Kinh Đại Bảo Tích 38

PH�P HỘI �ẠI THỪA PHƯƠNG TIỆN
THỨ BA MƯƠI T�M
H�n dịch : ��ng Tấn, Thi�n Tr�c Cư Sĩ Tr�c Nan �ề
Việt dịch: Việt Nam, Tỳ Kheo Th�ch Tr� Tịnh

Như vậy t�i nghe, một l�c Đức Phật ở nước X� Vệ, tại tịnh x� Kỳ Thọ Cấp C� �ộc Vi�n, c�ng đại Tỳ kheo t�m ng�n người c�u hội, đều l� bậc V� học đại Thanh Văn ch�ng.

�ại Bồ T�t một vạn hai ng�n người đều được thần th�ng mọi người quen biết được đ� la ni v� ngại biện t�i, được chư ph�p nhẫn, v� lượng c�ng đức đều th�nh tựu cả.

Bấy giờ Đức Như Lai từ tam muội dậy v� lượng trăm ng�n mu�n ức ch�ng sanh cung k�nh v�y quanh m� v� thuyết ph�p.

Trong đại ch�ng c� đại Bồ T�t t�n Tr� Thắng đứng dậy trịch y vai hữu gối hữu chấm đất chấp tay hướng Phật m� bạch rằng : "Bạch Đức Thế T�n ! T�i muốn hỏi một việc xin được cho ph�p. Nếu Đức Phật cho ph�p t�i mới d�m thỉnh hỏi.

�ức Phật ph�n : " Nầy Tr� Thắng ! Cho ph�p �ng hỏi, ta sẽ giải đ�p trừ chỗ nghi cho �ng".

Tr� Thắng Bồ T�t bạch rằng : "Bạch Đức Thế T�n ! N�i l� phương tiện ấy, những g� l� Bồ T�t phương tiện, đại Bồ T�t h�nh c�c phương tiện thế n�o ?".

�ức Phật khen rằng : "L�nh thay, l�nh thay, nầy Tr� Thắng ! �ng v� chư đại Bồ T�t m� thỉnh hỏi nghĩa phương tiện đem lại nhiều lợi �ch nhiều an lạc cho cả chư Thi�n v� người thế gian, để nhiếp lấy tr� huệ của Bồ T�t vị lai v� chư Phật ph�p qu� khứ vị lai hiện tại vậy. Lắng nghe lắng nghe, ta sẽ n�i cho �ng phải kh�o suy nghĩ nhớ đ�".

Tr� Thắng Bồ T�t thọ gi�o vui mừng lắng nghe.

�ức Phật ph�n dạy : "Nầy Tr� Thắng ! Bồ T�t h�nh phương tiện d�ng một vắt cơm bố th� cho tất cả ch�ng sanh. Tại sao ? V� Bồ T�t h�nh phương tiện đem một vắt cơm nhẫn đến bố th� xuống đến lo�i s�c sanh nguyện cầu Nhứt Thiết Tr�, do Bồ T�t nầy c�ng chung với tất cả ch�ng sanh hồi hướng V� Thượng Bồ Đề d�ng hai nhơn duy�n sau đ�y để nhiếp thủ tất cả ch�ng sanh :
Một l� cầu Nhứt thiết tr� t�m,
Hai l� nguyện phương tiện.

��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Lại nầy Tr� Thắng ! �ại Bồ T�t thấy người bố th� th� sanh l�ng t�y hỉ, đem căn l�nh t�y hỉ nầy nguyện c�ng chung với tất cả ch�ng sanh hồi hướng V� Thượng Bồ Đề, cũng nguyện người th� kẻ thọ chẳng rời Nhứt thiết tr� t�m, dầu người thọ l� h�ng nhị thừa cũng nguyện họ chẳng rời Nhứt thiết tr� t�m.

��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Lại nầy Tr� Thắng ! �ại Bồ T�t nếu thấy trong thế giới mười phương c� c�c thứ c�y hoa v� c�c thứ hương v� chủ, liền nguyện họp lại c�ng dường chư Phật, hoặc thấy trong thế giới mười phương c� c�c thứ hoa hương c� chủ hoặc l� gi� bay liền nguyện họp lại c�ng dường chư Phật mười phương hoặc tự l�m hoặc v� ch�ng sanh m� l�m để được Nhứt thiết tr� t�m, do thiện căn nầy n�n được v� lượng giới định huệ giải tho�t giải tho�t tri kiến.

��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Lại nầy Tr� Thắng ! �ại Bồ T�t nếu thấy trong thế giới mười phương c�c ch�ng sanh thọ c�c b�o vui, Bồ T�t thấy rồi liền suy nghĩ rằng: Nguyện tất cả ch�ng sanh được vui Nhứt thiết tr�.

Nếu thấy c�c ch�ng sanh thọ b�o khổ, Bồ T�t liền v� c�c ch�ng sanh m� s�m hối tội nghiệp nguyện rằng: Những khổ n�o m� ch�ng sanh phải chịu như vậy, t�i đều thay họ l�nh chịu cho họ được an vui. �em căn l�nh nầy nguyện th�nh Nhứt thiết tr� trừ đứt khổ n�o cho tất cả ch�ng sanh, do nhơn duy�n nầy m� cứu c�nh chẳng thọ tất cả khổ thuần thọ tất cả lạc.

��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Lại nầy Tr� Thắng ! Nếu đại Bồ T�t ở nơi một Đức Phật k�nh lễ c�ng dường t�n trọng t�n th�n suy nghĩ như vầy: Tất cả Như Lai đồng một giới, một ph�p th�n, một giới, một định, một huệ, một giải tho�t, một giải tho�t tri kiến, vậy th� phải biết rằng nếu lễ k�nh c�ng dường t�n trọng t�n th�n một Đức Phật tức l� lễ k�nh c�ng dường t�n th�n t�n trọng tất cả chư Phật. Nếu c�ng dường một Đức Phật tức l� c�ng dường chư Phật mười phương.

��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Lại nầy Tr� Thắng ! Bồ T�t nếu l� độn căn th� chớ n�n tự khinh, nhẫn đến nếu c� thể đọc thuộc một b�i kệ bốn c�u, suy nghĩ như vầy: Nếu hiểu nghĩa một b�i kệ bốn c�u tức l� biết tất cả Phật ph�p, tất cả Phật ph�p đều nhiếp trong nghĩa một b�i kệ, th�ng đạt như vậy rồi l�ng chẳng giải đ�i, nếu đi đến th�nh ấp tụ lạc d�ng l�ng từ bi m� rộng giải n�i cho mọi người chẳng cầu lợi dưỡng danh văn t�n th�n, nguyện rằng b�i kệ bốn c�u nầy nguyện cho người kh�c được nghe, đem thiện căn nầy nguyện cho tất cả ch�ng sanh đều đa văn như A Nan v� được biện t�i Như Lai.

��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Lại nầy Tr� Thắng ! Nếu Bồ T�t sanh trong nh� bần c�ng nhẫn đến khất thực được một vắt cơm cầm đem th� c�ng chư Tăng, nếu c�ng th� một người chẳng lấy đ� l�m thẹn, n�n suy nghĩ rằng: Như lời Phật dạy t�m tăng thượng qu�ng đại th� hơn d�ng của bố th�, của t�i bố th� dầu �t m� do Nhứt thiết tr� t�m nguyện căn l�nh nầy th�nh Nhứt thiết tr� khiến c�c ch�ng sanh đều được bửu thủ như Đức Phật Thế T�n, do nhơn duy�n ấy n�n đầy đủ th� giới thiền định phước đức.

��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Lại nầy Tr� Thắng ! Bồ T�t nếu thấy h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c được nhiều lợi dưỡng t�n trọng t�n th�n, Bồ T�t nầy tự hai điều để an ủi t�m m�nh: Một l� nhơn nơi Bồ T�t m� c� Như Lai, hai l� nhơn nơi Như Lai m� c� Thanh Văn Duy�n Gi�c, như vậy h�ng nhị thừa dầu được lợi dưỡng m� t�i vẫn hơn họ, vật họ an d�ng l� vật của cha t�i, tại sao ở nơi ấy t�i sanh l�ng hi vọng.

��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Lại nầy Tr� Thắng ! L�c Bồ T�t h�nh th� liền đủ cả s�u Ba la mật.

Thế n�o l� s�u ?

L�c thấy người xin, Bồ T�t từ l�ng xan tham đầy đủ đại th� xả, đ�y gọi l� ��n Ba la mật.

Bồ T�t tự tr� giới th� người tr� giới, thấy người ph� giới th� khuy�n họ tr� giới rồi sau cấp th� cho, đ�y gọi th� Thi la Ba la mật.

Bồ T�t tự trừ s�n khuể khởi l�ng từ nhẫn kh�ng uế trược lợi �ch ch�ng sanh b�nh đẳng bố th�, đ�y gọi l� Sằn đề Ba la Mật.

Nếu Bồ T�t bố th� ẩm thực thuốc thang tức th� đầy đủ, th�n t�m tinh tiến đến đi c�i ngước, đ�y gọi l� Tỳ ly gia Ba la mật.

Nếu Bồ T�t h�nh th� rồi t�m được định vui vẻ sung sướng chuy�n nghiệm bất loạn, đ�y gọi l� Thiền Ba la mật.

Bồ T�t bố th� rồi ph�n biệt c�c ph�p : Ai l� người th�, ai l� người thọ, ai l� người thọ b�o? Quan s�t như vậy rồi kh�ng c� một ph�p n�o gọi l� người bố th�, người l�nh thọ, v� người thọ b�o, đ�y gọi l� B�t Nh� Ba la mật.

��y gọi l� �ại Bồ T�t h�nh phương tiện đủ s�u Ba la mật vậy".

Tr� Thắng Bồ T�t bạch rằng : " Bạch Đức Thế T�n ! Thật chưa từng c�, đại Bồ T�t h�nh phương tiện, do sức phương tiện n�n l�c h�nh bố th� nhiếp tất cả Phật ph�p v� c�c ch�ng sanh".

�ức Phật dạy : " Nầy Tr� Thắng ! Như lời �ng n�i, đại Bồ T�t h�nh phương tiện, do sức phương tiện n�n dầu h�nh ch�t �t bố th� m� được phước đức v� lượng v� bi�n a tăng kỳ.

Nầy Tr� Thắng ! �ại Bồ T�t dầu đến bực bất thối chuyển địa cũng d�ng phương tiện thật h�nh bố th�, đ�y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy.

Nầy Tr� Thắng ! C� l�c �c tri thức bảo Bồ T�t rằng: �ng cần g� ở m�i nơi sanh tử n�n từ th�n nầy m� sớm nhập Niết B�n.

Bồ T�t biết l� �c tri thức liền phải xa rời họ v� suy nghĩ rằng: T�i ph�t đại thệ nguyện gi�o h�a tất cả ch�ng sanh, người nầy l�m lưu nạn t�i. Nếu kh�ng ở trong sanh tử th� l�m sao c� thể gi�o h�a v� lượng ch�ng sanh".

Tr� Thắng Bồ T�t bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n ! Nếu c� ch�ng sanh do v� vọng tưởng m� phạm bốn trọng tội".

�ức Phật dạy: " Nầy Tr� Thắng ! Nếu Bồ T�t xuất gia do vọng tưởng m� phạm bốn trọng tội, Bồ T�t h�nh phương tiện đều c� thể dứt trừ hết, nay ta cũng n�i kh�ng c� phạm tội v� người thọ b�o".

Tr� Thắng Bồ T�t bạch rằng : " Bạch Đức Thế T�n ! Thế n�o l� Bồ T�t phạm tội ?".

�ức Phật dạy : " Nầy Tr� Thắng ! Bồ T�t bắt đầu h�nh giải tho�t giới, trong trăm ng�n kiếp ăn tr�i ăn rau hay nhẫn nhịn lời thiện �c của c� ch�ng sanh, nếu c�ng chung tư duy ph�p với h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c, đ�y gọi l� đại Bồ T�t phạm trọng tội.

Nầy Tr� Thắng ! Như h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c phạm trọng cấm th� chẳng phải th�n nầy được nhập Niết B�n. C�n Bồ T�t chẳng trừ bỏ việc c�ng chung với h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c tư duy ph�p th� trọn chẳng được th�nh V� Thượng Bồ Đề vậy.

Bấy giờ T�n giả A Nan bạch rằng : " Bạch Đức Thế T�n ! S�ng nay t�i v�o th�nh X� Vệ thứ đệ khất thực thấy Ch�ng T�n Vương Bồ T�t với một nữ nhơn đồng ngồi một giường".

T�n giả A Nan vừa n�i xong, tức th� đại địa chấn động s�u c�ch. Ch�ng T�n Vương Bồ T�t tại trong đại ch�ng thăng l�n hư kh�ng cao bằng bảy c�y đa la bảo A Nan rằng: "Nầy T�n giả ! C� ai phạm tội m� c� thể dừng ở hư kh�ng được chăng ? T�n giả n�n đem sự nầy hỏi Đức Thế T�n thế n�o l� tội thế n�o chẳng phải tội ?".

T�n giả A Nan ưu sầu hướng Phật, quỳ lễ chưn Phật bạch rằng : "Bạch Đức Thế T�n ! Nay t�i s�m hối, bực đại long như vậy m� t�i n�i phạm tội, Bồ T�t như vậy m� t�i t�m cầu tội lỗi. Nay t�i s�m hối xin Phật hứa khả".

�ức Phật dạy : "Nầy A Nan ! �ng chớ n�n t�m cầu tội lỗi nơi bực �ại thừa �ại Sĩ. Nầy A Nan ! H�ng Thanh Văn c�c �ng ở chỗ chướng nạn h�nh tịch diệt định kh�ng c� lưu nạn dứt tất cả kiết sử. Nầy A Nan ! Bồ T�t h�nh phương tiện th�nh tựu Nhứt thiết tr� t�m dầu ở trong cung c�ng thể nữ vui đ�a m� chẳng khởi ma sự v� c�c lưu nạn v� sẽ được V� Thượng Bồ Đề. Tại sao ? Nầy A Nan ! Bồ T�t h�nh phương tiện kh�ng bao giờ ở nơi ch�ng sanh thọ lạc như vậy m� chẳng đem Tam Bửu hoặc V� Thượng Bồ Đề gi�o h�a họ.

Nầy A Nan ! Nếu thiện nam tử thiện nữ nhơn học �ại thừa được Nhứt thiết tr� t�m khi thấy ngũ dục khả � liền ở trong ấy c�ng chung thọ lạc. Nầy A Nan, �ng n�n suy tưởng như vầy: Bồ T�t như vậy tức l� c� thể th�nh tựu căn bổn Như Lai.

Nầy A Nan ! �ng n�n lắng nghe do duy�n cớ g� m� Ch�ng T�n Vương Bồ T�t c�ng nữ nhơn ấy c�ng ngồi chung giường.

