大宝积经卷第十四
西晋三藏竺法护译
密迹金刚力士会第三之七
尔时密迹金刚力士。谓贤者大目揵连。耆年目连。世尊所歎神足第一。仁且从地举是金刚。时大目连前举金刚。以无极力。以四大海水上沃日。其势又牵曾到野马世界。无所不至。道力显变。奋其神足而欲移之。此三千大千世界震动上下。而不能摇金刚大如毛髮。
时大目连怪未曾有。投佛足下。白世尊曰。唯愿大圣。歎我于声闻中神足第一。自试神足。动是三千大千世界。如挑小鉢举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王。能食大[木*圂]如须弥山。不能动是小金刚乎。发意之顷捉牵日月。使止不行以手摩之。不能动是小金刚杵大如毛髮。有何意也。将无我身失神足力也。佛言目连。不失神足。又目揵连。菩萨神足威力所感。一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山。合成一须弥。尚可震动。不可动是金刚杵也。菩萨威神所建立行。不可思议巍巍如是。
尔时贤者大目揵连。得未曾有。口自宣言难及。大圣。菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士承于金刚杵乎。又此密迹今所有力。父母遗体之力也为神足力乎。佛言。父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现。悉达天上世间。佛告密迹金刚力士言。卿自举是金刚。于时密迹动三千大千世界。以己右手举取金刚。投于虚空。在于虚空七反迴旋。还立密迹力士右手而住。彼时诸来一切众会得未曾有。咸悉叉手自归礼之。异口同音各自说言。难及难及。密迹金刚力士。其力甚妙乃如是乎。使诸众生得斯大力无穷之势也。于是王阿闍世前白佛言。菩萨有几法行。逮如是力无极之势。佛言。菩萨有十大法。逮如是象无极大力。何谓为十。一曰宁弃身命勤受正法二曰未曾自大谦恪下意礼敬众生。三曰见于刚强难化众生立之忍辱。四曰见飢馑人以好美饍而充施之。五曰覩诸恐惧劝慰安之。六曰若有众生得于重疾疗以良药。七曰若有羸劣人所轻慢。敬念恋之令无忽易者八曰以淨泥水涂如来庙补其亏缺。九曰见孤苦人贫匮困厄常负重檐。使去其难极重之殃。十曰若有无护无所归依常将济之。所语如言而不变失。是为十事法。王复问佛言。菩萨仁和为有几法。往反周旋常存和雅不兴麁心。佛言。菩萨仁和有八事法。何谓为八。一曰志性质直而无谀谄。二曰性行和雅常无侫伪。三曰心存淳熟永无虚妄。四曰心行坚要亦无羸劣。五曰无迷惑志存于仁和。六曰为世众祐受异德行。七曰心行了达而无所着。八曰思惟罪福心无所念。是为八事。佛言。复有四事法。志性淳熟往来周旋。何谓为四。一曰在于人间为转轮圣王。逮见诸佛兴不捨道心。二曰在于天上作天帝释诸天中天。常见诸佛不违经道。三曰若在梵天王而得自在。殖于道业不坏道心。四曰而常生在清淨佛土。面见诸佛世尊说法。是为四事。王阿闍世复问佛言。何谓信坐。佛言。大王。善友所坐。又复问佛。施何所坐。佛言。大王。布施处在。大富饶财多宝。其持戒者得生天上。坐其忍辱者。面色淨悦常得端正。其精进者。勤修通达与众超异。其禅思者。常得寂定诸根不乱。其智慧者。断诸尘劳众垢之患。其博闻者。得生大智。若每事问决众狐疑。令无馀结。其勤学者。合集入道无上正真。其察无常无我寂然。所存坐处消除颠倒是为信坐。又问顺时之念。为何所坐。佛言。大王。观无常苦寂。坐在正见。不随邪业身心清淨。坐在禅思。兴发神通。又问。道在何所。答曰。