�ẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHI�M KINH 22

PHẨM V�-TẬN-TẠNG

Thứ hai mươi hai
�
L�c bấy giờ C�ng-�ức-L�m Bồ-T�t lại n�i với chư Bồ-T�t rằng :

Chư Phật tử ! �ại Bồ-T�t c� mười tạng sau đ�y m� tam-thế chư Phật đ� n�i sẽ n�i v� hiện nay n�i :

T�n-tạng, giới-tạng, t�m-tạng, qu�-tạng, văn-tạng, th�-tạng, huệ-tạng, niệm-tạng, tr�-tạng, biện-tạng.

Thế n�o l� đại Bồ-t�t t�n-tạng ?

Bồ-T�t nầy tin tất cả ph�p l� kh�ng, l� v�-tướng, l� v�-nguyện, l� v�-t�c, l� v�-ph�n-biệt, l� v�-sở-y, l� bất-khả-lượng, l� v�-thượng, l� nan si�u-việt, l� v�-sanh.

Nếu Bồ-T�t c� thể t�y thuận tất cả ph�p m� sanh l�ng tin như vậy rồi, thời nghe phật-ph�p bất-khả-tư-ngh� l�ng kh�ng khiếp sợ, nghe tất cả Phật bất-tư-ngh�, ch�ng-sanh-giới bất-tư-ngh�, ph�p giới bất-tư-ngh�, hư-kh�ng-giới bất-tư-ngh�, niết-b�n-giới bất-tư-ngh�, đời qu�-khứ bất-tư-ngh�, đời vị-lai bất-tư-ngh�, đời hiện tại bất-tư-ngh�, v� nghe nhập tất cả kiếp bất-tư-ngh� đều kh�ng l�ng khiếp sợ.

Tại sao vậy ? V� đối với chư Phật, Bồ-t�t nầy một bề tin chắc. Biết tr�-huệ của Phật v�-bi�n v�-tận. Trong thập phương v�-lượng thế-giới, mỗi mỗi thế-giới đều c� v�-lượng Phật đ�, nay, v� sẽ được v�-thượng bồ-đề; đ�, nay, v� sẽ xuất-thế; đ�, nay, v� sẽ nhập niết-b�n.

Tr�-huệ của chư Phật: bất tăng bất giảm, bất sanh, bất diệt, bất tấn bất thối, bất cận, bất viễn, v� tri, v� xả.

Bồ-T�t nầy nhập tr�-huệ của Phật được th�nh-tựu v�-bi�n v�-tận đức tin.

�ược đức tin nầy rồi thời t�m chẳng thối-chuyển, t�m chẳng tạp loạn, chẳng bị ph� hoại, kh�ng bị nhiễm-trước, thường c� căn-bổn, t�y thuận th�nh-nhơn, trụ nh� Như-Lai, hộ-tr� chủng-t�nh của tất cả Phật, tăng trưởng t�n giải của tất cả Bồ-T�t, t�y thuận thiện-căn của tất cả Phật, xuất sanh phương-tiện của tất cả Phật.

��y gọi l� đại Bồ-T�t t�n-tạng. Bồ-T�t trụ nơi t�n-tạng nầy thời c� thể nghe v� tr� tất cả Phật-ph�p, giảng n�i cho ch�ng-sanh khiến họ đều được khai ngộ.

Chư Phật-tử ! Những g� l� đại Bồ-T�t giới-tạng ?

Bồ-T�t nầy th�nh-tựu giới khắp lợi �ch, giới chẳng thọ, giới chẳng trụ, giới kh�ng hối-hận, giới kh�ng tr�i c�i, giới chẳng tổn n�o, giới kh�ng tạp-uế, giới kh�ng cầu, giới kh�ng lỗi lầm, giới kh�ng hủy phạm.

Thế n�o l� giới khắp lợi �ch ?

Bồ-T�t nầy thọ-tr� tịnh-giới vốn v� lợi �ch tất cả ch�ng-sanh.

Thế n�o l� giới chẳng thọ ? Bồ-T�t nầy chẳng thọ h�nh những giới của ngoại-đạo, chỉ bổn-t�nh tự tinh-tấn phụng-tr� tịnh-giới b�nh-đẳng của tam-thế Phật.

Thế n�o l� giới chẳng trụ ? Bồ-T�t nầy l�c phụng-tr� giới, l�ng kh�ng trụ dục-giới, sắc-giới, v�-sắc-giới, v� tr� giới kh�ng cầu sanh về c�c c�i đ�.

Thế n�o l� giới kh�ng hối hận ? Bồ-T�t nầy thường được an-trụ t�m kh�ng hối-hận, v� chẳng l�m tội nặng, chẳng l�m dối tr�, chẳng ph� tịnh-giới.

