| 大般若波罗蜜多经卷第五百六十一
三藏法师玄奘奉 诏译
第五分甚深相品第十三
尔时，欲界十千天子，天主帝释而为上首，复有梵世二万天子，大梵天王而为上首。俱诣佛所顶礼双足，却住一面同白佛言：「世尊！所说诸甚深法以何为相？」
尔时，佛告诸天众言：「我所宣说诸甚深法，以空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无所依止、无性为相。」
时，诸天众复白佛言：「佛所说法无所依止，譬如虚空不可表示。如来所说甚深法相，世间天、人、阿素洛等不能安立亦不能坏。何以故？世间天、人、阿素洛等皆是相故，诸有相者于无相相，不能安立亦不能坏。如来所说甚深法相，不堕色数，亦不堕受、想、行、识数，亦复不堕人非人数，人非人等不能成坏。」
尔时，佛告诸天众言：「设有人来作如是问：『虚空谁作、谁能坏耶？』汝谓彼人为正问不？」
诸天众曰：「不也！世尊！所以者何？虚空无体、无为、无相，宁可问言有成坏者？」
尔时，佛告诸天众言：「如是！如是！如汝所说。天众当知！我所宣说甚深法相亦复如是，不可安立、不可破坏，有佛、无佛法尔常住。佛于此相如实觉知，故名如来、应、正等觉。」
时，诸天众复白佛言：「如来所觉如是诸相，极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故，于一切法智无滞碍。一切如来、应、正等觉住如是相，分别开示甚深般若波罗蜜多，为诸有情集诸法相方便开示，令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多是诸如来常所行处，佛行是处证萨婆若，为诸有情分别开示。」
尔时，佛告诸天众言：「如是！如是！如汝所说。天众当知！一切法相，如来如实觉为无相。由此因缘，我说诸佛得无碍智无能及者。」
尔时，世尊告善现曰：「甚深般若波罗蜜多是诸佛母，能示世间诸法实相，是故诸佛依法而住，供养恭敬、尊重讚歎、摄受、护持所依住法，此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉，无不依止甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重讚歎、摄受、护持，所以者何？甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，能与诸佛作依止处，能示世间诸法实相。
「复次，善现！一切如来、应、正等觉是知恩者，能报恩者。若有问言：『谁是知恩、能报恩者？』应正答言：『佛是知恩、能报恩者。』何以故？一切世间知恩、报恩无过佛故。」
具寿善现便白佛言：「云何如来、应、正等觉知恩、报恩？」
佛告善现：「一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重讚歎、摄受、护持是乘是道无时暂废，此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来、应、正等觉知恩、报恩。
「复次，善现！一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无实作用，以能作者无所有故；一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无所成办，以诸形质不可得故。善现当知！以诸如来、应、正等觉，知依如是甚深般若波罗蜜多，觉一切法皆无作用、无所成办，于一切时供养恭敬、尊重讚歎、摄受、护持曾无间断，故名真实知恩、报恩。
「复次，善现！一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，于一切法无作、无成、无生智转，复能知此无转因缘，是故应知甚深般若波罗蜜多，能生如来、应、正等觉，亦能如实示世间相。」
尔时，善现便白佛言：「如来常说一切法性无生、无起、无知、无见，如何可说甚深般若波罗蜜多，能生如来、应、正等觉，亦能如实示世间相？」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说，一切法性无生、无起、无知、无见。云何法性无生、无起、无知、无见？以一切法空无所有、无所依止、无所繫属，由此因缘无生、无起、无知、无见。善现当知！甚深般若波罗蜜多虽能生佛示世间相，而无所生亦无所示。善现当知！甚深般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故，名示色、受、想、行、识相。」
具寿善现便白佛言：「云何般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故，名示色、受、想、行、识相？」
佛告善现：「由此般若波罗蜜多不缘诸色、受、想、行、识而起于识，名不见色、受、想、行、识，由不见故，名示色、受、想、行、识相。由如是义，甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！甚深般若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间空故、离、淨、寂故，说名能示世间实相，以诸世间无不皆以空、离、淨、寂为实相故。」
尔时，善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间，为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现！云何甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间？谓诸如来、应、正等觉，皆以济拔一切有情无时暂捨而为大事，甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。
「善现！云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间？谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，皆不可思议、不可称量、无数量、无等等，甚深般若波罗蜜多，为此事故出现世间。」
具寿善现复白佛言：「为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，不可思议、不可称量、无数量、无等等；为色、受、想、行、识乃至一切法，亦不可思议、不可称量、无数量、无等等？」
佛告善现：「非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，不可思议、不可称量、无数量、无等等；色、受、想、行、识乃至一切法，亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。所以者何？于一切法真实性中，心及心所皆不可得。
「善现当知！诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可施设故，不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故？如是诸法无自性故、不可得故、自性空故。复次，善现！诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可得故，不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故？如是诸法无限量故、无所有故、自性空故。复次，善现！诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量故，不可思议、不可称量、无数量、无等等。」
具寿善现便白佛言：「何因缘故，诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量？」
佛告善现：「于意云何？虚空为有心、心所法能限量不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「诸所有色、受、想、行、识及一切法亦复如是，自性空故，心、心所法不能限量。由此因缘，诸所有色、受、想、行、识及一切法无限量故，皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知！以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故，一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。
「善现当知！如是诸法皆不可思议，思议灭故；不可称量，称量灭故；无数量，数量灭故；无等等，等等灭故。善现当知！如是诸法皆不可思议，过思议故；不可称量，过称量故；无数量，过数量故；无等等，过等等故。善现当知！不可思议、不可称量、无数量、无等等者，但有增语都无真实。善现当知！不可思议、不可称量、无数量、无等等者，皆如虚空都无所有。由此因缘，一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。声闻、独觉、世间天、人、阿素洛等，皆悉不能思议、称量、数量、等等此诸法故。」
如来说此不可思议、不可称量、无数量、无等等法时，会中有五百苾刍、二十苾刍尼，诸漏永尽心得解脱；复有六万邬波索迦、三万邬波斯迦，于诸法中远尘离垢生淨法眼；复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍，世尊记彼于贤劫中当得作佛度有情众。
尔时，善现复白佛言：「甚深般若波罗蜜多实为大事出世间不？」
佛告善现：「如是！如是！甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。所以者何？甚深般若波罗蜜多具能成办一切智地，若声闻地、若独觉地皆在此摄。
「善现当知！如刹帝利灌顶大王，威德自在降伏一切，以诸国事付嘱大臣，端拱无为安隐受乐。如来亦尔，为大法王，威德自在降伏一切，以诸佛法、若独觉法、若声闻法，悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多，普令成办。是故，善现！甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。
「善现当知！甚深般若波罗蜜多不为摄受执着色故乃至识故出于世间，不为摄受执着预流果故乃至一切智智故出于世间。」
具寿善现便白佛言：「云何般若波罗蜜多亦不为摄受执着一切智智故出于世间？」
佛言：「善现！于意云何？汝颇见有阿罗汉果可摄受执着不？」
善现对曰：「不也！世尊！我不见有阿罗汉果可于其中摄受执着。」
佛言：「善现！善哉！善哉！我亦不见有如来法可于其中摄受执着。是故，善现！甚深般若波罗蜜多亦不为摄受执着一切智智故出于世间。」
尔时，欲界梵世天子俱白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所，发弘誓愿、多种善根乃能信解。假使三千大千世界诸有情类，一切皆成随信行等，彼有情类若经一劫若一劫馀修自地行，不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐、思惟、称量、观察，所获功德胜彼无量。」
尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。天子当知！若善男子、善女人等闻深般若波罗蜜多疾得涅槃，胜前所说随信行等若经一劫若一劫馀修自地行，况忍乐等！」
时，诸天子闻佛所说，欢喜踊跃顶礼如来，右遶三匝辞退还宫，去众未远忽然不现，随所属界各住本宫，劝进诸天修殊胜行。
具寿善现便白佛言：「若诸菩萨能于般若波罗蜜多深生信解，从何处没来生此间？」
佛告善现：「若诸菩萨闻深般若波罗蜜多，能生信解不疑不闷，乐见、乐闻、忆念、思惟甚深义趣，常乐随逐能说法者，如犊随母曾无暂离，乃至未得甚深般若波罗蜜多相应义趣究竟通利能为他说，终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经须臾顷，是诸菩萨从人中没来生此间，依宿胜因能成是事。」
尔时，善现复白佛言：「颇有菩萨成就如是殊胜功德，承事供养他方佛已，从彼处没来生此耶？」
佛告善现：「有诸菩萨成就如是殊胜功德，承事供养他方佛已，从彼处没来生此间。
「复次，善现！有诸菩萨成就如是殊胜功德，先世已于喜足天上，承事供养慈氏菩萨，闻深般若波罗蜜多，请问其中甚深义趣，从彼处没来生此间。
「复次，善现！有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多，而于其中不能请问甚深义趣，今生人中，闻说般若波罗蜜多，疑惑、迷闷、难可开悟。所以者何？不了义者心多疑惑、迷闷、难喻。
「复次，善现！有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多，亦曾请问其中义趣，或经一日乃至五日，而不精进如说修行。今生人中，闻说如是甚深般若波罗蜜多，虽经少时，其心坚固无能坏者，若离般若波罗蜜多及说法师请问深义，寻便退失。所以者何！此诸菩萨虽于前世得闻般若波罗蜜多，亦能请问甚深义趣，而不精进如说修行故，于今生于深般若波罗蜜多，或时乐闻或时不乐，或时坚固或时退失，其心轻动进退非恒，如堵罗绵随风飘转。如是菩萨新学大乘，虽有信心而不坚淨，于深般若波罗蜜多不能长时信乐随转，于二乘地或当堕一。
第五分船等喻品第十四
「复次，善现！譬如商侣游泛大海，其船卒破，于中诸人若能取木器物、浮囊、板片、死尸为所依附，当知彼类终不没死，得至安隐大海彼岸，无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是，若于大乘有信、有忍、有乐、有欲，有精进、有胜解，有不放逸、有胜意乐，有捨、有敬、有清淨心，有于无上正等菩提不捨善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附，当知此类终不中道退入声闻或独觉地，定证无上正等菩提。
「复次，善现！如有男子或诸女人，持烧熟瓶诣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶终不烂坏。何以故？是瓶善熟堪任盛水，极坚牢故。诸菩萨众亦复如是，若于大乘有信、有忍、有乐、有欲，有精进、有胜解，有不放逸、有胜意乐，有捨、有敬、有清淨心，有于无上正等菩提不捨善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此类终不中道退入声闻或独觉地，定证无上正等菩提。
「复次，善现！如有商人具善巧智，先在海边固修船已，方牵入水知无穿穴，后持财物置上而行，当知彼船必不坏没，人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如是，若于大乘有信、有忍、有乐、有欲，有精进、有胜解，有不放逸、有胜意乐，有捨、有敬、有清淨心，有于无上正等菩提不捨善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此类终不中道退入声闻或独觉地，定证无上正等菩提。
「复次，善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽复加众病，谓风、热、痰或三杂病，是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『莫有所难，随意欲往，今我二人终不相弃，必达所趣安隐无损。』诸菩萨众亦复如是，若于大乘有信、有忍、有乐、有欲，有精进、有胜解，有不放逸、有胜意乐，有捨、有敬、有清淨心，有于无上正等菩提不捨善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此类终不中道退入声闻或独觉地，定证无上正等菩提。与上相违是名黑品。」
