Trang Mục Lục      Trang Chủ      Hình ảnh      Kinh điển      Thần Chú      Liên lạc

PHÁP HỘI VĂN THÙ SƯ LỢI PHỔ MÔN THỨ MƯỜI (Hán Bộ trọn quyển thứ 29) ___________ Hán Dịch: Nhà Đường, Pháp Sư Bồ Đề Lưu Chi Việt Dịch: Việt Nam, Tỳ Kheo Thích Trí Tịnh Như vậy, tôi nghe một lúc Đức Phật ở thành Vương Xá trong núi Kỳ Xà Quật câu hội với tám trăm đại Tỳ Kheo và bốn muôn hai ngàn đại Bồ Tát. Bấy giờ có Bồ Tát tên Vô Cấu Tạng cùng chúng Bồ Tát chín muôn hai ngàn cung kính vây quanh từ hư không đến. Ðức Thế Tôn liền bảo đại chúng rằng chư Bồ tát ấy được Phổ Hoa Như Lai ở thế giới Biến Thanh Tịnh Hạnh khuyến cáo đến thế giới Ta Bà nầy để được nghe ta giảng dạy pháp môn Phổ Nhập Bất Tư Nghị. Chư Bồ Tát khác cũng sẽ đến họp. Ðức Thế Tôn tuyên bố xong, các chúng Bồ Tát đông vô lượng vô biên ở cõi khác và cõi nầy đều đến núi Kỳ Xà Quật đảnh lễ chưn Phật rồi ngồi qua một phía. Ngài Vô Cấu Tạng Bồ Tát tay cầm hoa sen thất bửu ngàn cánh đến chỗ Đức Như Lai đầu mặt lạy chưn Phật mà bạch rằng : " Bạch Đức Thế Tôn ! Ðức Phổ Hoa Như Lai ở thế giới Biến Thanh Tịnh Hạnh sai tôi mang hoa báu nầy dâng Đức Thế Tôn. Ngài ân cần thăm hỏi Đức Thế Tôn vô lượng ít bịnh ít não khỏe mạnh an vui". Bạch xong, Ngài Vô Cấu Tạng Bồ Tát liền bay lên hư không ngồi kiết già. Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát rời chỗ ngồi trịch y vai hữu quỳ gối hữu cung kính chắp tay mà bạch Đức Phật rằng : " Bạch Đức Thế Tôn ! Tôi nhớ thuở xưa đã từng nghe đức Phổ Đăng Phật nói pháp môn Phổ Nhập Bất Tư Nghị. Lúc ấy tôi được tám ngàn bốn trăm ức na do tha tam muội, lại biết được bảy mươi bảy muôn ức na do tha tam muội. Lành thay Đức Thế Tôn ! Mong Đức Thế Tôn xót thương vì chư Bồ Tát mà dạy pháp môn ấy". Ðức Phật phán : " Nầy Văn Thù Sư Lợi ! Nay ông lắng nghe khéo suy nghĩ, ta sẽ nói cho". Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát bạch rằng : " Vâng ! Bạch Đức Thế Tôn ! Tôi xin được nghe". Ðức Phật dạy : "Nầy Văn Thù Sư Lợi ! Nếu chư Bồ Tát muốn học pháp ấy thì phải tu tập các môn tam muội. Ðó là sắc tướng tam muội, thanh tướng tam muội, hương tướng tam muội, vị tướng tam muội, xúc tướng tam muội, ý giới tam muội, nam tướng tam muội, nữ tướng tam muội, đồng nam tướng tam muội, đồng nữ tướng tam muội, thiên tướng tam muội, long tướng tam muội, dạ xoa tướng tam muội, càn thát bà tướng tam muội, a tu la tướng tam muội, ca lâu la tướng tam muội, khẩn na la tướng tam muội, ma hầu la già tướng tam muội, địa ngục tướng tam muội, súc sanh tướng tam muội, diêm ma la giới tam muội, tham tướng tam muội, sân tướng tam muội, si tướng tam muội, bất thiện pháp tam muội, thiện pháp tam muội, hữu vi tam muội, vô vi tam muội. Nầy Văn Thù Sư Lợi ! Nơi các tam muội ấy, nếu chư Bồ Tát khéo thông đạt thì đã là tu học pháp ấy. Nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là sắc tướng tam muội ? Quán sắc như đống bọt Nó không có chắc thiệt Vì chẳng nắm giữ được Ðó tên sắc tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là thanh tướng tam muội? Quán thanh như âm vang Tánh nó bất khả đắc Các pháp cũng như vậy Không tướng không sai biệt Biết rõ đều tịch tịnh Ðó tên thanh tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là hương tướng tam muội? Dầu là trăm ngàn kiếp Thường ngửi các thứ hương Như biển nạp các dòng Mà không hề chán đủ Hương ấy nếu là thiệt Lẽ ra phải đầy đủ Chỉ có danh tự giả Kỳ thiệt bất khả đắc Mũi cũng vô sở hữu Biết rõ tánh không tịch Ðó tên hương tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là vị tướng tam muội ? Lưỡi kia chỗ nếm biết Mặn chua các thứ vị Ðều từ các duyên sanh Tánh nó vô sở hữu Nếu biết được như vậy Nhơn duyên hòa hiệp khởi Biết nghĩa bất tư nghị Ðó tên vị tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là xúc tướng tam muội? Xức chỉ có danh tự Tánh nó bất khả đắc Mịn trơn ấm các pháp Ðều từ các duyên sanh Nếu biết được xúc tánh Nhơn duyên hòa hiệp khởi Rốt ráo vô sở hữu Ðó tên xúc tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là ý giới tướng tam muội? Dầu hợp cả Ðại Thiên Vô lượng các chúng sanh Nhứt tâm đồng suy tìm Ý giới bất khả đắc Chẳng ở trong hay ngoài Cũng chẳng thể tu tập Chỉ dùng những giả danh Gọi là có các tướng Dường như là huyễn hóa Không trụ không xứ sở Biết rõ nó tánh không Ðó tên ý tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là nam tướng tam muội ? Tự cho mình nam tử Thấy kia là nữ nhơn Do tâm phân biệt nầy Mà sanh lòng ái dục Lòng dục vô sở hữu Tâm tướng bất khả đắc Do vì vọng phân biệt Nơi thân tưởng là nam Trong ấy không thiệt nam Ta nói như dương diệm Biết nam tướng là không Ðó tên nam tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là nữ tướng tam muội ? Tứ đại giả làm nữ Trong ấy vô sở hữu Lòng phàm phu mê hoặc Nắm lấy cho là thiệt Nữ nhơn như huyễn hóa Người ngu chẳng biết được Vì vọng thấy nữ tướng Mà sanh lòng nhiễm trước Ví như huyễn hóa nữ Mà chẳng thiệt nữ nhơn Kẻ vô trí mê hoặc Bèn sanh tưởng ái dục Biết rõ như vậy rồi Tất cả nữ không tướng Tướng nữ đều vắng bặt Ðó tên nữ tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là đồng nam tướng tam muội ? Như cây không rễ nhánh Thì chẳng có được hoa Vì đã chẳng có hoa Nên trái cũng chẳng sanh Do không có nữ nhơn Ðồng nam cũng chẳng có Tùy ở người phân biệt Giả gọi tên như vậy Biết rõ nữ nhơn ấy Và đồng nam chẳng có Quan sát dược như vậy Là đồng nam tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là đồng nữ tướng tam muội ? Như chặt cây đa la Trọn chẳng còn sống lại Ðâu có người trí huệ Cầu trái hột trong ấy Nếu ai biết rõ được Các pháp là vô sanh Chẳng nên khởi phân biệt Ðồng nữ là năng sanh Lại như hột lúa cháy Mầm lúa chẳng còn sanh Ðồng nữ cũng như vậy Là đồng nữ tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là thiên tướng tam muội ? Nhơn tín tâm thanh tịnh Và do các nghiệp lành Thọ thắng báo chư Thiên Thân đoan chánh xinh đẹp Các cung điện trân bửu Chẳng phải do xây