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No. 312 [No. 310(3)]
佛说如来不思议祕密大乘经卷第一
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
菩萨身密品第一之一
如是我闻：
一时世尊在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众四万二千人俱；菩萨八万四千，皆是已得神通妙智——诸大菩萨摩诃萨众悉从他方诸佛刹中来此集会，已得忍、不退转、一生补处，获诸总持及三摩地，具无碍辩，能善超度无边佛刹，善于十方无边一切诸佛刹中建立示现，以神通智游戏自在，降伏众魔、制诸异论，了知一切众生心意所行，复以胜智善别他根，解入一切波罗蜜多理教法门，具善巧方便，到于究竟最上彼岸，为一切佛共所称讚；于无量无边百千俱胝那庾多劫中，积集毕竟菩提道行，其心平等如地水火风缘虚空无边，善修慈观如理相应，所起一切住着障碍悉能超越；获那罗延妙好身相，具金刚坚固不坏之身，能师子吼宣演法音，善于一切大众会中得胜无畏，有大光明映蔽日月；已得诸法如其所说三世平等，以决定智善说最上甚深法要，深入一切缘生法门，远离断常二种边见，于禅定解脱三摩地三摩鉢底若入若起而悉能知，功德智慧名闻十方，任持最上正法宝王，能使不断三宝圣种，如是等积集无量福智胜行——其名曰：宝上菩萨、月幢菩萨、清凉幢菩萨、光幢菩萨、吉祥光菩萨、吉祥峯菩萨、吉祥密菩萨、那罗延天菩萨、龙喜菩萨、龙上菩萨、龙树菩萨、持妙色菩萨、高天菩萨、德光王菩萨、光明手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、宝印手菩萨、宝手菩萨、普光菩萨、星王菩萨、金刚手菩萨、金刚慧菩萨、金刚大慧菩萨、金刚步菩萨、不动迹步菩萨、三界迹步菩萨、无边步菩萨、无边慧菩萨、精妙慧菩萨、坚固慧菩萨、天慧菩萨、炎炽慧菩萨、最胜慧菩萨、增长慧菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜根菩萨、灭恶趣菩萨、除盖障菩萨、自相持无垢光菩萨、勇勐精进菩萨、慧积菩萨、常观察菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、高峯菩萨、虚空藏菩萨、不瞬菩萨、无悕望菩萨、宝上菩萨、宝思惟菩萨、善思惟菩萨、善思义菩萨、决定义菩萨、总持自在王菩萨、持地菩萨、庄严王菩萨、刹土庄严菩萨、宝积菩萨、祕密岩菩萨、帝释天菩萨、水天菩萨、梵网菩萨、明网菩萨、天冠菩萨、妙臂菩萨、妙眼菩萨、香象菩萨、象中香象菩萨、师子幢菩萨、成义慧菩萨、海慧菩萨、善调御菩萨、寂慧菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥童真菩萨。
如是等八万四千诸大菩萨摩诃萨众，及此三千大千世界梵王、帝释、护世天等，并馀大威德诸天王众，或龙王众、夜叉王众、阿修罗王众、迦楼罗王众、紧那罗王众、摩睺罗伽王众、乾闼婆王众，如是等众悉来集会。所谓阿那婆达多龙王、娑伽罗龙王、嚩噜拏龙王、摩那斯龙王、得叉迦龙王、金色龙王、无边色龙王、苏尸摩龙王，是等龙王与多百千诸龙眷属来此集会，亲近世尊瞻礼听法。
复次阿修罗王众，所谓罗睺阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、妙臂阿修罗王、娑罗阿修罗王、多罗阿修罗王、淨戒阿修罗王、大笑阿修罗王、广腹阿修罗王、尽边阿修罗王，是等阿修罗王与多百千诸阿修罗眷属来此集会，亲近世尊瞻礼听法。
尔时摩伽陀国主阿闍世王，与宫嫔眷属来此会中，亲近世尊瞻礼听法。并馀四众，苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷等，皆来集会。
复有地居诸天、欲色界天、淨居天等，诸天子众亦悉来会，亲近世尊瞻礼听法。
尔时世尊处大会中，有无数百千天人大众恭敬围遶听受说法。佛告大众：「我有正法，名普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清淨妙门。此能圆满一切行故。谓若菩萨修布施行，即能成熟一切有情；若诸菩萨修持戒行，即得一切胜愿圆满；若诸菩萨修忍辱行，即得一切相好具足；若诸菩萨修精进行，即能圆满一切佛法；若诸菩萨修禅定行，能令一切调伏其心；若诸菩萨修智慧行，即能断除一切烦恼；若诸菩萨修说法行，即能成就无碍辩才。若诸菩萨修胜福行，即能长养一切有情；若诸菩萨修妙智行，即能成就无碍之智；若诸菩萨修奢摩他行，即能令彼心业调畅；若诸菩萨修妙观行，即能远离一切分别；若诸菩萨修于慈行，即得一切心无障碍；若诸菩萨修于悲行，即得身心俱无懈倦；若诸菩萨修于喜行，即能游戏法喜园苑；若诸菩萨修于捨行，即能断除违顺二法；若诸菩萨修听法行，即能断除一切障累；若诸菩萨修出离行，即能捐弃一切取着；若诸菩萨修住阿兰若行，即得所作善法皆无坏失；若诸菩萨修于念行，即能获得诸总持门；若诸菩萨修于慧行，即获胜慧善别诸法；若诸菩萨修于住行，即得一切无能胜心；若诸菩萨修趣向行，即能随知一切义趣；若诸菩萨修四念处行，即能伺察身受心法；若诸菩萨修四正断行，即能断除诸不善法、圆满一切善法；若诸菩萨修四神足行，即得身心清淨轻安；若诸菩萨修五根行，即能善知自他根性；若诸菩萨修五力行，即得不为一切烦恼之所屈伏；若诸菩萨修七觉支行，即于诸法如实觉了；若诸菩萨修八正道行，即能超越一切邪道；若诸菩萨修四谛行，即能成就无动转法；若诸菩萨修四无碍解行，即能断除一切有情疑惑之心；若诸菩萨修归趣行，即得自在之智；若诸菩萨修善知识行，即能积集一切功德；若诸菩萨修意乐行，即与一切世间不相违背；若诸菩萨修深心行，即得一切所向最胜；若诸菩萨修相应行，即能勤勇救拔出离；若诸菩萨修住僧坊行，即得随所闻法而无坏失；若诸菩萨修四摄法行，即能摄受一切有情；若诸菩萨修摄受正法之行，即能不断三宝圣种；若诸菩萨善修回向之行，即能严淨佛土；若诸菩萨修善巧方便之行，即能圆满一切智智。」
