Kinh Giáo huấn vắn tắt của Phật lúc sắp niết bàn

Kinh Gi�o huấn vắn tắt của Phật l�c sắp niết b�n

(cũng gọi l� kinh Gi�o huấn để lại của Phật)

HT. Th�ch Tr� Quang dịch�

Phần K�nh Phụng Di Gi�o

�Nhất t�m đảnh lễ Bổn sư Th�ch ca m�u ni phật, c�ng Phật bảo khắp cả ph�p giới. Nhất t�m đảnh lễ kinh Gi�o huấn vắn tắt của Phật l�c sắp niết b�n, c�ng Ph�p bảo khắp cả ph�p giới. Nhất t�m đảnh lễ đại ch�ng Tỷ kheo trong đ�m Phật sắp niết b�n, c�ng Tăng bảo khắp cả ph�p giới.�

�� K�nh lạy đức Thế t�n,

�� biển c�ng đức v� thượng,

�� thương x�t độ ch�ng sinh,

�� n�n con xin qui mạng.

�� Ph�p tạng s�u v� sạch,

�� tăng tiến cho h�nh giả

�� bằng ph�p thế xuất thế,

�� con xin lạy tất cả.

�� Nay con nguyện thọ tr�

�� Ph�p tạng ấy của Phật,

�� để biết đạo phương tiện

�� của Bồ t�t tu tập.

�� Biết đạo phương tiện ấy

�� th� Phật ph�p trường tồn,

�� diệt trừ lỗi ph�m th�nh,

�� th�nh tựu lợi tự tha.

�� Nam m� Bổn sư Th�ch ca m�u ni Phật.�

Kinh Gi�o huấn vắn tắt của Phật l�c sắp niết b�n

�Đức Phật Th�ch Ca M�u Ni, chuyển đẩy b�nh xe ch�nh ph�p lần đầu ti�n h�a độ t�n giả Kiều trần như, thuyết ph�p lần cuối c�ng h�a độ t�n giả Tu bạt đ�la. Những người c� thể h�a độ, Ng�i đ� h�a độ tất cả. H�m nay, trong rừng Sa la, giữa c�y song thọ, Ng�i sắp niết b�n. Bấy giờ l� l�c giữa đ�m, ho�n to�n y�n lặng, kh�ng một tiếng động, Ng�i đ�v� c�c đệ tử m� n�i t�m tắt những điều cốt yếu của ch�nh ph�p.

�C�c thầy Tỷ kheo, sau khi Như lai diệt độ, c�c thầy phải tr�n trọng t�n k�nh tịnh giới, như m� tối m� được mắt s�ng, ngh�o n�n m� được v�ng ngọc. Phải biết tịnh giới l� đức thầy cao cả của c�c thầy. Nếu Như lai ở đời th� cũng kh�ng kh�c g� tịnh giới ấy.

�Giữ tịnh giới th� c�c thầy kh�ng được bu�n, b�n, đổi ch�c, sắm sửa đất nh�, nu�i người, t�i tớ v� s�c vật, lo việc gieo trồng, kinh doanh t�i bảo. Tất cả việc n�y, h�y tr�nh như tr�nh hố lửa. Kể cả việc chặt ph� cỏ c�y v� đ�o cuốc đất đai. Những việc chế thuốc thang, coi b�i tướng, coi thi�n văn, đo�n thời tiết, t�nh lịch số, đều kh�ng th�ch hợp với c�c thầy. C�c thầy h�y tiết chế cơ thể, ăn đ�ng th� giờ, sống bằng c�ch sống trong sạch, kh�ng được tham dự thế sự, l�nh sứ mạng li�n lạc. Ch� thuật, thuốc ti�n, giao hảo quyền qu�, v� th�n thiết với họ, rồi h�n hạ, ngạo mạn, tất cả đều kh�ng được l�m. Phải tự đoan t�m, ch�nh niệm cầu độ. Kh�ng được che giấu lầm lỗi, tỏ ra kỳ dị để m� hoặc quần ch�ng. Đối với bốn sự hiến c�ng th� phải biết tự lượng v� biết vừa đủ. Hễ được hiến c�ng th� kh�ng n�n t�ch trữ.