dựng Hoa đẹp mạn đà la Cũng không người gieo trồng Bất tư nghị như vậy Ðều do sức nghiệp lành Hiện được các thứ tướng Như lưu ly trong sạch Thân đẹp xinh như vậy Và các cung điện thảy Ðều từ hư vọng sanh Ðó tên thiên tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là long tướng tam muội ? Thọ lấy thân loài rồng Do chẳng tu hạnh nhẫn Nổi mây tuôn mưa lớn Ðầy khắp Diêm Phù Ðề Chẳng từ thuở trước sau Cũng chẳng ở chặng giữa Mà hay tuôn nước mưa Lại chảy về biển cả Các loài rồng như vậy Huân tập tánh sai biệt Khởi lên các thứ nghiệp Nghiệp cũng không có sanh Tất cả chẳng chơn thiệt Kẻ ngu cho là có Biết rõ được như vậy Ðó là long tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là dạ xoa tướng tam muội ? Là thân đại dạ xoa Từ nơi tự tâm khởi Trong ấy không có thiệt Vọng sanh sự khủng bố Cũng không có lòng sợ Mà sanh lòng kinh sợ Vì quán pháp chẳng thiệt Vô tướng vô sở đắc Chỗ không vô tịch tịnh Hiện tướng dạ xoa ấy Biết hư vọng như vậy Là dạ xoa tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là càn thát bà tướng tam muội? Họ thiệt không có tướng Danh ngôn giả bịa đặt Biết tướng là chẳng tướng Là càn thát tam muội Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là a tu la tướng tam muội ? Ấn định tướng tu la Tướng ấy vốn vô sanh Vô sanh nên vô diệt Là tu la tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là ca lâu la tướng tam muội ? Lấy vô thân làm thân Danh tự giả bịa đặt Danh tướng vô sở hữu Là ca lâu tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là khẩn na la tướng tam muội? Pháp vô tác làm tác Gọi là khẩn na la Biết đó là vô sanh Khẩn na la tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là ma hầu la già tướng tam muội ? Kia do nơi danh tự Theo thế tục an lập Trong ấy không có pháp Mà vọng khởi phân biệt Biết rõ phân biệt ấy Tự tánh vô sở hữu Vì tướng ấy tịch tịnh Ma hầu la tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là địa ngục tướng tam muội ? Ðiạ ngục không vô tướng Tánh ấy rất thanh tịnh Trong ấy không tác giả Do tự phân biệt sanh Lúc ta ngồi đạo tràng Biết tướng vô sanh nầy Vì vô tướng vô sanh Tánh ấy như hư không Tướng ấy đều tịch tịnh Là điạ ngục tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là súc sanh tướng tam muội ? Như mây hiện hình sắc Trong ấy không có thiệt Làm cho người vô trí Nơi ấy sanh mê hoặc Nơi loài súc sanh kia Thọ lấy các thứ thân Như mây trong hư không Hiện ra các sắc tượng Biết rõ nghiệp như huyễn Chẳng sanh lòng mê hoặc Tướng ấy vốn tịch tịnh Là súc sanh tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là diêm ma la giới tướng tam muội ? Gây tạo thuần nghiệp ác Và tạo các nghiệp tạp Lưu chuyển cõi Diêm La Thọ lấy các sự khổ Thiệt không cõi Diêm La Cững không người lưu chuyển Tự tánh vốn vô sanh Các khổ dường cảnh mộng Nếu quán được như vậy Diêm ma la tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là tham tướng tam muội ? Tham từ phân biệt sanh Phân biệt cũng