存坐无脱。成于道果无三界难。又问。无脱坐在何所。答曰。其无脱者。坐在解脱生死众患。又问。佛兴何坐。答曰。坐在所习三十七道品之法。无所破坏。转于法轮。而不断绝三宝之教。又问。谁兴佛乎。答曰。大王。能兴笃信了本无者也。又问。谁兴笃信乎。答曰。若有能发菩萨心者也。又问。谁发菩萨心乎。答曰。其有志性定不乱者也。又问。谁有志性定不乱乎。答曰。其行大哀未曾绝者也。又问。谁不绝大哀乎。答曰。其不弃捨一切众生者也。又问。谁不捨众生乎。答曰。其安己身并安一切者也。又问。谁安己身并及一切众生乎。答曰。其兴隆道不断三宝者也。又问。谁不断三宝乎。答曰。弃于尘劳乃不断三宝也。王阿闍世前白佛言。至未曾有世尊。如来班宣入于法律。如来布教所可宣法。至于柔顺。弃乎断灭有常之业。而不忘失报应之果。入于所造立行无所乱。无善不恶。淨不淨业。勤修果实无所违失。唯然世尊。谁入是愿决众狐疑。顺于如来正真法教。谁闻是法而发犹豫。唯有宿世不殖德本者也。随于恶友。不信诽谤。我等世尊。前世宿命曾殖德本。非无功福。吾今蒙听所闻正法。欲报恩养至意不能。诸佛世尊文殊师利慈德。乃为我等决众狐疑。显大光明。世尊善言具悉梵行。至善亲友。得大人慈。上友党故。
于是寂意菩萨前问密迹金刚力士曰。仁以为建立是经法。于将来世流布一切。答曰。建立是经典要。最于末世如来灭度之后。普布天下阎浮利地。令诸法师正士之等靡不蒙燿。密迹复曰。今族姓子。佛以建立是经典要。诸佛皆护。所以者何。其能护者则善学法。不生文字言辞不尽。无能中断。又族姓子。如来至真不废诸法。所以者何。彼无所生。其无所生则无所坏。以是之故。如来言曰。如来兴出为无所生。如来所住立于法界。法住如法。有佛无佛。佛法常住如故。以如是住。十二缘起为不错勃。不乱缘起。不乱正法。又察其法常无言说。故曰正法以无言说。寂意问曰。密迹。其护正法被弘誓铠。以是被铠。又问寂意。被弘誓铠将护正法。不乱诸法。不以是法。所以者何。是正法者。一切诸法悉无所乱。彼护正法。又问。何谓乱于正法。答曰。依倚恐畏为成迷乱。又族姓子。究竟无乱。谓义乱。尔乃名曰将护正法。又问密迹金刚力士。宁有方便。一切世乱因护正法乎。曰族姓子。因乱将护。所以者何。其以因世。倚于邪疑六十二见故。菩萨所行以空为本。是故与世一切为乱。又族姓子。其世俗者。以诸计有常。立倚吾我以为淨安。菩萨常了无常苦空非身之法。是故名曰与世共诤随世没流。菩萨方便逆流尽源。反生死流现在重世。菩萨敬重积功累德。以是之故与世诤乱。世人依倚阴衰诸入十八诸种。行菩萨业心无所着。是故与世而诤乱矣。所以者何。不同尘故。以故寂意。菩萨将护一切正法。便与世诤。又问密迹。行者云何护于正法乎。答曰。族姓子。以受正法而护己身。亦护众生人寿命形。护一切法为无所护。又问。云何受之。答曰寂然吾我。众生惔怕。众生已寂三世便默。三世已默佛法便默。佛法已默佛土便寂。佛土已寂诸法便寂。其于诸法无所归趣。是则名曰将护正法。尔时世尊。歎密迹金刚力士曰。善哉善哉。是则名曰将护正法。其护诸法。为无所护。无所忘失。又护正法者。斯受一切。于一切想而无妄想。已无有想。于诸妄想无行放逸。是则名曰于诸一切法而无放逸。乃名道法。