第五分如来品第十五之一
尔时，善现便白佛言：「新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多？」
佛告善现：「新学菩萨欲学般若波罗蜜多，先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教诫教授诸菩萨者，是名善友。谓作是言：『来！善男子！汝应勤修布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，迴向无上正等菩提。汝迴向时，勿以色、受、想、行、识故而取菩提。所以者何？一切智智性非所取。汝善男子！于诸声闻独觉等地勿生贪着。』若能如是教诫教授新学菩萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨善友。」
具寿善现复白佛言：「是诸菩萨发菩提心，欲趣菩提甚为难事。」
佛告善现：「如是！如是！诸菩萨众所作甚难，谓为利乐诸世间故，发趣无上正等菩提，作是誓言：『我为济拔诸世间故，为诸世间作舍宅故，为诸世间作归依故，为诸世间作洲渚故，示诸世间究竟道故，为诸世间作导师故，为诸世间作所趣故，发勤精进趣大菩提。』善现！云何诸菩萨众誓为济拔诸世间故，发勤精进趣大菩提？谓诸菩萨见诸世间没生死苦不能出离，发勤精进趣大菩提，为拔彼苦说正法要。善现！云何诸菩萨众为诸世间作舍宅故，发勤精进趣大菩提？谓诸菩萨欲为世间说一切法皆不和合，发勤精进趣大菩提。」
善现白言：「云何菩萨欲为世间说一切法皆不和合？」
佛言：「善现！诸菩萨众欲为世间宣说五蕴及一切法皆不和合，无缚无解、无生无灭，由此便能覆护一切犹如舍宅。
「善现！云何诸菩萨众为诸世间作归依故，发勤精进趣大菩提？谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死愁歎忧苦，发勤精进趣大菩提，方便善巧说正法要。
「善现！云何诸菩萨众为诸世间作洲渚故，发勤精进趣大菩提？谓诸菩萨趣大菩提，欲为世间说五取蕴前后际断，由此断故一切法断，此一切断即是寂灭微妙涅槃，亦是如实无颠倒性。譬如小大海河池中，高地可居说为洲渚，涅槃亦尔，安隐处故。
「善现！云何诸菩萨众示诸世间究竟道故，发勤精进趣大菩提？谓诸菩萨趣大菩提，欲为世间说色究竟不名为色、受、想、行、识，馀法亦尔，究竟法性非色等故。」
具寿善现白言：「世尊！若色等法究竟法性不名色等，应诸菩萨已得菩提，究竟性中无分别故。」
佛告善现：「如是！如是！究竟性中都无分别，而诸菩萨甚为难事，虽能如是观一切法，而不作证亦不沉没，作是念言：『我于此法现等觉已，为诸世间宣说开示，令知如是究竟道相。』
「善现！云何诸菩萨众为诸世间作导师故，发勤精进趣大菩提？谓诸菩萨趣大菩提，欲为世间说色本性无生无灭，受、想、行、识亦复如是；欲为世间说预流果乃至无上正等菩提诸法本性无生无灭。
「善现！云何诸菩萨众为诸世间作所趣故？发勤精进趣大菩提？谓诸菩萨趣大菩提，欲为世间宣说开示色以虚空为所趣，受、想、行、识及一切法亦以虚空为所趣；欲为世间宣说开示色无所趣与虚空等，受、想、行、识及一切法亦无所趣与虚空等。如太虚空无来无去、无作无住、无生无灭，诸法亦尔，皆如虚空无所分别。何以故？诸色空故无来无去，受、想、行、识及一切法亦皆空故无来无去。所以者何？以一切法无不用空、无相、无愿、无造、无作、无生、无性、如梦、如幻、无我、无边、寂静、涅槃、无取、无捨、无来、无去、最极寂灭而为所趣，彼于是趣不可超越。」
尔时，善现便白佛言：「谁能信解如是深法？」
佛告善现：「若诸菩萨久修大行，已曾供养无量诸佛，于诸佛所发弘誓愿，所种善根皆已成熟，无量善友摄受护念，于此深法能生信解。」
具寿善现复白佛言：「是诸菩萨以何为性？」
佛告善现：「是诸菩萨调伏远离而为其性，由此性故，能知能了甚深般若波罗蜜多。」
具寿善现复白佛言：「是诸菩萨能知能了甚深般若波罗蜜多，当何所趣？」
佛告善现：「是诸菩萨趣一切智。」
具寿善现复白佛言：「若诸菩萨证是趣已，能为无量无边有情作所归趣。」
佛告善现：「如是！如是！若诸菩萨证得无上正等菩提，能为无量无边有情作所归趣。」
具寿善现复白佛言：「是诸菩萨能为难事，谓着如是坚固甲冑，欲度无量无边有情令入涅槃，而有情类都不可得。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。
「复次，善现！是诸菩萨所着甲冑，不属诸色、受、想、行、识，不属声闻、独觉、菩萨、一切智智及一切法。所以者何？以一切法皆无所属。」
具寿善现复白佛言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，不住声闻、独觉等地。」
佛告善现：「汝观何义作如是说？」
善现答言：「甚深般若波罗蜜多无所住着。若修般若波罗蜜多，于一切法都无所修，亦无修者，修时、修处及由此修皆不可得。世尊！甚深般若波罗蜜多无决定法，若修虚空、修一切法、修无边际、修无摄受，是修般若波罗蜜多。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。
「复次，善现！应依如是甚深般若波罗蜜多，观察不退转菩萨摩诃萨。谓诸菩萨若不贪着甚深般若波罗蜜多，不执他语及他教勅以为真要，非但信他而有所作，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、无疑、无悔亦不迷闷，欢喜乐闻深心信受，是诸菩萨定不退转，如是菩萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣，故今得闻心无惊等。」
具寿善现复白佛言：「若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无惊等，是诸菩萨云何观察甚深般若波罗蜜多？」
佛告善现：「是诸菩萨应以随顺一切智心，观察般若波罗蜜多。」
具寿善现复白佛言：「云何随顺一切智心，观察般若波罗蜜多？」
佛告善现：「若诸菩萨随顺虚空，观察般若波罗蜜多，是为随顺一切智心，观察般若波罗蜜多。所以者何？以一切智无量无边，若无量无边即非色亦非受、想、行、识，无得、无现观、无智、无识，无生、无灭、无修、无作，无所从来亦无所去，无方、无域亦无所住，唯可说为无量无边。善现当知！虚空无量无边故一切智亦无量无边，一切智无量无边故无能证者，非色能证乃至非识能证，非布施波罗蜜多能证乃至非般若波罗蜜多能证。所以者何？色乃至识即一切智，无二无别；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即一切智，无二无别。」
尔时，欲界梵世天子俱诣佛所，同白佛言：「如是般若波罗蜜多，极为甚深难见难觉。」
尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。我观此义初成佛时，宴坐思惟不乐说法，谓作是念：『我法甚深，非诸世间卒能信受。』我所证法即是般若波罗蜜多，此法甚深，非能证、非所证、无证处、无证时，由此而证亦不可得。天子当知！虚空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法性无来去故此法甚深。」
时，诸天子复白佛言：「甚奇！世尊！佛所说法，一切世间极难信解；佛所说法无取无捨，世间有情行取捨故。」
尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。」
具寿善现便白佛言：「佛所说法微妙甚深，于一切法皆能随顺，无所障碍与虚空等。佛所说法毕竟不生，一切生法不可得故；佛所说法都无处所，一切处所不可得故。」
佛言：「善现！如是！如是！」
时，诸天子便白佛言：「大德善现是真佛子，随如来生，诸有所说，一切皆与空相应故。」
尔时，善现语诸天子：「汝等说我随如来生，云何善现随如来生？谓随如来真如生故，一切生法不可得故。如来真如无来、无去、本性不生，善现真如亦无来去、本性不生，故说善现随如来生。如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如，如是真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无变异、无分别、遍一切处，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如常住为相而无所住，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无所罣碍，一切法真如亦无所罣碍，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如与一切法真如同一真如，无二、无别、无造、无作，如是真如常真如相，无时非真如相，是故真如无二无别，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如于一切处无忆念、无分别，一切法真如于一切处亦无忆念、无分别，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无别异不可得，一切法真如亦无别异不可得，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如不离诸法真如，诸法真如不离如来真如，如来真如常真如相，无时非真如相，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。虽说随生而无所随生，以善现真如不异佛故。如来真如非去来，今一切法真如亦非去来，今善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来即是如来真如，如来真如随过去真如，过去真如随如来真如，如来真如随未来真如，未来真如随如来真如，如来真如随现在真如，现在真如随如来真如，如来真如随三世真如，三世真如随如来真如，如来真如与三世真如无二无别，一切法真如、善现真如亦无二无别，故说善现随如来生。菩萨真如即佛真如，诸菩萨众由真如故，得菩提时说名如来、应、正等觉。如来证得此真如时，三千世界六种变动。我于如是诸法真如深生信解，故说善现随如来生。
「天子当知！然我善现不由色故乃至识故随如来生，亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来生，亦不由一切智故随如来生，但由真如故随如来生。天子当知！然我善现不随色、受、想、行、识生，不随预流果乃至独觉菩提生，故我善现随如来生。」
时，舍利子便白佛言：「如是如来甚深微妙。」
尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。如是如来甚深微妙。」
当说如是如来相时，三千苾刍，诸漏永尽，心得解脱，成阿罗汉；五百苾刍尼，远尘离垢，生淨法眼；五千天人，得无生法忍；六十菩萨，诸漏永尽，心得解脱。
尔时，佛告舍利子言：「今此众中六十菩萨，曾于过去五百佛所亲近供养，虽修布施、淨戒、安忍、精进、静虑，而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，起别异想修别异行，故于今时虽闻大法，而尽诸漏心得解脱故。舍利子！诸菩萨众虽有菩萨道空、无相、无愿，而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便证实际堕于声闻或独觉地。
「舍利子！譬如有鸟，其身广大百踰缮那乃至五百，翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天，投身而下趣赡部洲，于其中道欻作是念：『我今还上三十三天。』于汝意云何？是鸟能还三十三天不？」
舍利子曰：「不也！世尊！」
佛告舍利子：「是鸟中路或作是愿：『至赡部洲当令我身无损无苦。』于意云何？是鸟所愿可得遂不？」
舍利子曰：「不也！世尊！是鸟至此赡部洲时，其身决定有损有苦，或复近死或致命终。何以故？是鸟身大，从远而堕，翅羽未成或衰朽故。」
佛告舍利子：「有菩萨乘善男子等亦复如是，虽发无上正等觉心，已经殑伽沙数大劫，勤修布施、淨戒、安忍、精进、静虑，亦修空、无相、无愿解脱门，而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子！是诸菩萨虽念三世诸佛戒蕴乃至解脱智见蕴而心取相，不如实知如是五蕴真实功德，但闻空声取相执着迴向菩提，便堕声闻或独觉地。何以故？舍利子！是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，法应尔故。」
时，舍利子便白佛言：「如我解佛所说义者，若诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，虽具无量福德资粮，而于菩提或得、不得。是故菩萨欲得菩提，决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。」
尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。」
大般若波罗蜜多经卷第五百六十一
大般若波罗蜜多经卷第五百六十二
三藏法师玄奘奉 诏译
第五分如来品第十五之二
尔时，欲界梵世天子，恭敬合掌俱白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深极难信解，诸佛无上正等菩提，亦最甚深极难信得。」
尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。」
具寿善现便白佛言：「如我解佛所说义者，无上菩提非难信得。何以故？以一切法毕竟空故，空中无法信证馀法。所以者何？以一切法自性皆空，若为永断如是法故说如是法，此法亦空。由此因缘，于佛无上正等菩提，能证、所证、能知、所知一切空寂，是故无上正等菩提非难信解、非难证得，以一切法无不皆空，如是信知便证得故。」
佛告善现：「无上菩提能信证者不可得故，无上菩提非实有故，无积集故，说难信得。」
时，舍利子语善现言：「以一切法毕竟空故，无上菩提极难信得。所以者何？以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念：『我当信得无上菩提。』诸法亦尔，是故无上正等菩提极难信得。
「复次，善现！若佛菩提非难信得，则不应有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提后还退转，故佛菩提极难信得。」
善现对曰：「于意云何？色于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「受、想、行、识于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「离色，有法于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「离受、想、行、识，有法于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「色真如于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「受、想、行、识真如于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「离色真如，有法于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「离受、想、行、识真如，有法于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「真如于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「离真如于菩提有退转不？」