世尊如是宣说普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清淨妙门广大正法。当佛世尊说是法时，金刚手大祕密主菩萨摩诃萨现威神力侍佛之右。是时金刚手菩萨摩诃萨前白佛言：「希有世尊！如来善说普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清淨妙门广大正法。世尊！如我解佛所说义趣，如我所得诸菩萨摩诃萨一切胜行皆从福智二行中出，当知随入福智二行。何以故？诸菩萨修福行故，能令一切有情离诸障碍；若修智行；能为一切有情善说法要令生喜悦。世尊！是故诸菩萨摩诃萨福行智行二应和合。何以故？菩萨修福行故，即能圆满善巧方便波罗蜜多；修智行故，即能圆满般若波罗蜜多。故此二行即是菩萨二种圣道，普摄一切道行。菩萨住是道者，即能降伏难降伏者诸业魔众，菩萨已能超出诸恶魔道，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。即此不退转菩萨，能善开明诸佛如来甚深祕密使不隐覆。」
尔时会中寂慧菩萨摩诃萨，前白金刚手大祕密主菩萨摩诃萨言：「大祕密主！汝常近侍诸佛如来，汝能乐说如来所有祕密之法，愿为发起；此非声闻缘觉所入境界，况馀凡夫？」如是言已，时金刚手大祕密主菩萨摩诃萨默然而住。
尔时寂慧菩萨知是事已，前白佛言：「惟愿世尊勅金刚手大祕密主菩萨摩诃萨，为此众会发明如来祕密之法，令诸菩萨摩诃萨众闻已欢喜，广大积集菩提分法，成就如来祕密之法，如理而行。」
尔时世尊告金刚手大祕密主菩萨摩诃萨言：「我今劝请于汝，汝应善为此会大众，宣说菩萨祕密、如来祕密真实之法。此会大众而悉乐闻。」
时金刚手大祕密主菩萨承佛圣旨，前白佛言：「世尊！如佛教勅，我今宣说菩萨祕密、如来祕密真实之法。然此会中若有少能悟入之者，皆是世尊威神建立。譬如夜中冥暗所覆，灯光发明，普能照现一切色像。今此众会亦复如是，于菩萨祕密、如来祕密真实法中，若有闻已少悟入者，当知皆是如来威神之所建立。」
尔时金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「善男子！今此众会，于菩萨祕密、如来祕密真实法中，若能闻已不惊怖者，斯为甚善。」
时寂慧菩萨摩诃萨普告在会诸大众言：「诸仁者！如佛所说，有其四种不可思议。何等为四？一者、业不可思议，二者、龙不可思议，三者、定不可思议，四者、佛不可思议。仁者当知，于此四中唯佛如来不可思议最上第一。所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，由此四种不可思议共所成立。是故汝诸仁者！于诸菩萨不思议法、如来不思议法，闻已不惊不怖不生畏怯，应生最上广大清淨喜悦之心。」
是时寂慧菩萨以佛威神加持力故，能知此会一切大众，悉于诸佛菩萨祕密法中信乐听受。即时广大散布天花，雨集于膝，普伸供养。
尔时金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「汝应谛听，我今且说菩萨祕密真实之法。寂慧当知，今我世尊昔于然灯如来法中居菩萨位，从彼佛所得授阿耨多罗三藐三菩提记。从是以来，我常随逐释迦菩萨，而是菩萨所有身业曾无异作，亦不见有邪曲之相；语无异作，亦不曾闻虚妄之言；心无异作，亦不曾知爱着之失。随其身业现威仪相，但为成熟一切有情，不自称誉。由彼菩萨身威仪相无其边际，乃至一切有情诸威仪事，悉入菩萨威仪相中，而菩萨不假勤力，亦无发悟安然而住。所谓应以禅定可度者诸有情类，即现禅定而为化度；应以鼓乐絃歌可度者，即现鼓乐絃歌而为化度；应以童男身可度者，即现其身而为化度；应以童女身可度者，即现其身而为化度；应以男子身可度者，即现其身而为化度；应以女人身可度者，即现其身而为化度；应以少年身可度者，即现其身而为化度；应以中年身可度者，即现其身而为化度；应以老年身可度者，即现其身而为化度；应以卑劣身可度者，即现其身而为化度；应以屠脍身可度者，即现其身而为化度；应以瘖痖身可度者，即现其身而为化度；应以盲聋身可度者，即现其身而为化度；应以三恶趣相及人趣身可度者，即皆现之而为化度；应以天身可度者，即现其身而为化度；应以龙及夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等身可度者，即皆现之而为化度；应以帝释身可度者，即现其身而为化度；应以梵王身可度者，即现其身而为化度；应以护世身可度者，即现其身而为化度；应以转轮王身可度者，即现其身而为化度；应以苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷身可度者，即皆现之而为化度；应以声闻身可度者，即现其身而为化度；应以缘觉身可度者，即现其身而为化度；应以菩萨身可度者，即现其身而为化度；应以如来身可度者，即现其身而为化度；非可现者谓除无色。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第一
佛说如来不思议祕密大乘经卷第二
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
菩萨身密品第一之二
「复次寂慧！所有一切有情色相威仪，即于菩萨色相威仪中住，而菩萨曾无发悟亦无分别。以彼菩萨无所分别平等捨心，即随其身现身威仪，然菩萨身法尔不动，以不动故现起身业。虽身离相，而亦不坏菩萨身清淨。已发现光明普照地狱，一切有情令得安乐。又复菩萨！普为一切有情不惜身命。若诸有情各各来求菩萨身肉而噉食者，菩萨悉现其前断肉授之，乃至骨血精髓而悉随与。寂慧当知，菩萨随诸有情须身肉等而悉与者，由彼菩萨知身无量，即能随知法界无量。无量即无尽身、无尽门，即是缘生无尽法门。菩萨随所现身，但为成熟一切有情。若或有人贪染心者，爱着殊妙端严色相，菩萨即于其前，为现端严女人之相。随彼男子染爱之心，悉如其意。时彼女人以染着故，形容枯悴即趣命终，根门败坏臭秽不淨，时彼男子以无智故厌恶而去。即其女人死灭之身，自然出声为说法要，令彼男子心生开悟，不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。