Thế n�o l� giới kh�ng tr�i c�i ? Bồ-T�t nầy chẳng b�c bỏ giới của Phật đ� chế ra cũng chẳng tạo lập lại, l�ng lu�n t�y thuận giới hướng đến niết-b�n, thọ tr� to�n vẹn kh�ng hủy phạm, chẳng v� tr� giới m� l�m nhiễu n�o ch�ng-sanh kh�c khiến họ sanh khổ, chỉ nguyện cầu tất cả ch�ng-sanh đều thường hoan-hỷ m� tr� giới.

Thế n�o l� giới chẳng n�o hại ? Bồ-T�t nầy chẳng nhơn nơi giới m� học những ch� thuật, tạo l�m phương thuốc n�o hại ch�ng-sanh, chỉ v� cứu hộ ch�ng-sanh m� tr� giới.

Thế n�o l� giới chẳng tạp ? Bồ-T�t nầy chẳng chấp bi�n-kiến, chẳng tr� giới tạp, chỉ qu�n duy�n-khởi tr� giới xuất-ly.

Thế n�o l� giới kh�ng tham cầu ? Bồ-T�t n�y chẳng hiện dị-tướng tỏ b�y m�nh c� đức, chỉ v� đầy đủ ph�p xuất-ly m� tr� giới.

Thế n�o l� giới kh�ng lầm lỗi ? Bồ-T�t nầy chẳng tự cống cao n�i t�i tr� giới. Thấy người ph� giới cũng chẳng khinh hủy khiến họ hổ-thẹn, chỉ nhứt t�m tr� giới.

Thế n�o l� kh�ng hủy phạm giới ? Bồ-T�t nầy dứt hẳn mười �c-nghiệp, thọ tr� trọn vẹn mười thiện-nghiệp. L�c Bồ-T�t tr� giới kh�ng hủy phạm tự nghĩ rằng : tất cả kẻ phạm giới đều do đi�n đảo cả. Chỉ c� Phật l� biết được ch�ng-sanh do nhơn-duy�n g� m� sanh đi�n-đảo hủy phạm tịnh-giới. T�i sẽ th�nh-tựu v�-thượng bồ-đề, rộng v� ch�ng-sanh n�i ph�p chơn-thật khiến họ rời đi�n-đảo.

��y gọi l� đại Bồ-T�t giới-tạng thứ hai.

Chư Phật-tử ! Những g� l� đại Bồ-T�t t�m-tạng ?

Bồ-t�t nầy ghi nhớ c�c điều �c đ� l�m thời qu� khứ m� sanh l�ng tự hổ, nghĩ rằng : từ thuở v�-thỉ đến nay, t�i c�ng ch�ng-sanh lẫn nhau l�m cha mẹ con c�i anh em chị em, đủ cả tham s�n si ki�u-mạn dua-dối tất cả phiền-n�o, tổn hại lẫn nhau, lăng đoạt lẫn nhau, gian d�m giết hại lẫn nhau, kh�ng việc �c n�o m� chẳng phạm. Tất cả ch�ng-sanh cũng đều như vậy, do phiền-n�o m� tạo đủ tội �c. Do đ�y n�n chẳng k�nh nhau, chẳng trọng nhau, chẳng thuận nhau, chẳng nhường nhau, chẳng dạy bảo nhau, chẳng hộ vệ nhau, tr�i lại, giết hại nhau, th�nh cừu th� của nhau.

Tự nghĩ m�nh v� c�c ch�ng-sanh đ�, sẽ, v� hiện thật-h�nh những tội lỗi, tam-thế chư Phật đều thấy biết cả. Nếu nay kh�ng dứt hẳn h�nh vi tội lỗi thời tam-thế chư Phật cũng sẽ thấy r� tội. Nếu t�i vẫn c�n phạm m�i kh�ng th�i thời l� điều rất kh�ng n�n. V� thế t�i phải chuy�n t�m dứt bỏ để được chứng v�-thượng bồ-đề, rộng v� ch�ng-sanh m� n�i ph�p chơn-thiệt.

��y gọi l� đại Bồ-T�t t�m-tạng thứ ba.

Chư Phật-tử ! Những g� l� đại Bồ-T�t qu�-tạng ?

Bồ-T�t nầy tự thẹn : từ xưa đến nay ở trong ngũ-dục tham cầu m�i kh�ng nh�m, nhơn đ� m� tăng-trưởng c�c phiền-n�o. Nay t�i chẳng n�n phạm lỗi ấy nữa.