�Đ� l� Như lai n�i t�m tắt về sự giữ giới. Giới th� ch�nh thuận với căn bản của sự giải tho�t, n�n Như lai mệnh danh Ba la đề mộc xoa. Nhờ giới m� ph�t sinh thiền định, v� tr� tuệ c� năng lực hủy diệt thống khổ.�

Thế n�n, c�c thầy Tỷ kheo, h�y giữ tịnh giới, đừng cho vi phạm, thiếu s�t. Ai giữ tịnh giới th� người đ� c� thiện ph�p. Kh�ng c� tịnh giới th� mọi thứ c�ng đức kh�ng thể ph�t sinh. Do đ� m� biết tịnh giới l� chỗ y�n ổn nhất, l�m nơi tr� ẩn cho mọi thứ c�ng đức.

�C�c thầy Tỷ kheo, đ� ở trong tịnh giới th� phải chế ngự năm thứ gi�c quan, kh�ng cho ph�ng t�ng v�o trong năm thứ dục lạc. Như kẻ chăn tr�u, cầm gậy m� coi giữ, kh�ng cho ph�ng t�ng, phạm v�o l�a m� của người. Ph�ng t�ng năm thứ gi�c quan, th� kh�ng những chỉ c� năm thứ dục lạc, m� c� thể sẽ kh�ng c�n giới hạn n�o nữa, kh�ng thể cấm chế. Như con ngựa hung h�n m� kh�ng được chế ngự bằng gi�y cương, th� sẽ mang người lao xuống hầm hố. Giặc cướp l�m hại, khổ chỉ một đời, c�n giặc gi�c quan họa đến nhiều kiếp: tai hại rất nặng, c�c thầy kh�ng thể kh�ng cẩn thận. Thế n�n người c� tr� th� chế ngự m� kh�ng theo, giữ như giữ giặc, kh�ng cho ph�ng t�ng. Giả sử ph�ng t�ng năm thứ gi�c quan, th� cũng kh�ng bao l�u ta sẽ thấy ch�ng t�n diệt tất cả.

�C�c thầy Tỷ kheo, năm thứ gi�c quan do t�m chủ động, v� vậy m� c�c thầy lại phải thận trọng chế ngự t�m m�nh. T�m c�n đ�ng sợ hơn cả rắn độc, th� dữ, giặc th�, lửa dữ b�ng ch�y lan tr�n cũng chưa đủ để v� dụ cho t�m. Như một kẻ tay bưng b�t mật m� chuyển động chạy nhảy, chỉ thấy b�t mật chứ kh�ng thấy hố s�u, như thế kh�ng kh�c g� voi đi�n m� kh�ng c� m�c sắt, vượn khỉ m� được c�y rừng, th� sẽ hung hăng nhảy vọt, kh� m� ngăn cản; c�c thầy phải cấp tốc tỏa chiết, đừng cho ph�ng t�ng. Ph�ng t�ng t�m ra th� l�m tan n�t việc thiện của người. Chế ngự t�m lại một chỗ th� kh�ng việc g� kh�ng th�nh. Thế n�n, c�c thầy Tỷ kheo, h�y nỗ lực tinh tiến m� chiết phục t�m m�nh.

�C�c thầy Tỷ kheo, thọ dụng đồ ăn thức uống, h�y coi như việc uống thuốc, ngon kh�ng ham, dở kh�ng bỏ, vừa đủ duy tr� cơ thể cho khỏi đ�i kh�t. Như ong lấy hoa, chỉ lấy m�i vị m� kh�ng tổn thương hương sắc, người xuất gia cũng vậy. Thọ dụng c�ng phẩm của người vừa khỏi đ�i kh�t th� th�i, kh�ng được ham cầu cho nhiều, ph� vỡ thiện niệm của họ. H�y bắt chước kẻ kh�n ngoan, biết lượng sức lực con tr�u của m�nh chịu đựng nhiều �t, kh�ng d�ng qu� sức đến nỗi kiệt lực.�

C�c thầy Tỷ kheo, ban ng�y th� nỗ lực thực tập thiện ph�p, kh�ng để th� giờ lướt mất, đầu đ�m cuối đ�m cũng đừng phế bỏ, giữa đ�m lại phải tụng niệm để tự ti�u trừ điều �c, sinh trưởng điều thiện. Đừng v� l� do ngủ nghỉ m� để đời m�nh tr�i đi, kh�ng được một ch�t �ch lợi. H�y nhớ ngọn lửa v� thường đốt ch�y thế gian, để sớm cầu tự độ, đừng ham ngủ nghỉ. Giặc phiền n�o thường r�nh giết ta, dữ hơn kẻ th�, tại sao ta c� thể ngủ nghỉ m� kh�ng tự cảnh gi�c? Phiền n�o ngủ trong t�m, cũng như rắn hổ mang m�u đen nằm ngủ trong nh�, c�c thầy phải d�ng m�c sắt giữ giới m� cấp tốc m�c k�o n� ra. Rắn ngủ ra rồi mới n�n y�n t�m ngủ nghỉ. Kh�ng ra m� ngủ th� thật l� kẻ kh�ng biết hổ thẹn.- Sự hổ thẹn l� phục sức đẹp nhất trong mọi thứ phục sức. Như c�i m�c sắt, sự hổ thẹn c� năng lực chế ngự mọi thứ phi ph�p của con người. Thế n�n, c�c thầy Tỷ kheo, h�y lu�n lu�n biết hổ thẹn, sỉ nhục, đừng bao giờ, dầu chỉ tạm thời m� th�i, được ph�p qu�n mất đức t�nh ấy. Mất hổ thẹn l� mất c�ng đức. C� hổ thẹn l� c� thiện ph�p, kh�ng hổ thẹn th� kh�ng kh�c g� cầm th�.

�C�c thầy Tỷ kheo, nếu ai cắt xả th�n thể c�c thầy ra từng đốt, c�c thầy cũng phải tự kềm chế t�m m�nh, đừng cho giận dữ. Lại phải giữ lấy miệng lưỡi, đừng để ph�t ra lời tiếng kh�ng tốt. T�m giận dữ nổi l�n l� tự hại đạo nghiệp, hư mất c�ng đức. Đức t�nh của Nhẫn, giữ giới v� khổ hạnh kh�ng thể s�nh bằng. Thực h�nh đức Nhẫn mới được mệnh danh l� bậc thượng nh�n c� sức mạnh. Kẻ n�o kh�ng thể tiếp nhận c�i độc nhục mạ một c�ch hoan hỷ như uống nước cam lộ, kẻ ấy kh�ng thể được ca tụng l� người nhập đạo c� tr�. Tại sao, v� giận dữ th� ph� hủy hết thảy thiện ph�p v� danh tiếng đ�ng qu�, hiện tại vị lai kh�ng ai muốn nh�n. Sự giận dữ hơn cả ngọn lửa �c liệt, v� thế m� c�c thầy phải đề ph�ng một c�ch thường trực, đừng cho x�m nhập t�m tr�. Giặc cướp c�ng đức kh�ng chi hơn giận dữ. Thế gian hưởng thụ dục lạc, kh�ng phải l� kẻ h�nh đạo, kh�ng c� phương ph�p để tự khống chế, thế n�n giận dữ th� c�n c� thể tha thứ được. C�n người xuất gia h�nh đạo l� kẻ loại bỏ dục vọng, vậy m� giận dữ th� thật bất đ�ng ; kh�ng kh�c g� giữa bầu trời m�y trong m�t m� sấm s�t l�e lửa l� điều kh�ng th�ch hợp.�

C�c thầy Tỷ kheo, h�y tự xoa đầu m�nh, đ� bỏ sự trang sức v� đồ tốt đẹp, m�nh mặc �o hoại sắc, tay cầm đồ th�ch ứng, khất thực để sống; tự thấy như vậy m� ki�u ngạo c�n nổi l�n, th� phải cấp tốc tỏa chiết. Tăng th�m ki�u ngạo l� điều m� thế nh�n c�n kh�ng n�n c�, huống chi người xuất gia nhập đạo l� kẻ v� giải tho�t, tự gi�ng m�nh xuống m� đi khất thực?

�C�c thầy Tỷ kheo, t�m l� dua nịnh quanh co tr�i ngược đạo ph�p, thế n�n c�c thầy phải chất trực t�m m�nh. Phải � thức dua nịnh quanh co chỉ để dối tr�, m� người nhập đạo th� kh�ng thể như vậy. V� thế m� c�c thầy cần phải ngay thẳng t�m m�nh, lấy đức t�nh chất trực l�m căn bản.