「复次寂慧！菩萨于此三千大千世界现广大身，或宝盖中、或现指端，乃至劫火洞然炎炽，能以手指而悉覆之，而菩萨身都无所坏。又复能现身相，普为诸佛世尊作供养事，积妙华盖如须弥量，复聚宝花高若山峯，悉以供养诸佛如来。又复以此三千大千世界为一大器，满贮香油等须弥山，布其灯炷然以灯明广大炽盛，为诸如来作供养事。又复积以殑伽沙等数量广大灯明，普遍炽盛供养如来。又复菩萨以所着衣覆自肢体，灌注酥油用然灯明，普为如来作供养事。其灯炽盛有大光明，广大照耀殑伽沙等诸佛刹土，彼彼有情互得观见菩萨所现神通化事。如是见已，无量无数有情悉发阿耨多罗三藐三菩提心。其中所有憍慢贡高诸有情类，菩萨即现大力那罗延身、或金刚手菩萨可畏之相。彼等有情见已惊怖，即向菩萨折伏其心，归命顶礼求哀听法。又复菩萨于大国城及诸弃尸林中，见彼无数百千有情普遍充满，而是菩萨以广大身现死灭相，令彼先堕畜生趣中诸有情类畜报尽者，取其菩萨所灭身肉而噉食之，食已命终皆得生天，由是因故乃至最后入于涅槃。是故当知，菩萨摩诃萨宿昔愿力得清淨已，能于长夜酬其宿愿作利益事，愿令有情临命终时，食我身肉得生天界。由此因缘乃至最后入于涅槃，令诸有情成就所思、成就所求、成就愿力。
「寂慧当知，菩萨摩诃萨有如是等殊胜行愿。我念往昔过去世中，此阎浮提周匝四方，有八万四千广大国城，复多百千聚落县邑，百千俱胝那庾多人民居止。彼时国城有大灾难疾疫劫起，其中人民生种种病，谓于身分若生若熟疾状各异，或疮疖癣癞，或风癀痰等，大小病者散遍充满；求多千种精妙医师，用以妙药，而悉不能治疗彼等一切病苦。彼诸人民病无疗故，无所救护、无所归向，震发大声哀泣而言：『谁能为我息除病苦？或天龙、夜叉、乾闼婆等？或人非人？有能为我息除病者，我当罄捨一切财宝悉以奉之，我即如其教令荷彼深恩。』
「寂慧当知，世尊释迦如来当彼时中为帝释天主，其名妙眼。于其天中以淨天眼过于人眼，悉能观见彼诸人众受多病苦；复以清淨天耳遍闻一切人众哀泣之声。其见闻已起悲愍心，即自思惟：『我今应为此诸人民无依止、无救护、无归向者，作其依止、救护、归向。』作是念已，即时帝释天主，于此阎浮提中有一大城名曰善作，其去不远，即自变身为男子相，名曰善寂。处虚空中，普为开发阎浮提中一切人民，说伽陀曰：
「『善作大城此不远， 中有男子名善寂，
取彼身肉噉食之， 悉能息除一切病。
勿应惊怖怀怯惧， 随意欢喜取身肉，
此为妙药救人民， 是中无害无瞋恚。』
「时彼国城聚落县邑染疾苦者一切人众，闻彼空中伽陀声已，即时俱诣善作大城善寂人所。到已各各断取其肉，食之治病。虽彼彼取之，而身肉无尽。
「是时善寂复为人众说伽陀曰：
「『我若当得佛菩提， 此真实法我无尽，
由真实故我此身， 愿取其肉亦无尽。』
「是时普遍四方染疾苦者，一切人众于彼善寂人所，各各随意断取身肉，而善寂身安然如故，亦无增减；续续断已，旋旋复生。时彼国城一切人众食是肉者，彼彼所有一切病苦皆得除解，无病快乐悉无忧恼。如是次第阎浮提中一切人众，咸息诸病悉获轻安。是时一切人民男子女人、童男童女皆自惟忖：『彼善寂男子！能为我等息除诸病，令我无病身得轻安。我等今时持以何物用为供养？』由是多人共集一处，同诣善寂人所。到已各各合掌恭信，异口同音说伽陀曰：
「『汝善依止善救护， 汝为医王复妙药，
随汝教令我病除， 我何所作伸供养？』
「是时善寂男子隐所变相，还复帝释之身，普为一切人众说伽陀曰：
「『金银财宝及饮食， 我悉不为此等事，
但为救护诸有情， 十善业道令圆满。
菩提愿行坚固修， 为诸有情利乐因，
互相起发慈爱心， 生长一切利益事。
闻已应发菩提心， 复起最上大慈意，
普令积集胜妙因， 十善业道皆清淨。』
「复次寂慧！尔时帝释天主说伽陀已，复彼天宫。时阎浮提男子女人、童男童女一切人众，莫知其数，中无一人堕恶趣者，彼彼命终皆于善趣三十三天众同分生。生彼天已，帝释天主即为说法示教利喜，悉令不退转于阿耨多罗三藐三菩提心，其中有情或复远尘离垢得法眼淨。
「复次寂慧！是故当知，菩萨身密所作身业得清淨已，弃一身命，能为成熟无量无数一切有情，毕竟令得阿耨多罗三藐三菩提果。」
复次，金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「寂慧当知，菩萨身者是不破坏、坚固真实、不生灭身。若诸有情应以有坏之身可化度者，即现其身而为化度；若诸有情应以无坏之身可化度者，即现其身而为化度。于一切种类悉不破坏，火不能烧、刀不能断，是身坚固，真实不坏金刚所成。是故寂慧！菩萨所现身相，但为成熟一切有情作利乐事。而是菩萨无所思惟，亦无分别是身是相，知身离相故即得法离相，亦非身离相与一切法离相有二差别。若相即身离相，彼相即法离相，如是离相能随入故。即自身离相与一切有情身离相，二俱平等。何以故？由自身离相、一切有情身离相故即入一切法界离相，以法界离相故即入法离相，然于是中而实无有少法可得。谓以自身真如即入一切有情身真如，一切有情身真如即入自身真如。又复自身真如即入一切法真如，以入一切法真如故，即入一切佛真如。又以自身真如故即入过去未来现在真如，亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背。所有过去未来现在真如即是蕴处界真如，蕴处界真如即是清淨真如。染淨真如即是生死涅槃真如，生死涅槃真如即是无造作真如。无造作真如即是一切造作真如。
