| 大般若波罗蜜多经卷第五百八十六
三藏法师玄奘奉 诏译
第十二淨戒波罗蜜多分之三
「云何名为缘起善巧？谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种自相皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若常若无常皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若常若无常皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若乐若苦皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若乐若苦皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若我若无我皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若我若无我皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若淨若不淨皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若淨若不淨皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若空若不空皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若空若不空皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有相若无相皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有相若无相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有愿若无愿皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有愿若无愿皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若寂静若不寂静皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若寂静若不寂静皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若远离若不远离皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若远离若不远离皆不可得，如是名为缘起善巧。
「又诸菩萨如实了知所有无明种种自相，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种自相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种自相皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种自相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种共相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种共相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若常若无常皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若常若无常皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若乐若苦皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若乐若苦皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若我若无我皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若我若无我皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若淨若不淨皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若淨若不淨皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若空若不空皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若空若不空皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有相若无相皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若有相若无相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有愿若无愿皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若有愿若无愿皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若寂静若不寂静皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若寂静若不寂静皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若远离若不远离皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若远离若不远离皆不可得，如是名为缘起善巧。
「云何名为是处非处善巧？谓诸菩萨如实了知所有是处种种自相，如实了知所有非处种种自相，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种自相皆不可得，如实了知所有非处种种自相皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相，如实了知所有非处种种共相，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相皆不可得，如实了知所有非处种种共相皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若常若无常皆不可得，如实了知所有非处若常若无常皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若乐若苦皆不可得，如实了知所有非处若乐若苦皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若我若无我皆不可得，如实了知所有非处若我若无我皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若淨若不淨皆不可得，如实了知所有非处若淨若不淨皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若空若不空皆不可得，如实了知所有非处若空若不空皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有相若无相皆不可得，如实了知所有非处若有相若无相皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有愿若无愿皆不可得，如实了知所有非处若有愿若无愿皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若寂静若不寂静皆不可得，如实了知所有非处若寂静若不寂静皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若远离若不远离皆不可得，如实了知所有非处若远离若不远离皆不可得，如是名为是处非处善巧。
「如是菩萨于诸蕴等应修善巧，由善巧故，为诸有情如应说法，令永断灭有情想等。菩萨如是起殊胜心，为利自他修诸妙慧，一切皆用大悲为首，常能发起随顺迴向一切智智相应之心，应知是名具戒菩萨，当知具足无上淨戒。若诸菩萨欲求无上正等菩提，应勤修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，迴向趣求一切智智。若诸菩萨以此六种波罗蜜多，迴向趣求一切智智，是诸菩萨由此淨戒，普胜一切声闻、独觉。
「又，满慈子！初发无上正等觉心一菩萨戒，一切有情皆所成就十善业道，此戒于彼，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。
「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就十善业道；彼所有戒，于发无上正等觉心，诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就前五神通；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具安住慈、悲、喜、捨；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就随顺空忍；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就顺无相忍；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就顺无愿忍；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就第八者法；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」
尔时，满慈子白舍利子言：「我今欲问尊者第八所有义趣，颇见开许为我解释此义趣耶？」
舍利子言：「随意发问，我既闻已当为解释。」
满慈子言：「为即色蕴是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离色蕴有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即受、想、行、识蕴是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离受、想、行、识蕴有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即眼处是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离眼处有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意处是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意处有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即色处是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离色处有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即声、香、味、触、法处是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离声、香、味、触、法处有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即眼界是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离眼界有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意界是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意界有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即色界是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离色界有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即声、香、味、触、法界是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离声、香、味、触、法界有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即眼识界是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离眼识界有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意识界是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意识界有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即眼触是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离眼触有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意触是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意触有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即眼触为缘所生诸受是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离眼触为缘所生诸受有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即地界是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离地界有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为即水、火、风、空、识界是第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「为离水、火、风、空、识界有第八耶？」
舍利子言：「不也！具寿！」
满慈子言：「若尔，尊者说何等法名为第八？云何令我了知尊者所说义趣如理受持？」
舍利子言：「若于诸法平等性中，以如实智知平等性、证平等性，由此智故所作已息。我于此中不见第八，亦复不见知平等智，此中无我、无我所故，云何于中可相徵诘？」
满慈子言：「云何尊者前后所说非互相违？谓前说言：『一切第八所有淨戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。』今复说言：『我于此中都不见有第八及智。』」