Bồ-T�t nầy lại nghĩ rằng : c�c ch�ng-sanh v� v�-tr� m� khởi phiền-n�o tạo đủ tội �c, chẳng k�nh trọng nhau, nhẫn đến l�m o�n th� của nhau, g�y tạo đủ mọi tội �c, tạo xong lại vui mừng tự t�n thưởng, thật l� m� l�a kh�ng huệ-nh�n, kh�ng thấy biết. Nơi bụng mẹ, v�o thai, sanh ra th�nh th�n nhơ-uế, trọn đến t�c bạc mặt nhăn. Người c� tr� qu�n-s�t biết chỉ l� từ d�m-dục m� sanh ra thứ bất-tịnh. Tam-thế chư Phật đều thấy biết r� điều nầy. Nếu nay t�i vẫn c�n phạm m�i lỗi nầy thời thật l� khi dối tam-thế chư Phật. Thế n�n t�i phải tu h�nh ph�p hổ thẹn để mau th�nh v�-thượng bồ-đề, rồi khắp v� ch�ng-sanh m� thuyết ph�p chơn-thật.

��y gọi l� đại Bồ-T�t qu�-tạng thứ tư.

Chư Phật-tử ! Những g� l� đại Bồ-T�t Văn-tạng ?

Bồ-t�t nầy biết rằng v� sự nầy c� n�n sự nầy c�, v� sự nầy kh�ng n�n sự nầy kh�ng, v� sự nầy sanh n�n sự nầy sanh, v� sự nầy diệt n�n sự nầy diệt, đ�y l� ph�p thế-gian, đ�y l� ph�p xuất-thế, đ�y l� ph�p hữu-vi, đ�y l� ph�p v�-vi, đ�y l� ph�p hữu-k�, đ�y l� ph�p v�-k�.

Những g� l� v� sự nầy c� n�n sự nầy c� ? Ch�nh l� v� c� v�-minh n�n c� h�nh.

Những g� l� v� sự nầy kh�ng n�n sự nầy kh�ng ? Ch�nh l� v� thức kh�ng n�n danh-sắc kh�ng.

Những g� l� v� sự nầy sanh n�n sự nầy sanh ? Ch�nh l� v� �i sanh n�n khổ sanh.

Những g� l� v� sự nầy diệt n�n sự nầy diệt ? Ch�nh l� v� hữu diệt n�n sanh diệt.

Những g� l� ph�p thế-gian ? Ch�nh l� sắc, thọ, tưởng, h�nh, thức.

Những g� l� ph�p xuất-thế ? Ch�nh l� giới, định, huệ, giải-tho�t, giải-tho�t tri-kiến.

Những g� l� ph�p hữu-vi ? Ch�nh l� dục-giới, sắc-giới, v� sắc-giới, ch�ng-sanh-giới.

Những g� l� ph�p v�-vi ? Ch�nh l� hư-kh�ng, niết-b�n, trạch diệt, phi-trạch-diệt, duy�n khởi, ph�p-t�nh-trụ.

Những g� l� ph�p hữu-k� ? Ch�nh l� bốn th�nh-đế, bốn quả sa-m�n, bốn biện-t�i, bốn v�-�y, bốn niệm-xứ, bốn ch�nh-cần, bốn thần-t�c, năm căn, năm lực, bảy gi�c chi, t�m th�nh-đạo.

Những g� l� ph�p v�-k� ? Ch�nh l� thế-gian hữu-bi�n, v� bi�n, cũng hữu-bi�n cũng v�-bi�n, chẳng phải hữu-bi�n chẳng phải v�-bi�n; thế-gian hữu-thường, v�-thường, cũng hữu-thường cũng v�-thường, chẳng phải hữu-thường chẳng phải v�-thường; Như-Lai sau khi diệt-độ l� c�, l� kh�ng, cũng c� cũng kh�ng, chẳng c� chẳng kh�ng; ng� v� ch�ng-sanh c�, kh�ng, cũng c� cũng kh�ng, chẳng c� chẳng kh�ng; thời qu�-khứ c� bao nhi�u Như-Lai nhập niết-b�n, bao nhi�u Thinh-Văn, �ộc-Gi�c nhập niết-b�n; thời vị-lai sẽ c� bao nhi�u Phật, Thinh-Văn, �ộc-Gi�c, ch�ng-sanh; những Như-Lai n�o ra đời trước nhứt, những Thinh-Văn, �ộc-Gi�c n�o ra đời trước nhứt, những ch�ng-sanh n�o ra đời trước nhứt; những Như-Lai n�o ra đời sau cả, những Thinh-Văn �ộc-Gi�c n�o ra đời sau cả, những ch�ng-sanh n�o ra đời sau cả; ph�p g� trước cả, ph�p g� sau cả; thế-gian từ đ�u đến, đi qua đ�u; c� bao nhi�u thế-giới th�nh, bao nhi�u thế-giới hoại, thế-giới từ đ�u lại, đi đến chỗ n�o ; g� l� ngằn tối-sơ của sanh tử, g� l� m� tối-hậu của sanh-tử. ��y gọi l� ph�p v�-k�.