舍利子言：「不也！善现！」
时，具寿善现谓舍利子言：「若一切法谛故、住故，都无所有皆不可得，说何等法可于无上正等菩提而有退转？」
舍利子言：「如汝所说实无有法，亦无有情可于菩提说有退转。若尔，何故佛说三种住菩萨乘，但应说一，又不应立三乘有异，唯应有一正等觉乘。」
时，满慈子便白具寿舍利子言：「应问善现为许有一菩萨乘不？然后可难应无三乘建立差别，唯应有一正等觉乘。」
时，舍利子问善现言：「为许有一菩萨乘不？」
善现报言：「真如颇有三种菩萨及三乘耶？」
舍利子言：「不也！善现！」
「真如颇有一菩萨乘一佛乘不？」
舍利子言：「不也！善现！」
「真如颇有一法可见名一菩萨及一乘耶？」
舍利子言：「不也！善现！」
时，具寿善现谓舍利子言：「若一切法谛故、住故，都无所有皆不可得，菩萨三乘亦复如是，如何可责有一、有三。若诸菩萨闻说真如无差别相，不惊、不怖亦不沉没，是诸菩萨疾证菩提，定无退转。」
尔时，世尊讚善现曰：「善哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说承佛威神，一切如来随喜汝说。若诸菩萨于法真如无差别相深生信解，闻说如是诸法真如，不惊、不怖亦不沉没，是诸菩萨疾证无上正等菩提，定无退转。」
时，舍利子便白佛言：「若诸菩萨成就此法，定证无上正等觉耶？」
尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！是诸菩萨决定不堕声闻等地。」
尔时，善现便白佛言：「若诸菩萨欲证菩提，应云何住？应云何学？」
佛告善现：「若诸菩萨欲证菩提，于诸有情应平等住，谓于彼类应起等心、慈心、悲心、喜心、捨心、不异心、谦下心、利益心、安乐心、无瞋恼心、如父母心，亦以此心应与其语。善现当知！若诸菩萨欲证菩提，应如是住、应如是学。」
第五分不退品第十六
尔时，善现便白佛言：「我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨？」
佛告善现：「若诸菩萨能如实知异生、声闻、独觉、菩萨及如来地，虽说有异，而于诸法真如性中，无变异、无分别，皆无二、无二分。是诸菩萨虽实悟入诸法真如，而于真如无所分别；虽闻真如与一切法无二无别，而无疑滞；虽闻诸法种种异相，而于其中无所执着。是诸菩萨终不轻尔而发语言，诸有所说皆引义利，终不观他好恶长短，平等怜愍而为说法。若诸菩萨成就如是诸行、状、相，定于无上正等菩提不复退转。
「复次，善现！是诸菩萨不观外道沙门梵志形相言说，谓彼于法实知实见，或能施设正见法门，无有是处，终不礼敬外道天神，亦不供养而求胜福。
「复次，善现！是诸菩萨不堕恶趣，不受女身，亦不生于卑贱种族，除为度脱彼有情类示同类生方便摄受。
「复次，善现！是诸菩萨常乐受行十善业道，亦能方便劝他受行，乃至梦中亦无所犯。
「复次，善现！是诸菩萨诸所受持、思惟、读诵种种经典令极通利，皆为利乐一切有情。恒作是念：『我以此法为诸有情宣说开示，当令一切法愿满足。』复持如是法施善根，与诸有情平等共有迴向所求一切智智。
「复次，善现！是诸菩萨于佛所说甚深法门，决定不生疑惑、犹豫，亦不迷闷，欢喜信受；诸所发言皆为饶益，知量而说言词柔软；寝寐轻少烦恼不行，入出往来心不迷谬；恒时安住正念正知，进止威仪亦复如是；诸所游履必观其地，安详繫念正视而行，运动语言常无卒暴；诸所受用卧具、衣服皆常香洁无诸臭秽，亦无垢腻虮虱等虫；恒乐清闲常无疾病，身中无有八万户虫。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世间，如如善根渐渐增长，如是如是身心清淨。」
尔时，善现便白佛言：「是菩萨心云何清淨？」
佛告善现：「是诸菩萨如如善根渐渐增长，如是如是心中一切谄曲矫诳皆永不行。由此因缘，一切烦恼及馀不善皆永息灭，亦超声闻及独觉地，疾趣无上正等菩提，由此应知心常清淨。
「复次，善现！是诸菩萨不重利养、不徇名誉，心离嫉悭、身无愆失，闻甚深法心不迷谬，智慧深固恭敬信受，随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多，诸所造作世间事业亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性，不见一事出法性者，设有不与法性相应，亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，由斯不见出法性者。
「复次，善现！是诸菩萨设有恶魔现前化作八大地狱，一一狱中化作无量百千菩萨皆被勐焰交彻烧然，告菩萨言：『此诸菩萨皆由受得不退转记，故堕如是大地狱中，恒受如斯勐利大苦。汝等既受不退转记，当如此类受斯大苦。是故汝等应疾捨弃大菩提心，可脱斯苦当生天上或生人中，富贵自在受诸快乐。』时，诸菩萨见闻此事，其心不动亦不惊疑，但作是念：『若诸菩萨已受菩提不退转记，更堕恶趣受诸苦恼如愚异生，必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说，皆非实有。』
「复次，善现！是诸菩萨设有恶魔作沙门像，来至其所说如是言：『汝先所闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说，应疾捨弃勿谓为真。汝等若能速疾捨弃，我当教汝真淨佛法，令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语，是文颂者虚诳撰集，我之所说是真佛语。』善现当知！若诸菩萨闻如是语心动惊疑，应知未受不退转记；若诸菩萨闻如是语心不惊疑，但随无作、无相、无生法性而住，应知已受不退转记，是诸菩萨诸有所作，不信他语，不随他教而便动转。如阿罗汉诸有所为，不信他语，现证法性无惑无疑，一切恶魔不能倾动，不退菩萨亦复如是，一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏，令于菩提而生退屈。
「复次，善现！是诸菩萨设有恶魔来诣其所，诈现亲友作如是言：『汝等所行是生死法非菩提行。汝等今应修尽苦道，速尽众苦得般涅槃，现在苦身尚应厌捨，况更乐受当来苦身！宜自审思捨先所信。』是诸菩萨闻彼语时心不惊疑，但作是念：『如是说者定是恶魔。』时，彼恶魔复语菩萨：『欲闻菩萨无益行耶？谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫，以无量种上妙供具供养诸佛，复于殑伽沙等佛所修无量种难行梵行，亲近承事如殑伽沙诸佛世尊，请问无量无边菩萨所应修道云何应住？云何应行？云何应学？诸菩萨道，殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说，彼诸菩萨如教而住、如教而行、如教而学，经无量劫尚不能证所求无上正等菩提，况今汝等可能证得！』是时，菩萨虽闻其言，而心不动亦无疑惑。
「时，彼恶魔复于是处，化作无量苾刍形像，告菩萨曰：『此诸苾刍皆于过去，经无数劫修无量种难行梵行，而不能得无上菩提，今皆退住阿罗汉果，云何汝等能证菩提？』是诸菩萨见闻此已，即作是念：『定是恶魔为扰乱我作如是事，定无菩萨修行般若波罗蜜多，至圆满位不证无上正等菩提，退住声闻、独觉等地。』复作是念：『若诸菩萨如佛所说修菩提行，不证无上正等菩提，必无是处，当知今者所见所闻，定是恶魔所作所说。』
「复次，善现！是诸菩萨设有恶魔作苾刍像，来至其所作如是言：『一切智智与虚空等，无性为性自相本空，诸法亦然都无所有，此中无法可名能证，亦无有法可名所证，证处、证时及由此证皆不可得。既一切法与虚空等，无性为性自相本空，汝等何缘唐受勤苦，求证无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提，皆是魔说非真佛语。汝等应捨大菩提心，勿妄为他虚受勤苦。』是诸菩萨闻彼语时，能如实知：『是恶魔事欲退败我大菩提心，我今更应坚固其心，不应信受恶魔所说。』
「复次，善现！是诸菩萨若欲调心入四静虑，随意能入游观自在，为度有情还生欲界，虽生欲界而不染欲，亦不退失所修静虑。
「复次，善现！是诸菩萨不贵名声不着称誉，于有情类无恚恨心，常欲令其得胜利乐；往来入出无散乱心，进止威仪恒住正念；为有情故虽处居家，而于其中不生贪着；虽现受欲而常厌怖，如涉险路心恒惊恐；虽有所食惶惧不安，但念何时出斯险难；虽现受用种种珍财，而于其中不起贪爱；不以邪命非法自活，宁自殒殁不损于人。所以者何？是诸菩萨行深般若波罗蜜多，是人中尊、人中善士、人中龙象、人中莲华、人中调御、人中勇健，本为利乐一切有情，现处居家方便饶益，岂为自活侵损于人？所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故。
「复次，善现！是诸菩萨有执金刚药叉神主常随左右密为守护，不为一切人、非人等邪魅威力损害身心。由此因缘，是诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然常不狂乱，具丈夫相诸根圆满，心行调善恒修淨命，不行幻术、占相、吉凶、呪禁、鬼神、合和汤药、诱诳卑夫、结好贵人、侮慠圣贤、亲昵男女，不为名利自讚毁他，不以染心瞻顾戏笑，戒见清淨志性淳质。
「复次，善现！是诸菩萨于诸世间文章伎艺，虽得善巧而不爱着，达一切法不可得故，皆杂秽语邪命摄故；于诸世俗外道书论，虽亦善知而不乐着，达一切法本性空故。又诸世俗外道书论，所说理事多有增减，于菩萨道非随顺故。
「复次，善现！是诸菩萨复有所馀诸行、状、相，吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多，达诸法空，不乐观察论说众事、王事、贼事、军事、战事、城邑、聚落、象马车乘、衣服、饮食、卧具、华香、男女好丑、园林、池沼、山海等事，不乐观察论说药叉、罗刹娑等诸鬼神事，不乐观察论说街衢、市肆、楼阁、商贾等事，不乐观察论说歌舞、伎乐、俳优、戏谑等事，不乐观察论说洲渚、船栰、桥梁、珠宝等事，不乐观察论说星辰、寒热、风雨、吉凶等事，不乐观察论说种种法义相违、文颂等事，不乐观察论说异生、独觉、声闻相应之事，但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。是诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意，常不远离一切智心，不好乖违、乐和诤讼，常希正法、不爱非法，恒慕善友、不乐恶友，好出法言、离非法言，乐见如来、欣出家众；十方国土有佛世尊宣说法要，愿往生彼亲近供养听闻正法。是诸菩萨多从欲界、色界天殁，生赡部洲中国人趣，善于伎艺、呪术、经书、地理、天文及诸法义，或生边地大国大城，与诸有情作大饶益。
「复次，善现！是诸菩萨终不自疑，我为退转、为不退转？于自地法亦不生疑，为有、为无？于诸魔事善能觉了，如预流者于自地法终不生疑。设有恶魔，种种惑乱不能倾动。如有造作无间业者，彼无间心恒常随逐，乃至命尽不能捨离，设起馀心不能遮伏，此诸菩萨亦复如是，不退转心恒常随逐，安住菩萨不退转地，世间天、人、阿素洛等不能动坏自所得法。于诸魔业善能觉知，所证法中常无疑惑，虽生他世亦不发起声闻、独觉相应之心，亦不自疑，我于来世能证无上佛菩提。不安住自地，不随他缘，于自地法无能坏者。
「所以者何？是诸菩萨成就无动无退转智，一切恶缘不能倾动，其心坚固踰于金刚。设有恶魔作佛形像，来至其所作如是言：『汝今应求阿罗汉果，永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记，亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相，如来不应授汝无上大菩提记。』是诸菩萨闻彼语时，心无变动亦不退没、无惊、无怖，但作是念：『此定恶魔或魔眷属化作佛像，来至我所作如是说，若真佛说不应有异。』若诸菩萨闻彼语时，能作如是观察忆念：『定是恶魔化为佛像，令我远离甚深般若，令我弃捨无上菩提，是故不应随彼所说。』时，魔惊怖即便隐没。是诸菩萨定已安住不退转地，过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何？是诸菩萨具不退地诸行、状、相，故能觉知恶魔事业，令彼隐没更不复现。
「复次，善现！是诸菩萨摄护正法不惜身命，况馀珍财、朋友、眷属！为护正法勇勐精进，恒作是念：『如是正法即是诸佛清淨法身，一切如来恭敬供养。我今摄护如是正法，即为摄护诸佛法身。』复作是念：『如是正法通属三世诸佛世尊，我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记，诸佛正法即我所有，我今即为护自正法。我未来世得作佛时，亦为有情宣说此法。』是诸菩萨见斯义利，摄护如来所说正法，不惜身命、亲属、珍财，乃至菩提常无懈倦。
「复次，善现！是诸菩萨闻佛说法无惑无疑，闻已受持常不忘失。」
尔时，善现便白佛言：「是诸菩萨但闻佛语，无惑、无疑、常不忘失，为闻菩萨及声闻等所说正法，亦能如是。」
佛告善现：「是诸菩萨普闻一切有情言音、文字、义理皆能通达，无惑、无疑、常不忘失。所以者何？是诸菩萨于诸法中得无生忍，已善通达诸法实性，闻皆耳顺并无疑惑，又得闻持陀罗尼故，常能忆念终不忘失。善现当知！是为不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相。」
第五分贪行品第十七之一
尔时，善现便白佛言：「希有！世尊！是诸菩萨成就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫说不退转诸行、状、相，唯愿如来、应、正等觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处，令诸菩萨安住其中修菩提行疾得圆满！」
佛告善现：「善哉！善哉！汝今乃能问如是事。谛听！谛听！当为汝说。善现当知！甚深般若波罗蜜多相应义处，谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭，非有寂静、离染、涅槃增语所显。」
具寿善现复白佛言：「为但此法名深般若波罗蜜多相应义处，为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处？」
佛告善现：「馀一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何？谓一切色、受、想、行、识亦名甚深。
「善现！云何色乃至识亦名甚深？谓真如甚深故，色乃至识亦名甚深。复次，善现！若处无色名色甚深，广说乃至若处无识名识甚深。」
尔时，善现复白佛言：「希有！世尊！微妙方便遮遣五蕴显示涅槃。」
佛告善现：「如是！如是！若诸菩萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处，审谛观察，作如是念：『我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住，我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。』是诸菩萨由能如此依深般若波罗蜜多相应义处审谛观察，精进修行乃至一日，所获福聚无量无边。
「如贪行人复多寻伺，与他美女共为邀契，彼女限碍不获赴期，此人欲心炽盛流注。善现！于意云何？其人欲心于何处转？」
「世尊！此人欲心于女处转，谓作是念：『彼何当来共会，于此欢娱戏乐？』」
「善现！于意云何？其人昼夜几欲念生？」