Nầy A Nan ! Nữ nhơn ấy từ qu� khứ đ� từng năm trăm đời l�m vợ của Ch�ng T�n Vương Bồ T�t. Do tập kh� cũ ấy, n�ng thấy Ch�ng T�n Vương Bồ T�t liền sanh l�ng y�u thương r�ng buộc chẳng th�i. Do sức tr� giới n�n Ch�ng T�n Vương Bồ T�t c� oai đức đoan ch�nh. N�ng ấy thấy rồi vui mừng hớn hở ngồi ri�ng một m�nh sanh t�m như vầy : Nếu Ch�ng T�n Vương Bồ T�t c� thể đến ngồi chung giường với t�i th� t�i sẽ ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

Nầy A Nan ! V� biết t�m niệm của n�ng ấy, n�n s�ng sớm Ch�ng T�n Vương Bồ T�t đắp y cầm b�t v�o th�nh X� Vệ thứ đệ khất thực đến nh� n�ng ấy liền v�o v� liền suy nghĩ ph�p m�n như vầy : Hoại nội địa đại hay ngoại địa đại đồng l� một địa đại. D�ng t�m địa đại ấy cầm tay nữ nhơn c�ng ngồi chung giường. Ch�ng T�n Vương Bồ T�t liền từ chỗ ngồi ấy n�i kệ rằng :

�ức Phật chẳng khen ngợi
H�ng ph�m phu h�nh dục
Ly dục ly tham �i
Mới th�nh Thi�n Nhơn Sư

Nầy A Nan ! N�ng ấy nghe kệ rồi rất vui mừng hớn hở v� lượng, liền đứng dậy lạy chưn Ch�ng T�n Vương Bồ T�t m� n�i kệ rằng :

T�i chẳng tham �i dục
Tham dục bị Phật quở
Ly dục ly tham �i
Mới th�nh Thi�n Nhơn Sư

N�i kệ xong n�ng ấy thưa rằng :

Trước t�i sanh l�ng �i dục nay n�n s�m hối.

N�ng ấy liền sanh thiện dục ph�t t�m Bồ Đề nguyện muốn lợi �ch tất cả ch�ng sanh.

Nầy A Nan ! L�c ấy Ch�ng T�n Vương Bồ T�t khuyến h�a nữ nhơn ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề rồi liền đi.

Nầy A Nan ! �ng quan s�t phước b�o của nữ nhơn chuy�n t�m ấy. Nay ta d�ng Ch�nh Biến Tri thọ k� cho nữ nhơn ấy nơi đ�y mạng chung được chuyển th�n nữ sẽ th�nh nam tử, đời sau ch�n mươi ch�n kiếp c�ng dường trăm ng�n v� lượng a tăng kỳ chư Phật đầy đủ tất cả Phật ph�p được th�nh Phật hiệu V� Cấu Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri, l�c Đức Phật V� Cấu kh�ng c� một người n�o khởi t�m bất thiện.

Nầy A Nan ! �ng n�n biết rằng Bồ T�t h�nh phương tiện nhiếp lấy quyến thuộc trọn chẳng đọa ba �c đạo".

Bấy giờ Ch�ng T�n Vương Bồ T�t từ hư kh�ng hạ xuống lễ Phật bạch rằng : "Bạch Đức Thế T�n ! Bồ T�t h�nh phương tiện nếu v� một người m� ph�t t�m đại bi hợp tập thiện ph�p hoặc tợ phạm tội hay thiệt phạm tội trong trăm ng�n kiếp đọa đại địa ngục. Bồ T�t nầy kham chịu được c�c �c v� địa ngục khổ, do v� căn l�nh ấy m� nguyện chẳng bỏ một ch�ng sanh".

�ức Phật khen rằng : "L�nh thay, l�nh thay, nầy Ch�ng T�n Vương ! Bồ T�t th�nh tựu t�m đại bi như vậy dầu thọ ngũ dục m� chẳng phạm trọng tội được l�a c�c tội v� xa tất cả nghiệp đọa �c đạo.

Nầy Ch�ng T�n Vương ! Ta nhớ qu� khứ a tăng kỳ kiếp, lại qu� số kiếp ấy, bấy giờ c� phạm ch� t�n Thọ �ề bốn mươi hai ức năm ở trong rừng vắng thường tu phạm hạnh. Qu� năm ấy, phạm ch� Thọ �ề ra khỏi rừng v�o th�nh Cực Lạc. V�o th�nh rồi thấy một nữ nhơn. L�c nữ nhơn ấy thấy phạm ch� nghi dung đoan nghi�m liền sanh dục t�m chạy đến t� xuống đất nắm chưn phạm ch�. Phạm ch� hỏi nữ nhơn : Chị t�m cầu g� ? Nữ nhơn đ�p : T�i cầu phạm ch�. Phạm ch� n�i : T�i chẳng h�nh dục. Nữ nhơn n�i : Nếu kh�ng theo � t�i nay t�i sẽ chết. Phạm ch� Thọ �ề suy nghĩ : Sự nầy chẳng phải ph�p của t�i cũng chẳng phải thời của t�i. T�i đ� bốn mươi hai ức năm tu tịnh phạm hạnh nay sao lại hủy hoại ? Phạm ch� cố gắng tự chế rời đi bảy bước. �i được bảy bước rồi sanh l�ng s�t thương suy nghĩ như vầy : T�i dầu phạm giới bị đọa �c đạo, t�i c� thể chịu được khổ địa ngục, nay t�i chẳng nở thấy nữ nhơn nầy thọ khổ n�o, chớ để n�ng v� t�i m� chết. Suy nghĩ rồi, phạm ch� Thọ �ề lấy tay hữu nắm nữ nhơn n�i : Chị dậy đi, t�y � chị muốn. Sau mười hai năm c�ng nữ nhơn ấy l�m chồng vợ, phạm ch� Thọ Đề lại xuất gia tức th� lại đủ tứ v� lượng t�m, mạng chung sanh trong c�i trời Phạm Thi�n.

Nầy Ch�ng T�n Vương ! �ng chớ c� nghi. Thuở ấy phạm ch� Thọ �ề tức l� th�n ta, nữ nhơn kia tức l� C� Di hiện nay vậy.

Nầy Ch�ng T�n Vương ! Thuở ấy v� l�ng dục của nữ nhơn kia m� ta tạm khởi t�m đại bi liền được si�u việt khổ sanh tử trăm vạn kiếp.

Ch�ng T�n Vương, �ng xem c�c ch�ng sanh kh�c do v� �i dục m� đọa địa ngục, c�n Bồ T�t h�nh phương tiện do đ� m� sanh Phạm Thi�n. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện vậy".

�ức Phật lại bảo Tr� Thắng Bồ T�t : " Nầy Tr� Thắng ! Nếu X� Lợi Phất, �ại Mục Kiền Li�n v. v. . . h�nh phương tiện th� chẳng khiến C� Gi� Ly phải đọa địa ngục.

Nầy Tr� Thắng ! Ta nhớ thuở qu� khứ thời kỳ Phật Cưu Lưu T�n c� một Tỳ Kheo t�n V� Cấu ở tu tại hang trong rừng vắng. Gần hang ấy c� năm ti�n nhơn. Một h�m trời bỗng mưa to, c� c� g�i ngh�o bị mưa lạnh v� kinh sợ liền v�o hang ẩn n�p, tạnh mưa rồi V� Cấu Tỳ Kheo c�ng c� g�i đồng ra khỏi hang.

Năm ti�n nhơn thấy bảo nhau : V� Cấu Tỳ Kheo l�ng gian siểm l�m hạnh bất tịnh. Biết vậy V� Cấu Tỳ Kheo liền vọt th�n l�n hư kh�ng cao bằng bảy c�y đa la. Năm ti�n nhơn thấy thế lại bảo nhau : Ch�ng ta được thấy kinh luận c� ghi rằng nếu người l�m hạnh bất tịnh th� kh�ng thể bay l�n hư kh�ng như vậy c�n người tu tịnh hạnh th� bay được như vậy. Năm ti�n nhơn liền hướng V� Cấu Tỳ Kheo ph�t lồ s�m hối.

Nầy Tr� Thắng ! Nếu l�c ấy V� Cấu Tỳ Kheo kh�ng phương tiện bay l�n hư kh�ng th� năm ti�n nhơn ấy sẽ bị đọa địa ngục.

Thuở ấy V� Cấu Tỳ Kheo tức l� Di Lặc Bồ T�t vậy.

Nầy Tr� Thắng ! Nếu c�c �ng X� Lợi Phất, �ại Mục Kiền Li�n phương tiện bay l�n hư kh�ng th� Tỳ Kheo C� Gi� Ly chẳng đọa địa ngục. Nay �ng n�n biết những phương tiện được thiệt h�nh của đại Bồ T�t, c�c h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c kh�ng c�.

Nầy Tr� Thắng ! V� như d�m nữ giỏi biết s�u mươi bốn th�i độ, v� t�i bửu m� mỵ ng�n dụ người dối n�i xả th�n kh�ng tiếc, l�c đ� được t�i bửu rồi liền xua đuổi người đi chẳng c� l�ng �n hận.

Bồ T�t h�nh phương tiện gi�o h�a tất cả ch�ng sanh như vậy, t�y theo sở dục của họ m� hiện th�n, nơi c�c vật d�ng kh�ng hề ham tiếc, nhẫn đến xả th�n v� ch�ng sanh, ưa th�ch thiện căn chẳng cầu quả b�o, khi biết ch�ng sanh đ� l�m thiện căn l�ng kh�ng thối chuyển rồi liền xả ly, nơi ngũ dục được hiện l�n kh�ng hề luyến tiếc.

Nầy Tr� Thắng ! Như trong lo�i s�c sanh, con ong đen kia lấy phấn mật trong c�c b�ng hoa m� kh�ng c� � tưởng cư trụ trong hoa, kh�ng luyến �i hoa, chẳng mang hoa đi.

V� gi�o h�a ch�ng sanh n�n Bồ T�t h�nh phương tiện ở nơi ngũ dục, thấy ph�p v� thường chẳng tưởng l� thường m� sanh �i nhiễm, lại chẳng hại m�nh cũng chẳng hại người.

Nầy Tr� Thắng ! V� như hột giống nhỏ dầu sanh mầm nhưng bổn chất kh�ng k�m tổn chẳng sanh vật kh�c. Cũng vậy chủng tử tr� huệ, kh�ng, v� tướng, v� t�c, v� ng�, Bồ T�t dầu hiện phiền n�o vui th� trong ngũ dục lạc, m� chẳng sanh mầm ba �c đạo, chẳng tổn bổn chất thiện căn cũng chẳng thối chuyển.

Nầy Tr� Thắng ! V� như ngư �ng d�ng vật thực tr�t lưới n�m xuống vực s�u, l�c thỏa m�n chỗ mong cầu th� k�o lưới l�n. Cũng vậy, Bồ T�t h�nh phương tiện d�ng kh�ng, v� tướng, v� t�c, v� ng�, tr� huệ hu�n tu t�m m�nh, biết sử dụng l�m lưới, Nhứt thiết tr� t�m d�ng l�m vật thực tr�t, dầu n�m v�o vực s�u b�n lầy ngũ dục, l�c thỏa bổn nguyện liền k�o l�n khỏi Dục giới, sau khi mạng chung sanh trời Phạm Thế.

Nầy Tr� Thắng ! V� như c� người giỏi biết ch� thuật bị quan bắt g�ng c�m xiềng x�ch tr�i nhốt, người ấy d�ng sức ch� thuật l�m đứt r� g�ng xiềng t�y � m� đi. Cũng vậy đại Bồ T�t h�nh phương tiện dầu ở ngũ dục c�ng nhau vui th� để h�a độ ch�ng sanh như chỗ mong cầu, rồi d�ng sức ch� thuật Nhứt thiết tr� l�m đứt r� ngũ dục sanh trời Phạm thế.

Nầy Tr� Thắng ! V� như sĩ phu giỏi biết chiến ph�p giấu k�n một con dao b�n hộ tống người du h�nh. Trong ch�ng ấy kh�ng ai biết sĩ phu c� mưu lạ n�n coi thường v� x�t thương kh�ng c� l�ng k�nh trọng, họ bảo nhau rằng : Sĩ phu nầy đ� kh�ng kh� giới lại kh�ng bạn đảng, chẳng phải dũng sĩ lại kh�ng thế lực tất sẽ bị khổn �ch. Sĩ phu ấy đi đến v�ng hoang vắng gặp cướp �o ra, sĩ phu ấy liền r�t dao b�n được dấu k�n ra vung l�n giặc cướp đều t�ng mạng. Ph� tan giặc cướp xong, sĩ phu ấy lại dấu k�n dao b�n. Cũng vậy đại Bồ T�t h�nh phương tiện giấu dao tr� huệ m� d�ng phương tiện ở trong ngũ dục c�ng nhau vui th� để h�a độ ch�ng sanh. H�ng Thanh Văn thấy vậy sanh l�ng khinh rẻ hoặc l�ng x�t thương cho l� người ph�ng dật v� bảo rằng: Người như vậy c�n chưa tự độ huống l� cứu vớt tất cả ch�ng sanh, kh�ng thể ph� hoại tứ ma. Bồ T�t ấy kh�o d�ng dao phương tiện tr� huệ, l�c đ� thỏa m�n sở nguyện liền chặt đứt phiền n�o khiến dứt hết rồi mang dao tr� huệ sang tịnh độ nơi kh�ng c� nữ nhơn v� kh�ng c� một niệm tưởng tham dục".

Bấy giờ c� một Bồ T�t t�n �i T�c v�o th�nh X� Vệ thứ đệ khất thực, đi lần đến nh� một trưởng giả. Con g�i trưởng giả t�n �ức Tăng ở tr�n lầu cao nghe tiếng Bồ T�t liền mang vật thực ra khỏi nh� thấy h�nh dung tướng hảo v� thanh �m của Bồ T�t l�ng dục nổi dậy, bị dục niệm bức thi�u n�n n�ng ấy liền chết.

�i T�c Bồ T�t thấy n�ng ấy cũng khởi �c niệm d�m dục, Bồ T�t liền tự suy nghĩ rằng : Những thứ ấy l� g� m� �i trước ? Cặp mắt đ� ư, g� l� mắt, mắt ấy chẳng phải c� biết chỉ l� cục thịt, n� chẳng y�u chẳng biết chẳng suy chẳng hiểu kh�ng ph�n biệt g�, t�nh n� vốn kh�ng. Như mắt, cả tai mũi lưỡi th�n v� � cũng vậy, da mỏng da dầy m�u thịt mỡ g�n t�c l�ng m�ng răng xương tủy g�n mạch, quan s�t từ ch�n đến đầu như vậy rồi, hoặc trong hay ngo�i kh�ng c� một ph�p g� �i trước được hoặc s�n hay si được. Nơi tất cả ph�p, Bồ T�t quan s�t như thiệt liền l�a t�m �i dục được v� sanh nhẫn, l�ng rất vui mừng hớn hở v� lượng liền thăng l�n hư kh�ng cao bằng một c�y đa la bay nhiễu th�nh X� Vệ bảy v�ng.

L�c ấy Đức Thế T�n thấy �i T�c Bồ T�t bay tr�n hư kh�ng v� ngại như nga vương, �ức Phật bảo T�n giả A Nan rằng :

" Nầy A Nan ! �ng c� thấy �i T�c Bồ T�t bay tr�n hư kh�ng v� ngại như nga vương chăng ?".

T�n giả bạch rằng : " V�ng, bạch Đức Thế T�n ! T�i đ� thấy".

�ức Phật ph�n : " Nầy A Nan ! �i T�c Bồ T�t ấy do v� khởi t�m d�m dục liền suy x�t c�c ph�p ph� được ch�ng ma sẽ chuyển ph�p lu�n.

C�n n�ng �ức Tăng sau khi chết sanh cung trời �ao Lợi được th�nh Thi�n Tử ở cung điện thất bửu tự nhi�n ngang rộng mười hai do tuần c� vạn bốn ng�n Thi�n nữ thị vệ.

�ức Tăng Thi�n Tử ấy c� tr� t�c mạng suy x�t do nghiệp g� trước kia m� nay sanh nơi đ�y ? Liền thấy th�n trước l�m con g�i nh� trưởng giả trong th�nh X� Vệ thấy �i T�c Bồ T�t sanh l�ng d�m dục, v� l�ng dục x� thạnh n�n chết được chuyển th�n nữ sanh l�m Thi�n Tử nầy. T�i do sự việc ấy m� được v� lượng thần lực.

