Kinh Đại Bảo Tích 26

PH�P HỘI THIỆN T� BỒ T�T
THỨ HAI MƯƠI S�U
H�n dịch: Dao Tần, Tam Tạng Ph�p Sư Cưu Ma La Thập
Việt Dịch: Việt Nam Tỳ Kheo Th�ch Tr� Tịnh

Như vậy t�i nghe một l�c Đức Phật ở tại Tr�c Vi�n Ca Lan Đ�, nơi th�nh Vương X�.
Bấy giờ c� đại Bồ T�t t�n Thiện T� đến chỗ Phật đầu mặt lạy chưn Phật rồi ngồi qua một ph�a.

�ức Phật bảo Thiện T� Bồ T�t : "Nầy thiện nam tử! ��y l� s�u Ba la mật m� chư Bồ T�t phải c� đủ: ��n na Ba la mật, Thi la ba la mật, T� l� gia Ba la mật, Thiền na Ba la mật v� B�t Nh� Ba la mật.

Thế n�o l� Bồ T�t đầy đủ h�nh ��n na Ba la mật?

Nầy Thiện T�! Nơi c�c tụ lạc, Bồ T�t ch�nh mạng cầu t�i vật m� chẳng t� mạng cầu.

Bồ T�t t�y thuận chẳng nghịch chẳng khổn bức ch�ng sanh để cầu t�i vật m� h�nh bố th�.

Chẳng v� cung k�nh c�ng dường danh xưng v. v...m� h�nh bố th�.
Chẳng phải v� sợ v� thẹn v� quả b�o v� sanh thi�n cũng chẳng dua siểm m� h�nh bố th�.

Bồ T�t lấy t�m b�nh đẳng c�ng dường cung k�nh t�n trọng t�n th�n tất cả mọi người kh�ng luận người quen kẻ lạ, với người tr� giới người hủy giới kh�ng sanh l�ng khen ch�.

Cũng đối với người tr� giới, hủy giới, người quen, người lạ, người th�n, người chẳng th�n, người o�n, người chẳng o�n, Bồ T�t lu�n k�nh trọng y�u thương tin ưa, t�y chỗ m�nh c� m� bố th� đ�ng chỗ, c� �t th� �t c� nhiều th� nhiều, c� th� th� th� c� tế th� tế, c� diệu th� diệu c� chẳng diệu th� chẳng diệu. Hoặc đem đồ ăn đồ d�ng gi� trị trăm ng�n th� cho người, hoặc một phần mười s�u của một tiền đem th� cho người, l�ng Bồ T�t hoan hỉ đồng đều kh�ng sai kh�c.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t ấy đối với kẻ khất thực, người cần ăn th� th� cho m�n ăn v� đầy đủ sức Nhứt thiết tr� vậy.

Người cần uống th� th� cho m�n uống v� đầy đủ sức dứt sự kh�t �i của ch�ng sanh vậy,

Người cần y phục th� th� cho y phục v� được y phục t�m qu� v� thượng vậy.

Người cần xe cộ th� th� cho xe cộ v� được Bồ T�t thừa Phật thừa vậy.

Người cần hương thơm th� th� cho hương thơm v� được hương tr� giới ch�nh gi�c vậy.

Người cần hoa đẹp th� th� cho hoa đẹp v� được hoa thất gi�c của Phật vậy.

Người cần hương bột th� th� cho hương bột v� được hương trừ diệt bất thiện cho tất cả ch�ng sanh vậy.

Người cầu hương xoa th� th� cho hương xoa v� được th�n kh�ng thiếu giới hương vậy.

Người cần d� th� cho d� v� dứt lửa n�ng phiền n�o cho ch�ng sanh vậy.

Người cần d�p gi�y th� cho d�p gi�y v� thọ vui tr� huệ v� lượng vậy.

Người cần giường nằm th� th� cho giường nằm v� khiến cho ch�ng sanh được sức kho�i lạc của giường nằm �ế Th�ch Phạm Vương v� chư Th�nh vậy.

Người cần chỗ ngồi v� ngồi cội Bồ Đề m� c�c ma kiết sử chẳng ph� hoại được chỗ ngồi ấy vậy.

Người cần nh� th� cho nh� v� khiến ch�ng sanh được nơi che chở kh�ng bị khinh sợ m� được sức v� ng� vậy.

Đem vườn tốt th� cho Phật Tăng v� được sức thiền định tịch tĩnh v� thượng vậy.

Đem đồ c�ng vi diệu c�c thứ trang nghi�m th� cho Phật th�p miếu v� được sức đại trượng phu c� đủ ba mươi hai tướng t�m mươi hảo vậy.

Thắp đ�n s�ng trong th�p Phật hoặc nơi đường tối v� được Phật nh�n soi s�ng v� lượng vậy.

Đem những kỹ nhạc c�ng dường Tam bảo v� được thi�n nhĩ v� lượng vậy.

Đem y b�t bố th� v� được tr� giới đoan nghi�m v� thượng vậy.

Đem quạt v� chậu rửa tấm th� cho người v� khiến cho ch�ng sanh được m�t mẻ sạch sẽ vậy.

Đem giấy viết mực v� t�a cao th� cho v� được tr� huệ lớn v� thượng vậy

Đem thuốc cho người bịnh v� trừ bịnh kiết sử cho ch�ng sanh vậy

Đem ruộng đất th� cho người khiến ch�ng sanh được thế giới cam lộ của Tam thừa vậy.

X�y tạo th�p v� h�nh tượng v� khiến ch�ng sanh nghe ch�nh ph�p vậy.

C� bao nhi�u đồ vật mau đem th� cho người v� được sức thần th�ng mau lẹ vậy.

Bố th� thanh tịnh v� ở trong đạo v� thượng kh�ng bị lưu nạn vậy.

Bố th� lu�n chẳng tuyệt v� được sức biện t�i v� ngại chẳng dứt vậy.

T�y � bố th� v� khiến ch�ng sanh được sức đại bi vậy.

Chẳng bức người lấy của rồi đem d�ng bố th� v� khiến c�c ma ngoại chẳng hoại loạn được m� tự nhi�n được th�nh đạo v� thượng vậy.

Muốn bố th�, Bồ T�t phải n�n h�nh bố th� như đ� được n�i ở tr�n.

Nếu kh�ng c� t�i vật Bồ T�t n�n sanh l�ng bố th�, muốn được khai thị v� lượng v� bi�n ch�ng sanh, c� sức hay kh�ng c� sức, bố th� như tr�n l� hạnh l�nh, l� diệu thắng của t�i, l� bảo vật của t�i hay khiến tất cả ch�ng sanh đều được th�nh tựu mọi sự kho�i lạc thế gian, đ� l� được vui h�a hiệp hay xả th� tất cả kh�ng c� hồ nghi, bao nhi�u nguyện cầu đều được th�nh tựu, được hạnh an lạc.

Nếu c�c ch�ng sanh thế gian hy vọng được những vật cần d�ng t�i sẽ cho họ đầy đủ, v�ng bạc tr�n bửu y phục tiền của chất đống như n�i, m�n uống ăn như biển cả v� lượng v� bi�n.

Trong ng�y đ�m s�u thời, Bồ T�t ấy đem c�ng đức qủa b�o do m�nh t�i th� ph�p th� đ� được nguyện c�ng chung với tất cả ch�ng sanh, khiến qu� khứ vị lai hiện tại tất cả ch�ng sanh c� hạnh nghiệp đều được sanh thế giới vi diệu v� được vui xuất thế.

Bồ T�t ấy dầu l�m bố th� như vậy m� trọng chẳng mong cầu quả b�o, khai thị phương tiện như vậy để gi�o h�a ch�ng sanh v�o ph�p l�nh.

L�c bố th�, Bồ T�t ấy nguyện cho ch�ng sanh được độ được giải tho�t được Nhứt thiết tr� được tất cả Phật Ph�p vậy. Hoặc bố th� rồi cũng nguyện cho ch�ng sanh được độ được giải tho�t, được Nhứt thiết tr�, được tất cả Phật ph�p vậy.

Bố th� như vậy nếu kh�ng đủ sức chẳng thể học chẳng thể xả t�i vật, Bồ T�t nầy n�n suy nghĩ như vầy : Nay t�i phải si�ng tinh tiến th�m lần lần dứt trừ cấu nhơ tham lam lẫn tiếc, t�i phải si�ng tinh tiến th�m lần lần học xả th� t�i vật cũng thường khiến l�ng bố th� của t�i th�m rộng lớn trọn kh�ng giải đ�i lui sụt l�ng thường hoan hỉ.

Bồ T�t như vậy Ph�t t�m Bồ Đề, nhớ t�m Bồ Đề, tu t�m Bồ Đề, hy vọng Bồ Đề, nguyện cầu Bồ Đề.

��y gọi l� Bồ T�t v� lượng v� số đại th� đại xả đại xuất ly. Tại sao? V� bố th� như vậy, trong c�c thứ bố th� l� th� thắng đệ nhất khiến đời vị lai ở trong tất cả ch�ng sanh thế gian, t�i sẽ mưa ph�p vũ, mưa cam lộ vũ, th� ph�p vũ, th� cam lộ vũ, xuất ph�p vũ, xuất cam lộ vũ.

Nầy Thiện T�! H�nh th� như vậy đại Bồ T�t chẳng cho l� kh� m� lấy l�m vui mau đầy đủ ��n na Ba la mật.

Nầy thiện nam tử! Bồ T�t chẳng thể tự đem th�n thể tay chưn thịt xương th� cho người xin, hoặc tự cắt hoặc bảo người cắt. Tại sao? Nếu th�nh nghiệp ấy th� sẽ khiến người xin kia mắc v� lượng tội nơi đại địa ngục. �ại bồ T�t chẳng n�n tự tiếc th�n thể chi tiết. Tại sao? V� muốn khiến người xin xa rời nghiệp bất thiện rộng lớn vậy.