「世尊！此人昼夜欲念甚多。」
佛告善现：「若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处，审谛观察，精进修行乃至一日，所超生死流转劫数，与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。
「善现当知！是诸菩萨随依如是甚深般若波罗蜜多相应义处，审谛观察精进修行，随能解脱能碍无上正等菩提所有过失，是故菩萨依深般若波罗蜜多相应义处，审谛观察精进修行无懈倦者，疾证无上正等菩提。
「善现当知！若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处，审谛观察精勤修行，经一昼夜，所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫布施功德无量无边。
「复次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处，审谛观察精进修行，经一昼夜，所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，以诸供具供养预流、一来、不还、应果、独觉、菩萨、如来布施功德无量无边。
「复次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，精勤修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，精勤修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若所获功德无量无边。
「复次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，以微妙法施诸有情所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，以微妙法施诸有情所获功德无量无边。
「复次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，修三十七菩提分法及馀善根所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，修三十七菩提分法及馀善根所获功德无量无边。
「复次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，修行种种财施、法施，住空闲处繫念思惟，先所修行种种福业迴向无上正等菩提所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，修行种种财施、法施，住空闲处繫念思惟，先所修行种种福业迴向无上正等菩提所获功德无量无边。
「复次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，普缘三世佛及弟子功德善根，和合称量现前随喜，迴向无上正等菩提所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，普缘三世佛及弟子功德善根，和合称量现前随喜，迴向无上正等菩提所获功德无量无边。」
尔时，善现便白佛言：「如来常说诸行皆是分别所作、都非实有。以何因缘，此诸菩萨所获功德无量无边？」
佛告善现：「是诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦常观察所作善事空无所有、虚妄不实，如如观察所作善事空无所有、虚妄不实，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多，如如不离甚深般若波罗蜜多，如是如是所获功德无量无边。」
具寿善现便白佛言：「无量、无边义有何别？」
佛告善现：「言无量者，谓于此中其量永息；言无边者，谓于是处数不可尽。」
具寿善现复白佛言：「颇有因缘，色乃至识亦无量无边耶？」
佛告善现：「亦有因缘，色乃至识无量无边。」
具寿善现复白佛言：「何因缘故，色乃至识无量无边？」
佛告善现：「色乃至识皆性空故无量无边。」
具寿善现复白佛言：「为但色、受、想、行、识空，为一切法皆悉空耶？」
佛告善现：「我说诸法无不皆空。」
具寿善现复白佛言：「无量无边是何增语？」
佛告善现：「无量无边是空、无相、无愿增语。」
具寿善现复白佛言：「无量无边为但是空、无相、无愿，为更有馀义耶？」
佛告善现：「于意云何？我岂不说一切法门无不皆空？」
善现答言：「如来常说一切法门无不皆空。」
佛告善现：「空即无尽，空即无量，空即无边，空即馀义。是故，善现！一切法门虽有种种言说差别而义无异。
「善现当知！诸法空理皆不可说，如来方便说为无尽，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说非有，或说寂静，或说离染，或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异，皆是如来方便演说。」
尔时，善现便白佛言：「希有！世尊！方便善巧诸法实性皆不可说，而为有情方便显示。如我解佛所说义者，诸法实性皆不可说。」
佛告善现：「如是！如是！所以者何？一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者。」
具寿善现复白佛言：「不可说义有增减不？」
佛告善现：「不可说义无增无减。」
具寿善现复白佛言：「若不可说义无增无减者，即应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。若此六种波罗蜜多亦无增减，云何菩萨以无增减波罗蜜多，求证无上正等菩提，能近无上正等菩提？若诸菩萨增减六种波罗蜜多，便不能近无上菩提。」
佛告善现：「如是！如是！不可说义波罗蜜多皆无增减，然诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不作是念：『如是六种波罗蜜多有增有减。』但作是念：『唯有名想，谓为布施乃至般若波罗蜜多。』是诸菩萨修行布施乃至般若波罗蜜多，持此六种俱行作意，并依此起心及善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。如佛无上正等菩提，微妙甚深而起迴向，由此迴向方便善巧增上势力，能证无上正等菩提。」
尔时，善现便白佛言：「何谓无上正等菩提？」
佛告善现：「诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知！诸法真如无增减故，诸佛无上正等菩提亦无增减。若诸菩萨数多安住如是真如相应作意，便近无上正等菩提。如是，善现！不可说义虽无增减，而不退失真如作意；波罗蜜多虽无增减，而不退失所求无上正等菩提。若诸菩萨安住如是真如作意，修行六种波罗蜜多，便近无上正等菩提。」
具寿善现便白佛言：「是诸菩萨为初心起能近菩提，为后心起能近菩提？若初心起能近菩提，初心起时后心未起，无和合义；若后心起能近菩提，后心起时前心已灭，无和合义。如是前后心、心所法，进退推徵无和合义，如何可得积集善根？若诸善根不可积集，云何菩萨能近菩提？」
佛告善现：「于意云何？如燃灯时，为初焰能燋炷，为后焰能燋炷？」
善现答言：「如我意解，非初焰能燋炷亦不离初焰，非后焰能燋炷亦不离后焰。」
佛告善现：「于意云何？炷为燋不？」
善现答言：「世间现见其炷实燋。」
佛告善现：「菩萨亦尔，非初心起能近菩提亦不离初心，非后心起能近菩提亦不离后心，而诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，令诸善根增长圆满能近菩提。」
具寿善现便白佛言：「如是缘起理趣甚深，非即前后诸心起故能近菩提，非离前后诸心起故能近菩提，而诸菩萨能近菩提。」
佛告善现：「于意云何？若心灭已，更可生不？」
善现对曰：「不也！世尊！是心已灭，不可更生。
「于意云何？若心已生，有灭法不？」
「如是！世尊！若心已生，定有灭法。」
「于意云何？有灭法心，非当灭不？」
「不也！世尊！有灭法心，决定当灭。」
「于意云何？无灭法心，为可生不？」
「不也！世尊！无灭法心，无可生义。」
「于意云何？无生法心，为可灭不？」
「不也！世尊！无生法心，无可灭义。」
「于意云何？无生灭法，心为可生灭不？」
「不也！世尊！无生灭法，心无可生灭义。」
「于意云何？若法已灭，更可灭不？」
「不也！世尊！若法已灭，不可更灭。」
「于意云何？若法已生，更可生不？」
「不也！世尊！若法已生，不可更生。」
「于意云何？诸法实性，有生灭不？」
「不也！世尊！诸法实性无生无灭。」
「于意云何？心住为如心真如不？」
「如是！世尊！如心真如，心如是住。」
「于意云何？若心住如真如，是心为如真如、实际性常住不？」
「不也！世尊！是心非如真如、实际其性常住。」
「于意云何？诸法真如极甚深不？」
「如是！世尊！诸法真如极为甚深。」
「于意云何？即真如是心不？」
「不也！世尊！」
「于意云何？离真如有心不？」
「不也！世尊！」
「于意云何？即心是真如不？」
「不也！世尊！」
「于意云何？离心有真如不？」
「不也！世尊！」
「于意云何？真如为能见真如不？」
「不也！世尊！」
「于意云何？汝为见有实真如不？」
「不也！世尊！」
「于意云何？若诸菩萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」
「如是！世尊！若诸菩萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」
大般若波罗蜜多经卷第五百六十二
大般若波罗蜜多经卷第五百六十三
三藏法师玄奘奉 诏译
第五分贪行品第十七之二
佛告善现：「若诸菩萨能如是行，为行何处？」
善现白言：「若诸菩萨能如是行，都无行处。所以者何？诸现行法皆不转故。」
佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，为行何义谛？」
善现白言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行胜义谛。」
佛告善现：「于意云何？若诸菩萨行胜义谛，于胜义谛为取相不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不取相而行相不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？是诸菩萨于胜义谛，既不行相为坏相不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不坏相而遣相不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「是诸菩萨于胜义相若不坏遣，云何能断取相想耶？」
善现白言：「是诸菩萨不作是念：『我今坏相、遣相、断想，亦未修学断想之道。』若诸菩萨精进修行断想道者，未具佛法，应堕声闻或独觉地，是诸菩萨方便善巧，虽于诸相及取相想，深知过失而不坏遣，速断此想证于无相。何以故？一切佛法未圆满故。」
佛告善现：「如是！如是！」
时，舍利子语善现言：「若诸菩萨梦中修行三解脱门，于深般若波罗蜜多有增益不？若诸菩萨觉时修行三解脱门，于深般若波罗蜜多既有增益，彼梦中修亦应增益！何以故？佛说梦、觉无差别故。」
善现报言：「若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多，既名安住甚深般若波罗蜜多，是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多，亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是，若梦、若觉义无别故。」
舍利子言：「梦中造业有增益不？佛说诸法不实如梦故，于梦中所造诸业应无增益，要至觉时忆想分别乃有增益。」
善现报曰：「若诸有情梦断他命，未至觉位忆想分别便自庆幸，彼所造业不增益耶？」
舍利子言：「无所缘事，若思若业俱不得生，要有所缘思业方起，梦中思业缘何而生？」
善现报言：「如是！如是！若梦若觉无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子！要于见闻觉知诸相有觉慧转，由斯起染或复起淨；若无见闻觉知诸相，无觉慧转亦无染淨。由此故知若梦若觉有所缘事思业乃生，若无所缘思业不起。」
时，舍利子问善现言：「佛说所缘皆离自性，如何可说有所缘事思业乃生，若无所缘思业不起？」
善现答言：「虽诸思业及所缘事皆离自性，而由自心取相分别，世俗施设说有所缘起诸思业，非此所缘离心别有。」
时，舍利子问善现言：「若诸菩萨梦中行施，施已迴向无上菩提，是诸菩萨为实以施迴向无上佛菩提不？」
善现报言：「慈氏菩萨久已受得大菩提记，宜可请问，定当为答。」
时，舍利子如善现言，恭敬请问慈氏菩萨。
时，慈氏菩萨语舍利子言：「何等名为慈氏菩萨，而谓能答尊者所问？为色耶？为受、想、行、识耶？为色空耶？为受、想、行、识空耶？且色非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、识非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；色空非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、识空非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨，亦都不见有法能答、有法所答，答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记、有法所记，记处、记时及由此记皆亦不见。何以故？舍利子！以一切法本性皆空，毕竟推徵不可得故。」
时，舍利子问慈氏言：「仁者所说法为如所证不？」
慈氏答言：「我所说法非如所证。所以者何？我所证法不可说故。」
时，舍利子作是念言：「慈氏菩萨觉慧甚深，长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。」
尔时，世尊知舍利子心之所念，即便告曰：「于意云何？汝由是法成阿罗汉，为见此法是可说不？」
舍利子曰：「不也！世尊！」
佛言：「菩萨行深般若波罗蜜多，所证法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧，不作是念：『我由此法，于大菩提已得受记、今得受记、当得受记。』不作是念：『我由此法当证菩提。』若诸菩萨能如是行，是行般若波罗蜜多，于得菩提亦无怖畏，决定自知我当证故，是诸菩萨行深般若波罗蜜多，闻甚深法不惊、不怖亦不沉没。
「是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饶益诸有情故，能捨一切内外所有，恒作是念：『诸恶兽等欲噉我身，我当施与令其充足。由此善根，令我布施波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中得无一切傍生饿鬼。』
「是诸菩萨若在旷野有恶贼处亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饶益诸有情故，能捨一切内外所有乐修诸善，于身、命、财无所顾悋，恒作是念：『若诸有情竞来劫夺我诸资具，或有因斯害我身命，我当于彼不生瞋恨。由此因缘，令我安忍波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中得无一切劫害冤贼，由我佛土极清淨故，亦无馀恶。』