�ức Tăng Thi�n Tử lại suy nghĩ rằng : Nhơn khởi t�m d�m dục m� được b�o như vầy, nay đối với �i T�c Bồ T�t t�m t�i rất thanh tịnh cung k�nh c�ng dường, nay nếu t�i c�n c� l�ng �i dục trước th� chẳng n�n chẳng phải. T�i n�n đến chỗ Đức Như Lai v� muốn lễ k�nh c�ng dường �i T�c Bồ T�t".

L�c ấy �ức Tăng Thi�n Tử c�ng quyến thuộc cầm hoa hương trời đầu h�m đến chỗ Đức Phật, tự d�ng �nh s�ng của m�nh chiếu khắp tịnh x� Kỳ Ho�n v�o lễ chưn Phật v� �i T�c Bồ T�t, rải hoa hương c�ng dường hữu nhiễu ba v�ng rồi chắp tay hướng Phật m� n�i kệ rằng :

"�ấng Thi�n Nhơn Sư
Bất khả tư nghị
C�ng hạnh Bồ T�t
Cũng bất khả nghị
Gi�o ph�p Như Lai
Bất khả tư nghị
�ấng �ại Danh Xưng
Cũng bất khả nghị
Xưa tại X� Vệ
T�i l�m đồng nữ
Con nh� trưởng giả
T�n l� �ức Tăng
Tuổi c�n thơ b�
Dung nhan đoan ch�nh
Cha mẹ cưng y�u
Nu�i nấng giữ g�n
�ức Phật Thế T�n
Kh�ng c� khinh đ�a
Phật Tử �i T�c
C� oai đức lớn
V�o th�nh X� Vệ
Thứ đệ khất thực
Lần đến trước nh�
Của ch�ng t�i ở
L�c ấy t�i nghe
�m thanh hay tốt
L�ng rất vui mừng
Liền mang cơm ra
Hướng đến trước mặt
Người tu đại t�m
�i T�c Bồ T�t
Con của Như Lai
L�c ấy Bồ T�t
T�i đ� để t�m
Nh�n xem tướng đẹp
Sanh l�ng dục nhiễm
Nếu t�i chẳng được
Toại l�ng sở nguyện
Chắc sẽ tức thời
Th�n mạng chết mất
T�i l�c bấy giờ
Nguyện chẳng thể n�i
Tay cầm vật thực
Chẳng thể trao cho
Trong l�ng n�ng đốt
Ph�t tưởng d�m dục
Th�n bị n�ng bức
Dứt hơi liền chết
Sau khi mạng chung
Trong khoảng một niệm
Liền được sanh l�n
Cung trời �ao Lợi
L�a khỏi th�n nữ
Tối ư hạ liệt
�ược th�nh Thi�n Tử
Mọi người ngợi khen
Cung điện thắng diệu
Tự nhi�n xuất hiện
�ủ c�c thứ b�o
Vi diệu hi hữu
C� đủ một vạn
Bốn ng�n Thi�n nữ
Quyến thuộc như vậy
Của t�i sở hữu
Do duy�n cớ ấy
T�i suy đời trước
M� tự tư duy
Liền biết nghiệp xưa
Do ph�t l�ng dục
�ược b�o như vầy
T�i d�ng t�m dục
Nh�n ng� �i T�c
Do thấy Bồ T�t
�ược hỉ quang minh
Th�n t�i ph�t sanh
Ngọn lửa quang minh
Do nghiệp duy�n ấy
�ược b�o trời nầy
T�i trọn chẳng muốn
Cầu nơi nhị thừa
Chỗ t�i nguyện cầu
Chỉ c� Phật biết
Nhiễm t�m d�m dục
�ược b�o c�n vậy
Huống l� c� thể
T�m tốt c�ng dường
Như t�i h�m nay
Hướng về Thế T�n
Ph�t nguyện như vầy
Cầu Nhứt thiết tr�
Dầu phải tu h�nh
Số kiếp hằng sa
Trọn chẳng thối chuyển
Nơi Phật tr� huệ
Gặp thiện tri thức
�i T�c Bồ T�t
Nay t�i sẽ d�ng
Chơn ph�p c�ng dường
Những c�ng dường kh�c
Chẳng phải c�ng dường
Chỉ ph�t Bồ Đề
L� chơn c�ng dường
Tu hạnh Bồ Đề
Tối thắng tối t�n
Chẳng c�n l�ng dục
Nh�n ng� nữ nhơn
T�i nguyện như vậy
Rời l�a th�n nữ
Hướng chư Phật n�i
Bốn v� sở �y".

Bấy giờ vợ chồng trưởng giả, cha v� mẹ của n�ng �ức Tăng t�m gặp thấy con g�i buồn khổ k�u kh�c mắng tr�ch Tỳ Kheo. �ức Phật d�ng thần lực khiến �ức Tăng Thi�n Tử đến chỗ cha mẹ khuy�n can chớ giận mắng Tỳ Kheo để rồi phải thọ khổ nhiều l�u v� bảo cha mẹ rằng : " N�ng �ức Tăng ấy sau khi chết liền sanh l�n cung trời �ao Lợi rời th�n nữ được th�nh Thi�n Tử �nh s�ng ch�i lọi. Nay cha mẹ n�n đến chỗ Đức Thế T�n s�m hối t�m giận �c trước. Nếu ngo�i Đức Như Lai chư Phật Thế T�n th� kh�ng c�n người n�o đ�ng quy y".

�ức Tăng Thi�n Tử d�ng t�m v� �y khuy�n bảo cha mẹ. �ược nghe danh Phật tức th� cha mẹ c�ng nhau đồng đến chỗ Phật đầu mặt k�nh lạy s�m hối t�m s�n hận trước v� bạch rằng : " Bạch Đức Thế T�n ! Thế n�o c�ng dường Phật Ph�p v� Tăng ? Thế n�o tu tập hạnh l�nh ? Duy nguyện Đức Thế T�n thương x�t chỉ dạy, ch�ng t�i sẽ chuy�n t�m tu h�nh''.

Biết t�m quyết định của hai người, Đức Phật ph�n : " Nầy thiện nam tử thiện nữ nhơn ! Nếu người muốn c�ng dường chư Phật th� n�n nhứt t�m ki�n cố ph�t t�m Bồ Đề".

Cha mẹ n�ng �ức Tăng v� quyến thuộc năm trăm người nghe lời Đức Phật dạy đồng ph�t t�m Bồ Đề v� lập đại nguyện.

�ức Phật bảo T�n giả A Nan : " Nầy A Nan ! Nay �ng lắng nghe, c�ng hạnh của Bồ T�t chẳng thể nghĩ b�n, v� thượng tr� huệ c�ng c�c phương tiện chẳng thể nghĩ b�n. �i T�c Bồ T�t kia thường ph�t nguyện : Nữ nhơn n�o thấy t�i m� ph�t l�ng dục th� liền được l�a khỏi th�n nữ, th�nh nam tử, mọi người mến trọng.

Nầy A Nan ! �ng xem sức oai đức của Bồ T�t như vậy. Người kh�c nếu phạm tội phải đọa �c đạo. C�n �ại Sĩ l�m đ� th� ph� hoại ma ch�ng khiến kia sanh Thi�n được l�m Thi�n Nhơn. Nay Thi�n Tử �ức Tăng nầy c�ng dường ta cung k�nh ph�t t�m Bồ Đề. Thi�n Tử nầy sẽ c�ng dường v� lượng Thế T�n đời sau th�nh Phật hiệu Thiện Kiến Như Lai Ứng �ẳng Ch�nh Gi�c. Vợ chồng trưởng giả v� năm trăm người đ� c�ng dường v� ph�t t�m Bồ Đề đ�y cũng sẽ th�nh Phật l�m bực Thi�n Nhơn Sư.

Nầy A Nan ! Phật c� oai đức như vậy ai m� chẳng cung k�nh c�ng dường. Ở nơi Đức Phật c� l�ng th�m t�n th� được v� lượng phước lạc.

Nầy A Nan ! Chẳng phải một nữ nhơn, chẳng phải hai ba nữ nhơn, m� v� lượng trăm ng�n na do tha ức nữ nhơn thấy �i T�c Bồ T�t ph�t t�m d�m dục liền chết chết được th�nh nam tử.

Nầy A Nan ! Bồ T�t y vương c� đại danh xưng như vậy ai chẳng t�n k�nh. Thấy Bồ T�t sanh l�ng d�m dục c�n được phước lạc huống l� sanh l�ng cung k�nh đối với Bồ T�t".

T�n giả A Nan bạch rằng : "Bạch Đức Thế T�n ! V� như n�i Tu Di, nếu c�c vật tạp sắc đến b�n n�i th� đồng một kim sắc. Nếu c� ch�ng sanh đến b�n Bồ T�t, hoặc t�m dục t�m s�n hoặc tịnh t�m, tất cả đều đồng một t�m Nhứt thiết tr�. Từ nay với chư Bồ T�t, t�i sanh l�ng t�n trọng xem như n�i Tu Di vậy.

Bạch Đức Thế T�n ! V� như thuốc Dược Vương t�n l� Tất Kiến. Người sanh t�m người tịnh t�m nếu uống thuốc ấy đều được l�nh cả, thuốc ấy hay trừ tất cả độc. Cũng vậy, người s�n t�m người tịnh t�m đến chỗ Bồ T�t đều c� thể trừ sạch tất cả bịnh tham s�n si".

�ức Thế T�n khen rằng : " L�nh thay, l�nh thay, nầy A Nan ! ��ng như lời �ng n�i".

T�n giả Ma Ha Ca Diếp bạch rằng : "Bạch Đức Thế T�n ! Thật chưa từng c�, đại Bồ T�t tối t�n đệ nhứt, chư đại Bồ T�t tu thiền định, tu thiền định xong trở v�o Dục giới gi�o h�a ch�ng sanh. Dầu Bồ T�t h�nh kh�ng v� tướng v� t�c d�ng đ� để gi�o h�a ch�ng sanh khiến họ th�nh Thanh Văn Duy�n Gi�c, m� do đại từ bi n�n tự m�nh trọn chẳng rời Nhứt thiết tr� t�m. Bạch Đức Thế T�n ! �ại Bồ T�t h�nh phương tiện bất khả tư nghị, dầu thọ sắc thanh hương vị x�c m� kh�ng �i trước trong ấy. Nay t�i d�ng lạc thuyết biện t�i n�i ch�t phần c�ng đức của Bồ T�t.

Bạch Đức Thế T�n ! V� như chầm hoang đ�i rộng lớn c� tường cao đến V� Sắc giới, chỉ c� một cửa ng�, trong chầm ấy c� đ�ng ch�ng sanh. C�ch chầm chẳng xa c� một th�nh lớn gi�u c� vui sướng tịnh diệu trang nghi�m, nếu c� ai v�o trong th�nh ấy th� kh�ng gi� bịnh chết. Con đường từ chầm hoang v�o th�nh ngay thẳng chỉ rộng một x�ch. Ch�ng nhơn trong chầm c� một người tr� th�ng th�i bỗng khởi t�m đại từ bi muốn lợi �ch an lạc tất cả ch�ng sanh, liền to tiếng xướng rằng : Mọi người n�n biết c�ch đ�y kh�ng xa c� một th�nh lớn gi�u vui an ổn, nếu ai v�o trong th�nh ấy th� kh�ng gi� bịnh chết v� cũng hay n�i ph�p l�a gi� bịnh chết. Mọi người n�n c�ng đi đến th�nh ấy, t�i sẽ l� người dẫn đường.

Trong chầm hoang ấy, c� những ch�ng sanh hạ liệt sanh l�ng hi vọng, muốn được t�m hiểu, họ n�i rằng nếu c� thể khiến t�i ở trong chầm nầy t�i sẽ thọ gi�o, c�n muốn khiến t�i ra khỏi chầm nầy thời t�i chẳng nhận.

C� những ch�ng sanh hạng thượng n�i : T�i sẽ c�ng Ng�i đến th�nh ấy. C� những ch�ng sanh bạc phước nghe lời xướng tr�n chẳng tin chẳng theo người tr�.

Bạch Đức Thế T�n ! Bấy giờ người tr� ra khỏi tường chầm tr�ng bốn ph�a thấy chỉ c� một con đường thẳng rộng một x�ch qu� nhỏ hẹp hai b�n l� hố lớn s�u trăm ng�n thước. Người tr� d�ng v�n be hai b�n đường, người đi phải b� m� tiến chẳng ng� hai b�n kể o�n tặc khủng bố ph�a sau, người b� đi cũng chẳng ngo�i nh�n lại, dũng nhuệ chẳng sợ lần lần qua được đường hẹp thấy th�nh lớn. �� thấy th�nh rồi kh�ng c�n bố �y liền đi v�o th�nh. Sau khi v�o th�nh kh�ng gi� bịnh chết cũng l�m lợi �ch lớn cho v� lượng ch�ng sanh v� họ m� n�i ph�p l�a gi� bịnh chết.

Bạch Đức Thế T�n ! Chầm lớn hoang đ�i ấy l� sanh tử vậy. Tường cao lớn đến V� Sắc giới ấy l� v� minh hữu �i vậy. Nhiều ch�ng sanh ở trong chầm ấy l� tất cả ph�m phu sanh tử vậy. �ường thẳng hẹp dẫn đến th�nh chỉ rộng một x�ch ấy l� nhứt chi đạo vậy. Người tr� trong chầm ấy l� đại Bồ T�t vậy. Ch�ng sanh hạ liệt hy vọng dục giải ở y�n bất đ�ng ấy l� Thanh Văn Duy�n Gi�c vậy. Những ch�ng sanh hạng thượng n�i sẽ c�ng đi đến đại th�nh ấy l� chư Bồ T�t kh�c vậy. Những ch�ng sanh bạc phước chẳng tin ấy l� tất cả ngoại đạo t� kiến v� c�c đệ tử họ vậy. Ra khỏi chầm hoang ấy l� si�ng tu Nhứt thiết tr� t�m vậy. �ường chật hẹp một x�ch ấy l� m�n ph�p t�nh vậy. Hai b�n đường c� hố lớn s�u trăm ng�n thước ấy l� nhị thừa Thanh Văn v� Duy�n Gi�c thừa vậy. Lấy v�n be hai b�n đường hẹp ấy l� tr� huệ phương tiện vậy. B� m� đi tới ấy l� Bồ T�t d�ng tứ nhiếp ph�p nhiếp lấy ch�ng sanh vậy. Ph�a sau c� o�n tặc theo khủng bố ấy l� ma v� ma d�n ch�ng sanh khởi s�u mươi hai kiến chấp v� kẻ khinh b�ng Bồ T�t vậy. Chẳng ngo�i ng� lại ph�a sau ấy l� Nhẫn nhục Ba La Mật chuy�n t�m trọn vẹn vậy. Chẳng nh�n hai b�n ấy l� chẳng khen nhị thừa vậy. Th�nh lớn ấy l� Nhứt thiết tr� t�m vậy. Lần lần qua khỏi thấy th�nh lớn l�ng kh�ng bố �y ấy l� Bố T�t thấy Phật v� chỗ sở h�nh của Phật nhứt t�m k�nh ngưỡng tr� huệ oai đức của Phật, kh�o học B�t Nh� Ba la mật phương tiện lần lần t�y nghi gần gũi tất cả ch�ng sanh kh�ng c� nghi nan vậy. V�o trong th�nh rồi kh�ng gi� bịnh chết ấy l� Bồ T�t lợi �ch v� lượng ch�ng sanh l�a gi� bịnh chết vậy. Người thuyết ph�p ấy l� Đức Như Lai Ứng C�ng �ẳng Ch�nh Gi�c vậy.

Bạch Đức Thế T�n ! Nay t�i k�nh lễ tất cả Bồ T�t".