�C�c thầy Tỷ kheo, phải biết kẻ ham muốn nhiều, th� v� nhiều sự cầu lợi n�n khổ n�o cũng nhiều. C�n �t ham muốn th� kh�ng cầu hồ, kh�ng dục vọng, n�n kh�ng c� c�i họa đ�. Chỉ c� như thế m� th�i, sự �t ham muốn cũng đ� phải thực tập, huống chi sự ấy c�n đem lại đủ c�c c�ng đức. Người �t ham muốn th� kh�ng dua nịnh quanh co để cầu được l�ng người, cũng kh�ng bị c�c gi�c quan l�i k�o. Thực h�nh đức t�nh �t ham muốn th� l�ng b�nh thản, kh�ng lo sợ, gặp cảnh ngộ n�o cũng thấy thừa thải, kh�ng bao giờ c� cảm gi�c thiếu thốn. C� �t ham muốn l� c� niết b�n. Đ� l� hạnh �t ham muốn.�

C�c thầy Tỷ kheo, muốn giải tho�t khổ n�o th� c�c thầy h�y cứu x�t sự biết vừa đủ. Ch�nh sự biết vừa đủ l� gi�u sang, vui th� v� y�n ổn. Biết vừa đủ th� nằm tr�n đất cũng thấy vui th�ch, kh�ng biết vừa đủ th� ở thi�n đường cũng vẫn bất m�n. Kh�ng biết vừa đủ th� gi�u m� ngh�o, biết vừa đủ th� ngh�o m� gi�u. Kh�ng biết vừa đủ th� lu�n lu�n bị cả năm thứ dục lạc l�i k�o, l�m cho người biết vừa đủ phải x�t thương. Đ� l� hạnh biết vừa đủ.

�C�c thầy Tỷ kheo, muốn cầu y�n tĩnh, v� vi v� an lạc, th� c�c thầy h�y tho�t ly mọi sự ồn �o v� bối rối, ở đơn độc v� ở một c�ch thư th�i. Người ở y�n tĩnh th� ch�a trời Đế th�ch v� chư thi�n đều t�n k�nh. V� thế m� c�c thầy h�y tho�t ly đồ ch�ng của m�nh, v� đồ ch�ng của người, ở đơn độc, thư th�i v� thanh vắng, d�ng "tư duy tu" m� cắt đứt gốc rễ đau khổ. Nếu th�ch đồ ch�ng th� sẽ bị đồ ch�ng quấy ph�, như c�y đại thọ m� cả bầy chim ch�c tập hợp lại th� vẫn bị c�i họa kh� g�y. Thế gian r�ng buộc m� ch�m ngập thống khổ, th� cũng kh�ng kh�c g� voi gi� m� sa xuống b�n lầy, hết mong tho�t khỏi. Đ� l� hạnh si�u tho�t.

�C�c thầy Tỷ kheo, nỗ lực tinh tiến th� kh�ng c� việc g� kh� khăn. Thế n�n c�c thầy phải thực h�nh sự nỗ lực tinh tiến. Nước nhỏ m� chảy m�i th� c� thể xuy�n thủng cả đ�. Nếu người h�nh đạo m� hay biếng nh�c phế bỏ, th� cũng như k�o lửa chưa n�ng m� đ� ngừng, dầu thiết tha c� lửa, lửa cũng kh� m� c� được. Đ� l� hạnh tinh tiến.

C�c thầy Tỷ kheo, cầu thiện tri thức, cầu thiện hộ tr� v� cầu thiện hỗ trợ, đều kh�ng bằng kh�ng qu�n ch�nh niệm. Kh�ng qu�n ch�nh niệm th� giặc phiền n�o hết c�ch x�m nhập t�m tr�. Thế n�n c�c thầy h�y lu�n lu�n tập trung ch�nh niệm lại nơi t�m tr�. Mất ch�nh niệm l� mất c�ng đức. Nếu ch�nh niệm c� sức lực vững mạnh, th� dẫu phải v�o trong đ�m giặc ngũ dục, cũng kh�ng bị ch�ng s�t hại; tựa như tướng sĩ l�m trận m� mặc �o gi�p l�t đồng, th� kh�ng c�n sợ h�i g� nữa. Đ� l� hạnh kh�ng qu�n ch�nh niệm.

�C�c thầy Tỷ kheo, tập trung t�m lại th� t�m sẽ ở trong thiền định. T�m ở trong thiền định th� c� thể thấu triệt trạng th�i chuyển biến của vũ trụ. V� thế m� c�c thầy phải lu�n lu�n tinh tiến, nỗ lực thực tập thiền định. Thiền định được th� t�m hết t�n loạn. Tiếc nước th� phải đắp đ� sửa bờ cho kh�o, h�nh giả cũng vậy, h�y v� nước tr� tuệ m� thực tập thiền định để giữ cho n� khỏi chảy mất. Đ� l� hạnh thiền định.

