。而無所住。譬如書字。普入一切事。一切語。一切算數。一切世 間出世間處。而無所住。如來音聲。亦復如是。普入一切處。一切眾生。一切法。一 切業。一切報中。而無所住。一切眾生。種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。即法輪故。佛子。菩薩摩訶薩。於如來轉法輪。應如是 知。復次佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來。所轉法輪。應知如來法輪。所出生處。何等 為如來法輪。所出生處。佛子。如來隨一切眾生。心行欲樂。無量差別。出若干音聲。而轉法輪。佛子。如來應正等覺。有三昧。名究竟無礙無畏。入此 三昧已。於成正覺。一一身一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中。眾音具足。 各各差別。而轉法輪。令一切眾生。皆生歡喜。能如是知轉法輪者。當知此人。則為隨順一切佛法。不如是知。則非隨順。佛子。諸菩薩摩訶薩。 應如是知。佛轉法輪。普入無量眾生界故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
如來法輪無所轉 三世無起亦無得
譬如文字無盡時 十力法輪亦如是
如字普入而無至 正覺法輪亦復然
入諸言音無所入 能令眾生悉歡喜
佛有三昧名究竟 入此定已乃說法
一切眾生無有邊 普出其音令悟解
一一音中復更演 無量言音各差別
於世自在無分別 隨其欲樂普使聞
文字不從內外出 亦不失壞無積聚
而為眾生轉法輪 如是自在甚奇特
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺。般涅 槃。佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來大涅槃者。當須了知根本自性。如真如涅槃。如來 涅槃亦如是。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。如法界涅槃。如來涅槃亦如是。如虛空涅槃。如來涅槃亦如是。如法性涅槃。如來涅槃亦如是。如離 欲際涅槃。如來涅槃亦如是。如無相際涅槃。如來涅槃亦如是。如我性際涅槃。如來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃。如來涅槃亦如是。如真如際涅槃。如來涅槃亦如是。何以 故。涅槃無生無出故。若法無生無出。則無有滅。佛子。如來不為菩薩。說諸如來。 究竟涅槃。亦不為彼。示現其事。何以故。為欲令見一切如來。常住其前。於一念中。見過去未來。一切諸佛。色相圓滿。皆如現在。亦不起二不二想。 何以故。菩薩摩訶薩。永離一切諸想著故。佛子。諸佛如來。為令眾生。生欣樂故。 出現於世。欲令眾生。生戀慕故。示現涅槃。而實如來。無有出世。亦無涅槃。何以故。如來常住清淨法界。隨眾生心。示現涅槃。佛子。譬如日出。 普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普遍眾處。而無來往。或一器破。便不現 影。佛子。於汝意云何。彼影不現。為日咎不。答言不也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來智日。亦復如是。普現法界。無前無後。一切眾生。淨心器 中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。佛子。若有眾生。應 以涅槃。而得度者。如來則為示現涅槃。而實如來。無生無歿。無有滅度。佛子。譬如火大。於一切世間。能為火事。或時一處。其火息滅。於意云何。豈 一切世間。火皆滅耶。答言不也。佛子。如來應正等覺。亦復如是。於一切世界。施 作佛事。或於一世界。能事已畢。示入涅槃。豈一切世界。諸佛如來。悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來應正等覺。大般涅槃。復次佛 子。譬如幻師。善明幻術。以幻術力。於三千大千世界。一切國土。城邑聚落。示現 幻身。以幻力持。經劫而住。然於餘處。幻事已訖。隱身不現。佛子。於汝意云何。彼大幻師。豈於一處。隱身不現便一切處。皆隱滅耶。答言不也。佛 子。如來應正等覺。亦復如是。善知無量智慧方便。種種幻術。於一切法界。普現其 身。持令常住。盡未來際。或於一處。隨眾生心。所作事訖。示現涅槃。豈以一處。示入涅槃。便謂一切悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知如來應 正等覺大般涅槃。復次佛子。如來應正等覺。示涅槃時。入不動三昧。入此三昧已。於一一身。各放無量百千億那由他大光明。一一光明各出阿僧祇蓮華。一一蓮華。各有不可說。 妙寶華蘂。 一一華蘂有 師子座。一一座上。皆有如來。結跏趺坐。其佛身數。正與一切眾生數等。皆具上妙功德莊嚴。從本願力之所生 起。若有眾生。善根熟者。見佛身已。則皆受化。然彼佛身。盡未來際。究竟安住。 隨宜化度一切眾生。未曾失時。佛子。如來身者。無有方處。非實非虛。但以諸佛本誓願力。眾生堪度。則便出現。菩薩摩訶薩。應如是知。如來應 正等覺。大般涅槃。佛子。如來住於無量無礙。究竟法界。虛空界。真如法性。無生 無滅。及以實際。為諸眾生。隨時示現。本願持故。無有休息。不捨一切眾生。一切剎。一切法。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