T�n giả Ma Ha Ca Diếp n�i lời nầy rồi, c� mười ng�n Trời Người ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

�ức Thế T�n khen rằng : "L�nh thay, l�nh thay, nầy Ma Ha Ca Diếp ! �ng hay khuyến ph�t chư đại Bồ T�t, �ng hay th�nh tựu v� lượng c�ng đức.

Nếu l� việc l�m hay tự hại v� hại người th� đại Bồ T�t trọn chẳng l�m. Hoặc lời n�i c� thể tự hại hại tha đại Bồ T�t cũng trọn chẳng n�i".

Bấy giờ �ức Tăng Bồ T�t bạch rằng : " Bạch Đức Thế T�n ! Nếu l� việc l�m hay lời n�i c� thể tự hại hại tha tất cả Bồ T�t đều trọn chẳng l�m, th� tại sao xưa kia, thời Đức Phật Ca Diếp, Đức Thế T�n c�n l�m Bồ T�t đạo thừa một đời l�m phạm ch� t�n Thọ �ề n�i rằng : �ạo Bồ Đề rất l� kh� được, đ�u c� kẻ trọc m� l�m n�n việc ấy, t�i chẳng muốn thấy.

Bạch Đức Thế T�n ! Thuở xưa Thọ �ề phạm ch� n�i như vậy l� c� nghĩa g� ?".

�ức Phật dạy : " Nầy �ức Tăng ! �ối với Như Lai v� Bồ T�t �ng chớ n�n nghi ngờ. V� Phật v� Bồ T�t th�nh tựu phương tiện chẳng thể nghĩ b�n. Phật v� Bồ T�t an trụ c�c thứ phương tiện gi�o h�a ch�ng sanh.

Nầy �ức Tăng ! �ng n�n lắng nghe kh�o suy nghĩ, c� kinh t�n Phương Tiện Ba La Mật, ta sẽ n�i cho �ng. Bồ T�t từ thuở Phật Nhi�n �ăng đến nay lần lần học phương tiện, nay cũng sẽ v� �ng m� khai thị ph�n biệt phần �t.

Nầy �ức Tăng ! L�c đại Bồ T�t thấy Phật Nhi�n �ăng liền được v� sanh ph�p nhẫn từ đ� đến nay kh�ng c� sai lầm chơi cười mất ch�nh niệm, cũng kh�ng c� t�m bất tịnh, tr� huệ chẳng tổn giảm.

Nầy �ức Tăng ! �ại Bồ T�t như bổn nguyện của m�nh được v� sanh nhẫn rồi sau bảy ng�y th� c� thể được th�nh V� Thượng Bồ Đề, nếu muốn trăm kiếp cũng c� thể được th�nh. V� ch�ng sanh m� đại Bồ T�t thọ tất cả th�n, t�y ở chỗ n�o, do d�ng tr� lực n�n t�y theo chỗ mong cầu đều được trọn sở nguyện rồi sau mới th�nh V� Thượng Bồ Đề.

Nầy �ức Tăng ! �ại Bồ T�t d�ng sức phương tiện trong v� lượng kiếp ở c�c thế giới cũng kh�ng ưu sầu v� chẳng ch�n l�a vậy. ��y gọi l� Bồ T�t h�nh phương tiện.

Lại nữa, nầy �ức Tăng ! Bao nhi�u thiền định nếu người Thanh Văn nhập th�n t�m bất động b�n tự cho l� đ� nhập Niết B�n, c�n Bồ T�t nhập th� th�n t�m tinh tiến kh�ng c� giải đ�i d�ng tứ nhiếp ph�p nhiếp lấy ch�ng sanh do đại bi n�n d�ng lục Ba La Mật gi�o h�a ch�ng sanh. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Lại nữa, nầy �ức Tăng ! Như bổn nguyện m�nh, Bồ T�t ở ��u Suất Thi�n cung hay được V� Thượng Bồ Đề để chuyển đại ph�p lu�n chẳng phải l� kh�ng được. Nhưng Bồ T�t ở ��u Suất Thi�n cung suy nghĩ rằng : Người Di�m Ph� �ề kh�ng thể l�n Thi�n cung để nghe l�nh gi�o ph�p, c�n chư Thi�n ��u Suất c� thể xuống Di�m Ph� �ề nghe ph�p. Do đ�y đại Bồ T�t bỏ rời ��u Suất Thi�n cung m� ở Di�m Ph� �ề th�nh Phật. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Lại nữa, nầy �ức Tăng ! Như bổn nguyện của m�nh, đại Bồ T�t từ ��u Suất hạ Di�m Ph� �ề chẳng v�o thai mẹ cũng c� thể th�nh Phật. Nhưng nếu kh�ng v�o thai mẹ sẽ c� c�c ch�ng sanh nghi rằng : Bồ T�t nầy từ đ�u đến, l� Trời, l� Rồng, l� Quỉ Thần, l� C�n Th�t B� hay biến h�a ra ? Nếu họ nghi ngờ th� họ chẳng thể nghe l�nh gi�o ph�p chẳng thể tu h�nh để dứt phiền n�o. Thế n�n đại Bồ T�t chẳng phải chẳng v�o thai mẹ m� th�nh Phật. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Chớ quan niệm Bồ T�t thiệt ở thai mẹ, v� đại Bồ T�t thiệt chẳng ở thai mẹ. Tại sao ? V� đại Bồ T�t nhập v� cấu định, chẳng xuất định ấy m� rời ��u Suất Thi�n xuống Di�m Ph� �ề nhẫn đến ngồi cội Bồ Đề. Chư Thi�n ��u Suất cho rằng Bồ T�t đ� mạng chung chẳng c�n trở lại đ�y. Nhưng l�c ấy Bồ T�t ở ��u Suất Thi�n thiệt tự bất động m� hiện v�o thai thọ ngũ dục hoặc xuất gia v� khổ hạnh. Tất cả ch�ng sanh cho đ� l� thiệt, nhưng với Bồ T�t đều l� sự biến h�a cả. Bồ T�t biến h�a v�o thai thọ ngũ dục hiện tự vui th� xuất gia khổ hạnh, tất cả đều l� Bồ T�t biến h�a l�m ra. Tại sao, v� Bồ T�t bấy giờ sở h�nh thanh tịnh chẳng c�n nhập thai, v� từ l�u đ� ch�n l�a. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� hiện th�n tợ bạch tượng s�u ng� v�o thai mẹ ?

Nầy �ức Tăng ! Trong tam thi�n �ại Thi�n thế giới nầy, Bồ T�t tối t�n nhứt v� Ng�i đ� th�nh tựu ph�p bạch tịnh n�n hiện tợ bạch tượng vương v�o thai mẹ, kh�ng c� Thi�n, Long, Quỉ Thần n�o l�m như vậy m� nhập thai mẹ. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t ở thai mẹ đủ mười th�ng rồi sau mới xuất thai ? V� c� c�c ch�ng sanh hoặc cho rằng chẳng đủ mười th�ng th� th�n đồng tử chẳng đầy đủ. V� thế n�n Bồ T�t hiện ở trong thai đủ mười th�ng, từ l�c mới v�o đến m�n mười th�ng, thời gian giữa ấy thường c� chư Thi�n đến b�n mẹ lễ k�nh đi nhiễu, bấy giờ chư Thi�n thấy Bồ T�t ở lầu cao bảy b�u trang nghi�m hơn cả cung trời. Thấy cảnh tốt ấy, c� hai vạn bốn ng�n Thi�n Tử ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t từ h�ng hữu của mẹ m� nhập thai ? Hoặc c� ch�ng sanh nghi rằng Bồ T�t do tinh huyết cha mẹ m� sanh. V� dứt sự nghi ấy v� hiện h�a sanh n�n từ h�ng b�n hữu m� v�o. �� từ h�ng mẹ v�o rồi kh�ng c� vết v�o, v� Ma Gia Phu Nhơn th�n t�m kho�i lạc từ trước chưa từng c�. ��y gọi l� Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t khi sanh ra ở tại vườn vắng vẻ chớ chẳng sanh tại trong nh� v� trong th�nh ? Từ trước đến giờ Bồ T�t thường ưa th�ch chỗ vắng vẻ v� t�n th�n chỗ vắng vẻ, t�n th�n chỗ n�i rừng nh�n tĩnh v� h�nh ph�p tịch diệt. Nếu Bồ T�t sanh tại trong nh� th� chư Thi�n, Long, Quỉ Thần, C�n Th�t B� chẳng mang hoa hương kỹ nhạc đến c�ng dường. Nhơn d�n th�nh Ca Tỳ La Vệ hoang m� ph�ng dật tự cao chẳng c� thể c�ng dường Bồ T�t. V� thế n�n Bồ T�t sanh tại chỗ vắng vẻ m� chẳng ở nh� v� trong th�nh. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� mẹ Bồ T�t ngước vịn c�nh c�y v� ưu m� sanh Bồ T�t ? Hoặc c� ch�ng sanh nghi l�c sanh Bồ T�t, Ma Gia Phu Nhơn cũng đau đớn khổ n�o như c�c nữ nhơn kh�c, n�n thị hiện thọ kho�i lạc l�c sanh Bồ T�t, v� thế m� Ma Gia Phu Nhơn ngước vịn c�nh c�y v� ưu m� sanh Bồ T�t. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� l�c sanh, Bồ T�t từ h�ng b�n hữu của mẹ ch�nh niệm xuất hiện m� chẳng từ th�n phần kh�c ? Trong tam thi�n đại Thi�n thế giới, Bồ T�t tối t�n tối thắng, chẳng nhơn nữ căn trụ, chẳng nhơn nữ căn xuất. ��y l� nhứt sanh bổ xứ Bồ T�t thị hiện như vậy, chẳng phải c�c người phạm hạnh kh�c. V� thế m� Bồ T�t từ h�ng b�n hữu xuất hiện. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện .

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t l�c sơ sanh được Thi�n �ế Th�ch �ề Ho�n Nhơn d�ng bửu y hứng lấy m� chẳng phải Thi�n Nhơn kh�c ? Th�ch �ề Ho�n Nhơn xưa ph�t nguyện nầy : Bồ T�t l�c sơ sanh t�i sẽ dung bửu y hứng lấy. Do Bồ T�t thiện căn vi diệu n�n tăng lợi �ch chư Thi�n T�n k�nh c�ng dường. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� l�c vừa sanh ra Bồ T�t đi bảy bước m� chẳng s�u chẳng t�m ? Quyết định Bồ T�t c� đại thần lực cần tinh tiến đại trượng phu tướng, muốn thị hiện cho ch�ng sanh m� người kh�c chẳng thị hiện được như vậy. Nếu do bảy bước lợi �ch ch�ng sanh th� Bồ T�t đi s�u bước, nếu do t�m bước lợi �ch ch�ng sanh th� Bồ T�t đi bảy bước. V� thế n�n kh�ng ai đỡ dắt Bồ T�t tự đi bảy bước chẳng phải s�u chẳng phải t�m. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� Bồ T�t đi bảy bước rồi xướng lời như vầy : "Ở trong thế giới ta tối t�n tối thắng l�a gi� bịnh chết." L�c bấy giờ trong ch�ng h�ng �ế Th�ch, Phạm Vương v� chư Thi�n Tử c� l�ng ki�u mạn tự cho m�nh l� t�n qu� nhứt trong thế giới, rồi họ cao ngạo kh�ng l�ng cung k�nh. Bồ T�t nghĩ rằng c�c Thi�n Tử nầy c� t�m ki�u mạn, do ki�u mạn họ sẽ m�i m�i thọ khổ đọa ba �c đạo. V� thế n�n Bồ T�t ph�t lời n�i tr�n: "Trong thế giới ta tối t�n tối thắng l�a gi� bịnh chết." L�c Bồ T�t xướng như vậy �m thanh vang khắp tam thi�n �ại Thi�n thế giới. Hoặc c� chư Thi�n Bồ T�t chưa tập họp nghe tiếng c�i xướng ấy đều v�n tập đến. L�c ấy chư Thi�n c�i Dục, c�i Sắc, c�i V� Sắc chắp tay cung k�nh hướng Bồ T�t m� h�nh lễ, đều bảo nhau rằng : Chưa từng c�. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t đi bảy bước rồi cười lớn ? Bồ T�t chẳng do ham muốn m� cười, chẳng do khinh mạn m� cười. Bấy giờ Bồ T�t suy nghĩ rằng : C�c ch�ng sanh nầy trước kia c� tham s�n si v� c�c phiền n�o nay cũng c� như vậy. Trước kia ta đ� khuy�n họ ph�t t�m Bồ Đề, nay ta đ� th�nh m� c�c ch�ng sanh ấy biếng lười n�n vẫn ở trong sanh tử khổ n�o chưa dứt được phiền n�o. C�c ch�ng sanh nầy xưa c�ng ta đồng thời ph�t t�m Bồ Đề, nay ta đ� th�nh V� Thượng Bồ Đề m� c�c ch�ng sanh nầy v� biếng lười n�n c�n ở trong sanh tử khổ n�o. C�c ch�ng hạ liệt nầy v� lợi dưỡng m� chẳng si�ng tu tinh tiến cầu Nhứt thiết tr�. C�c ch�ng sanh nầy nay c�n cung k�nh lễ b�i c�ng dường ta. Thuở ấy ta sanh t�m đại bi nay ta đ� m�n sở nguyện. Do duy�n cớ nầy m� Bồ T�t cười lớn. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phưong tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� l�c sơ sanh th�n thể Bồ T�t sạch sẽ kh�ng cấu uế, m� �ế Th�ch v� Phạm Vương c�n tắm rửa Bồ T�t ? V� muốn cho �ế Th�ch, Phạm Vương d�ng c�ng dường v� cũng do thế ph�p anh nhi sơ sanh phải tắm rửa n�n dầu th�n sạch sẽ kh�ng dơ m� Bồ T�t khiến Th�ch, Phạm tắm rửa. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� l�c ở chỗ kh�ng nh�n, Bồ T�t chẳng liền đến đạo tr�ng m� trở lại v�o cung ? V� Bồ T�t muốn c�c căn đầy đủ n�n hiện ở cung điện tự vui ngũ dục rồi sau đ� bỏ thi�n hạ m� đi xuất gia. Lại muốn khuyến h�a người rời bỏ ngũ dục cạo r�u t�c mặc ph�p phục xuất gia n�n thị hiện trở về cung điện m� chẳng ở chỗ kh�ng nh�n liền đến đạo tr�ng. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t vừa sanh được bảy ng�y, Ma Gia Phu Nhơn mạng chung ? ��y l� thọ mạng của Phu Nhơn hết chẳng phải lỗi nơi Bồ T�t. Trước kia l�c ở cung Trời ��u Suất, Bồ T�t d�ng thi�n nh�n thấy Ma Gia Phu Nhơn mạng căn m�n mười th�ng rồi c�n lại bảy ng�y, Bồ T�t d�ng phương tiện biết Phu Nhơn thọ mạng sắp hết m� đến thọ sanh, chẳng phải lỗi do Bồ T�t. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t học c�c kỹ nghệ s�ch luận bắn cung cỡi ngựa h�nh qu�n mưu lược ? V� học thế ph�p vậy. Trong tam thi�n �ại Thi�n thế giới kh�ng một sự việc g� m� Bồ T�t chẳng biết. Hoặc kệ hoặc từ biện ứng biện, hoặc ch� thuật, hoặc h� tiếu, hoặc ca vũ đ�nh nhạc, hoặc c�ng xảo, l�c sanh ra Bồ T�t đ� biết giỏi tất cả. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t nạp vương phi thể nữ quyến thuộc ? Bồ T�t chẳng v� l� do �i dục. Tại sao ? V� Bồ T�t l� ly dục trượng phu. L�c ấy nếu chẳng thị hiện c� vợ con, hoặc c� ch�ng sanh sẽ bảo Bồ T�t chẳng phải nam tử trượng phu, nếu nghi như vậy th� ch�ng sanh sẽ mắc v� lượng tội. V� muốn dứt sự nghi ấy n�n cưới Th�ch chủng nữ thị hiện c� La Hầu La. Chớ cho rằng La Hầu La l� cha mẹ h�a hiệp sanh ra. Ch�nh La Hầu La từ thi�n cung mạng chung xuống nhập thai chẳng phải do cha mẹ h�a hiệp. Lại do v� La Hầu La c� bổn nguyện l�m con trai của nhứt sanh bổ xứ Bồ T�t. C�n n�ng C� Di th� thuở Phật Nhi�n �ăng l�c trao bảy c�nh hoa sen cho phạm ch� c� nguyện rằng : Từ đ�y về sau, nhẫn đến nhứt sanh bổ xứ, phạm ch� nầy sẽ lu�n l� chồng t�i, t�i l� vợ của y. Phạm Ch� nhận bảy c�nh hoa sen ấy rồi n�i rằng : Dầu t�i chẳng nhận m� nay n�n thỏa m�n sở nguyện của thiện nữ nhơn nầy. Nguyện như vậy rồi chẳng l�a thiện căn bảy hoa sen, v� thế n�n Bồ T�t nạp n�ng C� Di l�m vợ. Lại nhứt sanh Bồ T�t th�nh tựu thị hiện ở tr�n cung điện thể nữ. L�c ấy Bồ T�t th�nh tựu diệu sắc chư Thi�n c�ng dường, th�nh tựu xuất gia. Th�ch chủng nữ đều thấy c�c sư đầy đủ như vậy t�m n�ng chuy�n nhứt lập nguyện ph�t Bồ Đề t�m nguyện t�i c� đủ c�c sự vi diệu như vậy. V� khiến C� Di ph�t t�m nguyện ấy m� Bồ T�t nạp n�ng l�m vợ. Lại c�n c� đại t�m ch�ng sanh cư gia thọ ngũ dục lạc. V� khiến họ xả ngũ dục xuất gia n�n Bồ T�t thị hiện ở cung điện gi�u sang thọ ngũ dục lạc rồi bỏ quyến thuộc đi xuất gia. Ch�ng sanh ấy thấy vậy nghĩ rằng : Bồ T�t thọ ngũ dục tối diệu v� thượng m� c�n c� thể bỏ được đi xuất gia, huống l� ch�ng ta m� chẳng đi xuất gia. Lại nữa, vợ con quyến thuộc ấy vốn đều l� l�c Bồ T�t h�nh đạo d�ng thiện ph�p h�a độ họ, m� họ cũng từng ph�t nguyện thường l�m quyến thuộc của Bồ T�t nhẫn đến nhứt sanh bổ xứ. V� muốn tăng �ch ph�p bạch tịnh cho c�c người ấy n�n Bồ T�t thị hiện c�ng họ l�m quyến thuộc. Lại nữa v� muốn gi�o h�a bốn vạn hai ng�n thể nữ cho họ ph�t t�m Bồ Đề v� cũng l�m cho nhiều kẻ kh�c chẳng đọa �c đạo m� Bồ T�t thị hiện ở cung điện với quyến thuộc. Lại nữa, tất cả nữ nhơn đều bị lửa dục thi�u đốt, nếu họ thấy Bồ T�t liền l�a d�m dục. Lại nữa, Bồ T�t biến h�a nhiều th�n nhan mạo như nhau. C�c nữ nhơn kia c�ng vui với H�a Bồ T�t m� đều tưởng l� thiệt Bồ T�t. L�c ấy Bồ T�t thường tại thiền định tu an lạc hạnh. Như H�a Bồ T�t thọ ngũ dục kh�ng c� tưởng dục, cũng vậy, thiệt Bồ T�t từ thuở Nhi�n �ăng Phật đến nhứt sanh đ� rời l�a d�m dục. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện. Xa Nặc v� Kiền Trắc bổn nguyện cũng như vậy.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t ngồi dưới cội c�y Di�m Ph� �ề tư duy ? �� l� v� muốn h�a độ bảy ức chư Thi�n. Lại cũng muốn cha mẹ biết Bồ T�t tất định cạo bỏ r�u t�c ph�p phục xuất gia. Lại cũng muốn thị hiện tăng �ch tr� huệ, b�ng c�y Di�m Ph� �ề theo che m�t l� v� muốn cho thiện căn ch�ng sanh tăng �ch . Do những cớ ấy m� Bồ T�t ngồi thiền tư duy dưới c�y Di�m Ph� �ề ! ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t chẳng th�ch ngũ dục xuất th�nh du qu�n ? V� Bồ T�t muốn thị hiện thấy người gi� bịnh chết vậy. V� khiến quyến thuộc biết Bồ T�t do sợ gi� bịnh chết m� xuất gia học đạo, chẳng phải v� cống cao tổn giảm quyến thuộc m� xuất gia, ch�nh v� muốn lợi �ch quyến thuộc m� Bồ T�t xuất gia, Bồ T�t thấy lỗi họa tại gia n�n xuất gia. Nhưng Bồ T�t v� hiển b�y khổ gi� bịnh chết của tất cả ch�ng sanh n�n thị hiện chẳng ưa ngũ dục xuất th�nh du qu�n. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� giữa đ�m Bồ T�t vượt th�nh xuất gia ? V� muốn lợi �ch thiện căn cho ch�ng sanh, Bồ T�t t�y ở chỗ n�o đều tăng �ch thiện căn cho ch�ng sanh. Cũng v� ph�p bạch tịnh n�n xả l�a ngũ dục chẳng bảo quyến thuộc m� đi xuất gia, rời l�a những hoan lạc m� chẳng l�a ph�p bạch tịnh, v� c�c lẽ tr�n đ�y m� Bồ T�t nửa đ�m vượt th�nh xuất gia. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t d�ng giấc ngủ tr�m che cung nhơn thể nữ rồi mới đi xuất gia ? V� muốn mọi người đổ lỗi xuất gia cho chư Thi�n. Bồ T�t nghĩ rằng : Sau khi ta đi xuất gia, trong h�ng th�n thuộc hoặc c� người sanh l�ng s�n hận, họ sẽ g�y tội đọa �c đạo n�n muốn họ tưởng do chư Thi�n khiến cung nhơn thể nữ ngủ say rồi mở cửa th�nh dẫn đường bay tr�n kh�ng m� đi, do đ�y đối với Bồ T�t họ c�ng sanh l�ng k�nh tin. V� thế m� Bồ T�t thị hiện d�ng giấc ngủ che tr�m cung nhơn thể nữ rồi đi xuất gia. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t sai Xa Nặc dắt bạch m� mang bửu y anh lạc đưa về cung ? V� muốn quyến thuộc biết Bồ T�t chẳng tham tại gia danh y thượng phục v� những ch�u ngọc anh lạc. Bồ T�t cũng muốn người kh�c học theo bỏ rời những sở hữu m� xuất gia trong Phật ph�p tr� hạnh tứ th�nh chủng, duy chẳng được đi xuất gia nếu cha mẹ chẳng cho ph�p. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t lấy dao tự cắt t�c ? Trong tam thi�n �ại Thi�n thế giới kh�ng c� Thi�n, Long, Quỉ Thần, C�n Th�t B�, Nhơn Phi Nhơn n�o c� thể đương cận oai đức của Bồ T�t huống l� c� thể kham cắt t�c của Bồ T�t. Lại muốn cho ch�ng sanh th�m t�n rằng v� muốn xuất gia m� Bồ T�t tự cầm dao cắt t�c m�nh. Lại v� hộ niệm cho Tịnh Phạn Vương : Vua Tịnh Phạn sanh �c t�m tự thị oai quyền m� truyền rằng ai cạo t�c Th�i Tử con trai ta sẽ bị tru lục. L�c vua nghe tin Th�i Tử tự cầm dao cắt t�c m�nh, �c t�m của vua liền dứt. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! �ng n�n lắng nghe, do duy�n cớ g� m� Bồ T�t khổ hạnh s�u năm ? ��y chẳng phải do t�c nghiệp dư b�o m� Bồ T�t thọ khổ ấy. V� muốn cho c�c ch�ng sanh ở trong tất cả �c nghiệp b�o hay sanh l�ng lo sợ m� quy hướng Bồ T�t. Lại thuở Phật Ca Diếp, Bồ T�t c� thốt lời như vầy : T�i chẳng muốn thấy đạo nhơn đầu trọc ấy, đ�u c� người trọc m� c� thể được Bồ Đề, đạo Bồ Đề thậm th�m kh� được. Việc nầy cũng l� phương tiện của Bồ T�t n�n biết � nghĩa của n�. Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t ph�t lời th� �c ấy ?

Nầy �ức Tăng ! Thuở Phật Ca Diếp xuất thế, B� La M�n tử t�n Thọ �ề c� năm th�n hữu đều l� con trai của đại B� La M�n trước đ� học đại thừa rồi v� l�u ng�y th�n cận �c tri thức m� mất t�m Bồ Đề. Năm người nầy phụng sự ngoại đạo chẳng tin Phật ph�p, hiểu ngoại đạo ngữ chẳng hiểu Phật ngữ, hiểu ngoại đạo ph�p chẳng hiểu Phật ph�p. Ngoại đạo sư, thầy của năm người nầy được năm người phụng sự, tự n�i ta l� Phật Thế T�n l� Nhứt thiết tr�, ta cũng c� đạo Bồ Đề. L�c ấy B� La M�n Tử Thọ �ề muốn d�ng phương tiện dẫn dụ năm th�n hữu trở lại th�nh bửu kh� chuyển đổi t� t�m ngoại đạo của họ, n�n đến nh� ng�a sư n�i rằng : Nay t�i muốn thấy đạo nhơn đầu trọc, đ�u c� người trọc m� c� thể được Bồ Đề, đạo Bồ Đề thậm th�m kh� được. �t l�c sau, Thọ �ề c�ng năm th�n hữu c�ng ở chỗ vắng, ng�a sư đến hướng Thọ �ề t�n th�n Phật Ca Diếp Như Lai Ứng Ch�nh Biến Tri, v� bảo Thọ �ề c�ng đến chỗ Phật. Thọ �ề suy nghĩ rằng năm th�n hữu nầy thiện căn chưa thục, nếu t�i khen Phật m� ch� ngoại đạo sư th� họ sẽ nghi ngờ, vậy chưa n�n đến chỗ Phật. Suy nghĩ rồi Thọ �ề v� tự hộ bổn nguyện, v� B�t Nh� Ba La Mật b�o h�nh phương tiện n�n n�i với ng�a sư rằng : T�i chẳng muốn thấy đạo nhơn đầu trọc ấy, đ�u c� người trọc m� c� thể được Bồ Đề, đạo Bồ Đề thậm th�m kh� được.

Nầy �ức Tăng ! Thế n�o l� B�t Nh� Ba La Mật b�o ?

Bồ T�t h�nh B�t Nh� Ba La Mật, kh�ng c� niệm tưởng Bồ Đề, kh�ng c� niệm tưởng Phật, bấy giờ chẳng thấy Phật chẳng thấy Bồ Đề, cũng chẳng ở trong thấy Bồ Đề cũng chẳng ở ngo�i thấy Bồ Đề, cũng chẳng ở trong ngo�i thấy Bồ Đề, như vậy biết rằng Bồ Đề kh�ng, kh�ng c� ph�p. V� Thọ �ề biết tất cả ph�p kh�ng c�, v� h�nh phương tiện n�n n�i : T�i chẳng muốn thấy đạo nhơn đầu trọc, đ�u c� người trọc m� c� thể được Bồ Đề, đạo Bồ Đề thậm th�m kh� được.

Nầy �ức Tăng ! L�c kh�c, Thọ �ề c�ng năm người đến b�n s�ng, do thần lực của Phật để h�a độ năm người n�n ng�a sư đến hướng Thọ �ề n�i : �ng n�n c�ng t�i đồng đến chỗ Phật c�ng dường lễ b�i t�n trọng t�n th�n, Phật xuất thế rất l� kh� gặp. Thọ �ề chẳng chịu đi. Ng�a sư liền nắm t�c Thọ �ề k�o đi theo m�nh thẳng đến chỗ Phật. Năm th�n hữu thấy vậy nghĩ rằng : Theo quốc ph�p nếu ai bị người nắm t�c k�o m� c�o quan th� người nắm t�c k�o bị tử tội. Nay Đức Phật ấy c� c�ng đức g� m� khiến ng�a sư chẳng kể tử tội nắm t�c Thọ �ề k�o đến chỗ Phật. V� suy nghĩ như vậy, n�n năm người khuynh t�m đi đến chỗ Phật, đ� thấy Phật rồi, bổn nguyện liền ph�t sanh l�ng k�nh tin. Sanh l�ng k�nh tin rồi liền ở trước Phật tr�ch Thọ �ề : �ức Thế T�n đ�y c� oai đức như vậy, trước anh đ� nghe sau chẳng c� l�ng k�nh tin. Năm người ấy thấy oai Đức Phật lại nghe thuyết ph�p n�n trở lại ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. Phật Ca Diếp v� họ m� n�i Bồ T�t tạng bất thối chuyển lu�n đ� la ni kim cương c� v� sanh ph�p nhẫn. Năm người ấy nghe ph�p liền được v� sanh ph�p nhẫn.

Nầy �ức Tăng ! Thuở ấy nếu Thọ �ề t�n th�n Phật Ca Diếp m� chẳng t�n th�n ngoại đạo sư th� năm người th�n hữu ấy sẽ chẳng chịu đến gặp Phật huống l� sanh l�ng k�nh tin.

Nầy �ức Tăng ! V� gi�o h�a năm người ấy cho họ học �ại thừa n�n Thọ �ề d�ng B�t Nh� Ba La Mật quả b�o thật h�nh phương tiện m� n�i rằng : T�i chẳng muốn thấy đạo nhơn đầu trọc, đ�u c� người trọc m� c� thể được Bồ Đề, đạo Bồ Đề rất s�u kh� được.

Nầy �ức Tăng ! Bất thối Bồ Đề đối với Phật kh�ng nghi, đối với Bồ Đề kh�ng nghi, đối với Phật ph�p kh�ng nghi. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Lại nữa, Bồ T�t v� gi�o h�a năm người v� tự hiển thị nghiệp b�o do nghiệp chướng n�n hiện khổ hạnh s�u năm. Chẳng phải như những ch�ng sanh kh�c chẳng thấy chẳng biết đối với Sa M�n B� La M�n tr� giới n�i l�n lời �c ng�n như vậy. Hoặc biết chẳng biết, hoặc hiểu chẳng hiểu, những ch�ng sanh ấy m�i m�i thọ khổ chẳng được lợi �ch, phải đọa ba �c đạo. V� những ch�ng sanh ấy tự hiện tạo nghiệp cũng tự hiện thọ b�o n�n Đức Như Lai thị hiện thọ b�o ấy.

Nầy �ức Tăng ! Đại Bồ T�t kh�ng c� tất cả chướng ngại nghiệp b�o. Do v� c� ch�ng sanh ch� bai c�c Sa M�n, B� La M�n tr� giới m� phải ưu n�o chẳng được giải tho�t chẳng đắc đạo quả, muốn trừ l�ng ưu n�o của họ n�n Bồ T�t thị hiện thọ nghiệp b�o như vậy. Ch�ng sanh thấy rồi họ sẽ nghĩ rằng : Bực nhứt sanh bổ xứ Bồ T�t phỉ b�ng Phật Ca Diếp m� c�n được giải tho�t đắc quả, huống l� ta chẳng biết m� n�i �c ng�n, nay ta n�n tự hối qu� chẳng c�n tạo �c nghiệp nữa.