�ại Bồ-T�t nghĩ rằng: Tất cả ch�ng-sanh ở trong sanh-tử kh�ng c� đa-văn, chẳng r� được tất cả ph�p; t�i phải ph�t t�m tr� tạng đa-văn, chứng v�-thượng bồ-đề, rồi v� ch�ng sanh m� thuyết-ph�p chơn-thật.

��y gọi l� đại Bồ-T�t đa-văn-tạng thứ năm.

Chư Phật-tử ! Những g� l� đại Bồ-T�t th�-tạng ?

Bồ-T�t nầy thật h�nh mười điều bố-th�: ph�n-giảm-th�, kiệt-tận-th�, nội-th�, ngoại-th�, nội-ngoại-th�, nhứt-thiết-th�, qu�-khứ-th�, vị-lai-th�, hiện-tại-th�, cứu-c�nh-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t ph�n-giảm-th� ? Bồ-T�t nầy bẩm t�nh nhơn từ ưa ban cho. Nếu được thức ngon thời chẳng chuy�n tự dung, cần phải chia cho ch�ng-sanh rồi sau mới ăn. Ph�m thọ được vật g� cũng thế cả. Nếu l�c tự m�nh ăn, Bồ-T�t nầy tự nghĩ rằng trong th�n thể của t�i c� t�m vạn thi-tr�ng, th�n t�i sung t�c, ch�ng n� cũng sung t�c, th�n t�i đ�i khổ, ch�ng n� cũng đ�i khổ. Nay t�i ăn uống những thức nầy, nguyện khắp ch�ng-sanh đều được no đủ. V� ch�ng tr�ng m� t�i ăn uống, chẳng tham m�i vị. Bồ-T�t nầy lại nghĩ rằng: từ l�u t�i v� mến chấp th�n nầy muốn cho n� được no đủ n�n ăn uống. Nay t�i đem thức ăn nầy ban cho ch�ng-sanh. Nguyện t�i đối với th�n thể dứt hẳn sự tham chấp. ��y l� ph�n-giảm-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t kiệt-tận-th� ? Bồ-T�t nầy được những thức uống ăn thượng-vị, hương, hoa, y-phục, những vật tư-sanh, nếu tự d�ng thời an-vui sống l�u, c�n nếu đem cho người thời c�ng khổ chết yểu. L�c đ� c� người đến xin tất cả. Bồ-T�t tự nghĩ : từ v�-thỉ đến giờ t�i v� đ�i kh�t n�n chết mất v�-số th�n chưa từng được c� mảy may lợi-�ch cho ch�ng-sanh để được phước l�nh. Nay t�i cũng sẽ phải xả bỏ th�n mạng nầy đồng như thuở xưa kia, thế n�n t�i phải l�m điều lợi �ch cho ch�ng-sanh, t�y m�nh c� g� đều th�-xả tất cả, nhẫn đến tận mạng cũng kh�ng lẫn tiếc. ��y gọi l� kiệt-tận-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t nội-th� ? Bồ-T�t nầy đương l�c trẻ mạnh xinh đẹp, mới thọ lễ qu�n-đảnh l�n ng�i chuyển-lu�n vương, đủ bảy b�u, trị bốn ch�u thi�n-hạ. Bấy giờ c� người đến t�u với nh� vua rằng v� họ gi� yếu nhiều bịnh, nếu được tay chơn m�u thịt đầu mắt xương tủy nơi th�n thể của nh� vua, thời họ tất được mạnh giỏi sống c�n. Bồ-T�t nầy nghĩ rằng: th�n thể của t�i đ�y, sau nầy tất sẽ chết v� �ch, t�i phải mau th� xả để cứu khổ ch�ng sanh. Bồ-T�t nầy suy nghĩ rồi liền đem th�n xả th� kh�ng c� l�ng hối tiếc. ��y gọi l� nội th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t ngoại-th� ? Bồ-T�t nầy tuổi trẻ sắc đẹp l�n ng�i vua chuyển-lu�n, đủ bảy b�u, trị bốn ch�u thi�n-hạ. Bấy giờ hoặc c� người đến t�u: hiện t�i ngh�o khổ, xin nh� vua nhường ng�i cho t�i, để t�i được hưởng thọ sự gi�u vui của nh� vua. Bồ-T�t tự nghĩ rằng: tất cả sự gi�u sang tất sẽ suy đổ. L�c suy đổ kh�ng lợi-�ch g� cho ch�ng-sanh. Nay t�i n�n l�m vừa l�ng cầu xin của người nầy. Nghĩ xong, Bồ-T�t liền đem ng�i vua nhường cho người ấy, kh�ng hối tiếc. ��y gọi l� ngoại-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t