舍利子言：「我先所说，为初学者，不为已入平等性者；我先所说，欲使有情趣入正法，不为已入平等性者；我先所说，欲使有情知大乘行出过二乘，不说诸法平等实性；我先所说，欲使有情如实觉了佛乘、大乘淨戒殊胜，故作是说：假使世间一切有情皆具成就第八者法，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我、我所，何所相违？
「又，满慈子！一切预流、一来、不还及阿罗汉、独觉淨戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
「具寿当知！诸有欲令声闻、独觉所有淨戒胜菩萨戒，彼为欲令声闻、独觉所有淨戒胜如来戒，当知彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子诤，当知彼人欲与王诤；如是若有欲令声闻、独觉淨戒胜菩萨戒，则为欲令声闻、独觉所有淨戒胜如来戒，当知彼类欲与如来共诤胜劣。何以故？满慈子！诸菩萨法不可胜故，菩萨是真法王子故。
「又，满慈子！譬如有人无手无足，而作是说：『我能渡至大海彼岸。』彼有虚言而无实义，由增上慢作如是说。如是若有声闻、独觉作如是言：『我所有戒胜菩萨戒。』当知彼言都无实义。何以故？满慈子！菩萨功德如大海故。如彼愚人实无手足，而言：『我能越渡大海。』如是有趣二乘之人，实无菩萨殊胜功德，而言：『我胜菩萨淨戒。』无有是处。何以故？满慈子！菩萨淨戒无边际故。」
时，满慈子便问具寿舍利子言：「何缘故说菩萨淨戒无边际耶？」
舍利子言：「菩萨淨戒普能解脱无量有情犯戒恶故，普能安立无量有情清淨戒故。」
时，满慈子复问具寿舍利子言：「尊者所说犯戒恶者是何增语？」
舍利子言：「我、我所执及馀烦恼名犯戒恶，谓任持想、若我想、若有情想、若命者想、若生者想、若养者想、若士夫想、若补特伽罗想、若有想、若无想，如是诸想及馀烦恼，是犯戒恶增语。所显菩萨淨戒，普能解脱无量有情如是所说犯戒恶故，量无边际；又诸菩萨所有淨戒，普能安立无量有情令住淨戒，是故菩萨安住大乘所得淨戒量无边际，声闻、独觉所不能及，普胜声闻、独觉淨戒。又，满慈子！诸菩萨名普胜一切声闻、独觉，谓修淨戒波罗蜜多，迴向趣求一切智智。」
尔时，满慈子问舍利子言：「云何菩萨有漏淨戒，能胜二乘无漏淨戒？」
舍利子言：「声闻、独觉无漏淨戒，唯求自利迴向涅槃，菩萨淨戒普为度脱无量有情，迴向无上正等菩提，是故菩萨所有淨戒，能胜二乘无漏淨戒。
「又，满慈子！若诸菩萨心作分限饶益有情引发淨戒，是诸菩萨所起淨戒，不胜二乘无漏淨戒，不名淨戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限，普为度脱无量有情，求大菩提引发淨戒，是故菩萨所起淨戒，能胜二乘无漏淨戒，名为淨戒波罗蜜多。
「又，满慈子！如日轮出放大光明，萤火等光悉皆隐没；如是菩萨修行淨戒波罗蜜多，迴向趣求一切智智，普胜一切声闻、独觉迴向涅槃所有淨戒。
「又，满慈子！如月轮出放大光明，一切星光皆被映夺；如是菩萨修行淨戒波罗蜜多，迴向趣求一切智智，普胜一切声闻、独觉迴向涅槃所有淨戒。
「又，满慈子！若时菩萨随念如来，迴向趣求一切智智，由起殊胜相应心力，引得淨戒波罗蜜多，尔时名为行自行处，普胜一切声闻、独觉。」
时，满慈子便问具寿舍利子言：「若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨为名何等？」
舍利子言：「若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨名无记心相续而住，是时菩萨应知犹名具戒菩萨，于菩萨戒未名毁犯，不名弃捨菩萨淨戒。若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨迴向声闻或独觉地，是时菩萨捨菩萨地失自行处。若诸菩萨随尔所时迴向声闻或独觉地，是诸菩萨即尔所时于无上乘应知名死，虽非实死而得死名。如工幻师或彼弟子，执小儿手引上高梯，幻解身支分分堕落；时彼眷属咸谓命终，伤歎悲号生大苦恼：『如何此子倏忽灭亡，我等亲族无由重见！』菩萨亦尔，捨大菩提退住声闻或独觉地，失一切智应知如死，如彼小儿虽不失命，而彼亲属起于死想。
「又，满慈子！于意云何？菩萨淨戒与诸异生、声闻、独觉所有淨戒有何差别？」
满慈子言：「如是诸戒真如法性实无差别。」
舍利子言：「如是诸戒真如法性虽无差别，而亦可说有差别相，此差别相应说云何？」
满慈子言：「如诸菩萨求证无上正等菩提，异生、声闻、独觉不尔；如是菩萨所有淨戒，与彼诸戒说有差别。」
舍利子言：「由此菩萨所有淨戒，胜诸异生、声闻、独觉所有淨戒，谓菩萨戒迴向趣求一切智智，名为淨戒波罗蜜多，馀戒不尔，是谓差别。何以故？满慈子！菩萨淨戒普胜三千大千世界及馀无量无边有情，除佛世尊所有淨戒，于馀淨戒最胜第一。所以者何？菩萨淨戒能引无量无边有情，解脱生死及诸恶趣。由此因缘，菩萨淨戒于诸异生、声闻、独觉所有淨戒为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。
「又，满慈子！如雪山王具山王德，馀山不具；若具德者得山王名，若不具德不立王号。如是菩萨所有淨戒，迴向无上正等菩提，不离趣求一切智智故，名淨戒波罗蜜多；独觉、声闻、异生淨戒不欲迴向无上菩提，远离所求一切智智，不名淨戒波罗蜜多。
「又，满慈子！诸菩萨众所有淨戒，普胜异生、声闻、独觉所有淨戒。」
时，满慈子便问具寿舍利子言：「何缘菩萨摩诃萨众所有淨戒，普胜异生、声闻、独觉所有淨戒？」
舍利子言：「菩萨淨戒普为利乐一切有情，迴向趣求一切智智，异生、声闻、独觉不尔，是故菩萨所有淨戒，普胜异生、声闻、独觉所有淨戒。」
时，满慈子便讚具寿舍利子言：「善哉！善哉！如是！如是！诚如所说。如是讚说菩萨淨戒，令菩萨众转复精勤，受持菩萨所有淨戒。尊者定应承佛神力说，诸菩萨所有淨戒，普胜异生、声闻、独觉所有淨戒。」
尔时，佛告阿难陀言：「汝应受持诸菩萨众所有淨戒波罗蜜多相应法教，如舍利子与满慈子共所演说，如是演说定不虚妄。假使有取妙高山王，上昇梵世投之于下；彼适投已，发诚谛言：『若菩萨戒普胜异生、声闻、独觉诸淨戒者，令此山王虚空中住。』言已便住，必不堕落。何以故？阿难陀！诸菩萨戒，除如来戒，于馀淨戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。」
时，舍利子，佛神力故，便见东方有一佛土，去此佛土过百千界，其中如来现为无量人、天等众宣说正法。
尔时，佛告舍利子言：「汝见东方过百千界有一佛土，现有如来为无量众说正法不？」
舍利子言：「唯然！已见！未知彼界、彼佛何名？」
尔时，世尊告舍利子：「彼佛世界名曰明灯，其中如来、应、正等觉现说法者，号为月光。彼佛有一声闻弟子，名为有顶神通第一，以神通力往馀世界，右手拔取妙高山王，上昇梵世投之于下；彼适投已发诚谛言：『若菩萨戒，除如来戒，于馀淨戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，如是所说不虚妄者，令此山王虚空中住。』言已便住更不复下。」
尔时，世尊告舍利子：「汝复见彼妙高山王住虚空中更不下不？」
时，舍利子白言：「已见！世尊！」
复告舍利子言：「今彼山王住虚空者，由依菩萨所有淨戒，除如来戒，发诚谛言普胜异生、声闻等戒，是故我说决定不虚。彼佛众中声闻弟子，以神通力往馀世界，右手拔取妙高山王，上昇梵世投之于下，投已复发诚谛之言，言已山王住虚空者，为证我说定不虚妄。时，彼如来声闻弟子，依菩萨戒发诚谛言，令彼山王还住本处。」
时，舍利子见已讚言：「甚奇！世尊！所言诚谛。诸菩萨戒威力难思，一切世间无能及者。」
时，舍利子便白佛言：「若有欲胜菩萨戒者，当知彼欲胜如来戒。所以者何？除如来戒，定无能胜菩萨戒者。若修菩萨淨戒圆满，即名如来、应、正等觉，是故菩萨戒不可胜。」
时，满慈子便问具寿舍利子言：「有退菩萨所有淨戒岂难胜耶？」
舍利子言：「定无菩萨住菩萨心有退转者，若有退转便非菩萨。如善射师箭不中的，应知彼类非善射师；菩萨亦尔，若不能发一切智智相应之心，虽复勤修布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，而不迴向一切智智，当知彼非具戒菩萨。又，满慈子！若有菩萨修诸功德，不解云何菩萨迴向一切智智？而缘声闻或独觉地所有功德，谓是所求一切智智。当知彼类犹得名为具戒菩萨。何以故？满慈子！彼无菩萨方便善巧，不解迴向一切智智，缘二乘地所有功德，谓是所求一切智智，意乐不坏故，亦名为具戒菩萨。持菩萨戒由有迴向一切智智故，得名为持菩萨戒，摄受淨戒波罗蜜多。彼于后时若遇善友，能缘真实一切智智，迴向无上正等菩提，定当证得一切智智。
大般若波罗蜜多经卷第五百八十六
大般若波罗蜜多经卷第五百八十七
三藏法师玄奘奉 诏译
第十二淨戒波罗蜜多分之四
「又，满慈子！有二菩萨俱证无上正等菩提：一、有菩萨有方便善巧故，疾证无上正等菩提。二、有菩萨无方便善巧故，迟证无上正等菩提。具寿当知！宁为菩萨迟证无上正等菩提，不堕声闻或独觉地。若诸菩萨速求无上正等菩提，应知此中容有二事：一者、若无方便善巧，便证实际堕二乘地。二者、若有方便善巧，疾证无上正等菩提。如火宅中有众宝聚，有人求宝入此宅中，其人尔时容有二事：一者、若无方便善巧，死于火宅。二者、若有方便善巧，持宝而出。如是菩萨速求无上正等菩提，应知此中容有二事：一者、若无方便善巧，便证实际堕二乘地如死火宅。二者、若有方便善巧，疾证无上正等菩提如持宝出。是故当知宁为菩萨迟证无上正等菩提，不为速求堕二乘地。」
时，满慈子便问具寿舍利子言：「速证实际岂非菩萨方便善巧？」
舍利子言：「速证实际非为菩萨方便善巧。所以者何？堕二乘地非为方便善巧等流，乃是无方便善巧等流果，退失所求大菩提故。夫为菩萨求大菩提，饶益有情不求实际，故证实际非巧便果。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能行施，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不名布施波罗蜜多。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能护戒，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不名淨戒波罗蜜多。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修忍，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不名安忍波罗蜜多。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能精进，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不名精进波罗蜜多。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修定，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不名静虑波罗蜜多。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修慧，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不名般若波罗蜜多。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能行内空，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能究竟行于内空。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能究竟行于外空乃至无性自性空。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观无明，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能究竟观于无明。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能究竟观行乃至老死。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观苦圣谛，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能究竟观苦圣谛。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观集、灭、道圣谛，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能究竟观集、灭、道圣谛。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四静虑，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修四静虑。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四无量、四无色定，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修四无量、四无色定。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四念住，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修四念住。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修四正断乃至八圣道支。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行空解脱门，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修空解脱门。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行无相、无愿解脱门，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修无相、无愿解脱门。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行八解脱，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修八解脱。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行八胜处、九次第定、十遍处，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修八胜处、九次第定、十遍处。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行淨观地智，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修淨观地智。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地智，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修种性地智乃至如来地智。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行极喜地，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修极喜地。