Nầy �ức Tăng ! Lại v� h�ng phục ngoại đạo m� Bồ T�t khổ hạnh s�u năm chớ chẳng phải nghiệp b�o chướng ngại. Tại sao ? V� ở thế gian c� c�c Sa M�n, B� La M�n mỗi ng�y họ ăn một hột m� một hột gạo, họ tự cho được thanh tịnh giải tho�t. V� điều phục họ m� Bồ T�t thị hiện mỗi ng�y ăn một hột m� một hột gạo. Nếu Bồ T�t ăn vật thực th� r�t c�n chẳng thể được th�nh đạo huống l� thanh tịnh giải tho�t. V� thế n�n Bồ T�t n�i t�i chẳng muốn thấy đạo nhơn đầu trọc, đ�u c� người trọc m� c� thể được Bồ Đề, đạo Bồ Đề rất s�u kh� được. Do duy�n cớ nầy m� Bồ T�t hiện s�u năm khổ hạnh để điều phục năm mươi hai trăm ng�n th� hạnh chư Thi�n, ngoại đạo thần ti�n, v� c�c th� hạnh Bồ T�t. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� l� Bồ T�t sau khi ăn m�n thượng diệu rồi kh� lực sung t�c đến c�y Bồ Đề m� chẳng để th�n gầy ốm đến c�y Bồ Đề ?

Nầy �ức Tăng ! Bồ T�t c� thể chẳng ăn uống th�n thể gầy ốm m� th�nh V� Thượng Bồ Đề huống l� c� ăn m� ăn gạo. L�c ấy v� thương c�c ch�ng sanh vị lai m� Bồ T�t ăn m�n thượng diệu ấy. Tại sao ? V� c�c ch�ng sanh thiện căn chưa thục muốn cầu đạo, c�c ch�ng sanh ấy nếu chẳng ăn uống bị khổ đ�i kh�t chẳng thể được tr� huệ, nếu an lạc hạnh th� được tr� huệ chiếu r� c�c ph�p chớ chẳng phải khổ hạnh. V� thế n�n Bồ T�t khai thị cho ch�ng sanh h�nh an lạc hạnh m� được tr� huệ, cũng v� thương ch�ng sanh vị lai muốn khiến ch�ng sanh bắt chước ta ăn m�n thượng diệu ấy, do c�c cớ ấy m� Bồ T�t hiện ăn m�n thượng diệu của n�ng Tu X� Khư rồi th�nh tựu ba mươi bảy ph�p trợ Bồ Đề được V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. C� g�i th� thực cũng th�nh tựu ph�p trợ Bồ Đề. Lại n�n biết Bồ T�t ở trong một thiền định sanh t�m hoan hỉ suốt trăm ng�n kiếp chẳng ăn uống vẫn c� thể an trụ. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t xin cỏ nơi C�t An Thi�n Tử trải chỗ ngồi ? V� chư Phật qu� khứ trải t�a giải tho�t chẳng d�ng vật tốt lụa l� v� cũng v� muốn C�t An Thi�n Tử th�nh tựu ph�p trợ Bồ Đề. L�c C�t An trao cỏ cho Bồ T�t rồi ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. Nầy �ức Tăng ! Nay ta thọ k� cho C�t An Thi�n Tử ấy ở đời vị lai sẽ được th�nh Phật hiệu V� Cấu Như Lai Ứng Ch�nh Biến Tri. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện. Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Bồ T�t ngồi dưới c�y Bồ Đề khiến �c ma Ba Tuần đến chẳng muốn Bồ T�t liền th�nh V� Thượng Bồ Đề ?

Nầy Đức Tăng ! Ma vốn chẳng thể tự đến dưới c�y Bồ Đề nếu Bồ T�t chẳng vời. L�c ấy Bồ T�t ngồi dưới c�y Bồ Đề suy nghĩ như vầy : Trong tứ thi�n hạ ai tối t�n đệ nhứt, tứ thi�n hạ nầy hiện nay thuộc về ai ? Bồ T�t liền biết �c ma Ba Tuần l� tối t�n trong Dục giới, nay ta đấu với ma, nếu ma chẳng bằng ta th� tất cả ch�ng sanh trong Dục giới đều chẳng bằng. Bấy giờ sẽ c� chư Thi�n đại ch�ng h�a hiệp đến dưới c�y Bồ Đề , họ đến rồi sẽ ắt sanh l�ng tin. Ma ch�ng, Thi�n ch�ng, chư Long, Quỉ Thần, C�n th�t B�, A Tu La, Ca L�u La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gi�, tất cả đại ch�ng như vậy đến nhiễu c�y Bồ Đề thấy Bồ T�t sư tử du h� hoặc ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, hoặc ph�t t�m Thanh Văn Duy�n Gi�c, hoặc sanh t�n t�m, nhẫn đến thấy Bồ T�t, do nhơn duy�n nầy thảy đều được giải tho�t. Nầy �ức Tăng ! Suy nghĩ như vậy rồi, Bồ T�t ph�ng my gian bạch h�o tướng quang l�m cho cung điện Ba Tuần tối đen. Bấy giờ do quang minh bạch h�o chiếu khắp n�n cả tam thi�n �ại Thế giới đều rất s�ng. Trong quang minh ấy ph�t thanh như vầy : Con trai d�ng Th�ch Ca ấy xuất gia học đạo nay sẽ th�nh V� Thượng Bồ Đề qu� cảnh giới ma, thắng ch�ng ma, giảm tổn tất cả ma ch�ng đương lai, nay Bồ T�t ấy chiến đấu với ma. Nghe �m thanh nầy Ba Tuần rất ưu sầu như bị t�n bắn v�o tim. Ma Ba Tuần nghi�m bị tứ chủng binh chật ba mươi s�u do tuần đến bao c�y Bồ Đề, muốn hại Bồ T�t. Bấy giờ Bồ T�t trụ đại từ bi đại tr� huệ, d�ng tay kim sắc b�o th�n của tr� huệ chỉ xuống đất, tất cả ma ch�ng liền tan r�, t�m vạn bốn ng�n ức chư Thi�n, Long, Quỉ Thần, C�n Th�t B�, A Tu La, Ca L�u La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gi�, Cưu B�n Tr� thấy Bồ T�t oai đức th�n thể đẹp lạ dung nhan đoan nghi�m oai lực dũng kiện đều ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. ��y gọi l� đại Bồ T�t h�nh phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Do duy�n cớ g� m� Như Lai trong bảy ng�y bảy đ�m chẳng xả kiết gi� ngồi xem c�y Bồ Đề mắt chẳng nh�y ? Nầy �ức Tăng ! L�c ấy c� chư Thi�n Sắc giới tu hạnh tịch diệt. Chư Thi�n nầy thấy Như Lai ngồi kiết gi�, họ sanh l�ng hoan hỉ v� nghĩ rằng : Nay ch�ng ta t�m coi t�m của Sa M�n C� ��m y cứ nơi đ�u. Suốt bảy ng�y bảy đ�m chư Thi�n ấy t�m xem m� chẳng t�m được chỗ y cứ của một t�m niệm của Đức Như Lai. Chư Thi�n ấy c�ng vui đẹp hơn, c� ba vạn hai ng�n Thi�n Tử ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề nguyện rằng : �ời vị lai ch�ng t�i cũng sẽ được hạnh tịch diệt nh�n c�y Bồ Đề như vậy. V� thế n�n khi th�nh Phật đạo rồi Đức Như Lai suốt bảy ng�y bảy đ�m ngồi kiết gi� nh�n c�y Bồ Đề mắt chẳng nh�y. Đ�y gọi l� phương tiện của Như Lai.

Nầy �ức Tăng ! L�c h�nh Bồ T�t đạo trong v� lượng a tăng kỳ kiếp nguyện ban vui giải tho�t cho tất cả ch�ng sanh, m� do duy�n cớ g� sau khi th�nh Phật đạo chờ Phạm Vương thỉnh rồi Đức Như Lai mới thuyết ph�p ?

Nầy �ức Tăng ! Đức Như Lai biết c� số đ�ng chư Thi�n quy y v� t�n trọng Phạm Vương, họ nhận rằng Phạm Thi�n Vương h�a sanh ch�ng ta, l� tối t�n trong thế giới, ngo�i Phạm Thi�n Vương kh�ng ai c� thể tạo được thế giới. V� muốn chư Thi�n ch�ng sanh l�ng ch�nh t�n n�n Đức Như Lai chờ Phạm, Thi�n Vương đến thỉnh thuyết ph�p. Một khi Phạm Vương c�i đầu th� chư Thi�n đ� quy y Phạm Vương đều quy y Phật.

Nầy �ức Tăng ! Như Lai c� đại oai đức n�n Phạm Vương đến chỗ Phật thỉnh chuyển ph�p lu�n. Nầy �ức Tăng ! Nếu Như Lai kh�ng d�ng thần lực th� Phạm Thi�n Vương ấy kh�ng c� t�m thỉnh Phật chuyển ph�p lu�n được. Do v� c� c�c ch�ng sanh qui y Phạm Vương, Đức Như Lai muốn c�c ch�ng sanh ấy rời Phạm Vương n�n chờ Phạm Vương đến khuyến thỉnh thuyết ph�p để lấy Phạm Vương chứng minh vậy.

Nầy �ức Tăng ! L�c Phạm Thi�n Vương thỉnh Phật chuyển ph�p lu�n, c� s�u mươi t�m trăm ng�n Phạm Thi�n ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề n�i rằng : ��y thiệt l� Phật ở trong ch�ng sanh l� tối t�n tối thắng, nguyện t�i đời sau được tr� huệ oai đức như vậy. ��y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy �ức Tăng ! Trước kia ta thuyết ph�p thị hiện ch�ng sanh mười nghiệp đạo nhơn duy�n, hoặc l� Bồ T�t, hoặc l� Như Lai, trong mười nghiệp ấy thị hiện phương tiện chỉ c� h�ng tr� giả mới biết nghĩa ấy.

Nầy �ức Tăng ! �ng chớ n�n quan niệm Bồ T�t c�n c� tội nghiệp vi tế. Nếu Bồ T�t c�n c� ph�p bất thiện vi tế th� kh�ng bao giờ c� sự ngồi đạo tr�ng th�nh V� Thượng Bồ Đề. Tại sao ? V� Như Lai th�nh tựu tất cả thiện ph�p, dứt tất cả ph�p bất thiện, kh�ng c� tập kh� nghiệp b�o sanh tử, kh�ng bao giờ c�n c� s�t thừa chẳng dứt diệt, huống l� c� nghiệp b�o chướng ngại.

Nầy �ức Tăng ! Nếu c� c�c ch�ng sanh cho rằng kh�ng nghiệp b�o, họ chẳng tin nghiệp b�o, th� v� ch�ng sanh ấy m� Như Lai thị hiện nhơn duy�n nghiệp b�o. Như Lai thiệt kh�ng c� nghiệp b�o. Ta l� Ph�p Vương c�n thọ nghiệp b�o huống l� c�c ch�ng sanh kh�c m� chẳng thọ. V� ch�ng sanh ấy m� thị hiện như vậy. Thế n�n Đức Như Lai tự hiện nghiệp duy�n.

Nầy �ức Tăng !Đức Như Lai kh�ng c� tất cả nghiệp chướng. V� như thơ sư học giỏi thơ luận dạy c�c ấu đồng t�y theo c�c ấu đồng m� khen c�c thơ chương, chẳng phải thơ sư ấy c� chướng ngại nơi c�c thơ chương. Thơ sư ấy nghĩ rằng c�c ấu đồng đ�y theo học với t�i, t�i n�n xướng như vậy cho ch�ng n� học theo. Thơ sư ấy chẳng phải v� chẳng th�ng đạt m� xướng như vậy.

Nầy �ức Tăng ! Cũng vậy, Đức Như Lai học giỏi nơi tất cả ph�p rồi n�i như vậy thị hiện như vậy để khiến c�c ch�ng sanh h�nh nghiệp thanh tịnh vậy.

Nầy �ức Tăng ! V� như đại y sư giỏi trị l�nh được tất cả c�c bịnh, tự m�nh kh�ng bịnh m� ở trước bịnh nhơn tự uống thuốc đắng, c�c bịnh nhơn thấy vậy bắt chước uống thuốc đều được l�nh bịnh.

Nầy �ức Tăng ! Cũng vậy, Đức Như Lai tự trừ tất cả bịnh phiền n�o rồi, với tất cả ph�p kh�ng c� chướng ngại hay thị hiện tất cả ph�p, do nghiệp bất thiện như vậy mắc b�o như vậy, hiện nhơn duy�n như vậy để khiến ch�ng sanh trừ bỏ th�n khẩu � nghiệp chướng m� tu h�nh tịnh hạnh.

Nầy �ức Tăng ! V� như con trai nhỏ của trưởng giả hay cư sĩ, cha mẹ thương y�u giao n� cho nhũ mẫu, bấy giờ nhũ mẫu kh�ng c� bịnh m� v� đứa trẻ n�n tự uống thuốc đắng để cho sữa được tốt.

Nầy �ức Tăng ! Cũng vậy, Đức Như Lai l� cha l�nh của tất cả thế giới tự m�nh kh�ng bịnh m� v� ch�ng sanh thị hiện c� bịnh. �ức Như Lai v� gi�o h�a c�c ch�ng sanh chẳng biết nghiệp b�o n�n thị hiện do nghiệp như vậy n�n mắc b�o như vậy. Ch�ng sanh nghe biết rồi l�ng họ kinh sợ trừ bỏ �c nghiệp chẳng l�m �c duy�n".

Bấy giờ Đức Phật lại bảo Tr� Thắng Bồ T�t : "Nầy Tr� Thắng ! Thuở qu� khứ, thời kỳ ta gặp Phật Nhi�n �ăng xuất thế, c� năm trăm kh�ch bu�n v� t�m ch�u b�u m� v�o biển lớn. Trong bọn c� một �c nhơn nhiều gian ngụy thường l�m �c nghiệp kh�ng hề ăn năn. Người nầy giỏi v� hằng l�m giặc cướp, nay giả l�m kh�ch bu�n c�ng đi chung một thuyền. L�c được nhiều ch�u b�u trở về, người �c nầy muốn giết tất cả năm trăm kh�ch bu�n tr�n thuyền để cướp tất cả ch�u b�u l�m của ri�ng m�nh. Bấy giờ hướng đạo sư trong đo�n kh�ch bu�n t�n �ại Bi chi�m bao thấy hải thần đến m�ch rằng : Trong đo�n của �ng c� t�n ấy l� �c nhơn hằng l�m giặc cướp đoạt của người, nay n� sanh �c t�m muốn giết cả năm trăm người để lấy trọn ch�u b�u. Nếu để n� giết cả năm trăm người nầy th� n� g�y th�nh nghiệp đại nghịch. Tại sao ? V� năm trăm người nầy l� Bồ T�t bất thối chuyển hướng V� Thượng Bồ Đề, nếu �c nhơn ấy giết họ mắc tội đại nghịch th� trong thời gian mỗi người nầy từ sơ ph�t t�m đến th�nh Phật, �c nhơn ấy phải thường ở tại địa ngục. �ng l� đạo sư phải c� phương tiện g� khiến �c nhơn ấy chẳng phạm tội đọa địa ngục, m� năm trăm Bồ T�t nầy cũng được to�n th�n mạng. Sau khi được hải thần m�ch, �ạo Sư �ại Bi suy nghĩ ta phải d�ng phương tiện g� l�m cho �c nhơn ấy khỏi đọa địa ngục m� năm trăm kh�ch bu�n cũng được to�n th�n mạng ? Suy nghĩ như vậy rồi, �ạo Sư giữ k�n kh�ng n�i sự ấy với một ai.