chẳng có Vô sanh cũng vô tướng Trụ xứ bất khả đắc Tham tánh như hư không Cũng không có kiến lập Phàm phu vọng phân biệt Do đó sanh tham nhiễm Pháp tánh vốn vô nhiễm Thanh tịnh như hư không Tìm cầu khắp mười phương Tánh nó bất khả đắc Vì chẳng biết tánh không Thấy tham sanh lòng sợ Không có sợ sanh sợ Ở đâu được an vui Ví như kẻ ngu si Sợ sệt cõi hư không Vì sợ mà rong chạy Lánh không chẳng muốn thấy Hư không khắp tất cả Chỗ nào rời nó được Vì kẻ ngu mê hoặc Sanh điên đảo phân biệt Tham vốn không tự tánh Vọng sanh tâm nhàm lìa Như người muốn lánh không Trọn không thoát khỏi được Các pháp tánh tự lìa Dường như là Niết Bàn Chư Phật trong ba đời Biết tham tánh là không Ở trong cảnh giới ấy Chưa lúc nào bỏ lìa Người kinh sợ nơi tham Suy gẫm cầu giải thoát Tham tự tánh như vậy Rốt ráo thường thanh tịnh Lúc ta chứng Bồ Đề Rõ thấu đều bình đẳng Nếu chấp tham là có Sẽ bỏ lìa nơi tham Do hư vọng phân biệt Mà nói bỏ lìa tham Ðây là tâm phân biệt Thìệt không gì để bỏ Tánh nó bất khả đắc Cũng không có diệt hoại Trong bình đẳng thiệt tế Không giải thoát phân biệt Nếu giải thoát nơi tham Nơi không cũng giải thoát Hư không cùng với tham Vô tận vô sai biệt Nếu ai thấy sai biệt Phật bảo phải bỏ rời Tham thiệt không có sanh Vọng khởi sanh phân biệt Tham ấy bổn tánh không Chỉ có danh tự giả Chẳng nên do giả danh Mà sanh lòng chấp trước Vì biết tham không nhiễm Thì là rốt ráo không Chẳng do diệt hoại tham Mà được nơi giải thoát Pháp tham ở Phật pháp Bình đẳng tức Niết Bàn Người trí phải nên biết Rõ tham tịch tịnh rồi Nhập vào cõi tịch tịnh Ðó tên tham tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là sân tướng tam muội ? Do nhơn duyên hư vọng Mà khởi lòng giận dữ Không ngã chấp làm ngã Và do tiếng thô ác Khởi lòng sân quá mạnh Dường như là ác độc Âm thanh và giận dữ Rốt ráo vô sở hữu Như dùi gỗ ra lửa Cần nhờ sức các duyên Nếu duyên chẳng hòa hiệp Thì lửa chẳng sanh được Âm thanh chẳng đẹp ý Rốt ráo vô sở hữu Biết thanh tánh là không Sân cũng chẳng còn sanh Sân chẳng ở nơi thanh Cũng chẳng ở trong thân Nhơn duyên hòa hiệp khởi Rời duyên chẳng sanh được Như nhơn sữa làm duyên Hòa hiệp sanh tô lạc Sân tự tánh không khởi Nhơn nơi tiếng thô ác Người ngu chẳng biết được Nhiệt não tự đốt cháy Phải nên biết như vầy Rốt ráo vô sở hữu Sân tánh vốn tịch tịnh Chỉ có nơi giả danh Giận dữ tức thiệt tế Bởi nương chơn như khởi Biết rõ như pháp giới Thì gọi sân tam muội Lạy nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là si tướng tam muội ? Vô minh thể tánh không Vốn tự không sanh khởi Trong ấy không chút pháp Mà nói được là si Phàm phu nơi vô si Hư vọng sanh lòng si Nơi vô trước sanh trước Dường như gút hư không Lạ thay cho kẻ ngu Chẳng nên làm mà làm Các pháp đều chẳng có Do nhiễm phân biệt sanh Như muốn lấy hư không An trí ở một chỗ Dầu trải ngàn muôn kiếp Không hề tích tụ được Kẻ ngu từ hồi nào Trải bất tư nghị kiếp Vọng khởi gút ngu si Mà không chút phần tăng Như người lấy