「是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏，作是念言：『我当宣说无上妙法，断诸有情渴爱之病。设我由此渴乏命终，于诸有情必不捨离大悲作意施妙法水。奇哉！薄福！是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野；我当方便劝诸有情修胜福业，随所在处皆令具足八功德水。』
「是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏，作是念言：『我当精进严淨佛土，当证无上正等觉时，我佛土中得无如是一切饥馑，诸有情类具足快乐，随意所须应念即至，如诸天上所念皆得。我当发起坚勐精进，令诸有情法愿满足，一切时处一切有情于一切种资缘无乏。』若诸菩萨无斯怖畏，定证无上正等菩提。
「是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。何以故？是诸菩萨恒审思惟：『无法名病亦无病者，一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中诸有情类等无三病，精进修行殊胜善法，如佛所说常无懈废。』
「是诸菩萨若念菩提经久乃得亦无怖畏。所以者何？前际劫数虽有无量，而一念顷忆念分别积集所成，后际劫数应知亦尔，是故菩萨不应于中作久远想而生怖畏。何以故？前际、后际劫数短长，皆一刹那心相应故。如是菩萨于可畏事，能审思惟不生怖者，疾证无上正等菩提。」
第五分姊妹品第十八
尔时，会中有一天女，从座而起顶礼佛足，偏覆左肩右膝着地，合掌恭敬白言：「世尊！我于此中亦无怖畏，愿当来世得作佛时，亦为有情说如斯法。」
作是语已，取妙金花，恭敬至诚散如来上。佛神力故，令此金花上踊虚空缤纷而住。
尔时，世尊即便微笑，从面门出金色光明，普照十方还从顶入。
时，阿难陀见闻是已，恭敬合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑，诸佛现笑非无因缘？」
尔时，世尊告庆喜曰：「今此天女于未来世当成如来、应、正等觉，劫名星喻，佛号金花。庆喜当知！今此天女即是最后所受女身，捨此身已便受男身，尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动佛国勤修梵行，此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已，复生他方有佛世界，随所生处常不离佛。如转轮王，从一台殿至一台殿，欢娱受乐乃至命终足不履地。此女亦尔，从一佛国至一佛国，随所生处常不远离诸佛世尊乃至菩提，恒修梵行。」
时，阿难陀窃作是念：「今此姊妹当作佛时，亦应如今菩萨众会。」
佛知其念，告庆喜言：「如是！如是！如汝所念。金华菩萨当作佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨其数多少，亦如我今菩萨众会；声闻弟子其数难知，但可总说无量无数；彼佛世界恶兽、恶贼、饥渴、病等一切皆无，亦无诸馀烦恼怖畏。」
尔时，庆喜复白佛言：「今此姊妹先于何佛初发无上正等觉心，种诸善根迴向发愿？」
佛告庆喜：「此女过去燃灯佛所初发大心，亦以金华散彼佛上迴向发愿，今得值我。庆喜当知！我于过去燃灯佛所，以五茎华奉散彼佛迴向发愿。燃灯如来、应、正等觉知我根熟，与我受记：『汝于来世当得作佛，号为能寂，界名堪忍，劫号为贤。』天女尔时闻佛授我大菩提记，欢喜踊跃，即以金华散彼佛上，迴向发愿：『使我来世，于此菩萨得作佛时，亦如今佛现前授我大菩提记。』故我今者与彼授记。」
尔时，庆喜闻佛所说，欢喜踊跃白言：「世尊！今此姊妹久已修习大菩提心，迴向发愿今得成熟。」
佛告庆喜：「如是！如是！如汝所说。」
尔时，善现便白佛言：「云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定？」
佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，观诸色、受、想、行、识空，作此观时不令心乱，若心不乱则如实见法，虽如实见法而不作证。」
具寿善现复白佛言：「云何菩萨虽见空法而不作证？」
佛告善现：「是诸菩萨观法空时，先作是念：『我应观法诸相皆空，而于其中不应作证。我为学故观诸法空，不为证故观诸法空，今是学时非为证时。』是诸菩萨未入定位，摄心于境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何？是诸菩萨成就广大智慧善根，能自审思：『我于空法，今时应学不应作证。我应摄受甚深般若波罗蜜多，观诸法空圆满一切菩提分法，不应今时证于实际，堕二乘地不得菩提。』
「譬如有人勇健威勐，所立坚固形貌端严，六十四能无不具足，于馀伎术学至究竟，具多最胜功德尸罗，聪慧巧言善能酬对，具慈具义有大势力，诸有所为皆能成办善事业故功少利多，由此众人无不敬爱。有因缘故，将其父母、妻子、眷属发趣他方，中路经过险难旷野，其中多有恶兽、怨贼，眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸伎术，威勐勇健身意泰然，安慰父母、妻子、眷属：『勿有忧惧，必令无苦。』疾度旷野至安隐处。彼人尔时化作种种勇锐兵仗，遇诸怨敌，令彼见之自然退散。故彼壮士于旷野中，恶兽、怨贼无伤害意，善权方便将诸眷属，疾度旷野至安乐处。诸菩萨众亦复如是，愍生死苦诸有情类，繫念安住慈、悲、喜、捨，摄受般若波罗蜜多殊胜善根，方便善巧，如佛所许，持诸功德迴向无上正等菩提，虽具修空而不作证，深心愍念一切有情，缘诸有情欲施安乐。是诸菩萨超烦恼品，亦超魔品及二乘地，虽住空定而不尽漏，虽善习空而不作证。尔时，菩萨住空定中，虽于相不执而不证无相。
「如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕落，虽依空戏而不住空，亦不为空之所拘碍，诸菩萨众亦复如是，虽学空、无相、无愿解脱门，而不住空、无相、无愿，乃至佛法未极圆满，终不依彼永尽诸漏。
「如有壮夫善闲射术，欲显己伎仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭筈，如是展转经于多时，箭箭相承不令其堕，若欲令堕便止后箭，尔时诸箭方顿堕落，此诸菩萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，摄受殊胜方便善巧，乃至善根未极成熟，终不中道证于实际，若时善根已极成熟，便证实际得大菩提。
「是故菩萨行深般若波罗蜜多，方便善巧皆应如是，于深法性审谛观察，若诸佛法未极圆满不应作证。」
尔时，善现便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！是诸菩萨能为难事，虽学深法而不作证。」
佛告善现：「如是！如是！此诸菩萨誓不弃捨一切有情能办斯事，谓诸菩萨发广大心，为脱有情生死苦故，虽数引发三解脱门，而于中道不证实际。所以者何？所欲度脱不应捨故，方便善巧所护持故，不应中间证于实际。
「复次，善现！若诸菩萨于甚深处，欲以般若波罗蜜多审谛观察，谓空、无相、无愿等持三解脱门所行之处。
「是诸菩萨应作是念：『有情长夜起有情想，执有所得引生种种邪恶见趣，轮迴生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣，应求无上正等菩提，为诸有情说深空法，令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门，而于中间不证实际。』是诸菩萨由起此念方便善巧，虽于中间不证实际，而不退失慈、悲、喜、捨四种胜定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，倍增白法诸根渐利，力、觉、道支转复增益。
「复次，善现！是诸菩萨应作是念：『有情长夜行诸相中起种种执，由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故，应求无上正等菩提，为诸有情说无相法，令断相执出生死苦，由斯数入无相等持。』是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入无相等持，而于中间不证实际；虽于中间不证实际，而不退失四无量定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，倍增白法诸根渐利，力、觉、道支转复增益。
「复次，善现！是诸菩萨应作是念：『有情长夜其心常起常想、乐想、我想、淨想，由此引生颠倒执着，轮转生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故，应求无上正等菩提，为诸有情说无倒法，谓说生死无常、无乐、无我、无淨，唯有涅槃微妙寂静，具足种种真实功德，由斯数入无愿等持。』是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入无愿等持，而诸佛法未极圆满，终不中间证于实际；虽于中间不证实际，而不退失四无量定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，倍增白法诸根渐利，力、觉、道支转复增益。
「复次，善现！是诸菩萨应作是念：『有情长夜先已行有所得今亦行有所得，先已行有相今亦行有相，先已行颠倒今亦行颠倒，先已行和合想今亦行和合想，先已行虚妄想今亦行虚妄想，先已行邪见今亦行邪见，由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失，应求无上正等菩提，为诸有情说甚深法，令彼过失皆永断除，不复轮迴受生死苦，速证常乐真淨涅槃。』是诸菩萨由深愍念一切有情，成就殊胜方便善巧，甚深般若波罗蜜多所摄受故，于深法性常乐观察，谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际。是诸菩萨成就如是殊胜智见，若堕无相、无作之法或住三界，俱无是处。是诸菩萨成就如是殊胜功德，捨诸有情而趣圆寂，不证无上正等菩提饶益有情，亦无是处。
「复次，善现！若诸菩萨欲得无上正等菩提，应当请问诸馀菩萨：『云何菩萨修习一切菩提分法？引发何心，能令菩萨学空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际而不作证，然修般若波罗蜜多？』若馀菩萨得此问时，作如是答：『诸菩萨众但应思惟空、无相等不为显示，应念不捨一切有情，摄受殊胜方便善巧。』当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何？彼诸菩萨未能开示、分别、显了不退转地诸菩萨众不共法相，不如实知他所请问不退转地诸行、状、相，亦不能答。」
尔时，善现便白佛言：「颇有因缘知诸菩萨不退转不？」
佛告善现：「亦有因缘知诸菩萨是不退转，谓有菩萨于深般若波罗蜜多若闻、不闻，能如实答先所请问，能如实行不退转地诸菩萨行，由此因缘知彼菩萨是不退转。」
具寿善现复白佛言：「以何因缘，有多菩萨行菩提行，少有能作如实答者？」
佛告善现：「虽多菩萨行菩提行，而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记，若有得受如是记者，皆于此中能如实答。善现当知！是诸菩萨善根明利智慧深广，世间天、人、阿素洛等皆不能坏大菩提心。」
第五分梦行品第十九
「复次，善现！若诸菩萨乃至梦中不着三界及二乘地亦不称誉，虽观诸法如梦所见，而于实际能不证受，是不退转诸菩萨相。
「复次，善现！若诸菩萨梦中见佛，无量百千大众围遶而为说法，或见自身有如是事，是不退转诸菩萨相。
「复次，善现！若诸菩萨梦中见佛，具诸相好，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛国作诸佛事，或见自身有如是事，是不退转诸菩萨相。
「复次，善现！若诸菩萨梦见狂贼破坏村城，或见火起焚烧聚落，或见恶兽欲来害身，或见怨家欲斩其首，或见父母临当命终，或见自身众苦来逼；虽见此等诸怖畏事，而不惊惧亦无忧恼，从梦觉已能正思惟：『三界非真皆如梦见，我得无上正等觉时，当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。』是不退转诸菩萨相。
「复次，善现！若诸菩萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类，便作是念：『我当精勤修菩萨行，速趣无上正等菩提。我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。』从梦觉已亦作是念。善现当知！是诸菩萨当作佛时，国土清淨定无恶趣及彼名声，是不退转诸菩萨相。
「复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发愿言：『我若已受不退转记，愿此大火变为清凉。』若此菩萨作是愿时，梦中见火即为顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿时，梦中见火不为顿灭，当知未受不退转记。觉时见火烧诸城邑，火随愿灭、不灭亦然。
「复次，善现！若诸菩萨觉时见火烧诸城邑，便作是念：『我若实有不退转相，愿此大火即为顿灭变作清凉。』念已发言，火不顿灭，然烧一里越置一里，复烧一里或烧一家，越置一家复烧一家，如是展转其火乃灭，是诸菩萨当知亦已受不退记，然被烧者谤法馀殃，或表当来谤法苦相。
「复次，善现！若诸菩萨见有男子或有女人，现为非人之所魅着，受诸苦恼不能远离，便作是念：『若诸如来知我已得清淨意乐，知我已受不退转记，已离声闻、独觉等地，必得无上正等菩提，愿垂照察我心所念！我若实能修菩萨行，疾证无上正等菩提，济拔有情生死苦者，愿是男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语即当捨去。』是诸菩萨作此语时，若彼非人不为去者，当知未受不退转记；若彼非人即为去者，当知已受不退转记。
「复次，善现！有诸菩萨实未受得不退转记，见有男子或有女人，现为非人之所魅着，受诸苦恼不能远离，即便轻尔发诚谛言：『若我已得不退转记，令此男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语速当捨去。』尔时，恶魔为诳惑彼，即便驱逼非人令去。所以者何？恶魔威力胜彼非人，是故非人受魔教勅即便捨去。时，彼菩萨作是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非人随我所发誓愿，即便放捨男子、女人，无别缘故。』是诸菩萨既不觉知恶魔所作，谓是自力，轻馀菩萨起增上慢，虽勤精进，终不能得无上菩提堕二乘地，数为恶魔之所诳惑，是故菩萨应善觉知诸恶魔事，修诸善业。
「复次，善现！有诸菩萨实未受得不退转记，远离般若波罗蜜多方便善巧，未免魔惑。谓有恶魔为诳惑故，方便化作种种形像，至菩萨所作如是言：『汝自知耶？过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝身眷属乃至七世名字差别，我悉善知。汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。』如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根暗钝，便诈记言：『汝于先世所禀根性已曾如是。』若见菩萨禀性刚强诸根明利，便诈记言：『汝于先世亦曾如是。』若见菩萨具足种种杜多功德及馀胜行，便诈记言：『汝于先世亦曾如是具诸功德，应自庆慰勿得自轻。』时，彼菩萨闻此恶魔说其过、现名等功德，欢喜踊跃起增上慢，凌蔑毁骂诸馀菩萨。恶魔知已，复告之言：『汝定成就殊胜功德，佛已授汝大菩提记，已有殊胜瑞相现前。』尔时，恶魔为扰乱故，复矫化作种种形像，至菩萨所现亲爱言：『汝今已具不退转德，应自敬重勿辄尊人。』时，此菩萨闻彼语已，增上慢心转复坚固，令一切智远而更远。是故菩萨欲得菩提，应善觉知诸恶魔事。