Nếu c� người xin đến Bồ T�t cầu đồ cần d�ng, nếu kh�ng c�, Bồ T�t chẳng n�n �p bức cha mẹ vợ con quyến thuộc t�i tớ để lấy t�i vật khiến họ th�m ngh�o thiếu rồi đem bố th�. Tại sao? V� đại Bồ T�t muốn h�nh t�m đại từ bi b�nh đẳng đối với tất cả ch�ng sanh vậy.

Nầy Thiện T�! Với ch�ng sanh kh�c, Bồ T�t chẳng n�n c� l�ng xan lẫn, chẳng �p bức ch�ng sanh kh�c để lấy t�i vật bố th�, việc l�m nầy chẳng được chư Phập khen ngợi, huống l� tự cắt chi tiết th�n m�nh để th� cho người.

��y gọi l� Bồ T�t đầy đủ ��n na Ba la mật.

Nầy Thiện T�! Thế n�o l� đại Bồ T�t đầy đủ Thi la Ba la mật?

Nầy Thiện T�! �ối với tất cả ch�ng sanh, nhẫn đến trọn đời,Bồ T�t tự chẳng s�t sanh dạy người chẳng s�t sanh, nguyện chẳng s�t sanh,

Tự chẳng trộm cướp, dạy người chẳng trộm cướp, nguyện chẳng trộm cướp.

Tự chẳng t� d�m, dạy người chẳng t� d�m, nguyện chẳng t� d�m.

Tự chẳng vọng ngữ, dạy người chẳng vọng ngữ, nguyện chẳng vọng ngữ.

Tự chẳng uống rượu, dạy người chẳng uống rượu, nguyện chẳng uống rượu.

Trong năm giới ấy Bồ T�t ki�n tr� chuy�n niệm chẳng trễ chẳng thiếu si�ng năng tinh tiến.

Bồ T�t dứt l�a hẳn những sự khủng bố người kh�c, những sự bắt tr�i, giam nhốt, cầm t�, đ�nh đập h�nh lục. Cũng xa rời lưỡng thiệt �c khẩu vọng ng�n ỷ ngữ.

Bồ T�t suy nghĩ như vầy: Với tất cả ch�ng sanh t�i phải y�u nhớ họ như cha mẹ y�u nhớ con một. Nếu cha mẹ t�i d�ng c�c sự khổ cung t�n dao gậy giết hại t�i, t�i trọn chẳng th� chẳng b�o. T�i đối với tất cả ch�ng sanh phải như cha mẹ thương nhớ con một. V� như cha mẹ vợ con ly biệt đ� l�u, một mai gặp mặt th� l�ng vui mừng hớn hở v� lượng, Bồ T�t thấy ch�ng sanh l�ng Bồ T�t cũng vui mừng như vậy.

Bồ T�t tr� giới bất s�t v� muốn khiến ch�ng sanh được an trụ giới bất s�t bực v� học vậy.

Bồ T�t tr� giới bất đạo v� muốn ch�ng sanh được an trụ giới bất đạo bực v� học vậy. Bồ
T�t tr� giới bất t� d�m v� muốn ch�ng sanh được an trụ giới bất t� d�m bực v� học vậy.

Bồ T�t tr� giới bất vọng ngữ v� muốn ch�ng sanh an trụ thiệt ngữ bực v� học vậy.

Bồ T�t tr� giới bất ẩm tửu v� muốn ch�ng sanh được an trụ giới bất ẩm tửu bật v� học vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng khủng bố v� muốn được th�nh kim cương định vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng bắt tr�i v� muốn ch�ng sanh dứt d�y kiết sử vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng nhốt t� v� muốn ch�ng sanh ra khỏi ngũ đạo vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng đ�nh đập v� muốn xa rời c�c ma kiết sử lưu nạn để được ph�p định vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng h�nh lục v� khiến th�n khẩu � được nghiệp chẳng c�n phải g�n giữ vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng lưỡng thiệt v� được ch�ng h�a hiệp chẳng hoại vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng �c khẩu v� được năm thứ phạm �m thanh vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng ỷ ngữ v� muốn được ph�t ng�n thuyết ph�p kh�ng chướng ngại vậy.

Bồ T�t tr� giới t�m cầu �y tử ch�ng sanh v� khiến ch�ng sanh tho�t ly sanh l�o bệnh tử ưu sầu bi n�o hết khủng bố vậy.

Bồ T�t tr� giới tiếc g�n t�i vật người kh�c chẳng cho s�t mất v� được Bồ Đề gi�c định vậy.

Bồ T�t cứu tho�t ch�ng sanh bị bắt bớ v� được chẳng thiếu ph�p định vậy.

Bồ T�t khuy�n người bu�ng thả v� được t�m tự tại vậy.

Bồ T�t hoặc tự m�nh thả hay khuy�n người thả v� ngồi t�a Bồ Đề ph� hoại tất cả ma kiết sử vậy.

Thấy ch�ng sanh bị t� ngục, Bồ T�t hoặc tự thả hay khuy�n người thả v� được t�m tự tại kh�ng chướng ngại vậy.

Thấy ch�ng sanh sẽ bị đ�nh đập, Bồ T�t hoặc tự m�nh thả hay khuy�n người thả v� được bốn v� sở �y vậy.

Thấy ch�ng sanh sẽ bị h�nh lục, Bồ T�t hoặc tự m�nh thả hay khuy�n người thả v� được bốn thứ ph�p th�n vậy.

Bồ T�t tr� giới chẳng cuốn ngữ v� ngồi t�a sư tử nơi cội Bồ Đề tất cả ma kiết sử chẳng lưu nạn được m� đắc ph�p định vậy.

Bồ T�t chẳng h�a đấu tranh chuy�n sanh hoan hỉ v� được Th�nh ch�ng chẳng hoại vậy.

Bồ T�t tr� giới �i ngữ v� muốn ch�ng sanh nghe lời tốt sanh vui mừng ưa th�ch vậy.

Bồ T�t thuận theo �i ngữ để n�i v� muốn lời n�i chẳng luống vậy.

Bồ T�t tr� giới n�i lời ca ngợi chư Phật v� được oai đức th�nh nhơn th�nh tựu đại ch�ng vậy.

Bồ T�t thọ tr�, trong ba thời, năm v�c quy mạng tam thế v� lượng v� bi�n chư Phật Ph�p Tăng v� Bồ T�t giới v� được chỗ ngồi sư tử nơi cội Bồ Đề chẳng bị ph� hoại chuy�n an trụ t�n tinh tấn niệm định huệ được ph�p định vậy.

Bồ T�t thọ tr�, trong ba thời, qu�t dọn nhiễu th�p v� được đầy đủ tất cả Phật ph�p vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới t�n th�n Phật ph�p v� được chuyển ph�p lu�n v� thượng vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới t�n th�n Phật tăng v� được đại ch�ng vi nhiễu vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới ba thời quy y Tam bảo v� muốn khiến ch�ng sanh được qui y v� thượng vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới trong ba thời nguyện cho tất cả thế gian thường c� Phật ph�p v� Bồ T�t Tăng chẳng l�c n�o kh�ng v� muốn được vui V� Thượng Bồ Đề vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới trong ba thời khuy�n thỉnh tất cả chư Phật thuyết ph�p v� được ở mười chỗ mưa ph�p vũ vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới trong ba thời s�m hối c�c tội trừ bỏ c�c thứ � uế v� dứt tất cả tạp kh� �i nhiễm vậy.

Bồ T�t tr� giới trong ba thời h�a hiệp tất cả thiện căn v� khiến tất cả Ba la mật đầy đủ vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới trong ba thời tưởng nhớ bao nhi�u điều nguyện l�nh tốt của chư phật, chư Bồ T�t, Thanh văn Duy�n Gi�c, dưới đến lục đạo ch�ng sanh suốt ba đời khắp tất cả mọi nơi mọi chỗ ở thế gian v� được diệu dụng V� Thượng Bồ Đề vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới trong ba thời nguyện cầu giới Bồ T�t v� được ch�nh quyết định V� Thượng Bồ Đề vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới tất cả thiện căn v� thượng đạo v� được quyết định Phật tr� lực v� sở �y vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới cung cấp cha mẹ sư trưởng v� được ph�p định v� thắng vậy.

Nếu thấy người ngh�o c�ng kinh sợ Bồ T�t liền thọ tr� giới chẳng khủng bố cung cấp bố th� v� được phương tiện luận nghị kh�ng bị ph� hoại trở nạn vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới cứu hộ kẻ bị nạn quan quyền giặc cướp nước lửa v� được c�c lực Ba la mật vậy.

Bồ T�t nếu thấy thần t�c của Phật Bồ T�t Thanh văn Duy�n Gi�c liền tr� giới t�y hỉ v� được thần lực v� thượng vậy.

Bồ T�t thọ tr� giới thủ hộ th�n khẩu � ba nghiệp của mọi người v� được sức tr� biết tha t�m v� lượng của Như Lai vậy.

Bồ T�t nếu thấy người ph�ng dật thất niệm như l� quy�n mất đạo nghĩa Tam thừa hiện tại vị lai liền nguyện ph�t khởi ghi nhớ thọ tr� chẳng mất.

Bồ T�t thọ tr� giới nghe ph�p chứa họp ph�p v� thuyết ph�p v� được tứ v� ngại biện t�i vậy.

Bồ T�t thọ tr� tất cả ba nghiệp th�n khẩu � nhiếp thọ phụng h�nh tất cả thiện căn v� muốn cho tất cả ch�ng sanh được độ được giải tho�t v� được Nhứt thiết tr� đầy đủ tất cả Phật ph�p vậy.