「善男子！所说真如即是实性，实性即是如性。是无异性、无种类性、无生性、无诤论性、无执取性，谓以真如无法可取故，说真如是无取法。由彼真如无所取故，即如是取；于诸取中菩萨示现有所取法，亦非真如有取有作。以无取故即无诤论，无诤论故，于诸色中现有所取，然彼真如亦无所动。是故以其如实之智，伺察如来真实之身，以观如来身平等故，即当伺察自身真如。取要言之，审观一切身非身性毕竟不生，知一切身皆是缘生法所成故。如是知已，乃能悟入彼法身门。入是法身门故，即成法身，非蕴．处．界身。即彼法身广大增胜，如实观想，从是现身，为诸有情作利乐事，乃至一切见闻觉知悉为有情成利乐故。
「寂慧当知，譬如世间耆婆医王，积集一切胜上之药，精妙和合成女人相，妙色端严而可乐见，如其所应安立施作，若来若去行住坐卧分别事相，亦非分别、非离分别。诸有病者，若国王大臣、若长者居士，来诣耆婆医王妙药所成女人之所相与和合，其和合已一切病苦皆得息除，无病轻安而获快乐。寂慧！汝且观是耆婆医王，以善巧智能为世间息除诸病，馀诸医师无是智力。菩萨所有法身增胜亦复如是，若能如理真实观者，而彼一切男子女人、童男童女，为贪瞋痴烧然其身；若能如实观法身者，即能息除一切烦恼，心得轻安身离烧然。是故当知，菩萨宿昔愿力清淨，菩萨法身广大增胜，如实而观即是菩萨身密清淨。
「寂慧当知，菩萨法身非饮食力而能成故，亦非段食可能资养。菩萨了知如是相已，即为悲愍一切有情现受饮食，虽有所取而无着相，亦非护惜其身故有所取，于所取中而彼法身无增无减。是故当知，菩萨法身不生不灭亦无所起，于中示现生灭起作，但为成熟诸有情故。灭即无灭亦无造作，于一切法应如是知；诸有生者即和合义，于一切法应如是知。又复应知，彼一切法生即无生。如来身者，即是法身、即是法食、即是法力，是法归趣。如来身者，即虚空身、无等等身、三界一切最胜上身、一切如来通达身、无喻无比清淨无垢无染污身、自性明亮身、自性不生身、自性无起身、离心意识身、幻焰水月自性身、空无相无愿所成身、十方最胜如虚空广大身、一切有情平等身、无边无际身、无种类无分别身、无毁无异身、于住无住得不动身、无色自性身、无受想行识自性身、非地界所成身、非水火风界所成身、非种非和合种非大种所成身、非种类法一切世间无比身、非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了别非身和合非意所成等身，非心所转、非意识所转，亦非无转亦非随转。
「善男子！由如是故，应当如实观如来身。而是菩萨于如来身住平等性，得清淨已行菩萨行，乃至三千大千世界，或四大洲或阎浮提，一切王城聚落郡邑，菩萨于一切处普为现身；然于是中亦无所现亦无对碍。又复菩萨能于十方现诸魔身，于有现中现无对碍，于无现中现无对碍，由如是故，无见无闻、无觉无知，诸有所现但为成熟一切有情。菩萨于其身念处中亦无增减，菩萨虽复知身无常、知身是苦、知身无我，然为有情示现其身作利乐事。菩萨知身法尔寂静，为有情故起分别身作诸利乐。菩萨又复了知因缘能成其身，然于彼彼因缘法中如实而观，亦无作者亦无受者，又复能观是身无知如草木瓦砾。菩萨身业虽已清淨，然为有情示现其身。
「寂慧当知，释迦菩萨始从然灯佛所发菩提心，身语心业皆悉清淨。且身业者具有无量无边功德，假使过于殑伽沙数等劫，或如来说、或我所说，菩萨所有身密身业广大清淨，不可穷尽。」
佛说如来不思议祕密大乘经卷第二
佛说如来不思议祕密大乘经卷第三
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
菩萨语密品第二
复次，金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「善男子！云何名为菩萨语密语业清淨？寂慧当知，随诸菩萨所起之处即彼菩萨本生，随其菩萨本生即入菩萨音声。所有一切有情音声语言，诸语言道言词诠晓，总集一切往返事相，微细伺察苦乐等言，悉入菩萨音声中住，都无障碍、无着智见、一切随转。乃至蚊虫蝇蝶微细音声，菩萨悉能诠表，令诸有情得闻菩萨音声之者身心轻安。随彼所闻如其诠表，悉从菩萨口门而出。此中如是，说伽陀曰：
「随诸有情无边际， 即彼种类亦无量，
于百劫中说无边， 此不思议何能说？
我以譬喻如义言， 说大士法亦无失，
无增无减若虚空， 起广大心而开演。
「复次寂慧菩萨！于其梵王所有一切种类音声，帝释所有种类音声，护世天王种类音声，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等种类音声，乃至一切有情种类音声，菩萨悉以音声随入。复次伽陀曰：
「菩萨梵音欢喜说， 超胜梵王彼音声，
所说相应行慈悲、 喜捨四法皆和合。
帝释歌咏悦意声， 菩萨音声能隐覆，
随彼所出妙歌音， 如应分别诸法义。
紧那罗众妙音声， 菩萨音声悉超胜，
贪火炽然令息除， 如彼所言生爱乐。
欲界诸天悦意声， 诸天歌咏声各异，
法义随顺如理宣， 令彼一切生欢喜。
贪瞋痴慢及憍谄、 疑惑等类诸有情，
闻其菩萨如义声， 悉能止息贪瞋等。
所有色界诸天众， 闻最上人音声已，
一切咸生欢喜心， 愿求菩提生善趣。
摩睺罗伽乾闼婆、 龙等诸妙音乐声，
闻功德海所宣言， 一切广大生欢喜。
种种方处无边声， 人中此阎浮提等，
随闻菩萨妙音声， 闻已一切得解脱。
地居空居诸天界， 菩萨音声悉随入，
如其种类所入声， 宣说决定真实法。
迦陵频伽拘枳罗、 鹅鴈鹦鹉并鶖鹭、
孔雀共命拘那罗、 吉祥鸟及鸳鸯等，
师子虎豹熊麞鹿、 象马犀牛猫犬猪，
此等走兽及飞禽， 音声随入皆欢喜。
一切四足及二足、 多足无足等有情，
菩萨随入众音声， 警悟如应生爱畏。
三千世界诸有情， 上中下品众差别，
三涂及彼人天中， 菩萨言音普随入。
是中菩萨无分别， 无执无缚无思想，
住无散乱等引心， 所作随应现诸相。
清淨有情所求愿， 音声诠表俱胝刹，
过殑伽沙数亦然， 是心无持无发悟。
三千界中诸魔众， 咸闻菩萨广大声，
闻已惊怖速归心， 合掌恭信而顶礼。
常好诤论诸有情， 增上慢心不归信，
由闻大士清淨言， 合掌恭信而顶礼。
聋痖及彼无舌者， 謇吃破坏诸有情，