「复次，善现！有诸菩萨不善了知名字实相，但闻名字妄生执着。谓有恶魔方便化作种种形像，来告之言：『汝所修行愿行已满，不久当证无上菩提。汝成佛时，当得如是殊胜功德、尊贵名号。』谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿：『我成佛时当得如是尊贵名号。』随其思愿而记说之。时，此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，闻魔记说，作是念言：『此人奇哉！为我记说当得成佛尊贵名号，与我长夜思愿相应，由此故知我定当得成佛，名号胜过馀人。』如如恶魔记彼名号，如是如是憍慢转增，轻蔑诸馀实德菩萨，由斯转远无上菩提，当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身亲近善友至诚悔过，虽经多时流转生死，而后当证无上菩提；若有此身不遇善友至诚悔过，彼定流转生死多时，愚痴颠倒，后虽精进修诸善业，而堕声闻或独觉地。如是憍慢轻馀菩萨，罪过四重及五无间无量倍数。是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事，不应憍慢轻馀菩萨。
「复次，善现！有诸菩萨居山旷野修远离行，时，有恶魔来至其所恭敬讚歎，作如是言：『大士！能修真远离行，此远离行贤圣称誉，诸天、龙神皆共守护。』善现当知！我不称讚此远离行以为真实。」
善现白言：「此远离行若非真实，馀复是何？」
佛告善现：「若诸菩萨或居城邑或居山野，但离烦恼二乘作意，行深般若波罗蜜多，是名菩萨真远离行。此远离行，诸佛世尊称讚开许，菩萨应学，令诸菩萨疾证菩提。善现当知！魔所称讚常居山野宴坐思惟，犹杂烦恼二乘作意，离深般若波罗蜜多，不能圆满一切智智。有诸菩萨虽乐修行魔所称讚远离行法，而心轻蔑恒居村城修真远离诸馀菩萨。善现当知！是诸菩萨远离般若波罗蜜多，虽经多时居深山野修远离行，而不了知真远离法，增长憍慢，于二乘地深生乐着，终不能得无上菩提，非佛世尊称讚开许，亦非菩萨所应修行。
「善现当知！我所称讚诸菩萨众真淨远离法，是诸菩萨都不成就，彼于真淨远离行中，亦不见有相似行相。而诸恶魔为诳惑彼，令生憍慢轻馀菩萨，来至空中慇懃讚劝言：『是真淨远离行法。』善现当知！是诸菩萨虽居山野而心喧杂，不能修学真远离行。有诸菩萨虽居村城而心寂静，常能修学真远离行。善现当知！是诸菩萨，于常修学真远离行诸菩萨众，轻弄、毁訾如旃荼罗；于不能修真远离行诸菩萨众，供养、尊重如佛世尊。
「善现当知！是诸菩萨远离般若波罗蜜多，发起种种分别执着，作是念言：『我所修学是真远离故，为非人来至我所称讚护念。居城邑者身心扰乱，谁当护念称讚敬重？』是诸菩萨心多憍慢，烦恼恶业昼夜增长。善现当知！是诸菩萨于菩萨众为旃荼罗，秽污菩萨摩诃萨众，亦是天上人中大贼，诳惑天、人、阿素洛等；其身虽服沙门法衣，而心常怀怨贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬。所以者何？此诸人等怀增上慢，外似菩萨内多烦恼恶业增盛。是故，善现！若诸菩萨真实不捨一切智智，求证无上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应亲近如是恶人。
「善现当知！诸菩萨众常应精进修真事业，厌离生死不着三界，于彼恶贼旃荼罗人，常应发生慈、悲、喜、捨，应作是念：『我不应起如彼恶人所起过患，设当失念如彼暂起，即应觉知令速除灭。』是故菩萨欲证无上正等菩提，当善觉知诸恶魔事，应勤精进远离、除灭如彼菩萨所起过患，勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是学者，是为善巧觉知魔事。
大般若波罗蜜多经卷第五百六十三
大般若波罗蜜多经卷第五百六十四
三藏法师玄奘奉 诏译
第五分胜意乐品第二十
「复次，善现！若诸菩萨以胜意乐，欲证无上正等菩提，常应亲近、供养恭敬、尊重讚歎真淨善友。」
尔时，善现便白佛言：「何等名为菩萨善友？」
佛告善现：「诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教诫教授诸菩萨众，令于般若波罗蜜多甚深法门能悟入者，亦得名为菩萨善友。布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多，与诸菩萨为师为导，为明为炬，为光为照，为舍为护，为归为趣，为洲为渚，为父为母。过去未来现在诸佛，皆依六种波罗蜜多，而得成办功德事业。所以者何？如是六种波罗蜜多，普能摄受一切佛法。是故，善现！若诸菩萨欲证无上正等菩提，应学六种波罗蜜多。
「复次，善现！若诸菩萨欲学六种波罗蜜多，应于般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持、读诵，观察义趣请决所疑。所以者何？如是般若波罗蜜多甚深经典，能与六种波罗蜜多为尊为导、为生养母。善现当知！若诸菩萨欲得不随他教行，欲住不随他教地，欲断一切有情疑，欲满一切有情愿，应学如是甚深般若波罗蜜多。」
具寿善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多以何为相？」
佛告善现：「甚深般若波罗蜜多无碍为相。」
尔时，善现复白佛言：「颇有因缘，甚深般若波罗蜜多无碍之相，馀一切法亦得有耶？」
佛告善现：「有因缘故，甚深般若波罗蜜多无碍之相，馀一切法亦可说有。所以者何？以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空、远离。」
具寿善现复白佛言：「若一切法皆空、远离，云何有情有染有淨？所以者何？非空、远离法可说有染淨，非空、远离能证菩提，非离空、远离有别法可得，云何令我解如是义？」
佛告善现：「于意云何？有情长夜有我等心执我等不？」
善现对曰：「如是！世尊！」
佛告善现：「于意云何？有情所执我及我所空、远离不？」
善现对曰：「如是！世尊！」
佛告善现：「于意云何？岂不有情由我、我所流转生死？」
善现对曰：「如是！世尊！」
佛告善现：「如是有情流转生死，施设杂染及清淨者。由诸有情虚妄执着我及我所说有杂染，而于其中无杂染者；由诸有情不妄执着我及我所说有清淨，而于其中无清淨者。是故，善现！虽一切法皆空、远离，而诸有情亦可施设有染有淨，若诸菩萨能如是行，名行般若波罗蜜多。」
具寿善现便白佛言：「希有！世尊！虽一切法皆空、远离，而诸有情有染有淨。若诸菩萨能如是行，则不行色、受、想、行、识，世间天、人、阿素洛等皆不能伏，普胜一切声闻、独觉所行之行至无胜处，是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意，昼夜安住方便善巧，趣向无上正等菩提，疾证无上正等菩提。」
佛告善现：「如是！如是！复次，善现！于意云何？假使于此赡部洲中一切有情，非前非后皆得人身，发菩提心尽寿布施，持此布施迴向菩提，由此因缘得福多不？」
善现对曰：「甚多！世尊！」
佛告善现：「若有菩萨下至一日，安住般若波罗蜜多相应作意，所获功德甚多于前无量无数。所以者何？如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意，如是如是堪为一切有情福田，由此菩萨所起慈心，诸有情类无能及者，唯除如来、应、正等觉。
「如是菩萨具胜妙慧，由胜妙慧，见诸有情受大苦恼如被刑戮，起大悲心。复以天眼，见有情类成无间业堕无暇处受诸苦恼，或为见网之所覆蔽不得正道，见已悲愍生大厌怖，普缘一切有情世间起大慈悲相应作意：『我当普为一切有情作大导师令脱众苦。』虽作是念而不住此想亦不住馀想，是名菩萨大慧光明。由住此住，能作一切世间福田，虽未证得一切智智，而于菩提已不退转，堪受施主一切供养。
「如是菩萨善住般若波罗蜜多，既能毕竟报施主恩，亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施，欲示有情真淨道路，欲为有情作大饶益，欲为世间作大明照，欲脱有情生死牢狱，欲施有情清淨法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意，所有言说皆与般若波罗蜜多理趣相应，诸馀作意无容暂起。所以者何？如是菩萨，甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠，后时遇得欢喜自庆，遇缘还失生大忧恼，常怀歎惜未曾离念，思当何计还得此珠？彼人由是相应作意，缘此宝珠无时暂捨。菩萨亦尔，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，若不安住如是作意，则为丧失一切智智相应作意。」
尔时，善现便白佛言：「若一切法及诸作意皆离自性，云何菩萨不离般若一切智智相应作意？」
佛告善现：「若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性，是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何？甚深般若一切智智及诸作意自性皆空、无增无减。」
具寿善现复白佛言：「若深般若波罗蜜多自性常空、无增无减，云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提？」
佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，知一切法无增无减，于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知，闻一切法无增无减，不惊、不怖亦不沉没。是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟，安住菩萨不退转地，疾证无上正等菩提。」
具寿善现白言：「世尊！为即般若波罗蜜多，能行般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离般若波罗蜜多有法可得，能行般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即般若波罗蜜多空，能行般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离般若波罗蜜多空有法可得，能行般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即空，能行般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离空有法可得，能行般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即空，能行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离空有法可得，能行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即般若波罗蜜多，能行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离般若波罗蜜多有法可得，能行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即色、受、想、行、识等，能行般若波罗蜜多及行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离色、受、想、行、识等有法可得，能行般若波罗蜜多及行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即色、受、想、行、识等空，能行般若波罗蜜多及行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离色、受、想、行、识等空，能行般若波罗蜜多及行空不？」
「不尔！善现！」
尔时，善现便白佛言：「若尔，菩萨以何等法能行般若波罗蜜多及能行空？」
佛告善现：「于意云何？汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？汝见有般若波罗蜜多及见有空，是诸菩萨所行处不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？汝所不见法，是法可得不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？不可得法颇有生不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「汝所不见、所不得法所有实相，即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者，便于无上正等菩提堪得受记，亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道，不得无上正等觉智、大智、妙智、自然智、一切智智及如来智，无有是处。」
具寿善现复白佛言：「菩萨为以诸法无生，于佛菩提得受记不？」
「不尔！善现！」
「世尊！若尔，菩萨云何受菩提记？」
佛告善现：「于意云何？汝见有法于佛菩提得受记不？」
善现对曰：「不也！世尊！我不见法于佛菩提堪得受记，亦不见法于佛菩提有能证者，证时、证处及由此证、若所证法皆亦不见。」
佛告善现：「以一切法不可得故，不应念言于佛菩提此是能证、此是所证。」
时，天帝释便白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难觉，毕竟离故，非少善根诸有情类，能于如是甚深般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵。」
尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！假使于此赡部洲中，一切有情悉皆成就十善业道，如是福聚于能书写、听闻、受持、读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」
时，有苾刍告天帝释：「有于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵，所获功德胜于仁者？」
天帝释言：「彼有情类初发心时尚胜于我，况于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟！
「苾刍当知！彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚，普胜一切世间天、人、阿素洛等。如是菩萨所获福聚，亦胜预流、一来、不还、应果、独觉，亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多及馀功德。苾刍当知！若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧，是诸菩萨普胜一切世间天、人、阿素洛等，世间天、人、阿素洛等皆应供养。所以者何？是诸菩萨于深般若波罗蜜多，能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝，常不远离诸佛世尊，常不远离妙菩提座，常能济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时，常学菩萨所应学法，不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护，四大天王来至其所供养恭敬，咸作是言：『善哉！大士！当勤精进学菩萨众所应学法，疾当安坐妙菩提座，速证无上正等菩提。如昔天王所奉四鉢，我亦当奉。』苾刍当知！是诸菩萨，我等天帝尚往其所供养恭敬，况馀天神！苾刍当知！是诸菩萨如是学时，一切如来及诸菩萨、诸天龙等常随守护，由此因缘，世间危厄、身心忧苦皆不侵害，所有疾病亦复不起。苾刍当知！是诸菩萨获如是等现法胜利，后世功德无量无边。」