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修离垢地乃至法云地。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切陀罗尼门，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修一切陀罗尼门。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切三摩地门，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修一切三摩地门。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行五眼，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修于五眼。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行六神通，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修六神通。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行如来十力，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修如来十力。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修四无所畏乃至十八佛不共法。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行三十二相，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修三十二相。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行八十随好，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修八十随好。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行无忘失法，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修无忘失法。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行恒住捨性，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修恒住捨性。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切智，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修一切智。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行道相智、一切相智，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修道相智、一切相智。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切菩萨摩诃萨行，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修一切菩萨摩诃萨行。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行诸佛无上正等菩提，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修诸佛无上正等菩提。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能严淨佛土，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满严淨佛土。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能成熟有情，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满成熟有情。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能随喜他诸功德，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满随喜他诸功德。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能迴向一切智智，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满迴向一切智智。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能以一食施所获功德，胜馀菩萨住经殑伽沙数大劫捨转轮王上妙饮食布施一切所获功德。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修行布施。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能一心集诸功德，胜馀菩萨住经殑伽沙数大劫集诸功德。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满集诸功德。
「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行方便善巧，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修方便善巧。
「具寿当知！若诸菩萨方便善巧修诸功德，若起如是种种思惟，应知彼非方便善巧。何以故？满慈子！菩萨不应欲胜菩萨，菩萨不应轻慢菩萨，菩萨不应降伏菩萨；菩萨于馀诸菩萨所供养恭敬，应如供养恭敬如来。」
尔时，满慈子问舍利子言：「菩萨为但应恭敬菩萨，为亦应恭敬诸馀有情？」
舍利子言：「诸菩萨众应普恭敬一切有情，谓诸菩萨如敬如来，如是亦应敬馀菩萨；如敬菩萨，如是亦应敬馀有情，心无差别。何以故？满慈子！诸菩萨众于诸有情心应谦下，应深恭敬，应与自在，应离憍慢。如是菩萨于诸有情，深心恭敬如佛菩萨。如是菩萨应作是念：『我证无上正等觉时，当为有情说深法要，令断烦恼得般涅槃，或得菩提究竟安乐，或令解脱诸恶趣苦。』
「又，满慈子！如是菩萨于有情类应起慈心，于诸有情心离憍慢，作如是念：『我当修学方便善巧，令诸有情一切皆得最第一性。所以者何？第一性者所谓佛性，我当方便令诸有情皆得成佛。』如是菩萨于有情类皆起慈心，欲使有情一切皆得居法王位，此法王位最胜最尊，于法有情俱得自在，是故菩萨摩诃萨众应普恭敬一切有情，慈心遍满无拣别故，如来法身遍一切故。」
时，满慈子便问具寿舍利子言：「云何菩萨作如是念：『我当恭敬一切有情，我证无上正等觉已，教诫教授一切有情，皆令证得最第一性，一切皆得居法王位。』如工幻师或彼弟子，于四衢道幻作大王及四种军勇健难敌，此中幻王不作是念：『我今具有四种勇军势力难敌。』四种幻军不作是念：『我等一切皆属大王，随王意转。』何以故？舍利子！此中一切若王、若军，皆非实有、都无自性，实有自性皆所不摄。如世尊说诸法如幻，一切有情亦复如是，既皆如幻谁恭敬谁？谁复令谁得第一性？居法王位说何等法？」
舍利子言：「如是！如是！有情及法一切如幻。当知此中如幻菩萨恭敬一切如幻有情，方便善巧教诫教授，令得第一如幻佛性，居法王位说如幻法。然诸菩萨虽作是念，而于其中都无所执。若诸菩萨于诸法中少有所见，是诸菩萨非行般若波罗蜜多，若时菩萨于诸法中都无所见，是时菩萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧，虽行精进波罗蜜多，教化有情令得成佛，而于诸法都无所见，谓不见有少分法性，实能令他得第一性，亦不见有少分法性，实能令他居法王位，虽无所见而不退转。当知菩萨能着广大精进甲冑都无所执，谓诸菩萨知法王位虽皆如幻都非实有，而能精勤求趣不退，虽勤精进求趣佛果，而于诸法都无所见，虽无所见，而不退转。如是菩萨虽知天、人、阿素洛等皆悉败坏，而于其中无败坏想，达一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧，求证无上正等菩提，欲为有情说寂静法，谓虽种种名句、文身方便宣说一切法性，而法本性皆不可说。
「又，满慈子！一切法性不可显示、不可宣说。菩萨证得大菩提时，虽为有情说诸法性，而作是念：『我于菩提都无所得，亦常于法不为有情有所宣说。我虽证得无上菩提，而此菩提实不可证；我虽宣说一切法性，而诸法性实不可说。能说、所说俱无自性，能证、所证亦不可得。』是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，于诸法中不应执着，虽无执着而不退转，由无退转心不沉没，由不沉没摄受精进，是为精进波罗蜜多。复以精进波罗蜜多，迴向趣求一切智智，圆满淨戒波罗蜜多。复以淨戒波罗蜜多，迴向趣求一切智智，令此淨戒波罗蜜多转胜、转增、转明、转淨。如是菩萨修学淨戒波罗蜜多，速得圆满增、胜、明、淨，皆由菩萨迴向趣求一切智智。」
时，满慈子便问具寿舍利子言：「若一切法皆如幻事都非实有，云何菩萨迴向趣求一切智智而得成立？」
舍利子言：「若一切法少分实有非如幻事，则诸菩萨毕竟不能迴向趣求一切智智；以一切法无少实有非如幻事故，诸菩萨迴向趣求一切智智。如是菩萨有所堪能迴向趣求一切智智精勤无倦，皆由了达诸法非实、如幻、如化有所堪能，当知即是菩萨精进波罗蜜多。」
满慈子言：「如是菩萨有所堪能迴向趣求一切智智精勤无倦，是何法业而说堪能？即是精进如何修学如是堪能？」
舍利子言：「堪能即是方便善巧之所作业。菩萨要依方便善巧，知一切法皆如幻事。菩萨安住方便善巧，不怖法空、不堕实际。譬如有人住高山顶，两手坚执轻固伞盖，临山峯刃翘足引颈，俯观岩下险绝深坑；伞盖承风力所持御，虽临险岸而不堕落；如是菩萨方便善巧大悲般若力所任持，虽如实观诸法如幻虚妄显现本性空寂，而心都无下劣怖畏，于法实际亦不证入。何以故？满慈子！是诸菩萨方便善巧，大悲般若力所任持，不怖法空、不证实际。如持伞盖俯峻峯岩，观险绝坑无怖无堕；如是菩萨摩诃萨众被戴坚固甲冑，摄受方便善巧，成就第一圆满淨戒波罗蜜多为所依止，虽求无上正等菩提，而不见法已正、当证。应知如是菩萨淨戒波罗蜜多，一切皆由方便善巧所摄受故，能至无上正等菩提。如是菩萨方便善巧所摄受故，常不远离所学六种波罗蜜多，是诸菩萨由不远离所学六种波罗蜜多，渐次隣近一切智智，超胜一切声闻、独觉，何以故？满慈子！是诸菩萨专意趣求如无价宝一切智故。
「又，满慈子！如有二人作大方便，入深山窟求无价宝。彼入未久便见两边。有诸少价金银等宝，俱见不取渐次前行；复见两边有多价宝，一见贪着荷负而还，一见不取更复前进，至极胜处获无价宝，恣意持还多所饶益。如是菩萨作大方便，求证无上正等菩提，欲为有情作大饶益，趣入佛法略有二种：一、有菩萨无方便善巧故，虽闻世间种种善法心不贪染，而闻二乘所有功德心便爱味，由爱味故精勤摄受，远离所求一切智智，退失无上正等觉心；如彼初人见少价宝虽不贪着，而见多价贪着持还失无价宝。二、有菩萨有方便善巧故，初闻世间种种善法心不贪染，次闻二乘所有功德亦不爱味，由不爱味便不思惟，由不思惟便不修习，既不修习方便厌捨。所以者何？此诸菩萨知世善法多诸过患，不能究竟自利利他，障碍所求一切智智；声闻、独觉功德善根，虽出世间而但自利，不能普利一切有情，亦障所求一切智智，故不爱味亦不思惟，于彼善根不乐修习。由斯超越彼二乘地，勤求无上正等菩提，渐次证得一切智智；如彼后人见少价宝及多价宝俱不贪着，渐次深入至极胜处，获无价宝恣意持还，与诸有情作大饶益。
「如是菩萨方便善巧，既不贪染世间善法，于二乘法亦不爱味，由斯渐次趣大菩提，修多百千难行苦行，供养恭敬无量如来，成熟有情、严淨佛土，至极圆满得一切智，利益安乐无量有情，如无价宝多所饶益。如是菩萨方便善巧，虽闻二乘种种功德，而能了达皆非究竟，虽能取证而深厌捨，虽深厌捨而能巧说，方便饶益彼类有情，令善修行证涅槃乐。如是菩萨方便善巧，能不摄受二乘功德，精进修行诸菩萨行，趣证无上正等菩提，作诸有情利益安乐。」
尔时，满慈子问舍利子言：「若诸菩萨住不退位，于何等行不应味着？」
舍利子言：「彼于六种波罗蜜多不应味着。何以故？满慈子！若深味着布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于六种波罗蜜多，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着种种空观。何以故？满慈子！若深味着内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是种种空观，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着真如等观。何以故？满慈子！若深味着诸法真如、法界、法性，不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是真如等观，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着诸缘起观。何以故？满慈子！若深味着，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭观，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是诸缘起观，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着诸圣谛观。何以故？满慈子！若深味着苦、集、灭、道四圣谛观，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是诸圣谛观，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着助菩提分。何以故？满慈子！若深味着四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是助菩提分，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着三解脱门。何以故？满慈子！若深味着空、无相、无愿解脱门，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是三解脱门，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着陀罗尼门、三摩地门。何以故？满慈子！若深味着陀罗尼门、三摩地门，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是陀罗尼门、三摩地门，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着静虑、无量、等至、解脱。何以故？满慈子！若深味着静虑、无量、等至、解脱，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是静虑、无量、等至、解脱，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着胜处、遍处、九次第定。