由其菩萨美妙言， 即时能闻能言说。
烦恼烧然复逼迫， 造罪恶作百种具，
由闻菩萨善淨言， 心得清凉息诸恶。
有情若闻无常声， 佛法僧声即得闻，
施戒忍法亦复然， 精进定慧悉闻听。
所有一切功德海， 多俱胝劫说不尽，
音声无边智无边， 悉住佛声而无断。
「复次寂慧！当知菩萨摩诃萨语言音声之中，无爱着语、无勐恶语、无痴乱语、无染污语、无缚解语、无高下语、无麁澁语、无恶戾语、无缺漏语、无坚硬语、无违顺语、无退失语、无随恶语、无相违语、无随染语、无不定语、无躁动语、无贡高语、无忿恚语、无非时语、无杂欲语、无随方喜爱语、无思慕语、无极缓语、无极速语、无坏诸根语、无坏音声语、无破坏心语、无邪曲语、无劣弱语、无隐覆语、无衰朽语、无向背语、无深险语、无不出离语、无不愍念语、无害他语、无自他离间语、无出入语、无执取语、无不清淨语、无不如理语、无不忍语、无杂乱语、无诬谤语、无非法语、无高胜语、无卑下语、无过时语、无时分差失语、无虚说语、无邪说语、无希求利养语、无不归摄语、无痴瞢语、无痴疑语、无不可爱语、无讦露语、无轻慢语、无自分高彊语、无他分离散语、无自讚功能语、无破他功能语、无讥诮语、无折伏他语、无非所作语、无所作相违语、无破坏祕密语、无不防护语、无轻慢智者语、无毁谤贤圣语、无称美语、无讚誉语、无显发他人过失语、无如箭射激语、无说他非语、无不救拔语、无增上慢所说语、无罪业语、无不饶益语。
「寂慧当知！菩萨所出语言音声，皆是神通智力、福行果报之所成立，善种随转相续不断，凡所言说皆悉成就。菩萨一时或于树下行住坐卧，若有人来诣菩萨所，作是问言：『汝知此树有几多叶？』是时菩萨不观其树、不数其叶，应声答言：『此树具有若干数叶。』如其菩萨所出之言，即彼树叶更无增减。又复有人问：『殑伽河有几许沙？为几百邪、几千、几百千、几俱胝、几阿庾多、几儞庾多、几兢羯罗、几频婆罗、几尾播舍、几阿閦婆、几无量、几阿僧祇、几阿哩誐拏、几嚩诃、几龙力、几不可数？』是时菩萨不观其河、不数其沙，应声答言：『此河具有若干数沙。』如其菩萨所出之言，即彼河沙更无增减，亦同如来智所知数。菩萨所言如实无妄，不假天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，并声闻、缘觉众共作证，唯佛如来所可证知。寂慧！如是等缘而悉应知。
「复次寂慧！我念过去久远世中，有一仙人其名妙爱，有婆罗门名曰黑相。彼时有一尼拘陀大树其名贤善，有多枝叶周匝垂廕，纵广可及一俱卢舍。时妙爱仙人居其树侧，以神通力经七日中，审细观瞩数其树叶。于后一时，彼黑相婆罗门入城乞食，经游至彼树下饭食已讫，即诣妙爱仙人居所。到已欢喜，互以美言而相慰问，多种谈论咸生适悦。时仙人言：『大婆罗门！汝必应知于人世中，可能有人于此尼拘陀大树审细观知枝叶数不？』婆罗门言：『尊者！世亦有人。』仙人复言：『为何人邪？』婆罗门言：『即汝尊者！应为我说。』仙人答言：『大婆罗门！汝为我说。』时婆罗门，不观其树、不数其叶，应声即为说伽陀曰：
「『八千那庾多数量， 俱胝复有九十二，
六十阿閦婆应知， 十六齐等其枝数；
又复三十那庾多， 九十六数殑羯罗，
尾播舍量有十三， 此等皆为彼叶数。
其树所有枝及叶， 如前数量无增减，
我随智力如实言， 疑者自数应无失。』
「是时妙爱仙人闻是说已，深生惊异，说伽陀曰：
「『汝婆罗门神通智， 以真实语而善说，
贤善尼拘陀树王， 所有枝叶如实知。
汝亦不曾观其树， 而复不曾算其数，
即彼枝叶数难量， 能以智心而解入。』
「仙人说伽陀已，又复问言：『大婆罗门！如汝所说，为自智力而能知邪？为诸贤圣助汝说邪？』婆罗门答言：『尊者！汝今善听。我以人中之智如实而说，虚空可破斯言无妄。』」
复次，金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「汝今当知，彼时妙爱仙人者，即今大智舍利子是；黑相婆罗门者，即今世尊释迦师子是。由如是故，菩萨所有语功德海，即能安住真实功德如理法义。寂慧！此等是名菩萨语密语业清淨。其中若有少解入者，我说彼为最上慧人。」
菩萨心密品第三之一
复次，金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「云何名为菩萨心密心业清淨？寂慧当知，菩萨诸所作业，皆智所作、非慢所作，悉是不灭神通妙智以神通智游戏示现，一切事业神通建立，广大势力之所成办。而彼神通智相即能成立一切行相；又彼神通妙慧即能观见一切诸法。又神通智即无尽相，于一切处悉能随顺。又神通智即能随现一切色相，于彼彼色而悉遍故。又神通智即能随入彼一切声，于前后际音声平等故。又神通智普能观察诸有情心，以心自性伺察可见故。又神通智善能思念无边劫事，以前后际无所断故。又神通智能知一切种类之法，悉是解脱智行相故。又神通智于漏尽法顺时所求，于彼时分不过越故。又神通智即是出世间，圣决择分故。又神通智，声闻、缘觉而悉不能彻其源底。又神通智即甚深义，悉能降伏诸魔外道。又神通智能至菩提道场，现证一切最上佛法。又神通智悉能随顺转妙法轮；又神通智善作调伏诸有情事；又神通智得大灌顶，于一切法而能自在。
「寂慧！此即是为菩萨心密心业清淨。心清淨故，彼即无染，洁白明亮离诸烦恼，能善调伏、善作诸业，善入禅定解脱三摩地三摩鉢底，亦不毕竟堕于一切。尽无生法随念即生，亦复不为欲界所动，不由缚生、不由缚灭、不由缚起。所以者何？谓能解脱一切分别、解脱一切杂染繫缚、解脱颠倒执取依止，即彼解脱生、即彼解脱灭、即彼解脱起，虽复有生而无所生，如是即能圆具大乘一切佛法。然彼佛法，若于十方审谛伺求，悉无所得亦非无得，以一切佛法无得非无得故，即能随得彼一切法一切佛法。是故于一切法一切佛法中，无法非无法。何以故？以一切法审谛伺求，悉无所得亦非无得。若于诸法如实伺求悉无所得非无得时，即无有法而可算数，谓一切法已能出过算数量故。若能了知彼一切法平等性者，是中无法亦非无法而可取着，此即诸法无取着义。若或领解是义，即大无义；若无领解，彼即无义亦非无义，以现前安立无义可见故。若或有慧可了知者，即为障碍彼无碍慧。若或于慧无障碍故，是即无着。若无着即无住，若无住即无尽，若无尽即无勤亦无堕，若无勤堕即无非我，若无非我即亦无我，若无我即无取，若无取即无诤，若无诤即无论，即彼无论此说是为沙门之法、即沙门法。譬若虚空本来平等。以虚空平等故，非欲界繫、非色界繫、非无色界繫。由如是故，于一切处悉无所繫。以无繫故无形显色及诸相状，无色相故即能随顺觉了，若能如是随觉了故即能一切差别分别。」