时，阿难陀窃作是念：「天主帝释为自辩才讚说如是菩萨功德，为是如来威神加被？」
时，天帝释承佛威神，知阿难陀心之所念，白言：「大德！非我辩才，皆是如来威神加被。」
尔时，佛告阿难陀言：「如是！如是！今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知！若时菩萨于深般若波罗蜜多思惟修学，三千世界一切恶魔皆生疑怖，咸作是念：『此诸菩萨为于中间便证实际，堕二乘地，为趣无上正等菩提转妙法轮，空我境界。』」
第五分修学品第二十一
「复次，庆喜！若时菩萨修学般若波罗蜜多，昼夜精勤常不捨离。时，魔眷属如箭入心，怖战忧惶不任自处。
「复次，庆喜！若时菩萨修学般若波罗蜜多，昼夜精勤将至究竟。时，魔眷属来至其所，化作种种可怖畏事，欲令菩萨身心惊惶，于大菩提暂退便足。
「复次，庆喜！非诸菩萨修学般若波罗蜜多，皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，无信解心毁訾诽谤，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若诸菩萨闻深般若波罗蜜多，疑惑犹豫为有为无，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若诸菩萨远离善友，恶友摄持，不闻般若波罗蜜多甚深义处，由不闻故不知不见，云何修学甚深般若波罗蜜多？是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若诸菩萨摄受邪法，尔时，恶魔便作是念：『今此菩萨与我为伴，令无量人弃捨正法满我所愿。』是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，告馀菩萨：『如是般若波罗蜜多理趣甚深、难信难解，何用书写、受持、读诵？我尚不能得其源底，况馀薄福浅智者哉！』是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若诸菩萨轻馀菩萨，谓作是言：『我能安住真远离行，汝等皆无。』尔时，恶魔欢喜庆快，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德，轻蔑诸馀修胜善法诸菩萨众，常自称讚毁訾他人，无不退转诸行、状、相而谓自有，起烦恼业。尔时，恶魔便大欢喜，作如是念：『今此菩萨令我境土宫殿不空，增益地狱、傍生、鬼界。』是时，恶魔助其神力，令转增益威力辩才，由此多人信受其语，因斯劝发同彼恶见，同恶见已随彼邪学，随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故，所起三业皆能感得不可爱果，由此因缘增长恶趣，令魔宫殿转更充满，由此恶魔欢喜踊跃，诸有所作随意自在，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若时菩萨与求声闻、独觉乘者更相毁蔑、鬪诤、诽谤，尔时恶魔便作是念：『今此菩萨虽远菩提而不极远，虽近恶趣而不甚近。』若时菩萨与菩萨乘善男子等更相毁蔑、鬪诤、诽谤，尔时恶魔便作是念：『此二菩萨极远菩提甚近恶趣。』作是念已欢喜踊跃，增其威势，令二朋党鬪诤不息，使馀无量无边有情皆于大乘深心厌离，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若诸菩萨未得菩提不退转记，于得菩提不退转记诸菩萨所起损害心，鬪诤、轻蔑、骂辱、诽谤，是诸菩萨随起尔所念不饶益心，还退尔所劫曾修胜行，经尔所时远离善友，还受尔所生死繫缚。若不弃捨大菩提心，还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断，然后乃补尔所功德。」
尔时，庆喜便白佛言：「是诸菩萨所起恶心生死罪苦，为要流转经尔所时，为于中间亦得出离？是诸菩萨所退胜行，为要精勤经尔所劫时无间断然后乃补，为于中间有复本义？」
佛告庆喜：「我为菩萨、独觉、声闻，说有出罪还补善法。
「庆喜当知！若诸菩萨造此罪后，心无惭愧怀恶不捨，不能如法发露悔过。我说彼类，于其中间无出罪苦还补善义。
「若诸菩萨造此罪后，深生惭愧心不繫恶，寻能如法发露悔过，作如是念：『我今已得难得人身，何容复起如是过恶失大善利？我应饶益一切有情，何乃于中反作衰损？我应恭敬一切有情如僕事主，何乃于中反生憍慢、毁辱、凌蔑？我应忍受一切有情捶打诃骂，何容于彼反以暴恶身语加报？我应和解一切有情令相敬爱，何容复起勃恶语言与彼乖诤？我应堪耐一切有情长时履践，犹如道路亦如桥梁，何容于彼反加凌辱？我求无上正等菩提，为拔有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃，何容反欲加之以苦？我应从今尽未来际，如愚、如哑、如聋、如盲，于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分支体，于彼有情终不起恶。若我起恶，即便退坏所发无上正等觉心，障碍所求一切智智，不能利益安乐有情。』庆喜当知！是诸菩萨，我说中间有出罪苦还补善义，非要经于尔所劫数，恶魔于彼不能扰乱，疾证无上正等菩提。
「复次，庆喜！诸菩萨众与求声闻、独觉乘者不应交涉，设与交涉不应共住，设与共住不应与彼论义决择，勿因此故起忿恚心，或复令生麁恶言说，便碍无上正等菩提，亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视，尊重敬事应如大师，复作是念：『彼是我等真淨善友，同载一船、同一所趣、同行一道、同一事业，学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。』复作是念：『若彼菩萨住杂作意，我当于中不同彼学；若彼菩萨离杂作意，我当于中常同彼学。』若诸菩萨如是学时，疾证所求一切智智。」
尔时，善现便白佛言：「若诸菩萨为尽故学，为不生故学，为离故学，为灭故学，是学一切智智不？」
佛告善现：「若诸菩萨如是学时，非学一切智智。」
具寿善现复白佛言：「何缘菩萨如是学时，非学一切智智？」
佛告善现：「于意云何？佛证真如极圆满故，说名如来、应、正等觉，如是真如可说为尽乃至灭不？」
善现对曰：「不也！世尊！何以故？真如无相，不可说尽乃至灭故。」
佛告善现：「是故菩萨如是学时，非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学，乃至不为灭故学，如是学时，是学一切智智，亦学般若波罗蜜多，亦学佛地、力、无畏等无边佛法。善现当知！若诸菩萨如是学时，至一切学究竟彼岸，天魔外道皆不能伏，息除诸恶众善圆满，少分有情能如是学，是故菩萨欲堕极少有情数者，当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。」
第五分根栽品第二十二之一
「复次，善现！若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，不起根栽俱行之心，不起悭悋、犯戒、瞋忿、懈怠、散动、恶慧、犹豫俱行之心。
「复次，善现！若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见，如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受所馀诸根，命根灭时诸根随灭，如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多，若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法，能灭一切恶不善法。是故，善现！若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多，于诸有情最尊最胜。
「复次，善现！于意云何？于此三千大千世界诸有情类宁为多不？」
善现对曰：「甚多！世尊！赡部洲中诸有情类其数尚多，况三千界！」
佛告善现：「假使三千大千世界一切有情皆成菩萨，一一皆以上妙乐具，尽寿供养一切有情。于意云何？是诸菩萨由此因缘得福多不？」
善现对曰：「甚多！世尊！」
佛告善现：「若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷，其福胜彼无量无边。所以者何？甚深般若波罗蜜多具大义用，能摄无上正等菩提。是故，善现！若诸菩萨欲证无上正等菩提，欲为一切有情上首，欲普饶益一切有情，欲为一切有情依怙，欲证一切圆满佛法，欲行诸佛所行境界，欲游戏佛所游戏处，欲作诸佛大师子吼，欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益，当学般若波罗蜜多。善现当知！我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多，而不能得世、出世间功德胜利。」
尔时，善现便白佛言：「菩萨修学甚深般若波罗蜜多，岂亦能得声闻、独觉功德善根？」
佛告善现：「声闻、独觉功德善根，此菩萨众亦皆能得，但于其中心不乐住；以胜智见无倒观察，超过声闻及独觉地，为彼开示令皆证得。
「复次，善现！若诸菩萨如是学时，则为一切世间天、人、阿素洛等真淨福田，超诸世间声闻、独觉福田之上，疾能证得一切智智，常不捨离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多，当知已于一切智智得不退转，远离声闻、独觉等地，亲近无上正等菩提。
「善现当知！若诸菩萨作如是念：『此是般若波罗蜜多，我由般若波罗蜜多，当能引发一切智智。』是诸菩萨非行般若波罗蜜多，亦于般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念：『此是般若波罗蜜多，我由般若波罗蜜多，当能引发一切智智。』是诸菩萨是行般若波罗蜜多，亦于般若波罗蜜多能知能见。
「复次，善现！若诸菩萨不见般若波罗蜜多，不闻、不觉、不知般若波罗蜜多，于不见、闻、觉、知诸法亦不分别，是行般若波罗蜜多。」
时，天帝释作是念言：「若诸菩萨修行般若波罗蜜多，尚胜一切有情之类，况得无上正等菩提！若诸有情闻说一切智智名字深生信解，尚为获得人中善利及得世间最胜寿命，况发无上正等觉心，或能听闻甚深般若波罗蜜多！是诸有情世间敬爱，当能调御一切有情。」
作是念已，即便化作微妙音花，捧散如来及诸菩萨。既散华已，作是愿言：「若诸菩萨求趣无上正等菩提，以我所生善根功德，愿彼佛法速得圆满，愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。」
作是愿已，便白佛言：「若菩萨乘善男子等，已发无上正等觉心，我终不生一念异意，令其退转大菩提心；我终不生一念异意，令诸菩萨厌大菩提，退住声闻、独觉等地；我终不起一念异心，令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心，我愿彼心倍复增进，愿彼菩萨见生死中种种苦已，为欲利乐世间天、人、阿素洛等，发起种种坚固大愿：『我既自度，亦当精勤度未度者；我既自脱，亦当精勤脱未脱者；我既自安，亦当精勤安未安者；我既自证究竟涅槃，亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。』
「世尊！若有情类于初发心菩萨功德深心随喜，得几所福？于久发心修诸胜行菩萨功德、于不退转地菩萨功德、于一生所繫菩萨功德深心随喜，得几所福？」
尔时，佛告天帝释言：「妙高山王可知两数，此有情类随喜俱心所生福德不可知量，乃至三千大千世界可知两数，此有情类随喜俱心所生福德不可知量。」
时，天帝释复白佛言：「若诸有情于诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根不生随喜，或复于彼随喜功德不闻不知，当知皆是魔所执持、魔所魅着、魔之朋党，魔天界殁来生此间。所以者何？若诸菩萨发菩提心修菩萨行，得不退转至究竟位，有能于彼起随喜心，定能破坏众魔眷属，疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝，随所生处常欲见佛、闻法、遇僧，于诸菩萨功德善根，应深随喜迴向菩提不生执着。若能如是，疾证无上正等菩提，利乐有情破魔军众。」
尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情于诸菩萨功德善根，深心随喜迴向菩提，速能圆满诸菩萨行，疾证无上正等菩提。若诸有情于诸菩萨功德善根，深心随喜迴向菩提，是诸有情具大势力，常能奉事诸佛世尊，于深经典善知义趣。随所生处，一切世间恭敬供养，不见恶色、不闻恶声、不嗅恶香、不尝恶味、不觉恶触、不思恶法、不堕恶趣，生人天中恒受胜乐。何以故？憍尸迦！是诸有情能于无量菩萨功德，深心随喜迴向菩提，善根增进，疾能证得一切智智，饶益无量无数有情，令住无馀般涅槃界。以是故，憍尸迦！住菩萨乘善男子等，于诸菩萨功德善根，皆应随喜迴向菩提，利乐无边诸有情类。」
尔时，善现便白佛言：「心既如幻，云何菩萨能证无上正等菩提？」
佛告善现：「于意云何？汝为见有如幻心不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？汝见幻不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？若汝不见幻、不见如幻心，若处无幻、无如幻心，汝见有是心能得菩提不？」
善现对曰：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？若处离幻、离如幻心，汝见有是法能得菩提不？」
善现对曰：「不也！世尊！我都不见即、离心法，说何等法若有若无？以一切法毕竟离故，不可施设是有是无。若法不可施设有无，则不可说能得菩提，非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离，不应修遣，亦复不应有所引发，无上菩提亦毕竟离。云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提？是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提，离法不得离法故？」
佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！甚深般若波罗蜜多、无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故，得毕竟离无上菩提，若深般若波罗蜜多非毕竟离，应非般若波罗蜜多。是故，善现！非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提，虽非离法能得离法，而得菩提非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提，应勤修学甚深般若波罗蜜多。」
大般若波罗蜜多经卷第五百六十四
大般若波罗蜜多经卷第五百六十五
三藏法师玄奘奉 诏译
第五分根栽品第二十二之二
尔时，善现便白佛言：「此诸菩萨行甚深义。」