�C�c thầy Tỷ kheo, c� tr� tuệ th� hết đam m�, lu�n lu�n tự thức tỉnh v� tự d� x�t, kh�ng để lầm lỗi c� thể c� được, như thế l� trong ch�nh ph�p của Như lai, người ấy c� khả năng thực hiện giải tho�t. Kh�ng như thế th� đ� kh�ng phải xuất gia, lại kh�ng phải thế tục, kh�ng c�n biết gọi l� g�. Tr� tuệ ch�n thật l� chiếc thuyền chắc nhất vượt biển sinh l�o bịnh tử, l� ngọn đ�n s�ng nhất đối với hắc �m v� minh, l� thần dược cho mọi kẻ bịnh tật, l� b�a sắc chặt c�y phiền n�o. V� thế m� c�c thầy h�y d�ng c�i tuệ văn tư tu chứng để tự tăng tiến �ch lợi. C� tr� tuệ soi chiếu, th� dẫu mắt thịt, cũng vẫn l� kẻ thấy r� nhất. Đ� l� hạnh tr� tuệ.

�C�c thầy Tỷ kheo, nếu h� luận đủ thứ th� t�m tr� rối loạn. Như vậy, tuy đ� xuất gia m� chưa được si�u tho�t. Thế n�n, c�c thầy Tỷ kheo, h�y từ bỏ tức khắc sự h� luận rối loạn t�m tr�. C�c thầy muốn thực hiện c�i vui tịch diệt, th� chỉ c� c�ch cấp tốc diệt trừ c�i họa h� luận. Đ� l� hạnh kh�ng h� luận.�

C�c thầy Tỷ kheo, đối với mọi thứ c�ng đức, c�c thầy h�y thường xuy�n nhất t�m tu tập, tr�nh sự ph�ng dật như tr�nh giặc th�. Thể hiện l�ng đại bi, Như lai đ� n�i ch�nh ph�p �ch lợi một c�ch cứu c�nh. C�c thầy chỉ c�n nỗ lực m� thực h�nh. Hoặc trong rừng n�i, hoặc cạnh đầm vắng, hoặc dưới đại thọ, c�c thầy h�y ở một c�ch thư th�i, trong tịnh thất nhỏ, nhớ v� chi�m nghiệm ch�nh ph�p đ� tiếp nhận, đừng để qu�n mất. H�y tự cố gắng một c�ch thường trực, tinh tiến m� tu tập, đừng để đời m�nh sẽ chết đi một c�ch v� �ch, v�sau n�y sẽ phải lo sợ hối hận. Như lai như vị lương y, biết bịnh m� chỉ thuốc, c�n uống hay kh�ng, kh�ng phải lỗi của lương y. Lại như người dẫn đường rất tốt,chỉ dẫn đường tốt cho người, nhưng nghe rồi m� kh�ng đi, th� kh�ng phải lỗi của người dẫn đường.

�C�c thầy Tỷ kheo, đối với bốn ch�n l�, c�c thầy c�n ho�i nghi chỗ n�o th� c� thể chất vấn tức khắc, kh�ng được giữ sự ho�i nghi m� kh�ng cầu giải đ�p. Thế t�n n�i l�n ba lần như vậy, nhưng kh�ng ai chất vấn. V� lẽ chư Tăng kh�ng c� ai c�n ho�i nghi g� nữa. Bấy giờ t�n giả A n�u l�u đ� qu�n s�t t�m tr� chư Tăng, rồi thưa với Ng�i, bạch đức Thế t�n, mặt trăng c� thể l�m cho n�ng l�n, mặt trời c� thể l�m cho lạnh đi, nhưng bốn ch�n l� m� đức Thế t�n đ� dạy th� kh�ng thể l�m cho kh�c đi được. Ng�i dạy khổ th� thật l� khổ, kh�ng thể l�m cho vui l�n; tập l� nguy�n nh�n của khổ, th� kh�ng c�n c� nguy�n nh�n n�o kh�c nữa; diệt l� khổ diệt v� nguy�n nh�n đ� diệt, m� nguy�n nh�n diệt th� kết quả cũng diệt ; đạo l� phương ph�p diệt khổ n�n thật l� đạo, kh�ng c� đạo n�o kh�c hơn. Bạch đức Thế t�n, đối với bốn ch�n l�,c�c vị Tỷ kheo đ�y đ� quyết định, kh�ng c�n ho�i nghi g� nữa.