hư không Không bao giờ tăng giảm Nhóm ngu si nhiều kiếp Không tăng giảm cũng vậy Lại như ống bễ kia Rút gió không hạn lượng Ngu si mê dục lạc Không lúc nào chán đủ Si ấy vô sở hữu Không căn không trụ xứ Vì căn chẳng phải có Cũng không si để tận Bởi vì si vô tận Biên tế bất khả đắc Thế nên các chúng sanh Ta chẳng thể làm tận Dầu ta trong một ngày Ðộ được cõi Ðại Thiên Có bao nhiêu chúng sanh Ðều khiến nhập Niết Bàn Trải qua bất tư nghì Vô lượng ngàn muôn kiếp Ngày ngày độ như vậy Chúng sanh giới chẳng tận Si giới chúng sanh giới Cả hai đều vô tướng Nó đều như huyễn hoá Nên chẳng làm tận được Si tánh với Phật tánh Bình đẳng không sai khác Nếu phân biệt nơi Phật Người ấy ở ngu si Si và Nhứt Thiết Trí Tánh đều bất khả đắc Nhưng các chúng sanh ấy Với si đều bình đẳng Chúng sanh bất tư nghị Si cũng bất tư nghị Do vì bất tư nghị Chẳng nên khởi phân biệt Tâm tư duy như vậy Suy lường bất khả đắc Si cũng chẳng thể lường Vì nó không biên tế Ðã không có biên tế Từ đâu mà sanh được Vì tự tánh vô sanh Tướng cũng bất khả đắc Biết si không có tướng Quán Phật cũng như vậy Phải nên biết như vậy Tất cả pháp không hai Tánh si vốn tịch tịnh Chỉ có danh tự giả Lúc ta chứng Bồ Đề Cũng rõ si bình đẳng Quán sát được như vậy Gọi là si tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là bất thiện tam muội ? Biết tham sân si ấy Tất cả các phiền não Có bao nhiêu hành tướng Hư vọng không chơn thiệt Quan sát được như vậy Là bất thiện tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là thiện pháp tam muội ? Các ông phải nên biết Những người sở thích thiện Tâm niệm đều sai khác Ðều đồng nơi một hạnh Dùng một tướng xuất ly Mà biết rõ tất cả Vì thảy đều tịch tịnh Gọi là thiện tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là hữu vi tam muội ? Các ông phải nên biết Tất cả pháp hữu vi Chẳng phải sở tạo tác Cũng không cân lường được Ta biết rõ các hành Tánh nó không chứa họp Tất cả đều tịch tịnh Gọi hữu vi tam muội. Lại nầy Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là vô vi tam muội ? Tánh vô vi tịch tịnh Trong ấy không sở trước Cũng lại chẳng xuất ly Chỉ có danh tự giả Vì chúng sanh chấp trước Mà nói danh tự ấy Biết rõ được như vậy Là vô vi tam muội ». Lúc Đức Thế Tôn nói kệ bất tư nghị vi diệu như vậy, có chín muôn hai ngàn Bồ Tát được vô sanh pháp nhẫn. Ba muôn sáu ngàn Tỳ Kheo dứt hết phiền não tâm được giải thoát. Bảy mươi hai muôn ức na do tha chư Thiên, sáu ngàn Tỳ Kheo Ni, một trăm tám mươi muôn Ưu Bà Tắc, hai ngàn hai trăm Ưu Bà Di đều phát tâm Vô Thượng Bồ Đề. Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát lại bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn ! Mong Đức Thế Tôn vì chư Bồ Tát mà diễn nói danh tự của các môn tam muội. Làm cho người nghe các căn thông lợi được trí huệ sáng đối với các pháp, chẳng bị khuất phục bởi những chúng sanh tà kiến, cũng là cho họ chứng được bốn vô ngại biện tài, nơi một văn tự mà biết được các thứ văn tự, nơi các thứ văn tự biết được một văn tự. Lại dùng vô biên biện tài vì các chúng sanh mà khéo thuyết pháp, cũng làm cho chứng được thậm thâm pháp nhẫn, trong một sát na biết tất cả hành, tất cả hành ấy mỗi hành lại có vô biên hành tướng đều biết rõ được cả ». Ðức Phật dạy : « Nầy Văn Thù Sư Lợi ! Có tam muội tên Vô Biên Ly Cấu . Nếu Bồ Tát được tam muội ấy thì hiện được tất cả các sắc thanh tịnh. Có tam muội tên Khả Úy Diện. Bồ Tát được tam muội ấy có oai quang lớn chói che nhựt nguyệt. Có tam muội tên Xuất Diệm Quang. Bồ Tát được tam muội ấy thì chói che được ánh sáng của tất cả Ðế Thích và Phạm Thiên. Có tam muội tên Xuất Ly. Bồ Tát được tam muội ấy làm cho chúng sanh xuất ly tất cả tham sân si. Có tam muội tên Vô Ngại Quang. Bồ Tát được tam muội ấy thì chiếu sáng được tất cả Phật quốc. Có tam muội tên Vô Vong Thất. Bồ Tát được tam muội ấy thì thọ trì được giáo pháp của chư Phật nói, và cũng có thể vì người khác mà diễn nói nghĩa Phật pháp. Có tam muội tên Lôi Âm. Bồ Tát được tam muội ấy thì khéo có thể hiển thị tất cả ngôn âm lên đến trời Phạm Thiên. Có tam muội tên Hỉ Lạc. Bồ Tát được tam muội ấy có thể làm cho chúng sanh đầy đủ hỉ lạc. Có tam muội tên Hỉ Vô Yểm. Bồ Tát được tam muộI ấy, có ai thấy nghe Ngài đều không chán đủ. Có tam muội tên Chuyên Nhứt Cảnh Nan Tư Công Đức. Bồ Tát được tam muội ấy có thể thị hiện tất cả thần biến. Có tam muội tên Giải Nhứt Thiết Chúng Sanh Ngữ Ngôn. Bồ Tát được tam muội ấy thì khéo tuyên nói được tất cả ngữ ngôn. Trong một chữ nói tất cả chữ biết tất cả chữ đồng như một chữ. Có tam muội tên Siêu Nhứt Thiết Đà La Ni Vương. Bồ Tát được tam muội ấy thì khéo biết rõ được các đà la ni. Có tam muội tên Nhứt Thiết Biện Tài Trang Nghiêm. Bồ Tát được tam muội ấy thì khéo phân biệt được tất cả văn tự và các thứ ngôn âm. Có tam muội tên Tích Tập Nhứt Thiết Thiện Pháp. Bồ Tát được tam muội ấy có thể làm cho chúng sanh đều nghe tiếng Phật, tiếng Pháp, tiếng Tăng, tiếng Thanh Văn, tiếng Duyên Giác, tiếng Bồ Tát, tiếng Ba la mật. Lúc Bồ Tát trụ tam muội như vậy thì làm cho các chúng sanh nghe tiếng ấy không dứt ». Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát bạch rằng : « Mong Đức Thế Tôn gia hộ cho tôi được vô ngại biện tài để nói công đức thù thắng của pháp môn ấy ». Ðức Phật nói : «Lành thay, lành thay ! Tùy ý nguyện của ông ». Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát lại bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn ! Nếu có Bồ Tát nơi pháp môn ấy mà thọ trì đọc tụng không có nghi hoặc, thì nên biết rằng người nầy ở trong thân hiện tại được bốn thứ biện tài là Thiệp Tật Biện Tài, Quảng Đại Biện Tài, Thậm Thâm Biện Tài, và Vô Tận Biện Tài. Tâm Ngài thường hộ niệm các chúng sanh tùy chỗ tu hành của họ. Người nào sắp thối thất hư hoại, Ngài đều có thể giác ngộ họ cho họ không thối hoại ». Ðức Thế Tôn khen : « Lành thay, lành thay ! Văn Thù Sư Lợi có thể khéo phân biệt được nghĩa ấy. Như người bố thí