如日舒光照法界 器壞水漏影隨滅
最勝智日亦如是 眾生無信見涅槃
如火世間作火事 於一城邑或時息
人中最勝遍法界 化事訖處示終盡
幻師現身一切剎 能事畢處則便謝
如來化訖亦復然 於餘國土常見佛
佛有三昧名不動 化眾生訖入此定
一念身放無量光 光出蓮華華有佛
佛身無數等法界 有福眾生所能見
如是無數一一身 壽命莊嚴皆具足
如無生性佛出興 如無滅性佛涅槃
言辭譬諭悉皆斷 一切義成無與等
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知於如來應正等覺。見聞 親近。所種善根。佛子。菩薩摩訶薩。應知於如來所。見聞親近。所種善根。皆悉不虛。出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定至究竟故。無有虛誑故。一切願滿故。不盡有為行 故。隨順無為智故。生諸佛智故。盡未來際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。 佛子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢。而同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿一切 有為諸行。煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱。 而共住故。佛子。假使乾草。積同須彌。投火於中。如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所。種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩 惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根。性究竟故。佛子。譬如雪山。有藥王 樹。名曰善見。若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得清淨。若有嗅者。鼻得清淨。若有嘗者。舌得清淨。若有觸者。身得清淨。若有眾生。取彼地土。亦 能為作除病利益。佛子。如來應正等覺。無上藥王。亦復如是。能作一切饒益眾生。 若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來名號。耳得清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得嘗如來法味。舌得清淨。具廣長舌。解語 言法。若有得觸如來光者。身得清淨。究竟獲得無上法身。若於如來。生憶念者。則 得念佛三昧清淨。若有眾生。供養如來。所經土地。及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。佛子。我今告汝。設有眾生。見聞於佛。 業障纏覆。不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟。入於涅槃。佛子。菩薩摩訶 薩。應如是知。於如來所。見聞親近。所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法。佛子。如來以一切譬諭。說種種事。無有譬諭。能說此法。何以故。 心智路絕。不思議故。諸佛菩薩。但隨眾生心。令其歡喜。為說譬諭。非是究竟。佛 子。此法門。名為如來祕密之處。名一切世間所不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名 一向隨順如來境界。名能淨一切諸眾生界。名演說如來根本實性。不思議究竟法。佛子。此法門。如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。此法門。 不入一切餘眾生手。唯除諸菩薩摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王。所有七寶。因此寶故。顯示輪王。此寶不入餘眾生手。唯除第一夫人所生太子。具足成就聖王相者。若轉輪王。無此 太子具眾德者。王命終後。此諸寶等。於七日中。悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復 如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家。種如來相。諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門。不久散滅。何以故。一切二 乘。不聞此經。何況受持。讀誦書寫。分別解說。唯諸菩薩。乃能如是。是故菩薩摩 訶薩。聞此法門。應大歡喜。以尊重心。恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩。信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子。設有菩薩。