何以故？满慈子！若深味着胜处、遍处、九次第定，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是胜处、遍处、九次第定，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着修诸地智。何以故？满慈子！若深味着修诸地智，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是修诸地智，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着五眼、六神通。何以故？满慈子！若深味着五眼、六神通，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是五眼、六神通，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着如来十力、四无所畏、四无碍解。何以故？满慈子！若深味着如来十力、四无所畏、四无碍解，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是如来十力、四无所畏、四无碍解，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着大慈、大悲、大喜、大捨。何以故？满慈子！若深味着大慈、大悲、大喜、大捨，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是大慈、大悲、大喜、大捨，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着十八佛不共法。何以故？满慈子！若深味着十八佛不共法，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是十八佛不共法，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着无忘失法、恒住捨性。何以故？满慈子！若深味着无忘失法、恒住捨性，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是无忘失法、恒住捨性，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！彼诸菩萨不应味着一切智、道相智、一切相智。何以故？满慈子！若深味着一切智、道相智、一切相智，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严淨佛土，由斯经久乃能证得所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是一切智、道相智、一切相智，虽应精勤勇勐修习，时无间断如救头然，而于其中不应味着。』
「又，满慈子！若诸菩萨欲证无上正等菩提，不应现行如是分别：『我由如是菩萨淨戒，摄受诸相及诸随好。』若诸菩萨现行如是分别心者，应知名为犯菩萨戒。是故菩萨不应贪求诸相随好求趣无上正等菩提。若诸菩萨取着相好受持淨戒，应知名为取着淨戒有所毁犯；若诸菩萨取着淨戒有所毁犯，定不能证所求无上正等菩提。」
大般若波罗蜜多经卷第五百八十七
大般若波罗蜜多经卷第五百八十八
三藏法师玄奘奉 诏译
第十二淨戒波罗蜜多分之五
尔时，世尊告舍利子：「汝能如是安住妙智，谓如实知如是菩萨取着淨戒有所毁犯，如是菩萨不取着戒无所毁犯。」
时，舍利子便白佛言：「我信如来、应、正等觉所说妙法起如是智，非我自能作如是说。如我解佛所说义者，诸菩萨众若暂起心，欣讚声闻或独觉地，应知毁犯菩萨淨戒；诸菩萨众若暂起心，厌毁声闻或独觉地，应知毁犯菩萨淨戒。所以者何？若诸菩萨欣讚声闻或独觉地，便于彼地心生爱着，不能趣求一切智智，于菩萨戒有所毁犯；若诸菩萨厌毁声闻或独觉地，便于彼地心生轻蔑，即障所求一切智智，于菩萨戒有所毁犯，是故菩萨于二乘地，不应欣讚亦不厌毁。若诸菩萨于二乘地，心不恭敬或生爱着，当知皆是行于非处。若诸菩萨行于非处，应知名为犯戒菩萨，亦名取着淨戒相者，不能证得一切智智，是故菩萨于二乘地，但应远离、不应讚毁。若诸菩萨于二乘地不远离者，定不能得所求无上正等菩提。
「复次，世尊！若诸菩萨缘五欲境起味着心，虽复名为非理作意，而不甚碍无上菩提。所以者何？非理作意堕烦恼数，由彼烦恼令诸菩萨受彼彼生，若时若时诸菩萨众于彼彼趣受彼彼身，尔时尔时布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法渐学圆满；若时若时布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法渐学圆满，尔时尔时是诸菩萨渐得邻近一切智智。是故，世尊！我谓烦恼于诸菩萨有大恩德，谓能随顺一切智智。若诸菩萨能观烦恼能助引发一切智智，于菩萨众有大恩德，是诸菩萨应知已证于一切事方便善巧，如是菩萨应知安住菩萨淨戒波罗蜜多。应知如是诸菩萨众，于菩萨戒无所毁犯，亦不取着菩萨淨戒。」
尔时，佛讚舍利子言：「善哉！善哉！如是！如是！汝能善说诸菩萨众有于淨戒有所取着、有所毁犯，有于淨戒无所取着、无所毁犯。汝显如来是实语者，是法语者，是善记说法随法者。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨安住淨戒波罗蜜多，作是思惟：『十方无量无边世界无量有情，由我所住菩萨淨戒波罗蜜多增上威力，无淨戒者皆得淨戒，有恶戒者皆得远离；由我所学菩萨淨戒波罗蜜多增上威力，摄受如是诸有情类，皆得殊胜利益安乐。』是菩萨摩诃萨当知成就方便善巧，若时若时以自淨戒波罗蜜多，迴施无量无边世界无量有情，尔时尔时所住淨戒波罗蜜多渐次增长；若时若时所住淨戒波罗蜜多渐次增长，尔时尔时复能摄受无量淨戒波罗蜜多；若时若时复能摄受无量淨戒波罗蜜多，尔时尔时复能摄受无量无数微妙佛法，由斯疾得一切智智。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨安住淨戒波罗蜜多，作是思惟：『十方无量无边世界无量有情，由我所住菩萨淨戒波罗蜜多增上威力，未发无上菩提心者，皆能发心；已发无上菩提心者，皆永不退；若于无上正等觉心已不退者，速能圆满一切智智。』是菩萨摩诃萨方便善巧，缘诸菩萨迴施淨戒波罗蜜多，若时若时迴施淨戒波罗蜜多，尔时尔时能不远离一切智心；若时若时能不远离一切智心，尔时尔时渐次邻近一切智智。是菩萨摩诃萨由此善根增上威力，复能摄受无量淨戒波罗蜜多令渐增广，亦能摄受无量无数微妙佛法令渐圆满。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨安住淨戒波罗蜜多，以自所住菩萨淨戒波罗蜜多施一菩萨所获福聚，胜施殑伽沙数世界犯戒有情皆令圆满受持淨戒。若菩萨摩诃萨安住淨戒波罗蜜多，以自所住菩萨淨戒波罗蜜多，迴施十方诸有情类，令住淨戒远离毁犯，所获福聚无量无边。有菩萨摩诃萨安住淨戒波罗蜜多，以自所住菩萨淨戒波罗蜜多施一菩萨所获福聚，于前菩萨所获福聚，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨以自所住菩萨淨戒波罗蜜多施一菩萨，令其摄受一切智智，亦令任持一切智智。此一菩萨既能摄受一切智智，复能任持一切智智，则能摄受、任持无量无边世界无量有情，皆令安住所有淨戒离诸毁犯，如是展转多所饶益。
「譬如大舍一柱十间，无量众生于中止住，共相嬉戏欢娱受乐。有暴恶人欲伐其柱，时，有善士告恶人言：『今此舍中多诸族类，共相嬉戏欢娱受乐，若伐此柱其舍崩摧，损害此中无量生命。』如是善士为欲利乐其中止住无量有情，遮彼恶人不令伐柱。时，有男子讚善士言：『善哉！善哉！汝今已施无量生类寿命安乐。』如是菩萨欲证无上正等菩提，应以大乘布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法教诫教授，令证无上正等菩提，与诸有情作大饶益；若以独觉及声闻乘功德善根教诫教授，便障无量无边有情、阿罗汉等殊胜功德。
「若有菩萨欲证无上正等菩提，能以大乘布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法教诫教授，令其摄受一切智智，亦令任持一切智智。既令摄受一切智智，亦令任持一切智智，即施无量无边有情、阿罗汉等殊胜功德。如是菩萨欲证无上正等菩提，能以大乘布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法教诫教授，即为教诫教授无量无边有情，令行种种安乐妙行。如是菩萨安住淨戒波罗蜜多，作是思惟：『由我所住菩萨淨戒波罗蜜多，愿诸有情皆具淨戒远离毁犯。愿以如是迴施善根，一切有情皆得正念，由正念故皆生喜乐。』彼诸有情闻此语已，心离毁犯受持淨戒。
「复有菩萨安住淨戒波罗蜜多，能起一心以所住戒施一菩萨，于前功德，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨若时若时为有情故，以所住戒迴施菩萨，尔时尔时菩萨淨戒波罗蜜多渐次增长，疾能证得一切智智。
「如是菩萨安住淨戒波罗蜜多，迴施有情所获福聚种种差别。」
尔时，舍利子白佛言：「世尊！如是菩萨云何应知如是菩萨经几劫数当得出离？如是菩萨发趣大乘已经久如？」
尔时，佛告舍利子言：「应知如是菩萨能以布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，教诫教授诸有情类，令发无上正等觉心，无倒修行诸菩萨行，疾证无上正等菩提，与诸有情作大饶益。应知如是菩萨能以布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，为诸有情迴向愿得一切智智，谓作是念：『愿我迴此所修布施波罗蜜多施诸有情，令悭贪者皆能布施；愿我迴此所修淨戒波罗蜜多施诸有情，令犯戒者皆得淨戒；愿我迴此所修安忍波罗蜜多施诸有情，令瞋忿者皆得安忍；愿我迴此所修精进波罗蜜多施诸有情，令懈怠者皆得精进；愿我迴此所修静虑波罗蜜多施诸有情，令乱心者皆得静虑；愿我迴此所修般若波罗蜜多施诸有情，令恶慧者皆得妙慧。』」
时，舍利子复白佛言：「如是菩萨迴己善根施有情类，经几劫数修行大乘当得出离？」
尔时，佛告舍利子言：「如是菩萨迴己善根施有情类，五百大劫修行大乘当得出离。
「又，舍利子！如是菩萨或有成就方便善巧，欲疾证得一切智智；彼即于此贤劫之中，愿成如来、应、正等觉，堕千佛数，证得无上正等菩提。如慈氏佛空诸恶趣，初会说法百千俱胝诸声闻众成阿罗汉；如是菩萨我说已于二千劫中修菩提行，求证无上正等菩提，欲为有情作大饶益。诸馀菩萨若具如前诸行、状、相，当知彼经五百大劫修学大乘当得出离，如是菩萨当知已住不退转位。」
时，舍利子复白佛言：「若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教应生欢喜。所以者何？若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教生欢喜者，定不捨离诸佛世尊，诸佛世尊亦不捨彼。」
尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教，经一昼夜深心欢喜相续住者，是诸菩萨当知已久发趣大乘；若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教，经二昼夜深心欢喜相续住者，是诸菩萨当知复久发趣大乘；若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教，经三昼夜展转乃至经七昼夜，深心欢喜相续住者，是诸菩萨当知更久乃至甚久发趣大乘。」
时，舍利子便白佛言：「如我解佛所说义者，是诸菩萨发趣大乘，已经百劫、或二百劫、或三百劫，展转乃至或七百劫。是诸菩萨修行大乘，经七百劫当得出离。是诸菩萨由此因缘，功德善根渐次增长。是诸菩萨方便善巧闻说如是波罗蜜多相应法教，虽深欢喜而无染着。是诸菩萨本性清淨，闻说大乘深心欢喜。」
尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。汝承佛力能说如是波罗蜜多相应法教。若诸菩萨摩诃萨众具如前说诸行、状、相，当知已久发趣大乘，如是菩萨摩诃萨众已于菩提心不退转。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教不生欢喜，是诸菩萨发趣大乘当知未久。我于如是新趣大乘诸菩萨众，亦为宣说波罗蜜多相应法教，令勤修学渐当证得一切智智。」
尔时，舍利子白佛言：「世尊！甚奇！如来、应、正等觉于诸菩萨皆不弃捨。」
尔时，佛告舍利子言：「汝谓如来、应、正等觉唯不弃捨诸菩萨耶？汝今不应作如是见。何以故？舍利子！一切如来、应、正等觉皆不弃捨一切有情，一切如来、应、正等觉皆深愍念一切有情，于诸有情常作是念：『以何方便，令彼有情于生死苦速得解脱？』
「又，舍利子！汝等当知！诸佛世尊其心平等，如于佛所起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，如是愍念一切有情，平等欲令离苦得乐。
「又，舍利子！若诸如来、应、正等觉，于诸佛所住别异心，于诸菩萨住别异心，于诸独觉住别异心，于阿罗汉住别异心，于不还者住别异心，于一来者住别异心，于预流者住别异心，于随法行住别异心，于随信行住别异心，于外五通住别异心，于诸成就别解脱戒住别异心，于诸成就十善业道住别异心，于诸成就十恶业道住别异心，于旃荼罗、补羯娑等住别异心，则诸如来、应、正等觉心有差别、随欲而行，应非如来、应、正等觉。
「又舍利子！然诸如来、应、正等觉，如于佛所起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于菩萨所亦复如是。如于菩萨起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于独觉所亦复如是。如于独觉起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于阿罗汉亦复如是。如于阿罗汉起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于不还者亦复如是。如于不还者起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于一来者亦复如是。如于一来者起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于预流者亦复如是。如于预流者起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于随法行亦复如是。如于随法行起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于随信行亦复如是。如于随信行起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于外五通亦复如是。如于外五通起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于诸成就别解脱戒亦复如是。如于成就别解脱戒起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于诸成就十善业道亦复如是。如于成就十善业道起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于诸成就十恶业道亦复如是。如于成就十恶业道起纯淨心，安住慈悲与乐拔苦，于旃荼罗、补羯娑等亦复如是。由此如来、应、正等觉心无差别、不随欲行故，名如来、应、正等觉。是故诸佛具大悲慧、住一切法平等性中，于诸有情皆不弃捨。