Những thiện căn như vậy nguyện v� tất cả ch�ng sanh m� nhiếp thọ phụng h�nh, v� khiến ch�ng sanh được giải tho�t được Nhứt thiết tr� đầy đủ tất cả Phật ph�p vậy.

Bồ T�t tr� giới như vậy chẳng thiếu khuyết, chẳng hủy ph�, chẳng hoang dật.

Nếu l� người kh�ng lực thế tu học được th� n�n suy nghĩ như vầy: Nay t�i sẽ si�ng tinh tiến th�m, hằng ng�y lần lần xa rời c�c sự bất thiện s�t hại. Nay t�i lại gắng tinh tiến th�m hằng ng�y lần lần học tr� giới tốt cho th�m lớn đầy đủ nhẫn đến trọn đời chẳng hề giải đ�i chẳng hề lo sầu.

Nầy Thiện T�! �ại Bồ T�t ph�t khởi t�m Bồ Đề, nhớ t�m Bồ Đề, tu đạo Bồ Đề, hy vọng Bồ Đề, nguyện cầu Bồ Đề như vậy th� gọi l� thiện căn tr� giới v� lượng v� bi�n.

Tại sao? V� tr� giới như vậy l� tối thắng đệ nhứt trong tất cả thiện giới.

Bồ T�t thọ tr� giới nầy muốn cho tất cả thế gian c� bao nhi�u ch�ng sanh đều ph�t khởi giới v� lậu ph�t khởi giới v� học sanh giới v� lậu sanh giới v� học.

Nầy Thiện T�! �ại Bồ T�t tr� giới như vậy chẳng lấy l�m kh� m� l�m vui th�ch mau đầy đủ Thi Ba la mật.

Thế n�o l� đại Bồ T�t đầy đủ Sằn đề Ba la mật?

Nầy Thiện T�! Hoặc tự quyến thuộc hay ch�ng sanh kh�c đến đoạt mạng sống của Bồ T�t, trong sự ấy Bồ T�t trọn kh�ng c� l�ng giận th�.

Hoặc c� người đến đoạt t�i vật của Bồ T�t nhẫn đến đoạt vợ con hay d�ng c�c sự �c sự khổ hại Bồ T�t như �c khẩu lưỡng thiệt vọng ng�n ỷ ngữ khủng bố tr�i cột nhốt t� đ�nh đập h�nh lục, bấy giờ Bồ T�t cũng sanh l�ng giận th�.

�ối với c�c sự �c khổ l�m hại m�nh như vậy Bồ T�t suy nghĩ rằng: ��y l� nghiệp b�o �c bất thiện của t�i, t�i tự g�y t�i tự thọ, hoặc đời trước hoặc đời nay đ� l�m rồi n�n b�y giờ thọ lấy qủa b�o, tại sao ở nơi quả b�o của m�nh m� t�i lại giận người.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t suy nghĩ như vầy : Nếu c� kẻ đến đoạt mạng sống của t�i cho đến đ�nh đập h�nh lục t�i, với trong c�c sự khổ �c ấy t�i chẳng n�n giận hại người. Tại sao? V� đời nay bị ch�t khổ n�o c�n chẳng vui vẻ chịu đựng được sao trở lại giận hại người để rồi đời sau sẽ lấy tội b�o v� lượng v� bi�n trăm ng�n vạn ức nhiều sự khổ n�o hơn.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t lại suy nghĩ rằng : V� c� mạng sống, n�n đoạn mạng sống, v� c� t�i vật n�n đoạt t�i vật, v� c� vợ con n�n đoạt vợ con, v� c� nhĩ căn n�n nghe �c khẩu lưỡng thiệt vọng ng�n ỷ ngữ, v� c� th�n thể n�n c� khủng bố bắt tr�i t� rạt đ�nh đập h�nh lục, nay t�i tự thọ lấy sự khổ của mạng sống của nhĩ căn v� th�n thể của m�nh tại sao lại giận hại người.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t lại suy nghĩ rằng : Th�n thể nầy tất cả s�u căn nh�n nhĩ tỉ thiệt th�n � tức l� địa đại thủy đại hỏa đại phong đại, tức l� vật của m�nh l� ph�p giới l� tự t�nh, tức l� ph�p ph� hoại ph�p dứt diệt ph�p hư mất, l� ph�p khổ, ph�p khổ x�c l� ph�p thọ khổ, nay ở nơi ph�p hoại ph�p khổ nầy sao t�i lại sanh l�ng giận th� hại người. Tại sao? V� tức l� vật của m�nh l� Ph�p giới l� tự t�nh vậy.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t lại suy nghĩ rằng : Nội nh�n nhĩ tỉ thiệt th�n � chẳng phải ng�, chẳng phải ng� sở, ngoại nh�n nhĩ tỉ thiệt th�n � cũng chẳng phải ng� ng� sở, người c� tr� s�ng suốt đ�u n�n ở nơi s�u căn nội ngoại chẳng phải ng� nầy m� trang nghi�m �i nhiễm l�m hại người.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t lại suy nghĩ rằng: Trong lo�i người khổ �t, ngạ quỉ khổ nhiều, s�c sanh khổ nhiều hơn, địa ngục khổ n�o v� lượng v� bi�n kh�ng thể kể hết. C�n chẳng muốn thọ khổ �t trong lo�i người, huống l� thọ khổ v� lượng trong ba �c đạo, v� thế n�n t�i kh�ng n�n giận th� hại người.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t lại suy nghĩ rằng: Nay t�i nếu c� thể l�m lợi �t cho mọi người c�n chẳng n�n c� l�ng giận th� hại người, huống l� t�i sẽ đem ph�p nghĩa lợi �t cho tất cả thế gian v� lượng ch�ng sanh m� ph�t đại trang nghi�m xong được Phật thọ k� thẳng l�n Đại thừa được đầy đủ Phập ph�p v� thượng.

Trong Phật ph�p ấy chẳng n�n chẳng nhẫn chịu, chẳng n�n giận th� hại người m� n�n thật h�nh nhẫn nhục lợi �ch cho người, kh�o h�a giải tranh chấp chẳng hề ganh gh�t.

Nầy Thiện T�! Nếu thiện nam thiện nữ dầu bị khổ đau v� lượng như ở địa ngục v� gi�n, đối với oan gia c�n chẳng n�n giận th� trả o�n huống l� ở trong lo�i người bị khổ ch�t �t m� n�n sanh l�ng giận th� hại người.

�ối với kẻ đến g�y hại mắng chửi b�u xấu, thiện nam thiện nữ nầy đều phải nhịn chịu ph�t khởi l�ng từ bi thuần tịnh kh�ng cấu uế, v� muốn được Phật t�m vậy.

Nếu bị khủng bố bắt đ�nh giam t�, Bồ T�t đều phải nhận chịu ph�t khởi l�ng từ bi v� muốn trong một niệm ph� vỡ vỏ trứng v� minh tối tăm vậy.

Bồ T�t chịu khổ thật h�nh t�m nhẫn nhục từ bi v� muốn tất cả ch�ng sanh dứt trừ s�n �i vậy.

L�c bị cắt tai, Bồ T�t h�nh t�m nhẫn nhục từ bi v� muốn tất cả ch�ng sanh nghe ch�nh ph�p sanh l�ng tin vậy.

L�c bị xẻo mũi, Bồ T�t h�nh t�m nhẫn từ v� thọ giới hương đoan nghi�m v� thượng vậy.

L�c bị chặt ch�n, Bồ T�t h�nh t�m nhẫn từ v� được bốn thần t�c của Như Lai vậy.

L�c bị chặt tay, Bồ T�t h�nh t�m nhẫn từ v� muốn nhiếp thủ tất cả ch�ng sanh được tịch tĩnh vậy.

L�c bị xẻ rời th�n thể, Bồ T�t h�nh t�m nhẫn từ v� muốn đầy đủ s�u Ba la mật vậy.

L�c bị m�c mắt, Bồ T�t h�nh t�m nhẫn từ v� muốn được huệ nh�n vậy.

L�c bị chặt đầu, Bồ T�t h�nh t�m nhẫn từ v� muốn được đầu tr� huệ của Phật vậy.

Bồ T�t suy nghĩ nhẫn nhục như vậy nguyện cho ch�ng sanh được độ được giải tho�t, v� được Nhứt thiết tr� được tất cả Phật ph�p. Nhẫn nhục như vậy chẳng thiếu khuyết chẳng ph� hoại chẳng hoang dật.

Nếu kh�ng lực thế chẳng thể học tập như vậy: Bồ T�t nầy n�n suy nghĩ rằng: Nay t�i n�n si�ng tinh tiến th�m lu�n lu�n lần lần xa dứt t�m chẳng nhẫn nhục m� học tập nhẫn nhục lần lần, khiến t�m nhẫn nhục của t�i th�m rộng lớn đầy đủ, cho đến trọn đời chẳng hề giải đ�i ưu sầu.

�ại Bồ T�t như vậy ph�t t�m Bồ Đề, nhớ t�m Bồ Đề, tu t�m Bồ Đề, hy vọng Bồ Đề, nguyện cầu Bồ Đề, Bồ T�t nầy ph�t khởi ch�nh hạnh v� lượng v� bi�n a tăng kỳ thiện căn nhẫn nhục như vậy muốn cho tất cả thế gian ch�ng sanh ph�t khởi v� lậu nhẫn nhục ph�t khởi v� học nhẫn nhục sanh v� lậu nhẫn nhục sanh v� học nhẫn nhục.

�ại Bồ T�t h�nh nhẫn nhục như vậy chẳng lấy l�m kh� m� l� vui th�ch mau đầy đủ Sằn đề Ba la mật.

Thế n�o l� đại Bồ T�t đầy đủ Tỳ l� gia Ba la mật?