�Chư Tăng l�c ấy, những người tu học chưa ho�n tất, th� thấy Phật diệt độ h�y c�n bi cảm. Những người mới v�o ch�nh ph�p, nghe Phật n�i liền được h�a độ, như trong đ�m tối m� điện chớp s�ng l� thấy ngay đường đi. C�n những người tu học đ� ho�n tất, đ� vượt qua biển khổ, th� chỉ nghĩ rằng, đức Thế t�n diệt độ sao m� mau ch�ng như vậy.

�Do đ�, t�n giả A n�u l�u đ� tuy đ� bạch Phật, rằng chư Tăng ai cũng thấu triệt bốn ch�n l�, nhưng đức Thế t�n muốn l�m cho tất cả đều được ki�n định, n�n vẫn đem t�m đại bi m� huấn dụ th�m nữa. C�c thầy Tỷ kheo, kh�ng n�n buồn rầu ; nếu Như lai ở đời l�u đến một đại kiếp đi nữa, th� sự kết hợp n�o rồi cũng phải tan r�. Kết hợp m� kh�ng tan r� l� điều kh�ng thể c� được. Ch�nh ph�p tự lợi lợi tha đ� c� đầy đủ. Như lai sống cho l�u cũng kh�ng c�n �ch lợi g� nữa. Ai c� khả năng tiếp nhận h�a độ, th� ở tr�n chư thi�n hay ở trong nh�n loại, Như lai đ� h�a độ tất cả. Ai chưa thể tiếp nhận h�a độ, th� Như lai cũng đ� tạo yếu tố h�a độ cho họ. Từ nay về sau, đệ tử của Như lai h�y triển chuyển thực h�nh. Như thế l� ph�p th�n của Như lai thường tr� bất diệt.

�Thế n�n, c�c thầy Tỷ kheo, phải � thức to�n bộ cuộc đời l� chuyển biến v� thường, c� kết hợp th� c� tan r�, đừng lo buồn g� cả. Ngược lại, cuộc đời như thế th� c�c thầy phải nỗ lực tinh tiến để sớm cầu tự độ, đem �nh s�ng tr� tuệ diệt trừ hắc �m v� minh. Vũ trụ quả thật mong manh, kh�ng một thứ chi bền bỉ. Như lai được diệt độ th� cũng như trừ được cơn bịnh khủng khiếp. Đ�y l� vật tội �c v� đ�ng bỏ,giả hiệu l� th�n thể m� lại ch�m ngập trong biển cả gi� bịnh sống chết, như thế người c� tr� tuệai lại kh�ng hoan hỷ khi trừ bỏđược th�n n�y như trừ bỏ kẻ th�?

�C�c thầy Tỷ kheo, h�y thường nhất t�m, nỗ lực cần cầu tuệ gi�c giải tho�t. To�n thể vũ trụ, dầu ph�p biến động hay ph�p bất động, đều l� trạng th�i bất an v� tan r�. Th�i, c�c thầy h�y y�n lặng, kh�ng n�n n�i nữa. Th� giờ sắp hết, Như lai muốn diệt độ. Tr�n đ�y l� những lời gi�o huấn tối hậu của Như lai.�

Nam m� Bổn sư Th�ch ca m�u ni phật.�

�� Đệ tử ch�ng con

�� k�nh tụng di gi�o

�� của đức Thế t�n

�� l�c sắp niết b�n.

�� Kinh Di gi�o n�y

�� l� ph�p tối thượng

�� trong những khả năng

�� duy tr� Phật ph�p.

�� Đệ tử ch�ng con

�� nhờ phước qu� khứ

�� mới được xuất gia

�� v� tụng kinh n�y.

�� Nguyện cầu ch�ng con

�� giới hạnh an to�n,

�� lại cầu chư Tăng

�� giới ph�p thanh tịnh.

�� L�m cho Phật ph�p

�� tồn tại l�u d�i,

�� tự lợi lợi tha,

�� chứng ph�p tối thượng.�

Nhất t�m đảnh lễ Bổn sư Th�ch ca m�u ni phật, c�ng Phật bảo khắp cả ph�p giới. Nhất t�m đảnh lễ kinh Gi�o huấn vắn tắt của Phật l�c sắp niết b�n, c�ng Ph�p bảo khắp cả ph�p giới. Nhất t�m đảnh lễ đại ch�ng Tỷ kheo trong đ�m Phật sắp niết b�n, c�ng Tăng bảo khắp cả ph�p giới.

---o0o---