「又，舍利子！我都不见诸佛世尊于所缘境及于少事起爱恚者，若诸如来、应、正等觉于所缘事起爱恚等，无有是处。何以故？舍利子！诸佛世尊于爱恚等一切烦恼皆永断故。
「又，舍利子！然诸如来、应、正等觉于诸菩萨最不弃捨。何以故？舍利子！以诸如来、应、正等觉般涅槃后，有诸菩萨精进修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多渐次圆满；精勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，无颠倒智渐次圆满；精勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无颠倒智渐次圆满；精勤修学无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死无颠倒智渐次圆满；精勤修学无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭无颠倒智渐次圆满；精勤修学苦、集、灭、道圣谛无颠倒智渐次圆满；精勤修学四静虑、四无量、四无色定渐次圆满；精勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支渐次圆满；精勤修学空、无相、无愿解脱门渐次圆满；精勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处渐次圆满；精勤修学淨观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无颠倒智渐次圆满；精勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地渐次圆满；精勤修学一切陀罗尼门、一切三摩地门渐次圆满；精勤修学五眼、六神通渐次圆满；精勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法渐次圆满；精勤修学三十二大士相、八十随好渐次圆满；精勤修学无忘失法、恒住捨性渐次圆满；精勤修学一切智、道相智、一切相智渐次圆满；精勤修学预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉因道、独觉菩提无颠倒智渐次圆满；精勤修学一切菩萨摩诃萨行渐次圆满；精勤修学诸佛无上正等菩提渐次圆满；精勤修学离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离麁恶语、离离间语、离杂秽语、离贪欲、离瞋恚、离邪见业道渐次圆满；精勤修学施设种种法门妙智渐次圆满。与诸世间作法明照，度脱无量无边有情，离生死苦证涅槃乐。
「诸佛世尊观如是义，教诫教授如是菩萨，由此因缘最不弃捨诸菩萨众。以诸菩萨于诸如来、应、正等觉般涅槃后，证得无上正等菩提，与诸世间作法明照，令修正行获大饶益，故于菩萨最不弃捨。」
时，舍利子便白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！诚如圣教。于诸如来般涅槃后，十方世界有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，与诸世间作法明照。譬如大树多诸果叶，枯灭之后小树续生，茎、干、枝、条渐高渐广，周匝荫影一踰缮那，无量众生止息于下，得免风雨寒热等难，採擿果、叶而受用之，诸有智人咸共称讚。如是大树果、叶、荫影，利乐有情不异于昔，唯诸愚者不解依趣。
「如是菩萨于佛世尊般涅槃后，渐次修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无边诸佛妙法渐次圆满，各于三千大千世界，证得无上正等菩提，绍先如来、应、正等觉，如实利乐无量有情，种种佛事令不断绝。谓为无边诸有情类，方便宣说十善业道、施、戒、修等种种法门令勤修学，脱恶趣苦生天、人中受诸快乐。或为无边诸有情类，方便宣说蕴、处、界等，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，令勤精进，无倒观察苦、集、灭、道四种圣谛，修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门及馀善法，断诸烦恼得般涅槃。
「或为无边诸有情类，方便宣说所有色蕴常无常性皆不可得，所有受、想、行、识蕴常无常性亦不可得；方便宣说所有色蕴乐无乐性皆不可得，所有受、想、行、识蕴乐无乐性亦不可得；方便宣说所有色蕴我无我性皆不可得，所有受、想、行、识蕴我无我性亦不可得；方便宣说所有色蕴淨不淨性皆不可得，所有受、想、行、识蕴淨不淨性亦不可得；方便宣说所有色蕴寂静不寂静性皆不可得，所有受、想、行、识蕴寂静不寂静性亦不可得；方便宣说所有色蕴远离不远离性皆不可得，所有受、想、行、识蕴远离不远离性亦不可得。
「方便宣说所有眼处常无常性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处常无常性亦不可得；方便宣说所有眼处乐无乐性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处乐无乐性亦不可得；方便宣说所有眼处我无我性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处我无我性亦不可得；方便宣说所有眼处淨不淨性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处淨不淨性亦不可得；方便宣说所有眼处寂静不寂静性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静性亦不可得；方便宣说所有眼处远离不远离性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处远离不远离性亦不可得。
「方便宣说所有色处常无常性皆不可得，所有声、香、味、触、法处常无常性亦不可得；方便宣说所有色处乐无乐性皆不可得，所有声、香、味、触、法处乐无乐性亦不可得；方便宣说所有色处我无我性皆不可得，所有声、香、味、触、法处我无我性亦不可得；方便宣说所有色处淨不淨性皆不可得，所有声、香、味、触、法处淨不淨性亦不可得；方便宣说所有色处寂静不寂静性皆不可得，所有声、香、味、触、法处寂静不寂静性亦不可得；方便宣说所有色处远离不远离性皆不可得，所有声、香、味、触、法处远离不远离性亦不可得。
「方便宣说所有眼界常无常性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界常无常性亦不可得；方便宣说所有眼界乐无乐性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界乐无乐性亦不可得；方便宣说所有眼界我无我性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界我无我性亦不可得；方便宣说所有眼界淨不淨性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界淨不淨性亦不可得；方便宣说所有眼界寂静不寂静性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界寂静不寂静性亦不可得；方便宣说所有眼界远离不远离性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界远离不远离性亦不可得。
「方便宣说所有色界常无常性皆不可得，所有声、香、味、触、法界常无常性亦不可得；方便宣说所有色界乐无乐性皆不可得，所有声、香、味、触、法界乐无乐性亦不可得；方便宣说所有色界我无我性皆不可得，所有声、香、味、触、法界我无我性亦不可得；方便宣说所有色界淨不淨性皆不可得，所有声、香、味、触、法界淨不淨性亦不可得；方便宣说所有色界寂静不寂静性皆不可得，所有声、香、味、触、法界寂静不寂静性亦不可得；方便宣说所有色界远离不远离性皆不可得，所有声、香、味、触、法界远离不远离性亦不可得。
「方便宣说所有眼识界常无常性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意识界常无常性亦不可得；方便宣说所有眼识界乐无乐性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意识界乐无乐性亦不可得；方便宣说所有眼识界我无我性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意识界我无我性亦不可得；方便宣说所有眼识界淨不淨性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意识界淨不淨性亦不可得；方便宣说所有眼识界寂静不寂静性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意识界寂静不寂静性亦不可得；方便宣说所有眼识界远离不远离性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意识界远离不远离性亦不可得。
「方便宣说所有苦圣谛常无常性皆不可得，所有集、灭、道圣谛常无常性亦不可得；方便宣说所有苦圣谛乐无乐性皆不可得，所有集、灭、道圣谛乐无乐性亦不可得；方便宣说所有苦圣谛我无我性皆不可得，所有集、灭、道圣谛我无我性亦不可得；方便宣说所有苦圣谛淨不淨性皆不可得，所有集、灭、道圣谛淨不淨性亦不可得；方便宣说所有苦圣谛寂静不寂静性皆不可得，所有集、灭、道圣谛寂静不寂静性亦不可得；方便宣说所有苦圣谛远离不远离性皆不可得，所有集、灭、道圣谛远离不远离性亦不可得。
「方便宣说如是等类无量法门令勤精进，方便善巧无倒观察离诸戏论，方便修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法，究竟证得一切智智。诸有情类有觉慧者，闻如是法精进修行，随其所应得甘露味，或暂或永利益安乐，唯有愚痴诸外道等，不能听受，沉沦诸趣。诸佛世尊观如是义，偏于菩萨教诫教授。以诸菩萨于诸如来、应、正等觉般涅槃后，修菩萨行渐次圆满，证得无上正等菩提，与诸世间作法明照。譬如大树多所荫影，利益安乐无量有情。」
时，舍利子复白佛言：「如我解佛所说义者，教诫教授声闻乘人，若百若千乃至无数，皆令安住阿罗汉果，不如为一菩萨乘人方便善巧说深法要，所谓六种波罗蜜多相应之法，令彼闻已，发起一念与一切智相应之心。如是法要于前教法，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，以所发心于声闻等所有功德最为胜故。」
尔时，佛讚舍利子言：「善哉！善哉！如汝所说。汝能为佛作真弟子，聪叡明了，调善无畏教诫教授菩萨乘人，令勤修行诸菩萨行，疾证无上正等菩提，与诸有情作大饶益。」
尔时，佛告阿难陀言：「汝应受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修淨戒波罗蜜多，勿令忘失！」
阿难陀曰：「唯然！世尊！我已受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修淨戒波罗蜜多，必不忘失！令诸菩萨未发无上菩提心者，速令发心；已发无上菩提心者，令永不退；若于无上正等菩提已不退者，令速圆满一切智智。」
时，薄伽梵说是经已，具寿舍利子、具寿满慈子、具寿阿难陀，及馀声闻、诸菩萨众，并馀一切天、龙、药叉、人非人等，闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。
大般若波罗蜜多经卷第五百八十八
大般若经第十三会忍波罗蜜多分
序
西明寺沙门玄则撰
惟夫擅等觉之灵根、膺广慈之奥主，冯闇海而利往、笼苍品以遐征，则忍波罗蜜为无与竞，是以玄朋踵萃、神谟继阐。将夷道梗、为沮心怨，播亲亲于蠢徒、闢荡荡于情路，虽毁甚矛箭、害穷齑粉，必当内蠲我想、外抵人相，目邻虚之有间，投刃曷伤？念机关之无主，触舟奚若？我无自我，物复谁物？譬夫大浸稽空，而空无溺惧；积洿归泽，而泽无垢忿。况已谢之声，毁誉一贯；既迁之色，损益同科。大欲饶之以乐，岂复加之以苦？不有来损，则摄受之路无从；不有往慈，则菩提之行无主。翻为善友，更领深恩，闻詈剧丝竹之娱，得捶踰捧戴之悦。太子之二目兼丧，曾靡二心；仙人之七分支解，方酬七觉。其感通也，则百矛集体，百福之相开；万恼萦身，万德之基立。其致用也，则远契无生，俯远尘于证淨；遥资大捨，均左涂于右割。比惭愧而为衣，则龙衮不侔其丽；御烦恼而成铠，则犀渠有谢其坚。语其大力，则拔山无以喻；谈其无畏，则贾勇弗之伦。始即事而为三，卒阶行而成五，莫不具依方便，斯着圆音。词旨慇懃，理义详覈。一轴单译，比于勤分。规弼之美，不其要欤！
大般若波罗蜜多经卷第五百八十九
三藏法师玄奘奉 诏译
第十三安忍波罗蜜多分
如是我闻：
一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。
尔时，世尊告具寿满慈子：「汝今应为欲证无上正等菩提诸菩萨摩诃萨宣说安忍波罗蜜多。」
时，满慈子蒙佛教勅，承佛神力便白佛言：「若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于他有情种种诃骂、毁谤、言说应深忍受，不应发起忿恚恨心，应起慈悲报彼恩德。如是菩萨应于安忍波罗蜜多深心信乐，随所发起安忍之心，迴向趣求一切智智，是菩萨摩诃萨能住安忍波罗蜜多。」
时，舍利子便问具寿满慈子言：「诸菩萨众所修安忍，与声闻众所修安忍，有何差别？」
满慈子言：「诸声闻众所修安忍，名为少分行相，所缘非极圆满；诸菩萨众所修安忍，名为具分行相，所缘最极圆满。谓诸菩萨安忍无量，为欲利乐无量有情，被安忍铠作是誓言：『我当度脱无量有情，皆令离苦，证涅槃乐。』是故菩萨安忍无量。声闻安忍唯为捨弃自身烦恼，非为有情，是故名为少分安忍，非如菩萨摩诃萨众安忍无量。以诸菩萨不离安忍波罗蜜多，是故名为具分安忍。若于菩萨起不清淨，不能含忍损害之心，当知彼人获无量罪，非于声闻、独觉乘等，是故菩萨安忍最胜。
「又，舍利子！诸菩萨摩诃萨如为如来、应、正等觉之所诃责，心无忿恨；如是若为或旃荼罗、或补羯娑、或馀下贱诸有情类诃骂、谤毁，亦不应起忿恚、嫌恨、加报之心经刹那顷。如是菩萨摄受安忍波罗蜜多疾得圆满，不久证得一切智智。如是菩萨修学安忍波罗蜜多渐次究竟，疾证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨如是安住摄受安忍波罗蜜多，堪受他人诃骂、谤毁，其心不动如妙高山，功德善根增长难坏，速证无上正等菩提，普为世间作大饶益。」
时，舍利子复问具寿满慈子言：「若菩萨摩诃萨修安忍时，有二人来至菩萨所：一善心故以旃檀涂，一恶心故以火烧身。菩萨于彼应起何心？」
满慈子言：「是菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于第一人不应起爱，于第二人不应起恚，应于彼二起平等心，俱欲毕竟利益安乐；如是菩萨摩诃萨众能行安忍波罗蜜多，能住安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行安忍波罗蜜多，能住安忍波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能无倒行菩萨行处，能无倒住菩萨淨土。如是菩萨摩诃萨众于有情类，不应发起忿恚之心，不应发起嫌恨之心，不应发起报怨之心。如是菩萨摩诃萨众于有情类，安忍圆满、称讚圆满、柔和圆满、意乐圆满，无忿无恨，于一切处皆起慈心。如是菩萨摩诃萨众，他诸有情来至其所，起怨害心，欲打、欲缚、毁辱、诃责，皆能安忍无心加报。如是菩萨摩诃萨众，他诸有情来至其所，欲兴鬪诤作不饶益，菩萨于彼起和好心，软言愧谢令毒心息。