尔时会中有一天子。名曰贤王。前白佛言。唯然世尊。诸佛言辞甚为寂然。其见者何所是也。佛言。言辞正教寂然之义。一切所乐行寂然耳。彼以加忍。已能加忍故能然炽。已能然炽故曰晃曜。已能晃曜故曰寂然成为惔怕。则是如来将护正法。是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是。若不持法。又不捨法。宣如是行。说如是证答贤王天子时。具足千比丘漏尽意解。千天子远尘离垢诸法眼生。于时寂意菩萨谓贤王天子言。从何所得此辩才也。天子答曰。若能断除一切罣碍。悉无所得。得第一义者。因无所倚。是曰辩才。自了解之。神识不转。不经他识。亦无所立。乃曰辩才。其意不逸。游在所着。若能奉行无所着法。乃逮此辩。若以思惟一切诸法。往反示现皆当知之。神识信休乃逮辩才。是族姓子。如是行者逮致辩才。其无所住无有应行。度于流波四渎之难。其无所生无所起者。亦无所灭。无能灭者乃曰为度逮辩才耳。
尔时寂意菩萨前白佛言。是贤王菩萨。从何所来至于此土乎。乃有斯辩。佛言。从阿閦佛土而来。没彼生此妙乐世界。举欲得见闻如来祕要所演经典。寂意当知。是贤王天子逮入法室总持其心。若一劫若复过一劫宣其功德。而不可尽辩才之际。又问佛言。何谓法室总持乎。是天子令所逮致遵法也。佛言。族姓子。所云得至逮法室总持者。入于聪慧文字无尽。一切诸法皆入此室。于一切法悉无所作。解了法室奉行法室。于诸文字。宣以音响口之所说。作屋舍事。不舍事。亦不知之。宣布一切音响之事。是则名曰入于法室总持之业。又寂意。法所可入者。又复诸法而不可得。所可曰入。所出智慧其文字者。无所从来。入于内室。又其文字不现内室。亦不现出。又无所向。亦无方面。又其文字展转所凑。亦不想念。字不顺法亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说。亦无非说。亦无增损。又文字者。不见有起。无所灭者。无作文字。亦无所失。又复寂意。若如文字文字之数。心数亦然。一切如是诸法之数。有所归趣。若诸法数彼则无数。所以者何。不归法数无有数者乃曰法数。以随法数。如是乃曰入于法室。不入过去。入于不生无所起法。其无所生以无所起。何所入乎。以无所入。若有入是诸所数者。如是如是。乃能逮于法门。自覩本无。便得安住。入于法室总持之业。入众生心。以入众生心随众生心。应当度者而为说法。若受总持乃曰寂意。寂意。菩萨心以离垢。其心清淨严和甚明。其性超越所住安详。智慧无失所愿坚固。所当度者魔不能坏。诸外异业无不摧伏。降消尘劳除诸怨贼。其身力盛心无怯弱。辩才无尽所说无量。所归无限。慧无罣碍入乎觉意。其明甚远。班宣深妙真正之辞。其所博闻犹如江海。斯三昧定。如须弥山处在大海。在于大众若如师子。不倚俗法。犹若莲花不着尘水。无所憎爱心。若如地百穀草木因其得生万民得安。洗淨众尘若如清水。开化众生。烧众毒难。譬如火炽燃诸草木。普诲众生。犹如大风靡所不吹。行平等心。若月盛满照于星宿。消婬怒痴。譬如日光照于众冥。伏心意识。譬如勇将摧折严敌。调和其心犹如龙王。淳熟随时。譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心。敷演法雨润泽三界。宣甘露水淨除心秽。若如天雨洗诸风尘。疗治众疾婬怒痴病。若如良医治众人病。志存无为奉行正法。则是法王君训十方。亦如国王治于万民。护化一切生老病死。犹如四天王君四天下。犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是。在于欲界化众生类。色声香味细滑之法。淨如明珠。能伏心意而得自在。若如梵王主于天民。其心清淨无所倚着。譬如飞鸟飞行虚空无所触碍。御安其行。犹如鹿王从众群属。敬承法教爱于真行。如母恋子令得安隐。晓诸妓术。犹如严父化导子孙。闻趣诸法。如息意王德自庄严。以三十二福相交饰。