nội-ngoại-th� ? Bồ-T�t nầy đương ở ng�i chuyển-lu�n-vương như tr�n. C� người đến t�u xin vua nhường ng�i v� vua phải l�m thần-bộc cho họ. Bồ-T�t tự nghĩ rằng : th�n t�i v� của cải c�ng ng�i vua nầy đều l� v�-thường bại hoại. Nay c� người đến xin, t�i n�n đem những thứ chẳng bền nầy để cầu lấy quả bền chắc. Nghĩ xong, Bồ-T�t liền l�m vừa � người xin kh�ng hối tiếc. ��y gọi l� nội-ngoại-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t th� tất cả ? Bồ-T�t nầy cũng như tr�n đ� n�i ở ng�i chuyển-lu�n-vương. Bấy giờ c� số đ�ng người ngh�o c�ng đến t�u xin: kẻ xin ng�i vua, kẻ xin vợ con của vua, kẻ xin tay chưn m�u thịt tim phổi đầu mắt tủy �c của vua. Bồ-T�t tự nghĩ rằng: tất cả �n-�i hội họp tất c� biệt-ly kh�ng lợi �ch g� cho người. Nay t�i n�n rời bỏ tham �i, đem những vật tất sẽ ly t�n nầy để l�m vừa l�ng ch�ng-sanh. Nghĩ xong, theo chỗ xin của mỗi người đều ban cho kh�ng hối tiếc, cũng kh�ng khinh nh�m ch�ng-sanh. ��y gọi l� nhứt-thiết-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t qu�-khứ-th� ? Bồ-T�t nầy nghe những c�ng-đức của chư Phật, Bồ-T�t thời qu�-khứ, nghe rồi kh�ng tham trước, r� thấu l� chẳng phải c�, chẳng khởi l�ng ph�n-biệt, chẳng tham, chẳng đắm, cũng chẳng cầu lấy, kh�ng nương cậy, thấy ph�p như giấc mơ kh�ng ki�n-cố, nơi c�c thiện-căn chẳng tưởng l� c� cũng kh�ng nương cậy, chỉ v� gi�o-h�a những ch�ng-sanh thủ trước th�nh-thục phật-ph�p m� diễn-thuyết cho họ. Lại qu�n-s�t c�c ph�p qu�-khứ t�m cầu mười phương đều kh�ng thể được. Nghĩ như thế xong, nơi ph�p qu�-khứ đều xả bỏ tất cả. ��y gọi l� qu�-khứ-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t vị-lai-th� ? Bồ-T�t nầy nghe c�ng-hạnh tu h�nh của chư Phật thời vị-lai, r� thấu l� chẳng phải c�, chẳng chấp tướng, chẳng ri�ng th�ch v�ng-sanh quốc-độ chư Phật, chẳng ham chẳng trước, cũng chẳng sanh nh�m, chẳng đem thi�n-căn hồi-hướng nơi đ�, cũng chẳng nơi đ� m� thối thiện-căn, thường si�ng tu h�nh chưa từng phế bỏ. Chỉ muốn nhơn cảnh-giới đ� để nhiếp thủ ch�ng-sanh, v� họ giảng thuyết chơn thật khiến th�nh-thục phật-ph�p, nhưng ph�p nầy chẳng phải c� chỗ nơi, chẳng phải kh�ng chỗ nơi, chẳng phải trong, chẳng phải ngo�i, chẳng phải gần, chẳng phải xa. Bồ-T�t lại nghĩ rằng nếu ph�p đ� l� chẳng phải c� thời chẳng được chẳng xả. ��y gọi l� vị-lai-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t hiện-tại th� ? Bồ-T�t nầy nghe c�c c�i trời: Tứ-Thi�n-Vương, �ao-Lợi, Dạ-ma, ��u-Suất, H�a-Lạc, Tha-H�a, Phạm-Ch�ng, Phạm-Phụ, Phạm-Vương, Thiểu-Quang, V�-Lượng-Quang, Quang-�m, Thiểu-Tịnh, V�-Lượng-Tịnh, Biến-Tịnh, Phước-Sanh, Phước-�i, Quảng-quả, V�-Tưởng, V�-Phiền, V�-Nhiệt, Thiện-Kiến, Thiện-Hiện, Sắc-Cứu-C�nh, v� nghe Thinh-Văn, Duy�n-Gi�c đầy-đủ c�ng-đức. Nghe xong, t�m của Bồ-T�t nầy chẳng m�, chẳng mất, chẳng tụ, chẳng tan. Chỉ qu�n-s�t c�c h�nh-ph�p như giấc mơ chẳng thiệt, l�ng kh�ng tham-trước. V� l�m cho ch�ng-sanh bỏ l�a �c-th�, t�m v�-ph�n-biệt, tu bồ-t�t-đạo th�nh-tựu phật-ph�p, n�n khai thị diễn thuyết cho họ. ��y gọi l� hiện-tại-th�.