Nầy Thiện T�! Bồ T�t phải suy nghĩ như vầy: Nay mười phương nầy mỗi phương đều c� v� lượng thế giới mỗi thế giới c� v� lượng v� bi�n ch�ng sanh tụ tập, nay t�i n�n ph�t trang nghi�m khiến ch�ng sanh nầy được lợi �ch rộng lớn được vui rộng lớn.

Lại v� quan s�t biết ph�p sở duy�n lợi �ch kho�i lạc của v� lượng ch�ng sanh, v� ph�p khởi ph�p thiện căn, n�n t�i trong v� lượng ng�y đ�m, hoặc t�m ph�ng dật hoặc m�ng niệm kh�c, hoặc l�c ngủ nghỉ, trong mỗi niệm thường tăng trưởng phước đức, trong mỗi niệm ph�t khởi v� lượng v� bi�n tư lương thiện căn Bồ �ề. Nay t�i n�n biết v� trong mỗi niệm ph�t khởi th�m lớn v� lượng thiện căn Bồ Đề th� h�nh V� Thượng Bồ Đề kh�ng kh�. Do duy�n cớ nầy m� t�i thấy Bồ Đề rất l� dễ được. V� thế n�n người muốn được đạo v� thượng th� trọn đời chẳng n�n giải đ�i.

Nầy Thiện T�! �ại Bồ T�t lại suy nghĩ rằng: Ở trong v� lượng v� bi�n thế giới, nếu Bồ T�t c� thể l�m cho ch�ng sanh trong một thế giới được rời l�a tất cả khổ, t�i c�n ở trong mỗi niệm ph�t khởi th�m lớn v� lượng thiện căn, huống l� c� thể l�m cho ch�ng sanh trong v� lượng v� bi�n thế giới trừ l�a những khổ ba �c đạo sanh l�o bịnh tử.

Nầy Thiện T�! �ại Bồ T�t lại suy nghĩ rằng: trong một niệm nếu Bồ T�t muốn cho ch�ng sanh trong v� lượng v� bi�n thế giới trừ l�a tất cả khổ, Bồ T�t nầy cũng ở trong một niệm ph�t khởi th�m lớn được v� lượng thiện căn, huống l� muốn khiến suốt vị lai tất cả ch�ng sanh trong v� lượng v� bi�n v� số thế giới trừ l�a khổ ba �c đạo sanh l�o bệnh tử.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t lại phải suy nghĩ rằng: Nếu c� người muốn được ph�p Thanh Văn Duy�n Gi�c, trong mỗi niệm người nầy c�n được ph�t khởi th�m lớn v� lượng v� bi�n thiện căn huống l� người muốn th�nh tựu đầy đủ Phật ph�p v� lượng v� bi�n oai lực. Người nầy do bốn nhơn bốn duy�n bốn cảnh giới trong ng�y đ�m, hoặc t�m ph�ng dật hoặc sanh niệm kh�c hoặc l�c ngủ nghỉ, trong mỗi niệm tu tập tứ v� lượng v� bi�n thiện căn ph�t khởi th�m lớn tư lương Bồ Đề. Nay t�i n�n biết trong mỗi niệm ph�t khởi th�m lớn tứ v� lượng thiện căn th� th�nh V� Thượng Bồ Đề kh�ng kh�. V� thế n�n t�i thấy Bồ Đề rất l� dễ được. V� thế n�n người muốn được đạo Bồ Đề trọn đời chẳng n�n giải đ�i.

V� như bốn đại hải, hoặc Nam Bắc tr�n dưới đều dễ biết được bờ m�, biển lớn tư lương Bồ Đề tứ v� lượng thiện căn rất kh� biết ngằn m�, nay t�i cớ chi lại chẳng ở trong mỗi niệm ph�t khởi th�m lớn tư lương Bồ Đề tứ v� lượng thiện căn, v� thế n�n người muốn th�nh đạo v� thượng trọn đời chẳng n�n giải đ�i.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t lại suy nghĩ rằng: Nếu c� sư tử chồn s�i k�n kh�ch qụa chim muỗi ruồi rận ch�t đ� được đạo v� thượng rồi, huống l� ta hiện nay sanh trong lo�i người m� lại giải đ�i. V� thế n�n người muốn th�nh đạo v� thượng th� trọn đời chẳng n�n giải đ�i.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t lại suy nghĩ rằng: �� c� trăm người ng�n người th�nh đạo v� thượng rồi, huống nay ri�ng m�nh t�i chẳng được th�nh. Mười phương thế giới hiện tại vị lai c� hằng xa chư Phật Thế T�n hiện th�nh sẽ th�nh, thế n�n nay t�i trọn đời chẳng n�n giải đ�i.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t nầy lại n�n suy nghĩ rằng: Nếu c� ch�nh ph�p do Phật n�i hoặc do Thanh Văn n�i, do Bồ T�t n�i nhẫn đến hoặc do kẻ cuồng ngu v� Phật m� n�i, như l� ��n na la mật, Thi la Ba la mật, Sằn đề Ba la mật, Tỳ l� gia Ba la mật, Thiền na Ba la mật, B�t Nh� Ba la mật, Bồ T�t nầy v� đầy đủ Phật Ph�p muốn th�nh đạo v� thượng muốn được Nhứt thiết tr�, ở nơi ch�nh ph�p ấy si�ng tu tinh tiến như cứu ch�y đầu học tr� tụng thuộc suy gẫm nhận hiểu v� người m� giải n�i, tr� huệ tinh tiến nhứt t�m tư duy.

Nếu trong tất cả chung sanh c� chỗ n�o thuyết ph�p dầu cho bị nạn dao gậy, Bồ T�t nầy vẫn cố đến chỗ ấy nghe thuyết ph�p.

Hoặc c� ch�ng sanh tu nghiệp b�o vui, hoặc vui hiện đời hay vui đời sau, bấy giờ Bồ T�t liền d�ng ph�p l�nh diệu nghĩa đ�ng như ph�p để t� trợ, với ph�p l�nh ấy tự m�nh cũng lại si�ng tinh tiến hơn.

Bồ T�t nầy tự đem th�n thể m�nh bố th� cho ch�ng sanh khiến n� được tự tại; v� như tứ đại, trong ấy tất cả ch�ng sanh được tự tại t�y � thọ dụng, Bồ T�t đem th�n thể bố th� cho người tự tại thọ dụng cũng như vậy, tr� huệ tinh tiến nhứt t�m tư duy.

Bồ T�t nầy dầu cho c� nạn dao gậy thường ở trong Phật Ph�p Tăng v� đối với c�c Sư Trưởng gi� bịnh khổ ngh�o c�ng lu�n cung k�nh c�ng dường hầu hạ si�ng năng tinh tiến như cứu ch�y đầu.

T�y t�m ch�ng sanh, Bồ T�t nầy d�ng bố th� �i ngữ lợi �ch v� đồng sự t�y theo chỗ n�n m� nhiếp thủ họ: người muốn được Thanh Văn thừa th� điều phục an tr� họ nơi thừa Thanh Văn, người muốn được Duy�n Gi�c thừa th� điều phục an tr� họ nơi thừa Duy�n Gi�c, người muốn được Bồ T�t thừa th� điều phục an tr� họ nơi thừa Bồ T�t, tr� huệ tinh tiến như cứu ch�y đầu.

V� thiện ph�p v� nhơn duy�n s�u Ba la mật n�n Bồ T�t chẳng kể lạnh n�ng đ�i kh�t muỗi m�ng gi� thổi nắng đốt người hại mắng nhiếc ch� bai mỏi nhọc ngủ nghỉ c�c sự khổ n�o, trong những sự việc ấy nhẫn đến trọn đời Bồ T�t chẳng hề nhớ đến, tr� huệ tinh tiến như cứu ch�y đầu, dầu bị nạn dao gậy cũng chẳng hề giải đ�i.

V� nhơn duy�n đạo v� thượng n�n Bồ T�t nầy c� thể chịu c�c sự khổ, như l� �c đạo A Tu La trong nhơn gian, Bồ T�t chẳng cho đ� l� kh�, tr� huệ tinh tiến như cứu ch�y đầu. Bồ T�t nầy bền vững tinh tiến � ch� vững chắc muốn ra khỏi thế gian th�nh sức tinh tiến v� thượng của Phật, muốn được Tỳ L� gia Ba la mật, xu hướng Tỳ l� Ba la mật, nguyện cho ch�ng sanh đắc độ giải tho�t, v� được Nhứt thiết tr� đầy đủ tất cả Phật ph�p vậy. Bồ T�t tự nghĩ rằng nay t�i xu hướng Tỳ l� gia Ba la mật rồi nguyện cho ch�ng sanh đắc độ giải tho�t để được Nhứt thiết tr� đầy đủ tất cả Phật ph�p vậy. Tinh tiến như thế chẳng thiếu khuyết chẳng ph� hoại chẳng hoang dật.

Nếu l� người kh�ng đủ sức học tập đầy đủ th� n�n suy nghĩ rằng: Nay t�i phải si�ng năng tinh tiến m�i m�i lần lần dứt trừ giải đ�i, kh�o học tinh tiến l�m cho tinh tiến ấy lần lần rộng lớn đầy đủ, trọn đời chẳng giải đ�i chẳng lo rầu.

Bồ T�t như vậy ph�t khởi t�m Bồ Đề, nhớ t�m Bồ Đề, tu t�m Bồ Đề, hi vọng Bồ Đề, nguyện cầu Bồ Đề. ��y gọi l� v� lượng v� bi�n v� số thiện Tinh tiến Ba la mật. Tại sao? V� tinh tiến như vậy l� tối thắng đệ nhứt trong những thiện ph�p tinh tiến kh�c, muốn tất cả ch�ng sanh thế gian ph�t khởi v� lậu tinh tiến, ph�t khởi v� học tinh tiến, sanh v� lậu tinh tiến, sanh v� học tinh tiến vậy.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t như vậy h�nh tinh tiến chẳng lấy l�m kh� m� lấy l�m vui th�ch mau đầy đủ Tỳ l� gia Ba la mật.