用八十好若干品媚。一切世间所共戴仰。不为邪见而被繫缚。具足七财无贫匮业。为十方佛所见拥护。诸明智者所见谘嗟。总达众党所共歎誉。及上诸天所见守养。诸善亲友所念摄救。于众讲法最为上选。具六神通而得自在。又普遍入众生性行。而遍周入一切诸根。班宣经典未曾懈厌。永不志慕于诸利养。乐布法训不以悋惜。其志清淨无所犯负。忍辱解明无所越失。所作事业能令究竟。清淨精进心性安和。一心清淨蠲除诸垢。觉意坦然。智慧清淨。修四梵行而无放逸。以成度世禅定三昧至于正受。逮于无上菩萨道佛道。普能成就。所当行业不中懈止。至阿惟颜是为寂意。菩萨大士入于法空逮得总持。功勳无量巍巍如是。寂意当知。假使菩萨住在世间。不修馀事。于百千岁。谘嗟难宣其总持行诸菩萨众。不能穷尽总持行诸菩萨德。
尔时寂意菩萨谓贤王天子曰。仁者。大利无极善庆。今者如来相歎誉德。光光如是。天子答曰。又族姓子。于此诸法无真究竟可得处所也。谘嗟功勳。又族姓子。其无色无有像无形貌。如是行者谘嗟功勳。无能畅尽。于是贤王天子前白佛言。一切诸法不可受取。亦无吾我而无所属。以是之故不可授人。亦不可夺。唯然大圣。若使有人修行乐是。当行平等。若勤奉行修平等训。訢逮法门。犹如世尊。现此大地土在水上。水在风上。假使地种斯土处所周布天下。设使有人穿凿其地。出去尘土。极其功力乃致水耳。不置远去。以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行。如来脱者。随向法门而修精进。从是方便致大慧光。其精进者不见侵欺。犹如去土穿地大深因得其水。若复有人于如来世奉行精进。是兴大慧光明。是故世尊。若族姓子及族姓女。欲求佛道常行精进。以何精进。当以用是于诸法门。而诣法门。犹如世尊。从生而盲。又其男子初不见色。假使有人不行精进。则名愚闇盲冥之侣。不见诸法所生本末。犹如世尊。有目之士蒙光有见。不有光出冥夜无覩。外仙天眼亦复如是。离于善友无所开化。不晓诸观见所受法。犹如天眼。若有男子有自然慧。不用光明以成就眼。以有大智德其行如是。犹如世尊。旷野飞鸟游广泽地。不见空野有所增损。一切菩萨精进所行如是。不见佛道有所增损。一切菩萨入道品法。犹如世尊。其彼雪山雨雪生长树木。不为诸风所见灾害。菩萨如是随时应行。生慧光明照于一切。不于众生有所计数。所游居处无所忘失也。犹如世尊。转轮圣王生种姓家七宝则现。何谓为七。一曰紫金轮有千辐。二曰白象有六牙。三曰绀色神马乌头朱髦。四曰明月化珠八角。五曰玉女后口优鉢香身栴檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军御四域兵。如是大圣。菩萨大士以七宝现于世时。自然道宝现于世间。何谓为七。一曰施度无极。宝。戒忍精进一心智慧。善权方便度无极宝。出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域。不可计人民有若干念。菩萨如是。以四恩法救摄众生。不想众生有若干品。解之本无。犹如转轮圣王所举事业。坐于正座无鬪诤者无理曲直。众民自然而顺其命。菩萨如是处佛法座。无鬪诤者何所从来。魔诸官属。虽抱恶意自然为降。犹如于此三千大千世界前第一立铁围。大铁围山须弥山王。如是大圣。学者菩萨如是。先建大乘。次立大哀。志性仁和最住无极。譬如日初出时。其大光明先照铁围大铁围山须弥山王。乃照其馀。菩萨如是。演慧日明普曜三界以仁和心先照众生。大乘光明去三毒之冥皆得神通。犹如世尊。一切诸树郡国县邑乐依于地。一切所生百穀草木皆悉仰地。所生万物而得自在。菩萨如是。一切德本悉因道心。长育圣慧而成正觉也。