「尔时，菩萨作是思惟：『如是有情来至我所，欲兴鬪诤作不饶益。我证无上正等觉时，当为宣扬甚深空法，令永息灭一切鬪诤，谓为宣扬所有色蕴皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有受、想、行、识蕴皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有眼处皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意处皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有色处皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有声、香、味、触、法处皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有眼界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有色界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有声、香、味、触、法界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有眼识界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意识界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有眼触皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意触皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有眼触为缘所生诸受皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。
「『或为宣扬所有地界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有水、火、风、空、识界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有因缘皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有无明皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。或为宣扬所有欲界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息，亦为宣扬所有色界、若无色界、若无漏界皆如幻化毕竟性空，毕竟空中无所诤竞，令彼闻已鬪诤心息。』
「如是菩萨作是思惟：『我证无上正等觉时，为诸有情说如是法，令其永灭一切鬪诤，其心平等犹若虚空，不相伺求种种瑕隙，由斯感得大士夫相所庄严身，一切有情见者欢喜互相饶益，乃至证得清凉涅槃，离诸戏论毕竟安乐。』」
尔时，舍利子问满慈子言：「菩萨、声闻二种安忍，应知何者广大、微妙、清淨、殊胜？」
时，满慈子便谓具寿舍利子言：「今以现事诘问尊者，随意为答。」
舍利子言：「随意诘问，我当为答。」
满慈子言：「世间铧铁与赡部金二种光彩，应知何者广大、微妙、清淨、殊胜？」
舍利子言：「世间铧铁所有光彩，难可方比赡部真金，谓赡部金所有光彩广大、微妙、清淨、殊胜。」
满慈子言：「声闻安忍如世铧铁所有光彩，菩萨安忍如赡部金所有光彩，应知二种安忍胜劣差别之相。何以故？舍利子！声闻乘人所有安忍，唯观色蕴乃至识蕴，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观色蕴乃至识蕴，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观眼处乃至意处，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观眼处乃至意处，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观色处乃至法处，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观色处乃至法处，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观眼界乃至意界，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观眼界乃至意界，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观色界乃至法界，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观色界乃至法界，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观眼识界乃至意识界，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观眼识界乃至意识界，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观眼触乃至意触，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观眼触乃至意触，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观地界乃至识界，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观地界乃至识界，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍，唯观无明乃至老死，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发；菩萨乘人所有安忍，亦观无明乃至老死，都无自性，无生无灭，无染无淨，无增无减，本来寂静之所引发，是故菩萨所有安忍广大、微妙、清淨、殊胜，过诸声闻所有安忍。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，若怨贼来解身支节，是菩萨摩诃萨应作是念：『殑伽河沙可知数量，身之数量难可得知。若所解身、若能解者，俱色摄故分数难知；所解身支分数极少，如何缘此应生忿恚？』是菩萨摩诃萨观如是义，虽遭怨贼解身支节而能忍受，都无瞋忿、怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众，随所发起安忍之心，迴向趣求一切智智，摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众，应知安忍波罗蜜多，能一切时常不捨离。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，若有人来捶打、诃骂，是菩萨摩诃萨应作是念：『殑伽河沙可知数量，我身过患难可得知，谓无始来发起种种烦恼恶业违害理事，诸佛贤圣共所诃毁。今此人来捶打、诃骂，百分、千分乃至邬波尼杀昙分未得其一，如何缘此应生忿恚？』是菩萨摩诃萨观如是义，虽有人来捶打、诃骂而能忍受，都无瞋忿、怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众，随所发起安忍之心，迴向趣求一切智智，摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众，应知安忍波罗蜜多，能一切时常不捨离。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，若怨贼来劫夺财宝，是菩萨摩诃萨应作是念：『如是财宝本性皆空无所繫属，如何缘此应生忿恚？』是菩萨摩诃萨观如是义，虽遭怨贼劫夺财宝，而心都无瞋忿、怨恨。是诸菩萨摩诃萨众，随所发起安忍之心，迴向趣求一切智智，摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众，应知安忍波罗蜜多，能一切时常不捨离。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应修其心令与地、水、火、风、空等。」
舍利子言：「云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令与地、水、火、风、空等？」
满慈子言：「若诸菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大地、大水、大火、大风、虚空无所分别。」
舍利子言：「云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大地无所分别？」
满慈子言：「譬如大地，虽以可爱色、香、味、触掷置其中，而都不生高欣喜爱；虽以非爱色、香、味、触掷置其中，而都不生下慼忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘，而不应生高欣喜爱；虽遇种种不可爱缘，而不应生下慼忧恚。安忍淨信常现在前，犹如大地平等而转，故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大地无所分别。」
舍利子言：「云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大水无所分别？」
满慈子言：「譬如大水，虽以可爱色、香、味、触掷置其中，而都不生高欣喜爱；虽以非爱色、香、味、触掷置其中，而都不生下慼忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘，而不应生高欣喜爱；虽遇种种不可爱缘，而不应生下慼忧恚。安忍淨信常现在前，犹如大水平等而转，故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大水无所分别。」
舍利子言：「云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大火无所分别？」
满慈子言：「譬如大火，虽以可爱色、香、味、触掷置其中，而都不生高欣喜爱；虽以非爱色、香、味、触掷置其中，而都不生下慼忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘，而不应生高欣喜爱；虽遇种种不可爱缘，而不应生下慼忧恚。安忍淨信常现在前，犹如大火平等而转，故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大火无所分别。」
舍利子言：「云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大风无所分别？」
满慈子言：「譬如大风，虽以可爱色、香、味、触掷置其中，而都不生高欣喜爱；虽以非爱色、香、味、触掷置其中，而都不生下慼忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘，而不应生高欣喜爱；虽遇种种不可爱缘，而不应生下慼忧恚。安忍淨信常现在前，犹如大风平等而转，故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如大风无所分别。」
舍利子言：「云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如虚空无所分别？」
满慈子言：「譬如虚空，虽以可爱色、香、味、触掷置其中，而都不生高欣喜爱；虽以非爱色、香、味、触掷置其中，而都不生下慼忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘，而不应生高欣喜爱；虽遇种种不可爱缘，而不应生下慼忧恚。安忍淨信常现在前，犹如虚空平等而转，故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心令如虚空无所分别。」
时，舍利子便问具寿满慈子言：「虚空无为，诸菩萨众岂无为摄？」
满慈子言：「非菩萨众是无为摄。然诸菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧，观察身心与虚空等，令于境界无所分别，堪修安忍波罗蜜多，谓诸菩萨摩诃萨众方便善巧，观察身心无性、无碍与虚空等，堪受种种刀杖等触。如是菩萨摩诃萨众方便善巧，依止般若波罗蜜多，观察身心与虚空等，摄受安忍波罗蜜多，假使恒时地狱勐火、地狱刀杖及馀苦具逼迫其身，亦能忍受，其心平等无动无变。如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多，观察身心与虚空等，堪受众苦无动无变，如是菩萨摩诃萨众堪受众苦无动无变，即是安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，重苦触时便作是念：『我从无始生死已来，虽受身心勐利众苦，而由此苦尚不能得若预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提，况由此苦能证无上正等菩提！今我身心所受众苦，既为利乐诸有情故，定证无上正等菩提，是故我今应欢喜受。』如是菩萨摩诃萨众观此义故，虽受众苦而能发生增上勐利欢喜忍受。
「又，舍利子！譬如有人食百味食，身心适悦生胜欢喜。如是菩萨见乞者来或求资财、或求身分，或因捨施受种种苦，欢喜忍受身心适悦，过前适悦多百千倍。又舍利子！如阿罗汉若见如来、应、正等觉，虽漏已尽而生殊胜信敬喜心。如是菩萨摩诃萨众见来求者或乞资财、或乞身分，心生殊胜信敬欢喜，能深忍受彼所加害、诃骂、毁谤种种重苦，随所发起安忍心时，迴向趣求一切智智。如是菩萨摩诃萨众由随发起安忍心时，迴向趣求一切智智，常不远离所修安忍波罗蜜多，与诸有情作大饶益恒无间断。
「又，舍利子！诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于诸有情应修安忍，打不报打，骂不报骂，谤不报谤，瞋不报瞋，诃不报诃，忿不报忿，怒不报怒，害不报害，于诸恶事皆能忍受。何以故？舍利子！是诸菩萨摩诃萨众恒不捨离一切智心，于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不捨离一切智心，于诸有情欲作饶益，假使身受百千矛[矛*(替-曰+贝)]，而无一念报害之心，于彼常生淨信安忍。如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多，于诸有情欲作饶益，定当获得真金色身，相好庄严见者欢喜。