Thế n�o l� đại Bồ T�t đầy đủ h�nh Thiền na Ba la mật?

Nầy Thiện T�! Bồ T�t nếu thấy sắc chẳng lấy tướng sắc, hoặc c� l�c nh�n căn bị ngoại cảnh k�o dắt th� phải ch�nh h�nh thủ hộ chẳng cho duy�n theo, chẳng để t�m m� si tham trước thế gian, hộ tr� giới nầy bấy giờ đầy đủ nh�n căn giới. Tai nghe tiếng, mũi ngửi hương, lưỡi nếm vị, th�n gi�c x�c, � biết ph�p cũng ch�nh h�nh thủ hộ như vậy.

L�c đi đứng nằm ngồi n�i n�n, Bồ T�t nầy chẳng xa rời t�m tịch định, kh�o g�n tay chưn kh�ng c� t�n loạn, thường c� l�ng t�m qu� kh�o g�n khẩu nghiệp, an tường nh�n thẳng l�ng lu�n tịch tĩnh, chẳng ưa cười đ�a, kh�o ngự phục nghiệp th�n khẩu � khiến thường tịch tĩnh. Ở chỗ khuất vắng hay nơi hiển lộ đều kh�ng t�m niệm kh�c. Với bốn sự cần d�ng l�ng thường biết đủ, dễ nu�i dễ đủ dễ sai dễ b�o. Kh�o h�nh tịch tĩnh xa rời ồn n�o. Với những lợi suy, hủy dự, xưng cơ, khổ lạc kh�ng t�m niệm sai kh�c chẳng cao chẳng hạ, mạng v� phi mạng cũng kh�ng t�m sai kh�c, kh�ng giận kh�ng thương, b�nh đẳng xem o�n th�n đồng như con đỏ (Đứa b� mới sanh). Nơi nhẫn v� chẳng nhẫn l�ng thường b�nh đẳng. Với tiếng th�nh, tiếng ph�m, tiếng tịch, tiếng loạn, cũng b�nh đẳng kh�ng t�m niệm sai kh�c. Ở trong sắc y�u gh�t, l�ng chẳng cao hạ rời l�a cảm �i v� giận gh�t vậy. Ở trong thanh hương vị x�c v� ph�p cũng như vậy, t�m thường b�nh đẳng kh�ng sai kh�c.

Bồ T�t nầy xem sắc dục như bộ xương do ức tưởng t� m� ph�t khởi t�m sắc dục. Xem sắc dục như khối thịt nhiều o�n gh�t, xem sắc dục như lửa đuốc n�ng khổ rời xa an vui, xem sắc dục như tr�i tr�n c�y nhiều kẻ ham ưa, xem dục như mượn nhờ kh�ng được tự tại, xem dục như mộng gi�y ph�t hoại diệt, xem dục như nhọt độc trong đi�n đảo khổ m� tưởng l� vui, xem dục như lưỡi c�u l�m �c nghiệp đọa �c đạo, xem dục như s�ng tro th�m nhiều dục nhiễm chẳng biết ch�n đủ. Bồ T�t quan s�t như vậy rồi rời l�a ph�p dục �c bất thiện c� gi�c c� qu�n ly sanh hỷ lạc th�nh hạnh sơ thiền. L�a gi�c qu�n nội tịnh t�m ở một chỗ, kh�ng gi�c kh�ng qu�n định sanh hỉ lạc th�nh hạnh nhị thiền. L�a hỉ, h�nh xả niệm ch�nh tr� một, t�m th�n h�nh lạc năng h�nh năng xả như chư th�nh nhơn h�nh hạnh tam thiền. Bỏ � khổ lạc trước dứt ưu hỉ h�nh xả niệm tịnh th�nh hạnh tứ thiền. Với tất cả ch�ng sanh suy tưởng được vui th�nh v� lượng v� bi�n từ t�m. Với tất cả ch�ng sanh suy tưởng khỏi khổ th�nh v� lượng v� bi�n bi t�m. Với tất cả ch�ng sanh suy tưởng mừng t�y hỉ th�nh v� lượng v� bi�n hỉ t�m. Với tất cả ch�ng sanh suy tưởng xả bỏ khổ lạc th�nh v� lượng v� bi�n xả t�m.

Bồ T�t nầy chẳng suy nghĩ tướng sắc, th�nh tựu hạnh kh�ng xứ tịch tĩnh. Chẳng tư duy tướng kh�ng, th�nh tựu hạnh thức xứ tịch tĩnh. Chẳng tư duy tướng thức, th�nh tựu hạnh v� sở hữu xứ tịch tĩnh. Chẳng tư duy tướng v� sở hữu xứ, th�nh tựu hạnh phi hữu tưởng phi v� tưởng xứ tịch tĩnh.

Bồ T�t nầy ở nơi hơi thở ra v�o, hoặc t�y theo hoặc an trụ, l�c d�i biết d�i, l�c ngắn biết ngắn, th�nh tựu hạnh xuất tức, nhập tức tịch tĩnh.

Bồ T�t nầy tư duy qu�n tướng th�n bất tịnh, th�nh tựu hạnh bất tịnh tịch tĩnh. Tư duy tướng v� lượng lỗi sanh l�o bịnh tử, th�nh tựu hạnh tướng v� thường tịch tĩnh. Tư duy trong m�n ăn khởi ph�t tướng v� lượng lỗi họa, th�nh tựu hạnh tướng m�n ăn bất định. Tư duy r� r�ng trong c�c thế giới th�nh ấp tụ lạc c�c thứ trang sức l� tướng quyết chắc sẽ hư hoại, th�nh tựu hạnh thế gian chẳng đ�ng vui tịch tĩnh.

Bồ T�t nầy b�n trong c� tướng sắc b�n ngo�i qu�n sắc �t hoặc đẹp hoặc xấu nắm lấy tướng mạo ấy th�nh tựu hạnh sơ thắng xứ. B�n trong c� tướng sắc b�n ngo�i qu�n sắc nhiều hoặc đẹp hoặc xấu nắm lấy tướng mạo ấy, th�nh tựu hạnh đệ nhị thắng xứ.

Bồ T�t nầy tư duy th�n thể m�nh hoặc chết hoặc thi�u th�nh tro th�nh đất bị nước cuốn tr�i hoặc n�t mất m�n mất hoặc dứt ba c�i, đ�y gọi l� b�n trong kh�ng tướng sắc b�n ngo�i qu�n sắc �t hoặc đẹp hoặc xấu nắm lấy tướng mạo ấy, th�nh tựu hạnh đệ tam thắng xứ. B�n trong kh�ng tướng sắc b�n ngo�i qu�n sắc nhiều hoặc đẹp hoặc xấu nắm lấy tướng mạo ấy th�nh tựu hạnh đệ tứ thắng xứ. B�n trong kh�ng tướng sắc b�n ngo�i qu�n sắc xanh v� lượng v� bi�n ưa th�ch nắm lấy tướng ấy, th�nh tựu hạnh đệ ngũ thắng xứ. B�n trong kh�ng tướng sắc b�n ngo�i qu�n sắc đỏ v� lượng v� bi�n ưa th�ch nắm lấy tướng ấy, th�nh tựu hạnh đệ lục thắng xứ. B�n trong kh�ng tướng sắc b�n ngo�i qu�n sắc v�ng v� lượng v� bi�n ưa th�ch nắm lấy tướng ấy, th�nh tựu hạnh đệ thất thắng xứ. B�n trong kh�ng tướng sắc b�n ngo�i qu�n sắc trắng v� lượng v� bi�n ưa th�ch nắm lấy tướng ấy, th�nh tựu hạnh đệ b�t thắng xứ.

Bố T�t nầy nhập v�o nhứt thiết xứ v� lượng v� bi�n địa thủy hỏa phong, xanh, v�ng, đen, trắng, hư kh�ng v� thức chẳng nghĩ nhớ tướng kh�c, th�nh tựu hạnh nhập thập nhứt thiết xứ.

L�c nhập v�o ph�p khổ, Bồ T�t nầy t�m duy�n tất cả thiện căn, những l� đại từ đại bi, nhiếp tr� ch�nh ph�p chẳng dứt Tam bảo trang nghi�m th�n Phật thanh tịnh phạm �m, xưa đ� thệ nguyện gi�o h�a ch�ng sanh tịnh Phật thế giới, ngồi tọa Bồ Đề chuyển diệu ph�p lu�n, dứt trừ tất cả kiết sử của ch�ng sanh. Trong t�m Bồ T�t duy�n lấy cảnh giới như vậy.

L�c Bồ T�t nầy nhập thiền định, rời l�a chỗ an trụ của bốn thức, chẳng y tựa nơi địa đại thủy đại, hỏa đại, phong đại, kh�ng đại, thức đại, cũng chẳng y tựa đời nay đời sau, l�c nhập định đều kh�ng chỗ y tựa như vậy.

Bồ T�t nầy l�c nhập thiền trong l�ng ưa th�ch, v� muốn nhập v�o định giải tho�t v� thượng vậy.

Bồ T�t nầy tu h�nh thiện định v� nguyện cho tất cả ch�ng sanh đắc độ giải tho�t vậy, v� muốn được Nhứt thiết tr� đủ tất cả Phật ph�p vậy.

Hoặc tư duy hoặc l�c tư duy rồi, v� nguyện cho tất cả ch�ng sanh đắc độ giải tho�t vậy, v� được Nhứt thiết tr� đủ tất cả Phật ph�p vậy.