Thế n�o l� Bồ-T�t cứu-c�nh-th� ? Giả-sử c� v�-lượng ch�ng-sanh hoặc kh�ng mắt, hoặc kh�ng tai, hoặc kh�ng mũi, kh�ng lưỡi, hoặc kh�ng tay kh�ng chưn... đồng đến xin Bồ-T�t nầy bố-th� mắt, tai, mũi, lưỡi, tay, chưn nơi th�n của Bồ-T�t cho họ được to�n vẹn hết tật nguyền. Bồ-T�t nầy liền bố-th� theo chỗ họ muốn, dầu đến phải tự mang tật trải qua v�-số kiếp vẫn kh�ng c� l�ng hối tiếc. Chỉ qu�n-s�t th�n thể từ khi nhập thai th�nh h�nh to�n l� bất-tịnh ở trong phạm-vi sanh, gi�, bịnh, chết. Lại qu�n-s�t th�n thể kh�ng thiệt, kh�ng t�m qu�, chẳng phải vật của Hiền-Th�nh, l� vật h�i nhơ chẳng sạch, xương l�ng chỏi nhau, m�u thịt kết lại, cửu khiếu lu�n chảy chất h�i nhơ ai cũng nhờm gớm. Do sự qu�n-s�t nầy n�n kh�ng c� một niệm �i-trưởc nơi th�n thể. Lại tự nghĩ rằng th�n thể nầy mỏng manh kh�ng bền, kh�ng n�n luyến �i, phải đem bố-th� cho mọi người được toại nguyện xin cầu. Việc l�m của t�i đ�y d�ng khai-thị d�u-dắt ch�ng-sanh, khiến họ chẳng tham-�i nơi th�n thể m� đều được th�nh-tựu tr�-th�n thanh-tịnh. ��y gọi l� cứu-c�nh-th�.

��y l� đại Bồ-T�t th�-tạng thứ s�u.

Chư Phật-tử ! Những g� l� đại Bồ-T�t Huệ-Tạng ?

Bố-T�t nầy đối với sắc, sắc tập, sắc diệt, sắc diệt-đạo đều biết đ�ng như thiệt. �ối với bốn uẩn tập, bốn uẩn, thọ, tưởng, h�nh, thức, bốn uẩn tập, bốn uẩn diệt, bốn uẩn diệt-đạo đều biết đ�ng thiệt. �ối với v�-minh v� �i, v�-minh �i tập, v�-minh �i diệt, v�-minh �i diệt-đạo dều biết đ�ng thiệt.

Bồ-T�t nầy đối với Thinh-Văn, Duy�n-Gi�c, Bồ-T�t đều biết đ�ng thiệt; với Thinh-Văn tập, Duy�n-Gi�c tập, Bồ-T�t tập đều biết đ�ng thiệt; với Thinh-Văn niết-b�n Duy�n-Gi�c niết-b�n, Bồ-T�t niết-b�n đều biết đ�ng thiệt.

Biết thế n�o ?

Biết từ nhơn-duy�n của nghiệp b�o tạo ra, tất cả đều hư-giả, l� kh�ng, l� chẳng thiệt, chẳng phải ng�, chẳng ki�n-cố, kh�ng c� ch�t ph�p n�o th�nh lập được.

V� muốn cho ch�ng-sanh biết thiệt-t�nh của c�c ph�p n�n rộng tuy�n thuyết cho họ. Tuy�n thuyết c�c ph�p bất-khả-hoại. Những ph�p g� bất-khả-hoại ? Sắc, thọ, tưởng, h�nh, thức bất-khả-hoại; v�-minh bất-khả-hoại; Thinh-Văn ph�p, Duy�n-Gi�c ph�p, Bồ-T�t ph�p đều bất-khả-hoại.