Bấy giờ thuyền chờ gi� bảy ng�y sau sẽ trở về Di�m Ph� �ề. Bảy ng�y đ� qua, �ạo Sư tự nghĩ kh�ng c�n c� phương tiện n�o kh�c ngo�i việc phải trừ t�n �c nhơn ấy mới cứu tho�t đo�n kh�ch bu�n năm trăm người nầy. Nếu ta n�i sự nầy cho người kh�c biết th� năm trăm kh�ch bu�n nầy sẽ sanh �c t�m giết t�n �c nhơn ấy v� họ sẽ phải đọa �c đạo. Nay ta n�n tự m�nh giết �c nhơn ấy, dầu do cớ giết nầy m� ta phải đọa địa ngục chịu khổ ta c� thể nhẫn thọ được, chớ n�n để �c nhơn ấy g�y nghiệp đại nghịch hại năm trăm Bồ T�t m� n� phải đọa địa ngục m�i m�i chịu khổ.

Nầy Tr� Thắng ! Khi suy nghĩ như vậy rồi, �ạo Sư �ại Bi sanh l�ng thương x�t rằng : T�i hộ mạng năm trăm người v� cam chịu khổ địa ngục thế cho �c nhơn m� hại t�n �c nhơn ấy. �ạo Sư liền cầm m�u nhọn đ�m chết �c nhơn khiến đo�n kh�ch bu�n an ổn về đến Di�m Ph� �ề.

Nầy Tr� Thắng ! �ng chớ c� nghi ! Thuở ấy, �ạo Sư �ại Bi ch�nh l� th�n ta, năm trăm kh�ch bu�n l� năm trăm Bồ T�t tại Hiền kiếp nầy v� sẽ th�nh Phật cũng tại kiếp nầy.

Nầy Tr� Thắng ! Thuở ấy v� ta h�nh đại bi phương tiện n�n được si�u việt trăm ng�n kiếp nạn sanh tử. C�n �c nhơn ấy sau khi chết sanh l�n c�i trời.

Nầy tr� Thắng ! �ng n�n biết chớ c� quan niệm Bồ T�t c� nghiệp b�o chướng ngại như vậy m� được si�u việt trăm ng�n kiếp nạn sanh tử. Sự việc thuở ấy ch�nh l� sức phương tiện của Bồ T�t.

Nầy Tr� thắng ! v� h�a độ tất cả ch�ng sanh m� Như Lai sử dụng phương tiện thị hiện cho c�y gi�o v�ng đ�m v�o chưn m�nh. Đ� l� do thần lực của Phật khiến gi�o đ�m v�o chưn. Tại sao ? V� th�n kim cương của Như lai kh�ng g� l�m lủng đứt được.

Nầy Tr� Thắng ! Ng�y trước trong th�nh X� Vệ c� hai mươi người đều l� bực tối hậu th�n. Hai mươi người nầy lại c� hai mươi kẻ th� đều nghĩ rằng : T�i sẽ l�m th�n hữu đến nh� n� để thừa dịp giết n� chẳng cho ai biết. Do thần lực của Phật, cả bốn mươi người đều đến chỗ Phật. V� muốn điều phục bốn mươi người ấy, n�n Đức Phật ở giữa đại ch�ng bảo T�n giả Mục Kiền Li�n rằng : Nầy �ại Mục Kiền Li�n ! Nay trong chỗ đất nầy c� c�y gi�o v�ng muốn đ�m v�o chưn hữu của ta.

C�y gi�o v�ng liền từ đất trồi l�n độ một c�nh tay. T�n giả �ại Mục Kiền Li�n bạch rằng :

Bạch Đức Thế T�n ! Nay t�i sẽ lấy c�y gi�o nầy n�m n� qua thế giới phương kh�c.

�ức Phật ph�n : Nầy �ại Mục Kiền Li�n chẳng phải khả năng của �ng. Nay c�y gi�o nầy c�n cắm trong đất, sức �ng kh�ng thể nhổ l�n được.

T�n giả �ại Mục Kiền Li�n d�ng đại thần lực đến nhổ c�y gi�o ấy, cả tam thi�n �ại Thi�n thế giới đều đại chấn động m� chẳng lay động được c�y gi�o ấy. Bấy giờ Đức Như Lai d�ng sức thần th�ng thăng l�n trời Tứ Thi�n Vương, c�y gi�o v�ng ấy cũng bay theo Phật. �ức Phật thăng l�n Trời �ao Lợi, Trời Dạ Ma, Trời ��u Suất, Trời H�a Lạc, Trời Tha H�a Tự Tại nhẫn đến Trời Phạm Thi�n, c�y gi�o v�ng ấy cũng vẫn bay theo Phật. �ức Phật lại từ Phạm Thi�n Trở xuống Di�m Ph� �ề trong th�nh X� Vệ nơi chỗ ngồi trước, c�y gi�o ấy cũng trở về chỗ đất cũ dựng đứng hướng mũi về ph�a Phật. �ức Phật d�ng tay mặt nắm lấy c�y gi�o, tay tr�i đặt l�n đất rồi lấy chưn mặt đạp l�n mũi gi�o. Cả tam thi�n �ại Thi�n thế giới đều đại chấn động".

T�n giả A Nan đứng dậy trịch y vai hữu t�c lễ m� bạch rằng : " Bạch Đức Thế T�n ! Thuở xưa Đức Như Lai tạo nghiệp g� m� nay thọ b�o nầy ?".

Đức Phật ph�n : " Nầy A Nan ! V� đời qu� khứ trong l�c đi thuyền v�o biển ta cầm m�u đ�m chết người. Do nghiệp duy�n ấy m� bị b�o nầy".

Thuật đến đ�y Đức Phật bảo Tr� Thắng Bồ T�t : " L�c ta n�i nghiệp b�o nhơn duy�n như vậy, hai mươi người th� �c kia tự nghĩ rằng : �ức Như Lai Ph�p Vương c�n mắc b�o �c nghiệp như vậy huống l� ta m� chẳng thọ �c b�o ! Hai mươi người nầy liền đảnh lễ Phật m� bạch rằng : Nay ch�ng t�i hướng Phật hối qu� chẳng d�m che giấu. Bạch Đức Thế T�n !T�i trước c� �c t�m muốn giết hại người ấy nay t�i lại hối qu� chẳng d�m che giấu.

Nầy Tr� Thắng ! L�c ấy Đức Phật v� hai mươi người đ� m� n�i t�c nghiệp duy�n v� tận nghiệp duy�n. Nghe ph�p xong, hai mươi người đ� được ch�nh giải v� trong đại ch�ng l�c ấy cũng c� bốn vạn người được ch�nh giải. V� c� sự ấy m� Như Lai thị hiện c�y gi�o v�ng đ�m v�o chưn hữu. ��y gọi l� Như Lai phương tiện vậy.

Nầy Tr� Thắng ! Do duy�n cớ g� m� Như Lai vốn kh�ng bịnh lại cầu hoa sen xanh nơi thần y Kỳ Vức để ngửi để xổ ? L�c ấy Đức Như Lai chế giới giải tho�t chưa bao l�u c� năm trăm Tỳ Kheo l� bực tối hậu th�n thường ở rừng kh�c tu tập. C�c Tỳ Kheo ấy bị bịnh, thuốc cũ hư mục kh�ng chữa trị được. C�c Tỳ Kheo ấy k�nh thuận giới Phật chế chẳng t�m thuốc kh�c. �ức Như Lai biết như vậy n�n h�nh phương tiện cầu hoa ưu b�t la nơi thần y Kỳ Vức để ngửi cho xổ. Bấy giờ Tịnh Cư Thi�n đến chỗ c�c Tỳ Kheo bịnh m� bảo rằng : C�c �ại �ức n�n t�m thuốc kh�c chớ giữ bịnh m� chết. C�c Tỳ Kheo đ�p: Ch�ng t�i chẳng d�m tr�i lời dạy của Đức Thế T�n. Ch�ng t�i th� chết chớ chẳng tr�i lời Phật, ch�ng t�i chẳng t�m thuốc tốt đầy dư. Tịnh Cư Thi�n n�i : Chư �ại �ức ! �ức Như Lai Ph�p Vương t�m thuốc tốt kh�c m� bỏ thuốc cũ hư, vậy c�c �ại �ức n�n t�m thuốc kh�c. C�c Tỳ Kheo nghe xong hết nghi n�n t�m thuốc kh�c uống thuốc kh�c sau đ� được l�nh bịnh. �ược l�nh bịnh rồi sau đ� bảy ng�y chứng quả A La H�n.

Nầy Tr� Thắng ! Nếu Đức Như Lai chẳng t�m thuốc kh�c th� c�c Tỳ Kheo bịnh ấy cũng chẳng t�m thuốc kh�c. Nếu họ chẳng t�m v� uống thuốc kh�c th� chẳng bao giờ hết bịnh v� chứng quả A La H�n. ��y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy Tr� Thắng ! Do duy�n cớ g� m� Đức Như Lai v�o th�nh khất thực mang b�t kh�ng trở ra?

Nầy Tr� Thắng ! �ức Như Lai kh�ng c� nghiệp chướng. L�c ấy Đức Như Lai thương x�t c�c Tỳ Kheo đương lai hoặc c� người v�o th�nh ấp khất thực v� k�m phước đức m� khất thực chẳng được, họ sẽ nghĩ rằng : �ức Như Lai Thế T�n c�ng đức th�nh tựu v�o th�nh khất thực c�n mang b�t kh�ng trở ra huống l� ch�ng ta thiện căn k�m mỏng. Ch�ng ta chẳng n�n v� khất thực chẳng được m� sanh phiền muộn ! Do v� thương người sau như vậy n�n Đức Như Lai thị hiện v�o th�nh khất thực mang b�t kh�ng trở ra.

Nầy Tr� Thắng ! �ng chớ cho rằng �c ma Ba Tuần c� thể che đậy t�m của c�c trưởng giả cư sĩ trong th�nh khiến họ chẳng bố th� thực phẩm. Tại sao ? V� �c ma Ba Tuần kh�ng c� khả năng đoạn tuyệt thực phẩm của Như Lai. �� l� do thần lực của Phật khiến Ba Tuần che đậy t�m c�c trưởng giả cư sĩ chớ chẳng phải năng lực �c ma l�m được. �ức Phật cũng ho�n to�n kh�ng c� nghiệp chướng, v� h�a độ ch�ng sanh m� Phật thị hiện b�t kh�ng trở ra. L�c ấy Phật v� chư Tỳ Kheo chẳng được ăn, Tất cả Thi�n ma v� chư Thi�n kh�c nghĩ rằng : Phật v� ch�ng Tăng chẳng được ăn chừng đ� ưu sầu chăng ? ��m ấy họ thấy Phật v� ch�ng Tăng chẳng c� một niệm ưu n�o, t�m cũng chẳng thay đổi trước sau vẫn b�nh đẳng. Thấy vậy, c� bảy ng�n Thi�n Tử đối với Như Lai sanh l�ng k�nh tin. Phật v� họ thuyết ph�p, tất cả đều được ph�p nh�n tịnh.

Nầy Tr� Thắng ! Sau đ� trong th�nh c�c trưởng giả cư sĩ liền đến chỗ Phật đảnh lễ s�m hối. Phật v� họ thuyết Tứ th�nh đế ph�p, c� hai vạn người nơi tất cả ph�p được ph�p nh�n tịnh. ��y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy Tr� Thắng ! do duy�n cớ g� m� c� g�i B� La M�n Chi�n Gi� d�ng chậu gỗ cột nơi bụng phỉ b�ng Như Lai rằng : Do Sa M�n C� ��m l�m cho t�i c� thai, phải cung cấp t�i �o chăn ăn uống ?

Nầy Tr� Thắng ! Trong sự việc ấy Đức Như Lai kh�ng c� nghiệp chướng. Nếu c�, Đức Như Lai c� thể n�m n�ng ấy ra ngo�i hằng sa thế giới. Do phương tiện m� Như Lai thị hiện nghiệp chướng ấy để h�a độ c�c ch�ng sanh chẳng hiểu biết. Tại sao ? V� đời đương lai sẽ c� c�c Tỳ Kheo xuất gia học đạo trong Phật ph�p, hoặc c� người bị kẻ kh�c phỉ b�ng rồi sanh l�ng hổ thẹn ch�n nản m� xả giới huờn tục. Do v� Như Lai đ� thị hiện duy�n sự ấy, c�c Tỳ Kheo đời sau nếu c� bị phỉ b�ng họ n�n nghĩ rằng : �ức Như Lai th�nh tựu tất cả thiện ph�p đủ đại oai đức m� c�n bị phỉ b�ng huống l� ch�ng ta. Do suy nghĩ như vậy họ sẽ kh�ng hổ thẹn ch�n nản v� sẽ tu tập tịnh diệu phạm hạnh.

Nầy Tr� Thắng ! C� g�i B� La M�n Chi�n Gi� ấy thường bị �c nghiệp che chướng n�n nhiều bất t�n, nay n�ng ấy ở trong Phật ph�p chẳng điều phục lu�n bị �c nghiệp che chướng nhẫn đến trong giấc mộng cũng sanh l�ng phỉ b�ng l�c thức dậy vui mừng, n�ng ấy mạng chung sẽ đọa địa ngục.

Nầy Tr� Thắng ! Ta c� thể d�ng phương tiện kh�c trừ c�c nghiệp bất thiện của n�ng ấy cứu n� khỏi sanh tử. Hoặc c� l�c Như Lai chẳng cứu người kh�c. Tại sao ? V� Như Lai đối với tất cả ch�ng sanh kh�ng c� t�m thi�n lệch. ��y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy Tr� Thắng ! Do duy�n cớ g� m� c�c B� La M�n giết c� g�i B� La M�n T�n �� Lợi rồi ch�n trong h�o vườn Kỳ Ho�n ?

Nầy Tr� Thắng ! L�c ấy Như Lai biết r� sự việc tr�n m� bỏ chẳng n�i. �ức Như Lai th�nh tựu Nhứt thiết tr� t�m kh�ng c� chướng ngại, hay d�ng thần lực c� thể khiến lưỡi dao ấy chẳng phạm v�o th�n c� g�i. �ức Như Lai biết c� g�i T�n �� Lợi mạng căn sắp hết tất bị người giết, do đ� phương tiện khiến c�c ngoại đạo lộ b�y nghiệp �c v� đọa v�o chỗ khổ n�o. Sự việc như vậy duy c� Phật biết an trụ sự ấy khiến nhiều ch�ng sanh ph�t t�m thanh tịnh th�m lớn thiện căn.

L�c ấy trong bảy ng�y Như Lai chẳng v�o th�nh X� Vệ, thời gian nầy Như Lai điều phục s�u mươi ức chư Thi�n.

Qu� bảy ng�y chư Thi�n v� mọi người c�ng tụ họp đến chỗ Phật. Đức Như Lai v� họ thuyết ph�p . Nghe ph�p rồi c� t�m vạn bốn ng�n người nơi tất cả ph�p được ph�p nh�n tịnh. Đ�y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy Tr� Thắng ! Do duy�n cớ g� m� Như Lai v� ch�ng Tăng trong ba th�ng tại tụ lạc của B� La M�n Tỳ Lan Nh� ăn l�a ngựa ? L�c ấy ta biết trước B� La M�n đ� tất sẽ qu�n bỏ sự thỉnh Phật v� Tăng m� chẳng cung cấp uống ăn nhưng ta vẫn cố � thọ thỉnh. Tại sao ? V� muốn độ năm trăm ngựa vậy. Bầy ngựa ấy đời trước đ� từng học �ại thừa rồi, đ� từng c�ng dường chư Phật qu� khứ, do gần �c tri thức tạo �c nghiệp n�n đọa s�c sanh. Trong bầy c� một ngựa lớn t�n Nhựt Tạng l� đại Bồ T�t. �ời qu� khứ, Nhựt Tạng Bồ T�t ở trong nhơn đạo đ� từng khuyến h�a năm trăm người, nay l� năm trăm ngựa nhỏ ph�t t�m Bồ Đề, nay v� muốn độ năm trăm ngựa nhỏ n�n thị hiện sanh trong lo�i ngựa. Do oai đức của ngựa lớn khiến năm trăm ngựa nhỏ tự biết t�c mạng v� trở lại được bổn t�m nguyện đ� từng mất.