Nơi thiền định nầy nếu l� người kh�ng đủ sức học tập, th� phải suy nghĩ rằng t�i n�n m�i m�i lần lần si�ng tinh tiến th�m để xa rời t�m loạn động, m�i m�i lần lần tinh tiến th�m chuy�n học nhứt t�m, khiến nhứt t�m ấy th�m lớn rộng đầy đủ trọn đời kh�ng giải đ�i kh�ng lo rầu.

Bồ T�t nầy ph�t khởi t�m Bồ Đề, nhớ t�m Bồ Đề, tu t�m Bồ Đề, hi vọng Bồ Đề, nguyện cầu Bồ Đề. ��y gọi l� đại Bồ T�t v� lượng v� bi�n thiện căn thiền định, muốn khiến tất cả ch�ng sanh thế gian ph�t khởi v� lậu thiền định ph�t khởi v� học thiền định sanh v� lậu thiền định sanh v� học thiền định.

�ại Bồ T�t h�nh thiền định nầy chẳng lấy l�m kh� m� lấy l�m vui th�ch mau đầy đủ Thiền Ba la mật.

Nầy Thiện T�! Thế n�o l� đại Bồ T�t đầy đủ B�t nh� Ba la mật?

Nếu c� người th�ng minh tr� huệ học rồi hay thọ tr� nghe rồi hay tụng tập, giỏi học tướng nghĩa thậm th�m của c�c ph�p v� cũng hay ph�n biệt, đ�ng như ph�p được nghe, nghe rồi hay suy ngẫm � nghĩa.

C� những người được như tr�n đ�y, th� Bồ T�t phải th�n cận cung k�nh c�ng dường t�n trọng t�n th�n dầu đến bị dao gậy cũng chẳng xa rời. Bồ T�t nầy v� học vấn v� liễu nghĩa v� tư duy nghĩa v� c�ng dường cung k�nh Sư Trưởng H�a Thượng n�n dầu đến gần chết cũng trọn chẳng sợ tr�nh c�c sự khổ n�o khổn nạn, như l� đ�i kh�t r�t n�ng muỗi m�ng tr�ng độc gi� thổi nắng phơi đ�nh đập mắng nhiết ch� bai.

Bồ T�t nầy đối với ch�nh ph�p tưởng l� khối ch�u b�u, với người thuyết ph�p tưởng l� kho ch�u b�u, với người nghe ph�p tưởng l� kh� gặp, với người gạn hỏi tưởng l� huệ mạng, với người học nhiều tưởng l� trừ v� minh sanh tr� huệ, với người ph�n biệt c�c ph�p tưởng l� trăm ng�n đời sanh huệ nh�n.

Bố T�t nầy nghe c�c ph�p ấy xong thọ tr� tu học rộng ph�n biệt rồi biết ngũ ấm thập nhị nhập thập b�t giới tứ đế thập nhị nhơn duy�n tam thế Tam thừa. Bồ T�t nầy biết hai giới: Hữu vi giới v� v� vi giới. Nếu l� ph�p sanh trụ diệt l� hữu vi giới. Nếu ph�p kh�ng sanh trụ diệt l� v� vi giới. Bồ T�t nầy lại biết ba giới: Thiện giới, bất thiện giới, v� v� k� giới. Nếu chẳng tham với chẳng tham chẳng s�n với chẳng s�n chẳng si với chẳng si th� gọi l� thiện giới. Nếu tham với tham, s�n với s�n, si với si th� gọi l� bất thiện giới. Trừ thiện v� bất thiện c�c ph�p kh�c gọi l� v� k� giới.

Lại biết ba giới: Dục giới, Sắc giới v� V� sắc giới.

Dục giới l� địa ngục, s�c sanh, ngạ quỉ, A Tu La, nhơn loại, Tứ Thi�n Vương Thi�n, Tam Thập Tam Thi�n, Dạ Ma Thi�n, ��u Suất �� Thi�n, H�a Lạc Thi�n, Tha H�a Tự Tại Thi�n, ở trong đ�y nếu dục nhiễm tham trước s�n khuể ngu si hy vọng muốn được t�m g�y tạo ngiệp th� gọi l� Dục giới.

Sắc giới l� Phạm Ch�ng Thi�n, Phạm Phụ Thi�n, Phạm Vương Thi�n, Thiểu Quang Thi�n, V� Lượng Quang Thi�n, Quang �m Thi�n, Thiểu Tịnh Thi�n, V� Lượng Tịnh Thi�n, Biến Tịnh Thi�n, Thiểu Quả Thi�n, Quảng Quả Thi�n, V� Lượng Quả Thi�n, V� Nhiệt Thi�n, V� N�o Thi�n, Thiện Kiến Thi�n Diệu kiến thi�n, A Ca Nhị Tra Thi�n, nếu ở trong đ�y sắc nhiễm ngu si hi vọng muốn được t�m g�y tạo nghiệp th� gọi l� sắc giới.

V� sắc giới l� Kh�ng Xứ Thi�n, Thức Xứ Thi�n, V� Sở Hữu Xứ Thi�n, Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Thi�n, nếu ở trong đ�y v� sắc nhiễm � ngu si hi vọng muốn được t�m g�y tạo ngiệp th� gọi l� V� Sắc giới.

Lại biết bốn giới: Dục giới, Sắc giới, V� Sắc giới, v� V� vi giới.

Lại biết s�u giới: Dục giới, khuể giới, hại giới, xuất ly giới, bất khuể giới, v� bất hại giới.

Lại biết s�u giới: địa, thủy, hỏa, phong, kh�ng, v� thức.

Quan s�t địa giới đến thức giới l� tướng v� thường biến hoại kh�ng bền kh�ng chắc,nếu v� thường th� l� khổ, nếu khổ l� v� ng�, đ�y gọi l� biết s�u giới.

Bồ T�t nầy nghe ph�p như vậy rồi thọ tr� tu học rộng ph�n biệt xong th� biết năm ấm: sắc thọ tưởng h�nh v� thức ấm. Sắc như bọt nước, tưởng như d� m�, h�nh như c�y chuối, thức như huyễn h�a, đều l� sanh diệt chẳng được l�u, đ�y gọi l� biết ngũ ấm.

Bồ T�t nầy nghe ph�p như vậy rồi thọ tr� tu học rộng ph�n biệt xong th� biết s�u nhập b�n trong: nh�n nhĩ tỷ thiệt th�n v� � nhập. Nh�n nhập đến � nhập đều l� ph�p khổ gi� chết kh�ng v� ng� v� ng� sở ba độc hẩy hừng sanh l�o bệnh tử ưu bi khổ n�o cũng hay hẩy hừng c�c ph�p khổ n�o, đ�y gọi l� biết s�u nhập b�n trong. Lại biết s�u nhập b�n ngo�i: sắc được mắt thấy, tiếng được tai nghe, hương được mũi ngửi, vị được lưỡi nếm, x�c được th�n cảm gi�c v� ph�p được y biết. Sắc đến ph�p, t�nh chẳng bền chắc kh�ng nơi y chỉ cũng kh�ng thế lực, tất cả v� thường chẳng phải thiệt, chẳng như thiệt như huyễn như h�a, đ�y gọi l� biết s�u nhập b�n ngo�i.

Bồ T�t nầy nghe ph�p như vậy rồi thọ tr� tu học rộng ph�n biệt xong th� biết bốn th�nh đế: Khổ, Tập, Diệt v� Đạo th�nh đế.

Năm ấm, s�u giới, s�u nhập b�n trong v� s�u nhập b�n ngo�i gọi l� khổ đế. Khổ ấy v� thường như o�n tặc như nhọt như t�n độc như t� tr�i nhốt như ch�n bể hư chẳng tự tại l� v� ng�, hiểu r� như vậy th� gọi l� biết khổ th�nh đế.

Những g� l� tập th�nh đế? �� l� tham s�n si mạn, ng� mạn, duy�n chấp ng� quyết định chấp ng� thường trụ chẳng hư hoại, ng� tức l� sắc, ng� kh�c với sắc, ng� tức l� tưởng, ng� kh�c với tưởng, ng� l� tưởng phi tưởng, ng� kh�c tưởng phi tưởng, ng� l� ấm, ng� kh�c với ấm, trong ng� c� ấm, trong ấm c� ng�, ng� l� giới nhập, ng� kh�c giới nhập, trong ng� c� giới nhập, trong giới nhập c� ng�, ng� l� thọ, ng� kh�c với thọ, ng� l� v� thọ, ng� kh�c v� thọ, ng� l� thức, ng� kh�c với thức, ng� l� sắc thiểu, ng� kh�c sắc thiểu, ng� l� sắc đa, ng� kh�c sắc đa, ng� l� thường, ng� l� v� thường, ng� l� thường v� thường, ng� l� phi thường phi v� thường, ng� l� hữu bi�n, ng� l� v� bi�n, ng� l� hữu bi�n v� bi�n, ng� l� phi hữu bi�n phi v� bi�n, sau khi chết như đi, sau khi chết chẳng như đi, sau khi chết như đi cũng chẳng như đi, sau khi chết phi như đi phi chẳng như đi, mạng tức l� th�n th�n tức l� mạng, ch�ng sanh nầy từ nơi n�o đến, đi đến nơi n�o, c�c ch�ng sanh nầy tức l� đoạn diệt chẳng phải c� tương tục, tự t�c tự thọ tha t�c tha thọ, chấp c� ng� th� c� ng� sở, c� ng� sở tức l� c� ng�, nhiếp thủ như vậy chấp ng� chấp th�n, hoặc kiết hoặc sử hoặc ng� hoặc ng� sở, ng� thọ gốc tham s�n si, hoặc tổng ba nghiệp th�n khẩu �, hoặc tội nghiệp, hoặc phước nghiệp, hoặc nghiệp Dục giới, hoặc nghiệp Sắc giới, V� Sắc giới, đ�y gọi l� tập th�nh đế.