寂慧菩萨言：「云何名为随顺觉了？复何名为差别分别？」
金刚手菩萨言：「无有少法而可得者此名随顺觉了，以觉了故即是差别分别；是故法中作此二说。寂慧当知，此等名为菩萨心密心业清淨。」
佛说如来不思议祕密大乘经卷第三
佛说如来不思议祕密大乘经卷第四
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
菩萨心密品第三之馀
复次，金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨心密者，谓修慈行即知无我，若修悲行即无众生，若修喜行即无寿者，若修捨行即无有人，若修布施行即心调伏，若修持戒行即心寂静，若修忍辱行即心无尽相，若修精进行即心离相，若修禅定行即心安定，若修慧行即心无伺察，若修四念处行即心无念亦无作意，若修四正断行即心正平等，若修四神足行即心无戏论，若修信根即心无着，若修精进根即心无发悟，若修念根即得自然智心，若修定根即得平等性智心，若修慧根即得无根本心，若修五力即得心无屈伏，若修七觉支即得慧分别心，若修八正道即得无所修心，若修奢摩他即得寂止心，若修毘鉢舍耶即得无所观心，若修四圣谛即得毕竟无了知心，若修佛作意即得无作意心，若修法作意即得法界平等心，若修僧作意即得无住心，若修成熟有情行即得本来清淨心，若修摄受正法行即得法界无差别心，若修严淨佛土行即得虚空平等心，若修无生法忍行即得无所得心，若修不退转地行即得无转而转心，若修成就诸相行即得无相心，若修庄严菩提果即得三界圆满心，若修降伏诸魔行即得普摄一切有情心，若修趣向菩提行即得法界自性随觉了心，若修转法轮行即得无转非无转心，若修大涅槃行即得随观生死自性心。
「寂慧！当知此等皆是得忍菩萨心祕密法心业清淨。若彼菩萨如是清淨已，即得一切有情心亦清淨，而是菩萨乃能随入诸有情心，即彼一切有情之心，皆从大菩提心光明中出。譬如虚空于一切处住、随入一切处。菩萨心者亦复如是，于一切处住、随入一切处。」
金刚手大祕密主菩萨摩诃萨如是宣说菩萨所有身语心密不思议正法，时会中有七万二千天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千人远尘离垢得法眼淨，八千苾刍不受诸法漏尽意解得心解脱。
时此三千大千世界六种震动，有大光明普遍照耀，虚空自然雨众天华，复于空中有百千种殊妙音乐不鼓自鸣。其音乐中出如是言：「若诸有情已得授记位者，方乃得闻此金刚手大祕密主菩萨摩诃萨所说正法。于中闻已，受持读诵如理修行、广为他人随应宣说，永不忘失大菩提心。当知彼人非少善根而能成就，已于广多佛世尊所深植善本，勤修一切最胜福行，当为一切有情作大饶益。」
震吼音声菩萨来会品第四
尔时世尊告寂慧菩萨摩诃萨言：「善男子！汝闻空中多种鼓乐妙音声不？」
寂慧菩萨白佛言：「世尊！我初已闻。此是何等殊妙音声？愿佛为说。」
佛言：「寂慧！汝今当知，有菩萨摩诃萨名震吼音声，从大云世界云音王如来所来此娑婆世界，瞻礼于我亲近供养，及欲听受金刚手菩萨宣说正法，亦复乐见十方来会诸大菩萨摩诃萨众。是彼震吼音声菩萨隐自身相住虚空中，雨众妙华、鼓胜音乐，供养于我。其乐音中出如是声：『世尊如来于大会中，非久宣说广大正法。』」
发是言已，即时震吼音声菩萨摩诃萨从空而下入佛会中，头面礼足右绕七匝，住于佛前而白佛言：「大云世界云音王如来问讯世尊，少病少恼，起居轻利，气力安不？彼佛如来又作是说：『金刚手大祕密主菩萨摩诃萨，有大方便善说正法，是佛威神之所建立，乃能如是通达一切无量佛法。』」
尔时世尊告震吼音声菩萨摩诃萨言：「善哉善男子！汝善来此大众会中，乐听金刚手大祕密主菩萨摩诃萨宣说如来祕密不思议法。汝当于此谛听谛受。」
持国轮王先行品第五
尔时会中诸菩萨众咸起是念：「此金刚手大祕密主菩萨摩诃萨，往昔于何佛世尊所，亲近听受深种善根，复修何等广大誓愿，乃能如是具大辩才善说诸法？」
尔时世尊知诸菩萨心疑念已，即告寂慧菩萨言：「善男子！我念过去世中经阿僧祇劫，复过阿僧祇数无量无边不可思议劫前，有劫名善现，世界名庄严。有佛出世，号无边功德宝众庄严王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。寂慧当知，彼庄严世界广大妙好安隐丰乐，人民炽盛，地平如掌，无诸砂砾荆棘杂秽，草木树林青欝可爱。复有名华，软草覆地青润妙好，如孔雀项右旋喜相，有色有香令人适悦。下足于地随减四指，举足还复随起四指。无极寒热温凉调适，软美清风令人爱乐。其地庄严如吠瑠璃。彼时人民色相严好，少贪瞋痴及馀烦恼，人有孝爱复具势力，闻说善言能自开晓。而彼世尊无边功德宝众庄严王如来法中，有十二那庾多诸声闻众，三十二俱胝诸菩萨众。彼时人寿三十六俱胝岁，于中有人趣命终者。
「寂慧当知，而彼善现劫中庄严世界，处于中四大洲。一一四大洲其量广阔八万四千由旬，每一由旬中有千国城郡邑聚落周匝围绕。彼庄严世界中有大国城名极清淨，而彼国城分量广阔，北六十四由旬、南四十由旬，东西亦然。有十千园苑而为严饰，国城之内复有十千州城县邑。彼极清淨国城之中，有大转轮圣王名曰持国，七宝具足为四大洲主。于先佛所深植善根，福德威光王中最胜，不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。