於無量百千億那由 他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議。大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思 議。無障無礙。智慧法門。聞已信解。隨順悟入。當知此人。生如來家。隨順一切如 來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在。心無疑惑。住無師 法。深入如來無礙境界。佛子。菩薩摩訶薩。聞此法已。則能以平等智。知無量法。 則能以正直心。離諸分別。則能以勝欲樂。現見諸佛。則能以作意力。入平等虛空界。則能以自在念。行無邊法界。則能以智慧力。具一切功德。則 能以自然智。離一切世間垢。則能以菩提心。入一切十方網。則能以大觀察。知三世諸佛。同一體性。則能以善根迴向智。普入如是法。不入而入。不於一法。而有攀緣。恒以一法。 觀一切法。佛子。菩薩摩訶薩。成就如是功德。少作功力。得無師自然智。爾時普賢 菩薩。欲重明此義。而說頌言。
見聞供養諸如來 所得功德不可量
於有為中終不盡 要滅煩惱離眾苦
譬人吞服少金剛 終竟不消要當出
供養十力諸功德 滅惑必至金剛智
如乾草積等須彌 投芥子火悉燒盡
供養諸佛少功德 必斷煩惱至涅槃
雪山有藥名善見 見聞嗅觸消眾疾
若有見聞於十力 得勝功德到佛智
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說。百千 億那由他世界。六種震動。所謂東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊涌中沒。中涌邊沒。十八相動。所謂動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。涌。遍涌。等遍涌。震。遍震。 等遍震。吼。遍吼。等遍吼。擊。遍擊。等遍擊。雨出過諸天。一切華雲。一切蓋 雲。幢雲幡雲。香雲鬘雲。塗香雲。莊嚴具雲。大光明摩尼寶雲。諸菩薩讚歎雲。不可說菩薩各差別身雲。雨成正覺雲。嚴淨不思議世界雲。雨如來言語音聲 雲。充滿無邊法界。如此四天下。如來神力。如是示現。令諸菩薩。皆大歡喜。周遍 十方一切世界。悉亦如是。是時十方。各過八十不可說。百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來。同名 普賢。皆現其前。而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力。隨順法性。演說如來出現不思議法。佛子。我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數。同名諸佛。皆說此法。如我所 說。十方世界。一切諸佛。亦如是說。佛子。今此會中。十萬佛剎微塵數。菩薩摩訶薩。得一切菩薩。神通三昧。我等皆與授記。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生。發阿 耨多羅三藐三菩提心。我等亦與授記。於當來世。經不可說佛剎微塵數劫。皆得成佛。同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩。聞此法故。皆共護持。如此四天下。所度眾 生。十方百千億那由他。無數無量。乃至不可說不可說。法界虛空等。一切世界中。 所度眾生。皆亦如是。爾時十方諸佛威神力故。毘盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如來起智不越念故。如來應緣不失時故。隨時覺悟諸菩 薩故。往昔所作無失壞故。令得普賢廣大行故。顯現一切智自在故。十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩。來 詣於此。充滿十方一切法界。示現菩薩廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方世界。壞散一切諸魔宮殿。消滅一切諸惡道苦。顯現一切如來威德。歌詠讚歎。如來無量差別功 德法。普雨一切種種雨。示現無量差別身。領受無量諸佛法。以佛神力。各作是言。善哉佛子。乃能說此如來不可壞法。佛子。我等一切皆名普賢。各從普光明世界。普幢自在如來 所。而來於此。彼一切處。亦說是法。如是文句。如是義理。如是宣說。如是決定。 皆同於此。不增不減。我等皆以佛神力故。得如來法故。來詣此處。為汝作證。如我來此。十方等虛空遍法界。一切世界。諸四天下。亦復如是。
爾時普賢菩薩。承佛神力。觀察一切菩薩大眾。欲重 明如來出現。廣大威德。如來正法。不可沮壞。無量善根。皆悉不空。諸佛出世。必 具一切最勝之法。善能觀察諸眾生心。隨應說法。未曾失時。生諸菩薩。無量法光。一切諸佛。自在莊嚴。一切如來。一身無異。從本大行之所 生起。而說頌言。
一切如來諸所作 世間譬諭無能及
為令眾生得悟解 非諭為諭而顯示
如是微密甚深法 百千萬劫難可聞
精進智慧調伏者 乃得聞此祕奧義
若聞此法生欣慶 彼曾供養無量佛
為佛加持所攝受 人天讚歎常供養
此為超世第一財 此能救度諸群品
此能出生清淨道 汝等當持莫放逸
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