「是故，舍利子！菩萨摩诃萨皆应精勤修安忍力，忍受一切加害等苦。若菩萨摩诃萨修安忍力忍受众苦，摄受安忍波罗蜜多，是菩萨摩诃萨远离生死近一切智，能与有情作大饶益。若菩萨摩诃萨爱乐声闻或独觉地，是菩萨摩诃萨当知退失菩萨安忍波罗蜜多。所以者何？诸菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦，而不爱着声闻、独觉自利众善。何以故？舍利子！若菩萨摩诃萨爱着声闻或独觉地，是菩萨摩诃萨当知退失自所行处，行他行处。」
时，舍利子便问具寿满慈子言：「云何菩萨摩诃萨行他行处？」
满慈子言：「若菩萨摩诃萨住声闻地或独觉地，是菩萨摩诃萨行他行处；若菩萨摩诃萨起声闻作意或独觉作意，是菩萨摩诃萨行他行处；若菩萨摩诃萨乐着声闻相应法教，或乐独觉相应言论，是菩萨摩诃萨行他行处。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨乐观色蕴若常若无常，乐观受、想、行、识蕴若常若无常，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若乐若苦，乐观受、想、行、识蕴若乐若苦，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若我若无我，乐观受、想、行、识蕴若我若无我，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若淨若不淨，乐观受、想、行、识蕴若淨若不淨，是菩萨摩诃萨行他行处。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨乐观眼处若常若无常，乐观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若乐若苦，乐观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若我若无我，乐观耳、鼻、舌、身、意处若我若无我，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若淨若不淨，乐观耳、鼻、舌、身、意处若淨若不淨，是菩萨摩诃萨行他行处。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨乐观色处若常若无常，乐观声、香、味、触、法处若常若无常，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若乐若苦，乐观声、香、味、触、法处若乐若苦，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若我若无我，乐观声、香、味、触、法处若我若无我，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若淨若不淨，乐观声、香、味、触、法处若淨若不淨，是菩萨摩诃萨行他行处。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨乐观眼界若常若无常，乐观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若乐若苦，乐观耳、鼻、舌、身、意界若乐若苦，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若我若无我，乐观耳、鼻、舌、身、意界若我若无我，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若淨若不淨，乐观耳、鼻、舌、身、意界若淨若不淨，是菩萨摩诃萨行他行处。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨乐观色界若常若无常，乐观声、香、味、触、法界若常若无常，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若乐若苦，乐观声、香、味、触、法界若乐、若苦是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若我若无我，乐观声、香、味、触、法界若我若无我，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若淨若不淨，乐观声、香、味、触、法界若淨若不淨，是菩萨摩诃萨行他行处。
「又，舍利子！若菩萨摩诃萨乐观眼识界若常若无常，乐观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若乐若苦，乐观耳、鼻、舌、身、意识界若乐若苦，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若我若无我，乐观耳、鼻、舌、身、意识界若我若无我，是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若淨若不淨，乐观耳、鼻、舌、身、意识界若淨若不淨，是菩萨摩诃萨行他行处。」
时，舍利子复问具寿满慈子言：「云何菩萨摩诃萨行自行处？」
满慈子言：「若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多，一切智智相应作意，是菩萨摩诃萨行自行处。若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多，一切恶魔不能得便。譬如野干于诸龟、鼈不能得便，不得便故所行自在。如是菩萨摩诃萨众修行六种波罗蜜多，一切恶魔不能得便，不得便故所行自在。
「又，舍利子！假使恶魔普化三千大千世界诸有情类皆为恶魔，一一恶魔各有尔所魔军眷属，前后围遶来至菩萨摩诃萨所。是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多，彼诸恶魔不能得便，不得便故所行自在。譬如野干于诸龟、鼈不能得便，不得便故所行自在。
「是故，舍利子！菩萨摩诃萨应如是学：『我心不应远离六种波罗蜜多。』若心不离如是六种波罗蜜多，一切恶魔不能得便，不得便故所行自在。」
时，舍利子复问具寿满慈子言：「云何菩萨摩诃萨于诸魔事应如实知？」
满慈子言：「若菩萨摩诃萨不乐听闻波罗蜜多相应法教，当知是为诸恶魔事。又，舍利子！若菩萨摩诃萨不乐受持波罗蜜多相应法教，当知是为诸恶魔事。又，舍利子！若菩萨摩诃萨不乐读诵波罗蜜多相应法教，当知是为诸恶魔事。又，舍利子！若菩萨摩诃萨不乐思惟波罗蜜多相应法教，当知是为诸恶魔事。又，舍利子！若菩萨摩诃萨不乐修行波罗蜜多相应法行，当知是为诸恶魔事。诸菩萨摩诃萨觉此事已，作是思惟：『定是恶魔方便障碍我心所求一切智智，我今不应随彼所欲，应勤修学波罗蜜多。』是菩萨摩诃萨于彼恶魔不应忿恚，亦不应起不堪忍心，若如是行即为安忍波罗蜜多。此菩萨摩诃萨应作是念：『我证无上正等觉时，当为有情说能永断贪、瞋、痴法，是故今者于彼恶魔不应忿恚。』若时菩萨摩诃萨得如是念，尔时菩萨摩诃萨胜诸恶魔，自在修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若时菩萨摩诃萨一切智智相应作意不现在前，是时菩萨摩诃萨应作是念：『我于今者勿行非处，令我不忆一切智智。』如是菩萨应自责心：『我于今者虚费时日。』」
时，舍利子便问具寿满慈子言：「齐何名为虚费时日？」
满慈子言：「若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行，不能忆念一切智智，不能迴向一切智智，是菩萨摩诃萨虚费时日，损时日果。若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行，或第二日或第三日，乃能忆念一切智智，及能迴向一切智智，是菩萨摩诃萨虽有所犯，而得名为有时日果。」
尔时，舍利子问满慈子言：「菩萨安忍与阿罗汉所有安忍有何差别？」
满慈子言：「今问尊者：妙高山王与小芥子，大小、高下、轻重何别？」
舍利子言：「无量差别。」
满慈子言：「菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是，不应为问。又，舍利子！于意云何？大海中水、一毛端水，何者为多？」
舍利子言：「大海中水、一毛端水，百分、千分乃至邬波尼杀昙分亦未能比其量多少。」
满慈子言：「菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是，百分、千分乃至邬波尼杀昙分亦未能比其量多少，是故不应作如是问。」
尔时，佛讚满慈子言：「善哉！善哉！如汝所说。汝承佛力善说安忍波罗蜜多。若取菩萨摩诃萨忍其量大小、校量声闻、独觉忍者，则为欲取如来之忍其量大小，校量声闻、独觉等忍。所以者何？诸菩萨众所成就忍其量无边，不应校量声闻等忍。」
尔时，佛告阿难陀言：「汝应受持如满慈子所说菩萨摩诃萨众所修安忍波罗蜜多，勿令忘失！」
阿难陀曰：「唯然！世尊！我已受持如满慈子所说菩萨摩诃萨众所修安忍波罗蜜多，必不忘失！」
时，薄伽梵说是经已，具寿满慈子、具寿舍利子、具寿阿难陀，及馀声闻、诸菩萨众，并馀一切天、龙、药叉、阿素洛等，闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。
大般若波罗蜜多经卷第五百八十九
大般若经第十四会勤波罗蜜多分
序
西明寺沙门玄则撰
观夫至运无动，妙警伊寂，梵轮冥退转之规、慈航虚下济之影，斯进德所以为贵、勤音所由而作也。其有揭情区而远荷、指觉地以高骧，比擐甲之精坚、同策驷之遄夙，则必任善以为轭，引之无穷之路；委身而作隶，驱之罔极之期。微五欲之宴安，乃三涂之酖毒；从四修之劳悴，寔万德之光敷。惟夫浅熘穿石、小滴盈器，鑽燧之勤、断干之渐，皆积微不已，故在着可观。蚓弱质而饮泉，蟹壮容而寄穴，骅镳怠矣，驽驾先之。矧乎摩诃衍心、波罗蜜行，其于勉刻，岂忘动静。故能千界如燬，询一句以投之；万流方割，拯一命而游之。假使驻补处以三祇，终竞勇于初发；虽复澹即空于万行，乃均炽于昔耽。不端倪其所欲行，不翘伫其所当证，抚尘劫之修如瞬，仍加渴日；视砂界之赴若邻，犹殷夙夜。故精进之于诸度也，若衔捶之在群驭焉；正勤之于道品也，若盐梅之资列鼎焉。正法源底由之而至，圣人能事于兹而毕。然后闻舍利之谈觉支则辍赏无地，忆底沙之流讚颂则勃兴斯在，三练之业允该、六意之修奚极，缅惟景躅，岂遑宁处；载咏玄章，益荷昭趣。文乃单卷，事非重译。庶将贸寸阴以尺璧，甘夕死于朝闻矣。
大般若波罗蜜多经卷第五百九十
三藏法师玄奘奉 诏译
第十四精进波罗蜜多分
如是我闻：
一时薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。
尔时，具寿满慈子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，云何方便安住精进波罗蜜多？」
尔时，世尊告满慈子：「若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，初发心时应作是念：『我诸所有若身若心，先应为他作饶益事，当令一切所愿满足。』譬如僮僕应作是念：『行住坐卧皆当任主，不应自在而有所作；欲从其舍往市鄽等，先谘问主然后方出；所须饮食许乃受用，诸有所为皆随主欲。』如是菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，最初发心应作是念：『我之所有若身若心，皆不应令自在而转，随他所有饶益事业，一切皆当为其成办。』如是菩萨摩诃萨众依止精进波罗蜜多，不离精进波罗蜜多，誓为有情作所应作，诸菩萨摩诃萨皆于精进波罗蜜多应如是住。譬如马宝若人乘御便作是念：『我今不应令乘御人身支摇动、疲倦劳苦、或损严具，盘迴去住迟速任人，将护其人，不令缘我起瞋忿等种种过失。』如是菩萨摩诃萨众，欲行精进波罗蜜多，不随己心而有所作，随他意乐为作饶益，仍将护彼，令于我身不起一切烦恼恶业。彼于菩萨摩诃萨众虽先无恩，而诸菩萨摩诃萨众作报恩想，为彼成办种种事业。如是菩萨摩诃萨众为成精进波罗蜜多，将护他心随他意转，为作种种利益安乐。如是菩萨摩诃萨众摄受精进波罗蜜多，作诸有情利益安乐，如己事业常无厌倦，是为菩萨摩诃萨众安住精进波罗蜜多。
「又，满慈子！若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁歎苦忧恼观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁歎苦忧恼灭观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学若苦、若无常、若空、若无我，苦圣谛观，若因、若集、若生、若缘，集圣谛观，若灭、若静、若妙、若离，灭圣谛观，若道、若如、若行、若出，道圣谛观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学四静虑、四无量、四无色定，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学空、无相、无愿解脱门，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学一切陀罗尼门、一切三摩地门，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学淨观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地智，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学若胜解行地、若极喜地、若离垢地、若发光地、若焰慧地、若极难胜地、若现前地、若远行地、若不动地、若善慧地、若法云地、若等觉地，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学清淨五眼、六胜神通，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无边佛法，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「又，满慈子！若菩萨摩诃萨为令佛土最极严淨，久处生死修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为多成熟诸有情类，久处生死修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨初发无上正等觉心，假使三千大千世界诸有情类，皆成菩萨或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫当得成佛，作如是言：『汝应精勤修菩萨行，先证无上正等菩提，然后我当证无上觉。』尔时，菩萨随彼所言，精勤勇勐心无怯惧，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫当得成佛，假使三千大千世界诸有情类，初发无上正等觉心，作如是言：『汝当待我先证无上正等菩提，然后乃应证无上觉。』尔时，菩萨随彼所言，久住生死心无退屈，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨见乞者来有所求索，面不频蹙、眼无瞋相，但作是念：『如是有情顺我所求一切智智，速作方便勤求施与。』是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨为一有情得安乐故，或经一劫或一劫馀，大地狱中受诸剧苦，身无动转心不退屈，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨假使昼夜量同大劫，积此昼夜复成大劫，设经如是殑伽沙数大劫时分，处大地狱受诸剧苦，由受斯苦令一有情得出地狱生于善趣，菩萨尔时欢喜为受，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨闻说是事踊跃欢喜，誓能为受心无退屈，当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨闻如是事其心怯弱，不生欢喜欲受行心，当知名为懈怠菩萨。