「寂慧！而彼持国转轮圣王所居国城，纵广正等十六由旬，广大殊妙，有七重牆，七宝所成，其上复有七重楼阁，七重宝网垂诸宝铃。牆内周匝有四大园：一名众花，二名德喜，三名孔雀喜，四名时分快乐。是诸园中各有大池：一名欢喜，二名喜上，三名香上，四名顺流。其池纵广半由旬量，悉以众宝砌其阶级，阎浮檀金而为其底，金沙布地，八功德水充满其中，有宝莲华弥覆其内，鹅鴈鸳鸯众鸟游泳。又彼持国转轮圣王有其七万宫嫔婇女，皆悉相好端严殊妙，而为女宝以用给侍，是诸宫嫔皆悉已发阿耨多罗三藐三菩提心。王有千子，色相端严，勇勐无畏能伏他军人，各具其二十八种大丈夫相以为严饰，深心淨信于阿耨多罗三藐三菩提法。
「寂慧！时彼世尊无边功德宝众庄严王如来，居极清淨大国城中。彼持国转轮圣王，与诸大臣、婆罗门长者乃至一切人民，咸悉恭敬尊重供养其王淨信彼无边功德宝众庄严王如来及苾刍众，满一俱胝岁，承事供养广持悦意，种种饮食珍妙衣服乃至一切受用等物，悉以奉上。又诸苾刍众，各以三园用献游止。
「寂慧！彼转轮王有诸太子，心各清淨曾无放逸，亲近彼佛勇闻正法，不以欲乐而为染着。由不放逸其心寂定，听正法故，是诸太子不久之间得五神通，即时各各踊身空中，犹如鹅王飞腾自在，从园至园，从此城邑至彼城邑，乃至遍游四大洲界，随行空中说伽陀曰：
「『诸佛出世得何利？ 总聚人间利复深。
仁者听法淨信心， 经百劫中极难得。
今此人中仙出世， 宣说正法寂静道，
我今近彼善逝尊， 由闻法故生善趣，
闻正法已破恶趣， 闻正法已善趣生，
由闻法故烦恼除， 心得清凉最上乐。』
空中说是伽陀时， 此大地中六震动，
天人空中出妙声， 大雨众华生悦意：
『若人得见佛大师， 彼功德说不能尽，
应当顶礼二足尊， 合掌谛诚而恭信。
彼佛能知人心意， 如其所应为说法。』
闻法三十六俱胝， 人皆住胜菩提道；
复有三百俱胝人， 获得最上淨法眼；
一切皆生厌离心， 归佛出家依正教。
又四俱胝那庾多， 人受淨戒作佛事，
听法供养佛世尊， 作已各还于本处。
「彼诸太子说伽陀已，同为其父持国转轮圣王作供养事。择以龙坚妙栴檀香造作楼阁，广大殊丽妙好严饰，纵广正等十由旬量，四方四隅分量齐等，楼观门径悉以龙坚妙栴檀香；製作圆具如天宫殿。其龙坚香半两价直过于阎浮檀金价，而彼楼阁巧施工力妙好严成。
「是时持国转轮圣王欲诣世尊无边功德宝众庄严王如来所，瞻礼亲近听受正法。时王诸子并宫嫔眷属，侍从父王，即入栴檀大楼阁中。其王处于莲华庄严师子座上，太子宫嫔臣佐人民咸皆尊重，以一切种花鬘涂香、上妙衣服、宝幢幡盖、微妙音乐广伸供养。复以宝网垂覆楼阁，众共执擎而将前进，即时腾踊在虚空中，犹如鹅王自在而行。前至佛所，徐徐以彼楼阁安置地已，持国转轮圣王并太子宫嫔从楼阁中安庠而下，前诣佛所，头面着地礼佛双足，并苾刍众各敬礼已，右绕七匝还住佛前，合掌谛诚听受正法。时彼世尊无边功德宝众庄严王如来，知彼持国转轮圣王来佛会中乐欲听法，佛即如应为说妙法示教利喜。佛言：『大王！汝今当知有四种法，若如理修行者，即能安住大乘趣向胜道，所有善法而无坏失。何等为四？大王！一者、信法能向胜道。复何名信？谓有信故而能随顺诸贤圣种，所不应作而悉不作。二者、尊重能向胜道。以尊重故，于诸圣者所说妙法而能听受，谛受法故耳无外听。三者、无慢能向胜道。以无慢故，即能于彼一切贤圣恭信顶礼。四者、精进能向胜道。以精进故，若身若心悉得轻安，所作善法皆能成办。大王！此等四法若如理修行者，即能安住大乘趣向胜道。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第四
佛说如来不思议祕密大乘经卷第五
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
持国轮王先行品第五之馀
「『复次大王！有四种法，若圆满者，即能安住大乘，成就不放逸行，心无流散。何等为四？一者、戒护诸根，二者、观欲过失，三者、摄受一切作无常想，四者、于法决定为胜命根。大王！如是四法若圆满者，即能安住大乘，成就不放逸行，心无流散。
「『大王！有四种法，王者修行若具足者，说名仁王。何等为四？一者、常不弃捨大菩提心，二者、以菩提法教示他人，三者、以诸善根迴向菩提，四者、于佛世尊大威德力若见闻已，亦复于彼一切天人、声闻、缘觉所有威力生欢喜心，然即唯求佛大威力。大王！如是四法，王者修行若具足者，说名仁王。是故大王！应当常修不放逸行，信心清淨忻慕正法，起乐法欲勤求正法，常当游戏正法园苑不着境界。所以者何？大王！当知欲无厌足，彼所足者是谓圣慧。
「『又复大王！寿量微少命不久停，往趣他世罪业可怖。由是应知，常当亲近供养恭敬诸佛如来，以此善根，应于四处而用迴向。何等为四？一者、迴向无尽果报，二者、迴向无尽法门，三者、迴向无尽妙智，四者、迴向无尽辩才。
「『大王！复有四法：一者、身清淨故能成慧行，二者、语清淨故能成闻行，三者、心清淨故能成戒行，四者、慧清淨故能成智行。复有四法：一者、方便圆满故能成熟有情，二者、慧圆满故能降伏诸魔，三者、愿圆满故即如说能行，四者、值遇佛故即得一切佛法圆满。』
「时彼持国转轮圣王，于彼佛所得闻正法示教利喜，生欢喜心适悦庆快，持以无价真珠妙宝及王者所有一切受用，悉以献佛而为供养，乃至尽寿修诸梵行奉持五戒。是时王诸宫嫔于彼佛所闻正法已，心大适悦踊跃欢喜，各以身所着衣及庄严具覆于佛上，乃至尽寿修诸梵行奉持五戒，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。时持国转轮圣王快得善利增益法财已，与诸宫嫔眷属各各至诚顶礼佛足，及苾刍众亦悉礼敬绕七匝已，即时入于大楼阁中，踊昇虚空自在而行，还极清淨大国城中。
「复次，持国转轮圣王于后一时择月圆日，严驾出游众花大园而为翫赏，鼓吹清音奏妙歌乐，恣其所乐嬉戏游从。是时有二最上宫女，一名无毁、二名无比，同诣欢喜池中。清淨澡沐出已衣覆，处于莲花师子之座。是二宫女即于座中各有一童子，自然化生跏趺而坐。童子端严色妙无比，相好圆具人所乐观，于刹那间即各踊身住于虚空。是时空中有贤圣言：『此二童子，一名法思、一名法慧。』故此二名由斯而立。彼法思童子，于其无毁宫女坐中化生；彼法慧童子，于其无比宫女坐中化生。时二童子，在虚空中亦加趺坐，异口同音说伽陀曰：