Nầy Tr� Thắng ! V� ta thương năm trăm Bồ T�t đọa trong lo�i ngựa muốn ch�ng được tho�t ly s�c sanh n�n Như Lai biết trước m� vẫn thọ thỉnh.

Nầy Tr� Thắng ! Trong ba th�ng, giảm nửa phần l�a ăn mỗi ng�y của năm trăm ngựa nhỏ c�ng dường ch�ng Tăng, giảm nửa phần l�a ăn mỗi ng�y của ngựa lớn c�ng dường Như Lai. Ngựa lớn, Nhựt Tạng Bồ T�t, d�ng tiếng lo�i ngựa thuyết ph�p cho năm trăm ngựa nhỏ, cũng dạy s�m hối lễ Phật v� Tỳ Kheo Tăng c�ng ph�t t�m c�ng dường nửa phần ăn cho ch�ng Tăng. Năm trăm ngựa nhỏ s�m hối rồi sanh l�ng tịnh t�n đối với Phật Ph�p Tăng. Sau đ� chẳng l�u bầy ngựa chết sanh cung Trời ��u Suất. Năm trăm thi�n Tử nầy liền từ thi�n cung đến chỗ Phật t�c lễ c�ng dường nghe Phật thuyết ph�p đều được chẳng thối chuyển V� Thượng Bồ Đề. Nhựt Tạng Bồ T�t sẽ c�ng dường v� lượng chư Phật th�nh tựu ph�p trợ Bồ Đề sẽ được th�nh Phật hiệu �iều Ngự Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri.

Nầy Tr� Thắng ! Trong thế gian nầy kh�ng c� thượng phẩm mỹ vị n�o m� Như Lai chẳng được. Trong tam thi�n �ại thi�n thế giới kh�ng c� mỹ vị n�o giống được mỹ vị của Như Lai đ� ăn. Tại sao ? V� Như Lai được tướng đại nhơn t�n l� vị trung thượng vị. Dầu l� m�n ăn cực th� để v�o miệng Như Lai liền th�nh thượng vị hơn cả diệu thực của chư Thi�n. Do đ�y n�n biết m�n ăn của Như Lai tối thắng tối diệu.

Nầy Tr� Thắng ! L�c ấy A Nan l�ng buồn phiền nghĩ rằng d�ng Chuyển Lu�n Vương xuất gia học đạo m� như kẻ hạ tiện ăn gạo l�a ngựa nầy. Ta biết t�m niệm A Nan liền trao cho A Nan một hột bảo rằng �ng nếm hột cơm nầy xem m�i vị n� thế n�o ? A Nan nếm xong sanh l�ng hi hữu bạch rằng : Bạch Đức Thế T�n ! T�i sanh trong vương gia lớn l�n trong vương gia m� chưa từng được nếm m�i vị thượng diệu nầy. Ăn hột cơm ấy xong, trọn bảy ng�y bảy đ�m A Nan chẳng ăn chẳng uống m� kh�ng thấy đ�i kh�t. Do đ�y m� biết rằng sự việc tr�n l� phương tiện của Như Lai chớ chẳng phải nghiệp chướng.

Nầy Tr� thắng ! C� Sa M�n, B� La M�n tr� giới thọ người thỉnh như ta rồi biết thỉnh chủ hoang m� chẳng thể cung cấp hoặc họ chẳng chịu ở. Do cớ ấy m� Như Lai đ� c� chỗ hứa khả thị hiện thọ thỉnh đến ở v� đồng thời thị hiện nghiệp b�o nhơn duy�n.

Nầy Tr� Thắng ! �ng n�n biết thường ph�p của Như Lai l� dầu thọ người thỉnh rồi chẳng được cung cấp cũng chẳng để cho thỉnh chủ mang tội đọa �c đạo.

Nầy Tr� Thắng ! Lại v� trong năm trăm Tỳ Kheo c�ng Như Lai an cư ăn gạo l�a ngựa ấy c� bốn trăm Tỳ Kheo hễ thấy ngon tốt th� sanh l�ng tham dục. C�c Tỳ Kheo nầy nếu ăn ngon th� th�m l�ng dục. Nếu ăn đồ th� xấu th� chẳng sanh l�ng dục. Qu� ba th�ng an cư ấy rồi, bốn trăm Tỳ Kheo rời l�a t�m d�m dục chứng quả A La H�n.

Nầy Tr� Thắng ! V� điều phục năm trăm Tỳ Kheo v� độ năm trăm Bồ T�t mắc b�o s�c sanh m� Đức Như Lai d�ng sức phương tiện thọ ba th�ng ăn gạo l�a ngựa chớ chẳng phải l� nghiệp b�o. ��y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy Tr� thắng ! Do duy�n cớ g� m� ng�y thứ mười lăm l�c thuyết giới, Đức Như Lai bảo Trưởng L�o Ma Ha Ca Diếp : H�m nay ta đau lưng, �ng n�i bảy ph�p gi�c phần ?

Nầy Tr� Thắng ! Ng�y ấy c� t�m ng�n Thi�n Tử do ph�p Thanh Văn m� tự điều phục h�a hiệp c�ng ngồi trong ch�ng. Chư Thi�n tử nầy thuở qu� khứ được �ại Ca Diếp gi�o h�a k�nh tin Phật Ph�p Tăng nhiều lần nghe �ại Ca Diếp Tỳ Kheo giảng bảy ph�p gi�c phần.

Nầy Tr� Thắng ! Trừ Ma Ha Ca Diếp, dầu c� trăm ng�n Đức Phật thuyết ph�p cũng kh�ng l�m cho t�m ng�n Thi�n Tử nầy hiểu được.

L�c ấy �ại Ca Diếp tu�n lời Phật thuyết ph�p, t�m ng�n Thi�n Tử ấy nghe rộng nghĩa bảy ph�p gi�c phần liền ở nơi tất cả ph�p được ph�p nh�n tịnh.

Nầy Tr� Thắng ! Nếu c� ch�ng sanh th�n mắc bịnh khổ kh�ng đến chỗ thuyết ph�p được để cung k�nh nghe ph�p. Họ n�n nghĩ rằng : �ức Phật l� Ph�p Vương c�n nghe thuyết bảy ph�p gi�c phần m� l�nh bịnh huống l� ch�ng ta m� chẳng đến nghe ph�p chẳng cung k�nh ph�p.

Nầy Tr� thắng ! V� điều phục chư Thi�n v� trừ bịnh khổ cho người cũng hiển b�y k�nh trọng nơi ph�p n�n Như Lai bảo �ại Ca Diếp : H�m nay ta đau lưng �ng n�n thuyết bảy ph�p gi�c phần. N�n biết Đức Như Lai kh�ng c� th�n tứ đại th� trọng huống l� c� bịnh hoạn. ��y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy Tr� Thắng ! Do duy�n cớ g� l�c d�ng Th�ch Ca bị ph�, Đức Như Lai tự n�i đau đầu ?

Nầy Tr� Thắng ! Hoặc c� ch�ng sanh n�i rằng : Thế T�n chẳng thể lợi �ch th�n tộc cũng chẳng thương x�t chẳng muốn an ổn, xuất gia rồi dứt � tưởng d�ng họ chẳng muốn cứu hộ. V� chẳng biết m� họ n�i như vậy.

Nầy Tr� Thắng ! �ức Như Lai đ� sạch hết gốc khổ. V� biết t�m niệm của c�c ch�ng sanh ấy n�n Đức Như Lai ngồi dưới c�y x� gia tự n�i đau đầu.

Nầy Tr� Thắng ! H�m ấy ta n�i với A Nan l� ta đau đầu. Bấy giờ c� ba ng�n Thi�n Tử đoạn kiến, lại c� v� lượng ch�ng sanh h�o s�t c�ng tập họp chỗ Phật. V� họ m� ta thị hiện nghiệp chướng n�i rằng : Ta do thấy người kh�c s�t sanh m� c� l�ng t�y hỉ n�n mắc b�o đau đầu. Nghe lời nầy c� bảy ng�n trời v� người được điều phục. ��y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy Tr� Thắng ! Do duy�n cớ g� m� B� La M�n Phả La �ọa d�ng năm trăm c�ch chửi mắng Phật, Phật nghe m� vẫn nhẫn nhịn ?

Nầy Tr� Thắng ! �ức Như Lai c� thể d�ng thần lực n�m B� La M�n ấy để ở thế giới kh�c cũng c� thể d�ng thần lực khiến B� La M�n ấy chẳng thốt được một lời.

Nầy Tr� Thắng ! L�c ấy c� số đ�ng Người v� Trời thấy Đức Như Lai hay nhẫn được lời chửi mắng, chẳng n�i chẳng đ�p, m� lu�n an trụ nơi t�m xả t�m b�nh đẳng t�m lợi �ch t�m kham nhẫn trước như sau sau như trước, c� bốn ng�n Trời Người ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. B� La M�n Phả La �ọa thấy vậy cũng sanh l�ng k�nh tin quy y Phật Ph�p Tăng gieo giống giải tho�t. ��y gọi l� Như Lai phương tiện.

Nầy Tr� Thắng ! �ề B� �ạt �a c�ng Bồ T�t đời đời chung sanh một chỗ, đ�y cũng l� phương tiện của Như Lai. V� sao ? V� nhơn nơi �ề B� �ạt �a m� ta được đầy đủ s�u Ba la mật cũng lợi �ch v� lượng ch�ng sanh. L�m thế n�o biết như vậy ? Nầy Tr� Thắng ! Thuở nọ c�c ch�ng sanh hưởng thọ sung sướng chẳng biết l�m việc bố th�, Bồ T�t hiện l�m Chuyển Lu�n Vương muốn dạy họ l�m việc bố th�, bấy giờ �ề B� �ạt �a hiện l�m phạm ch� đến chỗ Bồ T�t cầu xin quốc th�nh vợ con v� đầu mắt tay chưn, Bồ T�t đều hoan hỉ bố th� cả. V� lượng ch�ng sanh thấy vậy tin hiểu việc bố th� m� n�i rằng như Bồ T�t bố th�, t�i cũng bố th� như vậy nguyện th�nh Bồ Đề.

Nầy Tr� Thắng ! �ề B� �ạt �a hoặc thấy Bồ T�t tr� giới thanh tịnh muốn ph� giới của Bồ T�t thọ tr�, Bồ T�t vẫn chẳng hư tịnh giới, V� lượng ch�ng sanh thấy Bồ T�t tr� giới cũng bắt chước tr� giới như Bồ T�t cầu th�nh Bồ Đề .

Nầy Tr� Thắng ! �ề B� �ạt �a thấy Bồ T�t tu nhẫn nhục hoặc khinh ch� mắng chửi, Bồ T�t vẫn chẳng sanh �c t�m m� đầy đủ Sằn đề Ba la mật. V� lượng ch�ng sanh thấy Bồ T�t điều t�m nhẫn nhục cũng bắt chước tu nhẫn nhục.

Nầy Tr� Thắng ! N�n biết �ề B� �ạt �a l�m lợi �ch lớn cho Bồ T�t.

Như nay �ề B� �ạt �a thả voi lớn say muốn hại Như Lai cũng như ở n�i Kỳ X� Quật x� đ� lớn, đều l� phương tiện của Như Lai thị hiện chẳng phải tội nghiệp b�o. Tại sao ? V� do phương tiện ấy m� lợi �ch v� lượng ch�ng sanh.

Nầy Tr� Thắng ! Như Lai tổng n�i nhơn duy�n mười nghiệp đều l� Đức Như Lai phương tiện thị hiện chẳng phải l� nghiệp b�o. Tại sao ? V� ch�ng sanh chẳng r� nghiệp nhơn cảm vời quả b�o, n�n v� ch�ng sanh m� Như Lai thị hiện nghiệp b�o như vậy. Tạo nghiệp ấy rồi mắc b�o như vậy. Nghiệp kia được tạo rồi mắc b�o như vậy. Ch�ng sanh nghe xong họ l�a nghiệp ấy m� tạo nghiệp kia : họ l�a �c nghiệp m� tu tập thiện nghiệp.

Nầy Tr� Thắng ! Nay Đức Như Lai n�i phương tiện rồi thị hiện phương tiện rồi, c�c phương tiện nầy phải giữ chặt cất k�n chẳng n�n n�i với hạng người hạ liệt thiện căn k�m mỏng. Tại sao ? V� kinh nầy chẳng phải chỗ h�nh của h�ng Thanh Văn, B�ch Chi Phật huống l� ph�m phu hạ liệt m� c� thể tin hiểu được. Kinh phương tiện nầy chẳng phải d�ng của họ, chẳng phải c�c ph�m kh� thọ tr� được. Chỉ c� Bồ T�t l� hay thuyết hay học kinh phương tiện nầy.

Nầy Tr� Thắng ! V� như đ�m tối thắp đ�n s�ng lớn thấy được tất cả đồ vật trong nh�. Cũng vậy, Bồ T�t nghe kinh nầy rồi th� thấy được tất cả đạo sở h�nh của Bồ T�t, trong ph�p nầy l� chỗ m� t�i phải học. Nơi tất cả sở h�nh của Như Lai của Bồ T�t đều đ� đến bỉ ngạn. Người giỏi h�nh đạo Bồ T�t chẳng lấy đ� l�m kh�.

Nầy Tr� Thắng ! Nay ta sẽ n�i về người muốn được đạo Bồ Đề, nghĩa l� c�c thiện nam tử thiện nữ nhơn nghe tin qu� trăm ng�n do tuần c� chỗ giảng thuyết kinh phương tiện nầy th� n�n đến đ� để nghe. Tại sao ? V� nếu Bồ T�t được nghe kinh phương tiện nầy th� được quang minh hạnh, ở trong tất cả ph�p trừ hết t�m nghi hối".

L�c n�i kinh nầy tứ ch�ng v� c�c Trời Người, kẻ đ� h�nh bửu kh� dều nghe đều biết, kẻ chẳng phải bửu kh� dầu ở tại hội cũng chẳng nghe chẳng biết, ở trong kinh nầy tai c�n chẳng nghe huống l� miệng n�i được, v� chẳng phải bửu kh� chẳng nhờ thần lực của Phật vậy.

L�c n�i kinh nầy, c� bảy vạn hai ng�n người ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

Bấy giờ T�n giả A Nan bạch rằng : " Bạch Đức Thế T�n ! Kinh nầy t�n g�, phụng tr� thế n�o ?".

Đức Phật dạy : "Nầy A Nan ! Kinh nầy t�n l� Phương Tiện Ba la mật cũng t�n l� Chuyển Phương Tiện Phẩm. Cũng t�n l� Thuyết Phương Tiện �iều Phục, c�c �ng n�n phụng tr� như vậy".

�ức Phật n�i kinh nầy rồi, Tr� Thắng Bồ T�t l�ng sanh vui mừng, c�ng những h�ng học Thanh Văn thừa, học B�ch Chi Phật thừa, học Bồ T�t thừa, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu b� di v� chư Thi�n, Long, Quỉ Thần, C�n Th�t B�, A Tu La, Ca L�u La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gi�, Nhơn v� Phi Nhơn tất cả đại ch�ng nghe lời Phật dạy đều rất vui mừng t�n thọ phụng h�nh.

PH�P HỘI �ẠI THỪA PHƯƠNG TIỆN
THỨ BA MƯƠI T�M
HẾT

Ti�́p Tục� 39 Ph�p Hội Hiền Hộ Trưởng Giả