「若菩萨摩诃萨闻诸善事，心心相续爱乐受行，当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨闻诸善事，不能繫念相续受行，当知名为懈怠菩萨。
「又，满慈子！若菩萨摩诃萨假使于此赡部洲地，从一处扫渐至馀方，周匝扫已还至本处，若生是念：『我久离此。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已，作是念言：『我极速疾还来至此。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨于窣堵波营搆修理经一日已，作是念言：『云何此日时极长久？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已，作是念言：『云何此日如弹指顷？』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨于僧伽蓝营搆修理经一日已，作是念言：『云何此日时极长久？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已，作是念言：『云何此日如弹指顷？』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨观经半年所作事业生长久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半年所作事业，谓如一日所作事业，当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨观经一年所作事业生长久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一年所作事业，谓如一日所作事业，当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业生长久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业，谓如一日所作事业，当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业生长久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业，谓如一日所作事业，当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨修菩提行，不应思惟劫数多少，谓我经于尔所劫数，当证无上正等菩提。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，精勤勇勐修菩提行，求证无上正等菩提，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，精进勇勐修菩提行，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈，勤求无上正等菩提。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，修行精进波罗蜜多，令速圆满远离生死，疾能证得一切智智，与诸有情作大饶益。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学内空乃至无性自性空智乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学诸法真如乃至不思议界智乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学无明缘行乃至生缘老死智乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学无明灭故行灭乃至生灭故老死灭智乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学若苦、若无常、若空、若无我苦圣谛智，若因、若集、若生、若缘集圣谛智，若灭、若静、若妙、若离灭圣谛智，若道、若如、若行、若出道圣谛智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学若苦、若无常、若空、若无我苦圣谛智，乃至若道、若如、若行、若出道圣谛智乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学四静虑、四无量、四无色定，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学四静虑、四无量、四无色定乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学四念住乃至八圣道支乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学三解脱门，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学三解脱门乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学八解脱乃至十遍处乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学陀罗尼门、三摩地门，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学陀罗尼门、三摩地门乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学诸菩萨地及诸地智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学诸菩萨地及诸地智乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学清淨五眼、六胜神通，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极精进，常勤修学清淨五眼、六胜神通乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学无忘失法、恒住捨性，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学无忘失法、恒住捨性乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学一切智、道相智、一切相智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学一切智、道相智、一切相智乃得圆满，方证无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇勐，常勤修学一切菩萨摩诃萨行，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇勐，常勤修学一切菩萨摩诃萨行乃得圆满，方证无上正等菩提，我亦不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
「又，满慈子！若菩萨摩诃萨有劝请言：『汝当为我一日析破妙高山王。』若反问言：『山王何量？汝遣我析为几分耶？』当知名为懈怠菩萨。若作是念：『妙高山王随量大小，我能一日为汝析破，量同芥子或如极微。』虽经多时乃能析破，而彼意谓如弹指顷，当知名为精进菩萨。
「若菩萨摩诃萨作是思惟：『假使殑伽沙数大劫为一昼夜，积此昼夜复成大劫，设经如是无量大劫修菩萨行，乃证无上正等菩提。我于此中心尚无退，况无是事而不勤求！』当知名为精进菩萨。
「若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时，欢喜踊跃心无怯惧，当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时，其心退没深生恐怖，当知名为懈怠菩萨，不能疾得一切智智。
「若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多，作是思惟：『何时成就如是难证殊胜功德？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多，作是思惟：『如是功德我皆具有，我定应修令至彼岸。』当知名为精进菩萨。
「若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或头，便作是念：『我若施彼，便为无手、无足、无头。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或头，便作是念：『我捨与彼，当得天、人、阿素洛等无上微妙手、足及头。』当知名为精进菩萨。
「若菩萨摩诃萨有乞眼、耳，便作是念：『我施与之便无眼、耳。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞眼、耳，便作是念：『我施与彼，当得天、人、阿素洛等无上眼、耳犹如胜智。』当知名为精进菩萨，远离二乘近一切智。
「若菩萨摩诃萨有乞身分种种支节，便作是念：『我若施彼，便阙身分种种支节。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞身分种种支节，便作是念：『我若施彼，当得天、人、阿素洛等无上佛法、一切智法身分支节。』当知名为精进菩萨。
「若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索，便作是念：『乞者甚多，如何皆令意愿满足。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索，便作是念：『此未为多，假使殑伽沙数世界诸有情类，于一日中俱至我所种种求索，我当方便求覔珍财，普施与之皆令满足，况今尔许而不能施！』当知名为精进菩萨。
「所以者何？诸菩萨摩诃萨为欲引显无量佛法、一切智法，非以有量精进布施可能引显无量佛法、一切智法，要被无量精进布施广大甲冑，乃能引显无量佛法、一切智法。譬如有人欲度大海，要先备办多踰缮那、多百踰缮那、多千踰缮那、多百千踰缮那种种资粮，然后能度。如是菩萨摩诃萨众，欲证无上正等菩提，要经无量百千俱胝那庾多劫修集资粮，然后乃证。若菩萨摩诃萨作是思惟：『我当有量有边大劫求证无上正等菩提。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『我当无量无边大劫求证无上正等菩提。』当知名为精进菩萨。」
尔时，满慈子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨如是精进岂名为难？」
世尊告言：「汝谓菩萨摩诃萨众如是精进非为难耶？」
满慈子言：「诸菩萨摩诃萨如是精进我谓非难。所以者何？佛说诸法皆如幻事，乐受、苦受及助受法既如幻事，菩萨已能通达如是诸法实性，精进何难？」
尔时，世尊告满慈子：「当知菩萨摩诃萨众虽知诸法皆如幻事，而能发起身心精进，安住精进波罗蜜多，求大菩提常无萎歇，由此菩萨摩诃萨众如是精进最极为难。」
时，满慈子便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！善说菩萨摩诃萨众精进甚难。当知菩萨摩诃萨众能为难事，虽知诸法都无所有，而求无上正等菩提，欲为无边诸有情类说能永断无智正法。然诸无智实无所有，亦无实法能令无智取之为我及为我所，亦无有情能作是念：『此是真实我及我所。』如是无智缘合故生而实无生，缘离故灭而实无灭。
「若菩萨摩诃萨虽如是知而心无退，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念：『诸法皆空，我今何为发起精进波罗蜜多？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念：『以一切法毕竟空故，我求无上正等菩提，觉诸法空为有情说，令脱五趣生死众苦。』当知名为精进菩萨。
「若菩萨摩诃萨作如是念：『生死无际，我岂能令皆得灭度？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念：『生死无始而容有终，我宁不能皆令灭度。假使精进求大菩提，如无始来所经劫数，然后乃证，我尚应求，况当不经尔所劫数！』复作是念：『若诸菩萨爱乐修习一切智智相应作意，如发心顷，已度昼夜、半月、一月、时、年、双等不觉不知；若诸菩萨爱乐修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，令心清淨都不作意，觉尔所时已度昼夜、半月、一月、时、年、双等，是故菩提求甚易得，不应怖畏精进长时。』当知名为精进菩萨。
「譬如长者求多珍财，昼夜精勤思惟方便，常作是念：『我于何时多获珍财遂本所愿。』由斯无暇求诸饮食。如是菩萨摩诃萨众，欲令六种波罗蜜多心得清淨，精勤修习一切智智相应作意，如发心顷，已度昼夜、半月、一月、时、年、双等，常作是念：『何时当得一切智宝饶益有情？』」
时，满慈子便白佛言：「诸菩萨众能被如是大精进甲，勤求无上佛功德宝饶益有情，实如世尊常所宣说，一切菩萨能为难事。」
尔时，佛告满慈子言：「我观世间天、人等众，无有成就希有功德如诸菩萨摩诃萨众，唯除如来、应、正等觉。」
时，满慈子便从座起，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬作如是言：「东南西北四维上下无边世界，住菩萨乘诸有情类，未发无上菩提心者，愿速发心；已发无上菩提心者，愿永不退；若于无上正等菩提已不退者，愿速圆满一切智智。」
尔时，佛告满慈子言：「汝观何义，愿诸菩萨速当圆满一切智智？」
满慈子言：「若无菩萨则无诸佛出现世间，若无诸佛出现世间则无菩萨及声闻众。要有菩萨修菩萨行，乃有诸佛出现世间；以有诸佛出现世间，便有菩萨及声闻众。譬如大树由有根茎便有枝叶，由有枝叶便有花果，由有花果复生大树。如是世间由有菩萨，便有诸佛出现世间；由有诸佛出现世间，便有菩萨及声闻众；由有菩萨修菩萨行，复有如来、应、正等觉出现世间作大饶益。」
尔时，佛讚满慈子言：「善哉！善哉！如汝所说。」
尔时，佛告阿难陀言：「汝应受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗蜜多，勿令忘失！」
阿难陀曰：「唯然！世尊！我已受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗蜜多，必不忘失！」
时，薄伽梵说是经已，具寿满慈子、具寿舍利子、具寿阿难陀，及馀声闻、诸菩萨众，并馀一切天、龙、药叉、阿素洛等，闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。
大般若波罗蜜多经卷第五百九十
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