尔时世尊。讚贤王菩萨曰。善哉善哉。仁族姓子。解引其譬。说功勳业。快乃如是。又族姓子。如众生界及与法界。逮得总持菩萨圣慧。亦复如是。一切万物皆归无常。引喻说相皆能堪任。取要言之。未曾患厌。亦复如是。悉能敷演其所说者。所以者何。皆无口辞亦无所说若有菩萨未得总持。无有言教所造因缘。又其菩萨无有罣碍。不兴辩才。其馀声闻无此辩才。不思观本乃为说法。所以者何。此菩萨众得无碍辩。言不可尽。无有阴蔽。无闲无休。分别辩才。诸佛尊前说经法。不怯无弱。菩萨如是。佛所建立逮总持门故有所说。不怀怯劣菩萨如是得三无碍。何谓为三。一曰总持无所罣碍。二曰辩才无所罣碍。三曰道法无所罣碍。是为三。复有三事。得入清淨业。何谓为三。一曰自然清淨。二曰本无清淨。三曰本际清淨。是为三。复有三事。得入无尽矣。何谓为三。一曰经法不可穷尽。二曰文字之义而不可尽。三曰所宣训诲而不可尽。是为三。又复得入三无住处。何谓为三。一曰圣慧而无住处。二曰言辞文饰亦无住处。三曰所修建立亦无住处。是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三。一曰应讥宣慧。二曰寻发辩才。三曰应时智慧。是为三。复有三疾得归慧。何谓为三。一曰决疑令无馀结。二曰断犹豫使无沉吟。三曰可悦一切众生心意。是为三。说是语时。八千菩萨逮得总持。
于是密迹金刚力士前白佛言。愿佛世尊建立法典。然后如来灭度之时。最后末世遍布天下。阎浮利地使得久存令不灭尽。尔时世尊周观四方。观察已竟。时说颂曰。
降根自然胜 寂根无所害
无本断其无 伏魔兵众党
解脱解清淨 无恐解所畏
捨弃于重檐 医神呪上师
降制外异学 以法而救摄
护于行法者 神呪佛所说
无我以除我 其义宜以度
斯于四天王 说无泽之句
勇持章句勳 淨复淨正等
梵天释天帝 作是如此乘
慈氏彼通忍 以观哀所察
爱敬覩梵天 此者无所犯
旷野离空旷 无根法曰淨
降伏魔官属 故说此神呪
人中尊建立 是经善义辞
尔时普流布 随器能受者
以说此呪术 其地则大动
诸魔皆悉来 各口宣是言
用言护头首 是曰为法师
若手得斯经 归逮佛所说
尔时佛告密迹金刚力士。以建立竟是经典要。今建立是无能乱者。所以者何。佛忆识念过去世时。有佛名宝月。兴出于世。如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。世界曰无悦。其佛世时。有二比丘而为法师一名智寂。二名持至诚。威神变化高德无极。大尊巍巍。受彼如来是章句呪。而奉持之。如来灭度之后半劫持法。其彼三千大千世界百千亿魔。皆见开化。承无上正真之道。密迹。欲知尔时二比丘。为法师者。岂异人乎。莫造斯观。所以者何。其法寂者。则我身是也。持至诚法师比丘者。则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法。多所饶益成护正法。彼时世尊。观于四面一切众会。而口宣言。汝等正士。为能堪任。于斯如来。从无数劫亿百千姟。积功累德总持无上正真之道。以持拥护无所罣碍。从是以来至今蒙济。去来今佛之所由生。于是菩萨众会之中。三万二千菩萨即从坐起叉手而住。稽首礼佛。说是偈言。
弃其身寿命 思惟好寂然
受持是经法 世护之所歎
其是经如药 疗治一切病
受持所言教 发生世尊意
尔时贤王天子之等五百天子。说是偈言。
用一切众生 以故想积德
受持是经典 最胜特深妙
于是密迹金刚力士。时说颂曰。