Thế n�o l� diệt th�nh đế? Nếu tham s�n si dứt hết, ng� v� ng� sở dứt hết, thọ lấy ba c�i dứt hết th� gọi l� diệt th�nh đế.

Những g� gọi l� đạo th�nh đế? Nếu thấy khổ tập diệt tận suy gẫm tất cả lỗi họa hữu vi thấy Niết B�n tịch tịnh chỗ l�m đ� xong, l�c an trụ ph�p như vậy ch�nh kiến, ch�nh tư duy, ch�nh ngữ, ch�nh nghiệp, ch�nh mạng, ch�nh tinh tiến, ch�nh niệm, ch�nh định, đ�y gọi l� đạo th�nh đế.

Biết tứ th�nh đế như vậy, l�c Bồ T�t tư duy ph�n biệt tứ th�nh đế thấy ph�p hữu vi l� khổ l� v� thường l� kh�ng, l� v� ng�; Thấy ph�p v� vi c� thể l�m chỗ che chở l�m nh� ở l�m chỗ nương, dầu quan s�t như vậy m� chẳng chứng Niết B�n. Bồ T�t biết bốn th�nh đế như vậy.

Bồ T�t nầy nghe ph�p như vậy rồi thọ tr� tu học rộng ph�n biệt xong th� biết mười hai nhơn duy�n: V� minh duy�n h�nh, H�nh duy�n thức, Thức duy�n danh sắc, Danh sắc duy�n lục nhập, Lục nhập duy�n x�c, X�c duy�n thọ, Thọ duy�n �i, �i duy�n thủ, Thủ duy�n hữu, Hữu duy�n sanh, Sanh duy�n l�o tử.

Nếu chẳng biết chẳng thấy tứ th�nh đế v� mười hai nhơn duy�n th� gọi l� v� minh.

Nếu c� ba nghiệp th�n khẩu �, nghiệp phước, nghiệp tội, nghiệp dục giới, nghiệp Sắc giới, V� Sắc giới th� gọi l� h�nh.

Nếu c� t�m � v� thức th� gọi l� thức.

Nếu c� thọ tưởng tư x�c tư duy th� gọi l� danh.

Nếu c� tứ đại năng tạo c� sắc sở tạo từ ca la l� đến h�a sanh, hoặc t�c sắc chẳng phải t�c sắc th� gọi l� sắc, v� danh v� sắc hiệp nhau n�n gọi l� danh sắc.

Nếu c� nh�n nhĩ tỷ thiệt th�n v� � th� gọi l� lục nhập.

Nếu nh�n duy�n sắc sanh ra nh�n thức đến � duy�n ph�p sanh ra � thức, ba thứ h�a hiệp sanh ra x�c th� gọi l� x�c.

Nếu c� khổ thọ lạc thọ v� bất khổ bất lạc thọ th� gọi l� thọ.

Nếu c� �i nhiễm th� gọi l� �i.

Nếu c� �i kiến giới thủ th� gọi l� thủ.

Nếu c� sắc thọ tưởng h�nh thức th� gọi l� hữu.

Nếu hữu nầy ph�t khởi th� gọi l� sanh.

Nếu c� suy biến th� gọi l� l�o.

Nếu c� diệt hoại th� gọi l� tử.

Bồ T�t ph�n biệt tư duy mười hai nh�n duy�n như vậy, thấy nghe hay biết địa thủy hỏa phong, kh�ng, v� thức, cả s�u đại giới ấy chẳng phải l� ng� ta chẳng sanh �i trước, ng� chẳng phải l� s�u đại giới chẳng sanh �i trước cũng chẳng hi vọng. Thấy, nghe, hay, biết, Niết B�n chẳng phải ng� chẳng sanh �i trước, ng� chẳng phải Niết B�n chẳng sanh �i trước, cũng chẳng phải hi vọng! Bồ T�t nầy thấy c�c ph�p từ nhơn duy�n khởi l�n liền biết ba giải tho�t m�n, rộng tu học thấy Kh�ng, V� Tướng, v� V� T�c. Bồ T�t nầy thấy c�c ph�p từ nhơn duy�n khởi l�n liền biết tịch diệt lạc. Si�ng năng tu học rộng ph�n biệt rồi th� v� minh dứt, v� minh dứt th� h�nh dứt, đến sanh dứt th� l�o tử dứt. Bồ T�t nầy dầu qu�n mười hai nhơn duy�n khởi diệt m� chẳng chứng tịch diệt. Bồ T�t biết mười hai nhơn duy�n như vậy.

Bố T�t nầy nghe ph�p như vậy rồi nhứt t�m tu học rộng ph�n biệt xong th� biết tam thế: qu� khứ, vị lai, v� hiện tại. Nếu ph�p sanh rồi diệt mất th� gọi l� đời qu� khứ. Nếu ph�p chưa sanh chưa khởi th� gọi l� đời vị lai. Nếu ph�p sanh rồi m� chưa diệt mất th� gọi l� đời hiện tại. Bồ T�t nầy nghĩ đến đời qu� khứ, c�c bất thiện căn khinh hủy đ�ng gh�t tr�i bỏ rời l�a n�, đời vị lai c�c bất thiện căn sẽ thọ quả b�o bất thiện chẳng th�ch chẳng ưa chẳng thể vừa �, đời hiện tại c�c bất thiện căn sẽ khiến n� chẳng sanh khởi. Bồ T�t nầy hay nhiếp hộ ba nghiệp th�n khẩu � v� s�u t�nh căn thường ph�t khởi thiện nghiệp kh�ng thể gi�n đoạn c�c thiện căn qu� khứ.

Bồ T�t nầy ph�t t�m Bồ Đề, chuy�n niệm t�m Bồ Đề, hy vọng Bồ Đề, muốn được t�m Bồ Đề. D�ng t�m th�m trọng ưa th�ch cầu nguyện cho tất cả ch�ng sanh đắc độ được giải tho�t, v� được Nhứt thiết tr� đủ tất cả Phật ph�p vậy.

Bồ T�t nầy thường chẳng rời l�a t�m ấy trọn chẳng giải đ�i thất niệm ph�ng dật. Nếu l� đời qu� khứ ấm giới nhập v.v... tức l� diệt tận chẳng thiệt chẳng c�n, kh�ng ng�, kh�ng ng� sở. Nếu l� đời vị lai ấm giới nhập v.v... l� chưa sanh chưa khởi kh�ng ng� kh�ng ng� sở. Nếu l� đời hiện tại ấm giới nhập v.v...l� niệm niệm chẳng dừng ở. Tại sao? V� thế ph�p kh�ng c� một niệm an trụ vậy. Nếu c� một niệm th� trong một niệm ấy cũng c� sanh trụ v� diệt, ch�nh sanh trụ diệt nầy cũng chẳng an trụ. Như trong an trụ diệt c� ấm giới nhập b�n trong b�n ngo�i th� nội ngoại ấm giới nhập nầy cũng c� sanh trụ diệt.

Nếu chẳng an trụ như vậy tức l� chẳng phải ng�, chẳng phải ng� sở. Nếu đời qu� khứ diệt mất, chẳng thiệt, chẳng c�n, th� chẳng phải ng� ng� sở. Nếu đời vị lai chưa sanh chưa khởi th� chẳng phải ng� ng� sở. Nếu đời hiện tại niệm niệm chẳng trụ th� chẳng phải ng� ng� sở. Nếu thấy tam thế chẳng phải ng� chẳng phải ng� sở th� gọi l� người tr� huệ chơn thiệt. Chẳng thấy ng� ng� sở l� ng� ng� sở th� ở nơi c�c c�i h�nh kh�ng ng�, kh�ng ng� sở h�nh tưởng ly dục h�nh tưởng đoạn dứt h�nh tưởng diệt mất. Dầu h�nh như vậy m� chẳng chứng Niết B�n. ��y gọi l� Bồ T�t biết tam thế.

Bồ T�t nầy nghe ph�p như vậy rồi thọ tr� tu học rộng ph�n biệt xong th� biết ba thừa: Thi�n thừa, Phạm thừa v� Th�nh thừa. Sơ thiền nhị thiền tam thiền v� tứ thiền gọi l� Thi�n thừa. Từ bi hỉ v� xả gọi l� Phạm thừa. Ch�nh kiến, ch�nh tư duy, ch�nh ngữ, ch�nh nghiệp, ch�nh mạng, ch�nh tinh tiến, ch�nh niệm v� ch�nh định gọi l� Th�nh thừa.

Bồ T�t nầy lu�n lu�n tu tập ba thừa ấy gi�o h�a ch�ng sanh khiến họ an trụ ba thừa, m� tự th�n Bồ T�t chẳng chứng giải tho�t. ��y gọi l� Bồ T�t biết ba thừa.

Bồ T�t nầy lại c�n biết ba thừa: Thanh văn thừa, Duy�n Gi�c thừa, v� �ại thừa.

Thế n�o l� Thanh Văn thừa? Người căn bật nhuyến giải tho�t, trong một niệm rời l�a hang ba c�i th�ch muốn xuất thế muốn được Niết B�n thấy chỗ tịch diệt, chuy�n cần tinh tiến như cứu ch�y đầu, nếu l� người chưa hiểu tứ th�nh đế muốn d�ng t�n tr� huệ bắn đức tứ th�nh đế muốn chứng muốn hiểu d�ng l�ng ưa muốn tinh tiến, đ�y gọi l� Thanh Văn thừa.

Thế n�o l� Duy�n Gi�c thừa? Người căn bực trung giải tho�t muốn tịch tĩnh ở ri�ng một chỗ để tự lợi �ch nhập định tịch tĩnh phương tiện ph�n biệt mười hai nh�n duy�n muốn được đạo Duy�n Gi�c muốn chứng Duy�n gi�c, đ�y gọi l� Duy�n gi�c thừa .