được báo giàu có lớn, người trì cấm giới quyết định sanh thiên, người có thể thọ trì được kinh điển nầy thì hiện đời được biện tài quyết không hư vọng. Như ánh sáng mặt trời chiếu ra thì trừ được tối tăm, như Bồ Tát ngồi tòa Bồ Đề thành Ðẳng Chánh Giác quyết định không nghi, người thọ trì đọc tụng kinh điển nầy thì hiện đời được biện tài cũng như vậy. Nầy Văn Thù Sư Lợi ! Nếu có người ở hiện đời muốn cầu biện tài thì nơi kinh điển nầy phải tin ưa thọ trì đọc tụng vì người mà giảng rộng chớ sanh lòng nghi hoặc ». Bấy giờ Ngài Vô Cấu Tạng Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn ! Sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn, nơi pháp môn nầy, nếu chư Bồ Tát tâm không nghi hoặc mà thọ trì đọc tụng rộng giảng thuyết cho người, thì tôi sẽ nhiếp thọ thêm biện tài cho họ ». Lúc ấy Ma Vương Ba Tuần lo rầu khổ não rơi lệ đến chỗ Đức Phật mà bạch rằng : « Ngày xưa lúc Đức Như Lai chứng Vô Thượng Bồ Đề, tôi đã lo rầu rồi. Hôm nay Như Lai lại nói pháp môn nầy càng thêm khổ não nhiều như trúng phải tên độc. Nếu chúng sanh nghe kinh điển nầy quyết định không thối chuyển nơi Vô Thượng Bồ Đề mà bát Niết Bàn, làm cho thế giới tôi phải trống rỗng. Ðức Như Lai Ứng Cúng Ðẳng Chánh Giác hay làm cho tất cả chúng sanh khổ sở đều được an vui. Mong Đức Như Lai thương xót chẳng hộ niệm kinh điển nầy cho tôi được an ổn hết lo khổ ». Ðức Thế Tôn bảo Ba Tuần rằng : « Chớ cưu lòng lo khổ. Nơi pháp môn nầy ta chẳng gia hộ. Các chúng sanh cũng chẳng Niết Bàn». Thiên ma Ba Tuần nghe lời nầy vui mừng hết buồn lo liền ẩn mất. Ngài Văn thù Sư Lợi Bồ Tát tiến lên bạch rằng : «Có mật ý gì mà Đức Thế Tôn hôm nay bảo Ba Tuần rằng Phật chẳng gia hộ pháp môn nầy ? ». Ðức Phật phán : « Nầy Văn Thù Sư Lợi ! Dùng không gia hộ để gia hộ pháp môn này, vì thế nên ta nói với Ba Tuần như vậy. Bởi tất cả pháp bình đẳng thiệt tế đều quy nơi chơn như đồng với pháp giới rời các ngôn thuyết, vì tướng bất nhị nên không có gia hộ. Do lời thành thiệt không có hư vọng của ta như vậy có thể làm cho kinh điển nầy rộng lưu truyền tại Diêm Phù Ðề ». Phán dạy xong, Đức Thế Tôn bảo Ngài A Nan rằng : « Nầy A Nan ! Kinh nầy tên là Phổ Nhập Bất Tư Nghị Pháp Môn. Nếu ai thọ trì được kinh điển nầy là thọ trì tám muôn bốn ngàn pháp môn, hai sự thọ trì ấy đồng nhau không sai khác.Tại sao vậy ? Vì ta ở nơi kinh nầy thông đạt rồi mới có thể vì các chúng sanh mà diễn nói tám muôn bốn ngàn pháp môn. Thế nên , nầy A Nan ! Ông phải khéo hộ trì đọc tụng lưu thông pháp môn nầy chớ để quên mất ». Ðức Phật nói kinh nầy rồi, Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát , Ngài Vô Cấu Tạng Bồ Tát, Tôn giả A Nan và các thế gian Thiên ,Nhơn, A Tu La v.v... tất cả chúng hội nghe lời Đức Phật dạy đều rất vui mừng tin thọ phụng hành. Pháp Hội Văn Thù Sư Lợi Phổ Môn -Thứ Mười HẾT   Tiếp Tục     11 Pháp Hội Xuất Hiện Quang Minh

Trang Mục Lục      Trang Chủ      Hình ảnh      Kinh điển      Thần Chú      Liên lạc