Tại sao vậy ? V� tất cả ph�p l� v�-t�c, kh�ng xứ sở, chẳng sanh khởi, chẳng cho chẳng lấy, kh�ng động chuyển, kh�ng t�c dụng.

Bồ-T�t nầy th�nh-tựu v�-lượng huệ-tạng như vậy, d�ng ch�t �t phương-tiện r� tất cả ph�p, tự-nhi�n tỏ thấu chẳng do người kh�c m� gi�c-ngộ.

Tạng huệ v�-tận nầy c� mười thứ bất-khả-tận n�n được gọi l� v�-tận:

V� đa-văn thiện-xảo bất-khả-tận, v� th�n cận thiện-tri-thức bất-khả-tận, v� thiện ph�n-biệt c�-nghĩa bất-khả-tận, v� nhập th�m ph�p-giới bất-khả-tận, v� d�ng tr� nhứt-vị trang-nghi�m bấ-khả-tận, v� họp tất cả phước-đức t�m kh�ng mỏi mệt bất-khả-tận, v� nhập tất cả m�n đ�-la-ni bất-khả-tận, v� hay ph�n-biệt �m thinh ngữ ng�n của tất cả ch�ng-sanh bất-khả-tận, v� hay dứt nghi lầm của tất cả ch�ng-sanh bất-khả-tận, v� tất cả ch�ng-sanh m� hiện Phật thần-lực để gi�o-h�a điều-phục khiến họ tu h�nh kh�ng dứt bất-khả-tận.

��y l� đại Bồ-T�t huệ-tạng thứ bảy.

Bực trụ trong huệ-tạng nầy được v�-tận tr�-huệ, c� thể khai ngộ khắp tất cả ch�ng-sanh.

Những g� l� đại Bồ-T�t niệm-tạng ?

Chư Phật-tử ! Bồ-T�t nầy l�a bỏ sự si lầm, được niệm lực đầy đủ.

Nhớ thời qu�-khứ một đời, hai đời, nhẫn đến mười đời, trăm ng�n v�-lượng đời, nhớ kiếp th�nh kiếp hoại, đến trăm ng�n ức kiếp, nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết kiếp. Nhớ hồng-danh của một đức Phật đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết đức Phật. Nhớ một đức Phật xuất-thế n�i thọ-k� nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết đức Phật xuất-thế n�i thọ-k�. Nhớ một đức Phật xuất thế n�i mười hai bộ kinh nhẫn đến bấ-khả-thuyết bất-khả-thuyết đức Phật xuất thế n�i mười hai bộ kinh. Nhớ một ch�ng-hội nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết ch�ng-hội. Nhớ diễn một ph�p nhẫn đến diễn bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết ch�ng-hội. Nhớ diễn một ph�p nhẫn đến diễn bất-khả-thuyết ph�p. Nhớ một căn-t�nh nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết căn-t�nh. Nhớ những t�nh của một phiền-n�o nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuy�t phiền-n�o. Nhớ những t�nh của một tam-muội nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết tam-muội.

Niệm-Tạng nầy c� mười thứ:

Tịch-tịnh niệm, thanh-tịnh niệm, bất-trược niệm, minh-triệt niệm, ly-trần niệm, ly-chủng-chủng trần niệm, ly-cấu niệm, quang-diệu niệm, khả-�i-nhạo niệm, v�-chướng-ngại niệm.

L�c Bồ-T�t trụ trong niệm-tạng nầy, tất cả thế-gian kh�ng nhiễu loạn được, tất cả dị-luận kh�ng biến-động được, thiện căn đời trước đều được thanh-tịnh, nơi thế-ph�p kh�ng nhiễm trước, c�c ma ngoại-đạo kh�ng ph� hoại được, đổi th�n thọ sanh kh�ng bị qu�n mất, qu�-khứ hiện-tại vị-lai thuyết ph�p đều v�-tận, trong tất cả thế-giới c�ng ch�ng-sanh đồng ở kh�ng hề c� lầm lỗi, v�o tất cả ch�ng-hội đạo-tr�ng của chư Phật kh�ng bị chướng-ngại, đều được gần-gũi tất cả chư Phật.

��y gọi l� đại Bồ-t�t niệm-tạng thứ t�m.