Thế n�o l� �ại thừa? Người căn bực thượng giải tho�t muốn khiến tất cả ch�ng sanh đắc độ được giải tho�t v� được Nhứt thiết tr�, đủ tất cả Phật ph�p s�u Ba la mật, muốn lợi �ch tất cả thế giới, muốn dứt tất cả ch�ng sanh khổ n�o, ở trong ngũ dục lạc của tất cả thế giới t�m thường khinh tiện huống l� tại thế gian v� lượng khổ, muốn cho ch�ng sanh tr� giới v� thượng, muốn được nghe thấy kinh đại thừa thọ tr� ph�n biệt tư duy tu tập đọc tụng th�ng thuộc chuy�n cần tinh tiến, nếu c� Bồ T�t tu bốn nhiếp ph�p phải đến th�n cận, muốn cho ch�ng sanh nhiếp lấy chơn tr� huệ an trụ trong tứ nhiếp, thường muốn được nghe c�c ph�p yếu thượng thậm th�m thọ tr� ph�n biệt, muốn khiến tất cả ch�ng sanh nhập thiền định, tự bỏ sự vui của m�nh để lợi �ch ch�ng sanh, muốn d�ng sức của m�nh t�y theo sở th�ch của người m� l�m cho họ an trụ trong ba thừa, dầu gi�o h�a ba thừa m� tự m�nh an trụ trong đạo v� thượng chẳng hư chẳng động như kim cương, thường nguyện được V� Thượng Bồ Đề, nguyện cầu Bồ Đề, đ�y gọi l� �ại thừa. ��y gọi l� Bồ T�t biết ba thừa.

Bồ T�t nầy nghe ph�p như vậy rồi thọ tr� tu học rộng ph�n biệt xong th� biết phương tiện, nơi Phật, Ph�p v� Tăng năm v�c gieo xuống đất d�ng đ�y l� nghiệp hạnh, với chỗ m�nh l�m th� nguyện cầu đạo v� thượng, quy y như vậy ph�t t�m Bồ Đề, l�c đi đứng ngồi nằm ăn uống tắm rửa đều kh�ng c� t�m niệm kh�c m� chỉ nguyện cầu V� Thượng Bồ Đề thường tu học rộng lớn như vậy. Bồ T�t nầy l�c mới nhập định hay nhập định rồi thường nguyện tất cả ch�ng sanh đắc độ được giải tho�t, v� được Nhứt thiết tr� đủ tất cả Phật ph�p, ở trong tất cả thế giới chuy�n muốn điều phục tất cả ch�ng sanh, muốn trong tất cả ch�ng sanh kh�ng ai hơn m�nh được, muốn được tối thắng, muốn gi�o giới tất cả ch�ng sanh, muốn tất cả ch�ng sanh được tịch diệt, muốn ở trong tất cả ph�p được th�nh ch�nh gi�c đủ tất cả Phật ph�p, ph�t t�m Bồ Đề thường tu học rộng lớn như vậy. Bồ T�t nầy c� l�m bao nhi�u thiện căn đều nguyện cho tất cả ch�ng sanh rời l�a bố �y ra khỏi ba �c đạo dứt v� lượng khổ đoạn trừ c�c phiền n�o để được Niết B�n. Hiện tại vị lai ai muốn được Thanh Văn thừa nguyện cho họ được đầy đủ. Hiện tại vị lai ai muốn được Duy�n Gi�c thừa nguyện cho họ được đầy đủ. Hiện tại vị lai ai muốn được �ại thừa nguyện cho họ được đầy đủ. Nguyện thỉnh cầu hiện tại vị lai tất cả chư Phật Như Lai trụ thế một kiếp thuyết ph�p. Nguyện th�nh ch�ng theo Phật trụ thế lu�n được h�a hiệp. Bồ T�t nầy suy nghĩ rằng: Mọi nơi tất cả ch�ng sanh nếu tu thiện căn, hoặc muốn sanh trong Người hay tr�n Trời hoặc muốn an trụ trong ba thừa, t�i đều nguyện cho họ được đầy đủ cả.

Bồ T�t nầy do v� ph�p yếu thậm th�m v� thượng n�n trong ba thời lu�n đọc tụng kh�ng thuộc suy nghĩ ph�p ấy. Nay t�i quy y tất cả chư Phật T�n Ph�p v� Th�nh Tăng, đầu mặt lễ k�nh Chư Phật oai đức kh�ng ai hơn, tướng Phật rất đẹp. Bồ T�t nầy thường nghĩ rằng nguyện khắp mọi nơi thường c� chư Phật kh�ng c� chỗ n�o trống để t�i khuyến thỉnh trụ thế một kiếp tuy�n n�i Ph�p vi diệu. Thường quở tr�ch c�c điều �c hoặc đ� hay sẽ l�m, nay t�i đ� rời l�a tất cả sự �c dầu l� trong khoảng một niệm. Nguyện đem tất cả thiện căn khiến c�c ch�ng sanh thọ mạng v� lượng an trụ trong tất cả thiện ph�p, mau chuyển ph�p lu�n như chư Bồ T�t. Khiến chư th�nh nhơn được giới định huệ giải tho�t v� giải tho�t tri kiến. Nguyện cho Phật ph�p thường trụ tại thế gian để được lợi �ch ch�ng sanh. Kẻ sanh trong ngũ đạo đều được thiện căn. K�nh lễ chư Phật thường cầu nguyện như vậy. Bồ T�t nầy c� bao nhi�u nguyện l�nh đều khiến c�c ch�ng sanh c�ng m�nh được oai đức vi diệu oai đức thiện diệu. Tất cả Phật Ph�p Tăng Tam bửu hiện tại v� vị lai đều khiến trụ thế một kiếp kh�ng c� c�c lưu nạn, chư Bồ T�t bửu mau được đủ s�u Ba La mật mau th�nh V� Thượng Bồ Đề cũng kh�ng lưu nạn. Muốn cho tất cả ch�ng sanh dứt trừ bố �y khổ n�o h�nh c�c hỉ lạc, dứt tất cả bất thiện căn th�nh tất cả thiện căn, theo đ�ng sở nguyện th�nh tựu ba thừa mau đủ s�u Ba la mật thọ mạng v� lượng được giải tho�t th�nh đạo v� thượng. Bồ T�t k�nh lễ chư Phật thường cầu nguyện như vậy.

Bồ T�t nầy thường cầu nguyện cho tất cả ch�ng sanh dứt c�c khổ n�o. Tất cả chư Phật ở tại tất cả thế gian nhẫn đến ph�p th�n, nguyện đem th�n m�nh phụng th� chư Phật, muốn cho tất cả ch�ng sanh đắc độ th�nh đạo v� thượng, tại chỗ thọ sanh t�n k�nh Tam bửu, d�ng hương hoa c�ng dường hằng sa chư Phật Thế T�n cũng c�ng dường Ph�p v� Tăng chư Bồ T�t, khiến đồ c�ng lượng như n�i Tu Di. Trong tất cả thế gian tất cả ch�ng sanh nếu c� cần d�ng những thất bửu ph�ng nh� y phục đồ uống ăn thuốc men giường nệm, đều cung cấp đầy đủ kh�ng để thiếu. Nếu c� người th�ch nhẫn nhục tinh tiến tr� giới, t�i sẽ t�y theo sở th�ch của họ m� giải thuyết khiến họ th�nh tựu thắng ph�p cho tam bửu đầy đủ, tu s�u Ba la mật mau th�nh Phật đạo, rời l�a �c ph�p kh�o h�nh thiệt nghĩa , th�n khẩu � ba nghiệp chẳng thối Bồ Đề, th�ch nơi Bồ Đề, mọi nơi mọi chỗ thấy Phật v� Bồ T�t thường học thiện căn. �ặt ch�ng sanh trong thiện ph�p. Bồ t�t nầy tự biết đến những thiện căn của người, xu hướng tr� huệ, tư duy tr� huệ, v� muốn cho tất cả ch�ng sanh đắc độ được giải tho�t để được Nhứt thiết tr� đủ tất cả Phật ph�p. Bồ T�t nầy c� tr� huệ như vậy.

Nếu l� người kh�ng đủ sức tu học như vậy th� phải tự tư duy: Nay t�i n�n chuy�n tinh tiến th�m mỗi l�c lần lần dứt trừ v� minh, lần lần học tr� huệ ấy, khiến tr� huệ ấy th�m rộng lớn đầy đủ, đến trọn đời kh�ng hề giải đ�i lo rầu.

Bồ T�t ph�t t�m Bồ Đề như vậy, niệm t�m Bồ Đề như vậy, tu t�m Bồ Đề như vậy, hi vọng t�m Bồ Đề như vậy. Bồ T�t nầy c� v� lượng v� bi�n thiện tr� huệ. Tại sao? V� tr� huệ nầy l� tối thắng đệ nhứt trong c�c thiện tr� huệ, khiến tất cả thế gian ch�ng sanh ph�t khởi v� lậu tr� huệ ph�t khởi v� học tr� huệ, sanh v� lậu tr� huệ sanh v� học tr� huệ.

Nầy Thiện T�! Bồ T�t nầy h�nh tr� huệ đấy chẳng lấy l�m kh� m� lấy l�m vui th�ch mau đủ B�t Nh� Ba la mật.

�ức Phật n�i kinh nầy rồi, Thiện T� Bồ T�t vui mừng t�n th�n "L�nh hay l�nh thay, t�n thọ phụng h�nh".

PH�P HỘI THIỆN T� BỒ T�T
THỨ HAI MƯƠI S�U
HẾT

Ti�́p Tục� 27 Ph�p Hội Thiện Thuận Bồ T�t