是议无文字 而反宣文字
人中尊所作 班宣我当持
尔时世尊。告识氏梵天。如来有三不可限量无上供养。德无有极何谓为三。一曰至心仁和发其道心。二曰以发道心护于正法。三曰如所闻法为人解说。身行如是。是为至不可计德。梵天当知。如来以是三事。积累功勳。假使其寿住世一劫。广分别说不能究畅。是故梵天。当以随顺恭敬奉事如来至真。是为三事。梵天。供养如来。受四句颂。是去来今佛世尊之所说法。受而拥护。所以者何。诸佛世尊皆从是法生。故当供法。供法不用衣食。以法供养。诸养中尊。为上为长为无俦匹。为无等伦。是故梵天。当以正法而相供养。是养真谛无以衣食。佛自忆念。梵天王。过去曾生为王太子。名曰意行。生于王家。以是见教。谛乐道法。时卧梦中闻是四句颂。本行放逸无脱路。以众生故志于道心在山空闲随顺念无所贪受本悉安。佛语梵天。彼时闻是颂教。从梦中觉。思惟了了。惟是忻然大悦。心中解畅。即时以偈而歎颂曰。
快哉安上乐 得法藏无尽
当充满众生 诸贫天人民
佛告善安大梵天。时王大子得安谛藏。晓文字无。心自念言。以是偈义。充满众生贫匮之人。往语父母。宁有金银琉璃水精车璩马瑙明珠藏乎欲济穷乏以是欢喜。父母报言。一切财业非是真宝。五家水火盗贼怨家债主县官恶子分耳。博闻之慧。无衣食求。甚为难得。父母言善。如子所志。便取广施与诸乏者。了三界空。令得难致无尽之慧。以故梵天闻是一四句偈。化八千人劝入道意。无数众生当生天上。以故梵天。其有受是深妙之法。持讽诵读为人广说。闻之欢喜若奉行。是德不可量逮无极藏。假使梵天行大乘业有三事法。多益菩萨。何谓为三。一曰闻行得立受之无厌。二曰以闻建立。以行为要守口第一。不以害心加于众生。三曰不捨大哀。是为三。以故梵天。益于众生。当加劝助是经典要。复有二事。所造行愿无所忘失。何谓为二。一曰佛初成道。劝助如来使转法轮。二曰梵天。当劝助是贤劫中当来具千如来至真等正觉。使转法轮。令化出家众人作菩萨行。如佛世尊。为自在法王。善教训诲少有能及。难逮如是。以故梵天。如是比像多所亲立。一切众人除老病死。至无为业。于色无着。以解了是能忍众苦忍无所求。主诸天人造立三忍。执持正法。受讽诵读是乃甚难。受是经者。当作是观。受我身亿百千姟劫。修清淨行严淨佛土。拥护正法疾成正觉。佛告贤者阿难。受是经典持讽诵读。为他人说。阿难曰诺。当受持之令其坚固。佛言阿难。勿持是法授非法器。莫得授与诸恶知友。当施善友慕乐学者。授是经法。常当奉护。阿难。是经不归非法。当归应器。能奉行法。常慈心众。又是经者无有妄想。瑞应现前精进所致。行是经典有是福报。阿难白曰。当受是经。承佛威神常令普流。若受是法承佛威神。其光远照是等不随无器之业。又是经者。所号为何。云何奉行。佛言。是经名曰佛所训诲。阿难。又有号曰密迹金刚力士所宣布义。当持奉行。又名如来功勳报应。当奉持之。又复名曰如来祕要经法之品。为他分别无冀养心。归于无量功德而顺法律。当奉持之。所以者何。若有奉持是经法者。令以佛眼普见佛土及十方国。从地以上高至三十三天思想天。满中七宝百种众饍。贡施如来。若有受是经学持奉行。以无冀养为他人说。是德最多。又以衣食供养是经典要。宣如来德。得福无量不可为喻。说是经时。无量众生发大道心。不可计菩萨逮得法忍。复无央数菩萨逮一生补处。佛说如是。贤者阿难。密迹金刚力士寂意菩萨。及大声闻一切众会。及诸天人。诸阿须轮。揵沓和。及世间人。闻佛所说。莫不欢喜。稽首而去。
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