Những g� l� đại Bồ-t�t tr�-tạng ? Bồ-T�t nầy thọ-tr�, văn c� nghĩa l� khế-kinh của chư Phật n�i kh�ng qu�n s�t. Một đời thọ-tr� nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết đời thọ-tr�. Thọ-tr� danh hiệu của một đức Phật nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết danh hiệu Phật. Thọ-tr� một kiếp-số nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết kiếp số. Thọ tr� một đức Phật thọ-k� nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết Phật thọ-k�. Thọ-tr� một khế-kinh nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết khế-kinh. Thọ-tr� một ch�ng-hội nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết ch�ng-hội. Thọ-tr� diễn một ph�p nhẫn đến diễn bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-ph�p. Thọ-tr� một căn v�-lượng chủng-t�nh nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết căn v�-lượng chủng-t�nh. Thọ-tr� một phiền-n�o nhiều thứ t�nh nhẫn đến bất-khả-thuyết nhiều thứ t�nh. Tho-tr� một tam-muội c�c thứ t�nh nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết tam-muội c�c thứ t�nh.

Tr�-tạng nầy v�-bi�n, kh� đầy, kh� đến được đ�y, kh� được th�n-cận, kh�ng g� chế phục được, v�-lượng v�-tận, đủ oai-lực lớn, l� cảnh-giới Phật, chỉ c� Phật r� được.

��y gọi l� đại Bồ-T�t tr�-tạng thứ ch�n.

Những g� l� đại Bồ-T�t biện-tạng ? Bồ-T�t nầy c� tr�-huệ rất s�u, biết r� thiệt-tướng, rộng v� ch�ng-sanh diễn thuyết c�c ph�p chẳng tr�i với kinh điển của chư Phật. Diễn thuyết một phẩm-ph�p nhẫn đến bấ-khả-thuyết bất-khả-thuyết phẩm ph�p. Diễn-thuyết một Phật-hiệu nhẫn đến bất khả-thuyết Phật- hiệu. Như vậy, diễn thuy�t thế-giới, Phật thọ-k�, khế-kinh, ch�ng-hội, diễn ph�p, căn-t�nh, phiền-n�o-t�nh, tam-mu�i-t�nh, cũng đều từ một đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết cả. Hoặc diễn thuyết trong một ng�y, hoặc nửa th�ng, một th�ng, trăm năm, ng�n năm, nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết kiếp. Kiếp số c� thể c�ng tận, nghĩa l� một chữ, một c�u kh� c�ng tận.

Tại sao vậy ? V� Bồ-T�t nầy th�nh-tựu mười thứ tạng v�-tận, nhiếp được nhứt-thiết-ph�p đ�-la-ni m�n hiệu ở trước, c� trăm vạn v�-số đ�-la-ni l�m quyến thuộc. �ược đ�-la-ni nầy rồi, d�ng ph�p quang-minh rộng v� ch�ng-sanh diễn thuyết c�c ph�p. L�c thuyết ph�p, d�ng lưỡi rộng d�i ra tiếng vi-diệu khắp đến tất cả thế-giới mười phương, t�y căn-t�nh đều l�m cho đầy đủ, l�ng hoan-hỷ, dứt trừ tất cả phiền-n�o, kh�o v�o tất cả �m thinh ngữ ng�n văn tự biện-t�i, khiến tất cả ch�ng-sanh chẳng dứt phật-chủng, t�m thanh-tịnh được tương tục. Cũng d�ng ph�p quang-minh m� thuyết ph�p kh�ng c�ng tận, chẳng mỏi mệt.

Tại sao vậy? V� Bồ-T�t nầy th�nh-tựu th�n v�-bi�n c�ng tận hư-kh�ng ph�p-giới.

��y l� đại Bồ-T�t biện-tạng thứ mười. Tạng nầy v� c�ng tận, kh�ng ph�n chia, kh�ng gi�n-đoạn, kh�ng đổi kh�c, kh�ng c�ch ngại, kh�ng thối chuyển, rất s�u kh�ng đ�y kh� v�o được, v�o khắp tất cả m�n phật ph�p.

Chư Phật-tử ! Mười tạng v�-tận nầy c� mười ph�p v�-tận khiến chư Bồ-T�t rốt r�o th�nh v�-thượng bồ-đề.

��y l� mười ph�p: v� lợi �ch tất cả ch�ng-sanh, v� bổn-nguyện kh�o hồi-hướng, v� tất cả kiếp kh�ng đoạn tuyệt, v� tận hư-kh�ng-giới đều khai ngộ t�m v�-hạn, v� hồi-hướng hữu-vi m� kh�ng tham-trước, v� cảnh-giới một niệm tất cả ph�p v�-tận, v� t�m đại-nguyện kh�ng đổi kh�c, v� kh�o nhiếp thủ c�c đ�-la-ni, v� tất cả chư Phật hộ-niệm, v� r� tất cả ph�p đều như huyễn.

Mười ph�p v�-tận nầy c� thể khiến chỗ thật h�nh của tất cả thế-gian trọn được rốt r�o tạng lớn v�-tận.

*****