「『仁者我今得善利， 所谓发生菩提心，
既发心已遇世尊， 起清淨心而信礼。
大海深广难彻底， 生死轮转无休息，
有情广渡生死流， 彼菩提心不捨离。
有世界名无毁身， 有世尊名时分王，
我从彼来求法门， 乐见牟尼功德聚。
我时各各加趺坐， 分从二母坐中生，
我父持国大圣王， 故来合掌伸敬礼，
愿父伺察听我说。 阿庾多劫善得法，
乃至圆成大菩提， 所得于中不弃捨。
一切唯佛出世难， 父母难得居法位，
法中善友刹那逢， 清淨妙宝随意现。
欲及精进不放逸， 出家得利具正知，
勤修利益心调柔， 惭愧多闻具善戒，
慈悲调寂为有情， 普令获得深法忍，
精进勤力无着心， 成熟摄受诸群品。
心离相故得调畅， 于其身命不顾惜，
思惟正法如救然， 愿获诸佛胜功德。
父王最上难得者， 我所称讚最上法，
我从彼佛刹中来， 还归彼佛本因处。
我等已住菩萨位， 普能摄受诸善法，
刹那获得五神通， 随念随观意能晓。』
「时彼持国转轮圣王，与宫嫔眷属并二童子智者菩萨，以神通力处虚空中，同诣世尊无边功德宝众庄严王如来会中。到已各各顶礼佛足，一切众会普伸尊敬。是时彼佛观二童子是真佛子，乐欲听受菩提道法。佛知其意，即为宣说甚深正法。佛言：『善男子！当知诸法从缘所生，中无主宰亦无作者，知内是空外无所行，诸法皆空虚假无实，于见于作应悉清淨，犹如虚空而无所取。』彼佛世尊如是多种广为宣说清淨法时，会中有七十六那庾多及三俱胝人得无生法忍。是时持国转轮圣王在佛会中经七昼夜作供养已，与其诸子并宫嫔眷属于刹那间还本所居。
「时彼轮王后于一时独处栴檀楼阁之中，登于莲花师子之座，窃作是念：『我此千子悉已安住阿耨多罗三藐三菩提法，然于其中何者最先得成阿耨多罗三藐三菩提果？我宜设法以验其事。』作是念已，即勅侍人用以七宝妙巧作瓶。如其分量善施作已，即命各书千子名字置宝瓶中，复以七宝作妙莲花，于其花中安置宝瓶，然后于七昼夜广以微妙香花涂香粖香等及鼓吹歌音，严伸供养瓶中名字。是时空中有十千天人，助发种种妙供养事。如是供养七昼夜已，普召宫嫔眷属及王千子并二童子咸集其前，复以贤妙金床安置宝瓶。安已即时勅遣侍人，于宝瓶中取其名字。侍人如命，瓶中最先取一名字，前奉于王，其名乃是清淨慧太子，然后次第遍取其名。即时于刹那间而此大地六种震动，所有宫嫔先各执持诸妙乐器，不鼓自鸣出妙歌音。
「寂慧！当知彼时清淨慧太子，最先瓶中取其名者，岂异人乎？即是此贤劫中过去俱留孙如来。次于瓶中取一名字，其名最胜军太子者，即是过去俱那含牟尼如来。次于瓶中取一名字，其名寂诸根太子者，即是过去迦叶如来。次于瓶中取一名字，其名一切义成太子者，寂慧！当知即我身是。次于瓶中取一名字，其名宝带太子者，即当成佛号慈氏如来。次于瓶中取一名字，其名牛王太子者，即当成佛号师子如来。次于瓶中取一名字，其名电天太子者，即当成佛号大幢如来。次于瓶中取一名字，其名贤王太子者，即当成佛号妙花如来。次于瓶中取一名字，其名淨光吉祥太子者，即当成佛号花氏如来。次于瓶中取一名字，其名莲华眼太子者，即当成佛号善宿如来。次于瓶中取一名字，其名无垢光太子者，即当成佛号妙眼如来。次于瓶中取一名字，其名淨池太子者，即当成佛号妙臂如来。次于瓶中取一名字，其名慧王太子者，即当成佛号明焰如来。次于瓶中取一名字，其名善庄严太子者，即当成佛号明味如来。次于瓶中取一名字，其名增长分太子者，即当成佛号导师如来。次于瓶中取一名字，其名淨严王太子者，即当成佛号持胜功德如来。次于瓶中取一名字，其名吉祥密太子者，即当成佛号胜财如来。次于瓶中取一名字，其名妙光身太子者，即当成佛号智积如来。次于瓶中取一名字，其名勇健太子者，即当成佛号宝积如来。次于瓶中取一名字，其名宝称太子者，即当成佛号普光明如来。寂慧！当知如是等广说，彼千子中相继而取，乃至取一名字，其名大峯庄严太子者，即当成佛号无边功德宝称如来。寂慧！唯一名字在宝瓶中最后取之，其名无边慧太子，而此太子于千子中居最小位。是时诸兄或轻侮言：『我等诸兄当成佛时，已作佛事已度有情。汝于最后当何所作？』
「时无边慧太子说伽陀曰：
「『佛法无边如虚空， 有情及慧亦无尽，
行愿清淨戒薰修， 当听我说此行愿。
诸兄寿量若干数， 王者众会数若干，
如我寿量总聚之， 愿当尔许声闻众。』
太子说是伽陀已， 空中天人讚善哉：
『正士意乐淨周圆， 利益有情无穷尽。』
「寂慧！当知彼时最小无边慧太子者，当得成佛号乐欲如来，于贤劫中最后成佛。寂慧！所有贤劫中诸佛寿量及声闻众，彼乐欲如来而悉当得；是彼如来善乐欲故，是故如来名为乐欲。
「复次寂慧！汝且观是菩萨摩诃萨，善巧方便圆具淨戒，无毁大愿满足胜行。彼诸太子九百九十九人，乃至无边慧太子，如上功德皆悉成就。
「是时彼千太子俱谓二童子菩萨言：『汝此法思、法慧二善男子！往昔发何殊胜愿力，今如是邪？』法思童子言：『诸仁者！我与汝等皆如金刚手菩萨相续胜行，不离一切如来无上祕密，不离一切佛法听受信解。』法慧童子言：『今我诸兄具胜愿力，愿我与汝悉证菩提。成菩提已，我皆劝请转妙法轮。如其愿力，于彼佛所受菩提记。』寂慧当知，彼时持国转轮圣王者岂异人乎？即是然灯如来．应供．正等正觉。往昔因中居轮王位时彼轮王千太子者，即是此贤劫之中千佛如来。从俱留孙如来至乐欲如来(古经不译，但云楼至)。彼时法思童子，于无毁宫女坐中化生者，即是金刚手大祕密主菩萨摩诃萨神力所化。彼时法慧童子，于无比宫女坐中化生者，即是尸弃梵王。寂慧！彼时持国转轮圣王诸宫嫔者，即是今此会中诸菩萨众。彼诸宫嫔，尔时得王千子成熟化度，而悉不退转于阿耨多罗三藐三菩提心，安住大乘。彼诸宫嫔，次第当于此贤劫中受菩提记。寂慧！汝复应观缘生之法理不相违，善根诸因及发心胜行果无坏失。今此会中诸菩萨大士，皆能增长最胜意乐。」
佛说如来不思议祕密大乘经卷第五
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