佛告善现：「如是！如是！此诸菩萨行甚深义。善现当知！此诸菩萨能为难事，谓所行义虽复甚深，而于声闻、独觉地法能不作证。」
具寿善现复白佛言：「如我解佛所说义者，此诸菩萨所作不难，不应说彼能为难事。所以者何？此诸菩萨所证深义既不可得，能证般若波罗蜜多亦不可得，证法、证者、证处、证时亦不可得。若诸菩萨闻如是语，心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖，是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相，亦复不见我行般若波罗蜜多，而近无上正等菩提，远离声闻、独觉等地，此诸菩萨于如是事亦不分别。
「譬如虚空，不作是念：『我去彼事若远若近。』所以者何？虚空无动、无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：『声闻、独觉去我为远，无上菩提去我为近。』所以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
「譬如幻士，不作是念：『幻质幻师去我为近，傍观众等去我为远。』所以者何？所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：『声闻、独觉去我为远，无上菩提去我为近。』所以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。影、像等喻应知亦然。
「譬如如来、应、正等觉于一切法无爱无憎。所以者何？如来永断一切分别爱憎等故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，于一切法无爱无憎。所以者何？甚深般若波罗蜜多，一切分别皆永断故。
「譬如如来所变化者，虽有所作而无分别，甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽能成办所作事业而无分别。
「譬如巧匠造男女等种种机关，此诸机关虽有动作而无分别，甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽作种种所应作事而无分别。」
时，舍利子谓善现言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，为行坚固法、为行不坚固法？」
善现报言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行不坚固法，不行坚固法。」
时，有无量欲界天子作是念言：「若诸菩萨能发无上正等觉心，虽行般若波罗蜜多甚深义趣，而于实际能不作证，不堕声闻及独觉地。由此因缘，甚为希有，能为难事，一切世间皆应敬礼。」
具寿善现知诸天子心之所念，便告之言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，不证实际，不堕声闻及独觉地，非甚希有，未为难事。若诸菩萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得，而发无上正等觉心，被精进甲誓度无量、无边有情令入无馀般涅槃界，乃甚希有，能为难事。
「天子当知！若诸菩萨虽知诸法及诸有情皆不可得，而发无上正等觉心，被精进甲为欲调伏诸有情类；如有为欲调伏虚空，被坚固铠与虚空战。何以故？诸天子！虚空离故有情亦离，有情离故铠甲亦离，有情离故饶益事亦离，有情离故五蕴亦离，有情离故一切法亦离。
「若诸菩萨闻如是语，心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖，是行般若波罗蜜多。」
尔时，世尊告善现曰：「何因缘故，是诸菩萨闻如是语，心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖？」
具寿善现白言：「世尊！以一切法皆远离故、无所有故。所以者何？是诸菩萨于一切法，若能沉等、若所沉等、若沉等处、若沉等时、若沉等者、由此沉等皆无所得，以一切法不可得故。若诸菩萨闻如是事，心不沉没亦不忧悔、不惊不怖，是行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时，诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。」
佛告善现：「若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。是诸菩萨亦为过此极光淨天、若遍淨天、若广果天、若淨居天及馀天、龙、阿素洛等皆共敬礼，亦为十方无量无数无边世界诸佛、菩萨皆共护念。善现当知！是诸菩萨常为诸佛、诸菩萨众及诸天、龙、阿素洛等忆念守护，功德善根念念增长，疾证无上正等菩提。善现当知！是诸菩萨已住菩萨不退转位。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔，是诸魔众各复化作尔所恶魔，此诸恶魔皆有无量无数神力，是诸恶魔尽其神力，不能留难此诸菩萨，令其不行甚深般若波罗蜜多，及于菩提或有退转。
「善现当知！若诸菩萨成就二法，一切恶魔不能留难，何等为二？一者、观察一切法空。二者、不捨一切有情。复次，善现！若诸菩萨成就二法，一切恶魔不能障碍，何等为二？一者、如说皆悉能行。二者、常为诸佛护念。善现当知！若诸菩萨成就如是二种胜法，诸天神等常来礼敬，亲近供养请问劝发，作如是言：『善哉！大士！汝能如实行深般若波罗蜜多方便善巧，疾能安住诸佛智地，一切有情无依怙者能作依怙，无救护者能作救护，无舍宅者能作舍宅，无投趣者能作投趣，无洲渚者能作洲渚，无归依者为作归依，与闇冥者能作光明，与聋盲者能作耳目。何以故？善男子！若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧，疾证无上正等菩提，一切恶魔不能留难。』
「善现当知！若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多，则为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊处大众中，自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相、功德，如我今者在大众中自然欢喜称扬讚歎宝幢菩萨，及馀现住不动佛所淨修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等名字、种姓、色相、功德。」
尔时，善现便白佛言：「一切如来、应、正等觉，皆于众中自然欢喜称扬讚歎一切菩萨名字、种姓、色相功德不？」
佛言：「不也！若诸菩萨已于无上正等菩提得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧，是诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相、功德。」
具寿善现复白佛言：「颇有菩萨未于无上正等菩提得不退转，而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相、功德不？」
佛言：「亦有！谓诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退，而修般若波罗蜜多方便善巧，是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相、功德。如有菩萨随不动佛为菩萨时所修而学、所行而住，修行般若波罗蜜多方便善巧。复有菩萨随宝幢菩萨等所修而学、所行而住，修行般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退，而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相、功德。
「复次，善现！有诸菩萨行深般若波罗蜜多，于一切法无生性中虽深信解，而未证得无生法忍；于一切法毕竟空性虽深信解，而于菩萨不退转地未得自在；虽住诸法皆寂静性，而未得入不退转地。是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相、功德。
「善现当知！若诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相、功德，是诸菩萨超二乘地近大菩提，或已得受不退转记，或近当受不退转记。」
第五分付嘱品第二十三
「复次，善现！若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣深生信解，无惑、无疑、不迷、不闷，但作是念：『如佛所说理趣，必然定非颠倒。』是诸菩萨决定当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所，广闻般若波罗蜜多，于深义趣能生信解，既信解已勤修梵行，当得住于不退转地，住是地已疾证菩提。善现当知！若诸菩萨但闻般若波罗蜜多，尚获无边功德胜利，况深信解如说修行！是诸菩萨近一切智，安住真如，疾证菩提宣说法要。」
尔时，善现便白佛言：「法离真如无别可得，为说何法近一切智，安住真如？谁证菩提？谁说法要？」
佛告善现：「如是！如是！法离真如都不可得，说何等法近一切智，能住真如，疾证菩提宣说法要？真如自性尚不可得，况有馀法能有所作！随世俗故作如是说。」
时，天帝释便白佛言：「如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆不可得，而求无上正等菩提，欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此语，心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷，如是等事甚为希有。」
尔时，善现谓帝释言：「如汝所说『诸菩萨众闻如是语，心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷，如是等事甚希有。』者，憍尸迦！诸菩萨众行深般若波罗蜜多，观法皆空都无所有，谁沉、谁没、谁惑、谁疑、谁迷、谁闷？是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒，不能通达诸法皆空，故求菩提欲为宣说方便善巧，非极为难。」
天帝释言：「尊者善现诸有所说无不依空，是故所言常无滞碍，如有以箭仰射虚空，若近若远俱无滞碍。」
时，天帝释便白佛言：「我与尊者善现所说，为顺如来实语、法语，于法随法，为正说耶？」
尔时，世尊告天帝释：「汝与善现诸有所言，皆顺如来实语、法语，于法随法，皆为正说。何以故？憍尸迦！具寿善现所有辩才无不依空而施设故。所以者何？具寿善现观一切法皆毕竟空，尚不得般若波罗蜜多，况得能行般若波罗蜜多者！尚不得无上正等菩提，况得能证无上正等菩提者！尚不得一切智智，况得能证一切智智者！尚不得真如，况得能证真如成如来者！尚不得无生性，况得能证无生性者！尚不得菩萨，况得能证佛菩提者！尚不得十力、四无所畏，况得能成十力、四无所畏者！尚不得法，况得能说法者！
「憍尸迦！具寿善现于一切法住远离住、无所得住，比诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。憍尸迦！是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住，除如来住，于馀菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故，憍尸迦！若诸菩萨欲于一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者，当住般若波罗蜜多。」
尔时，众中无量无数三十三天闻法欢喜，各取天上微妙音花，奉散世尊及诸菩萨。六百苾刍俱从座起，右膝着地向佛合掌。佛神力故，各于掌中微妙音花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜，各以此花奉散佛上，既散花已同发愿言：「我等用斯胜善根力，愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，速趣无上正等菩提。」
尔时，世尊即便微笑。如佛常法，从其面门放种种光，青黄赤白红紫碧绿金银颇胝，傍照无边诸佛国土，上至梵世下彻风轮，渐复还来绕佛右转，经三匝已从顶上入。
时，阿难陀即从座起，礼佛合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑？」
尔时，佛告阿难陀言：「此诸苾刍于当来世星喻劫中皆得作佛，同名散花具足十号，声闻僧数一切皆等，佛寿亦等二十千劫，随所住处雨五色花，由此因缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者，当住般若波罗蜜多；若诸菩萨欲得安住如来住者，当住般若波罗蜜多。庆喜当知！若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多令究竟者，是诸菩萨先世或从人中没已还生此处，或从覩史多天上没来生人间。所以者何？如是二处易行般若波罗蜜多，非馀处故。庆喜当知！如来现见，若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多，于身、命、财无所顾者，定于无上正等菩提得不退转。
「复次，庆喜！若诸菩萨听闻、受持、读诵、书写甚深般若波罗蜜多，示现、劝导、讚励、庆喜住菩萨乘善男子等，是诸菩萨曾于过去无量佛所种诸善根，非唯声闻、独觉等所。
「复次，庆喜！若诸菩萨修学般若波罗蜜多，不惊不怖，受持、读诵、繫念、思惟，若法、若义、若文、若意皆善通达随顺修行，是诸菩萨则为现见我等如来、应、正等觉。
「复次，庆喜！若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深生信解，不生毁谤，不可沮坏，是诸菩萨已曾供养无量诸佛，于诸佛所多种善根，亦为无量善友所摄。
「复次，庆喜！若诸有情能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根，虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果，而证无上正等菩提，要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍，精进修行诸菩萨行令极圆满。
「是故，庆喜！我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝，应正受持、读诵、通利，莫令忘失。庆喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持诸馀我所说法设有忘失，其罪尚轻。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。庆喜当知！若于般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所获重罪同前福量。是故，庆喜！我以般若波罗蜜多甚深经典慇懃付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说，分别开示，令受持者究竟解了文义意趣。所以者何？若诸菩萨于深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，分别开示令其易了，是诸菩萨则为受持过去、未来、现在诸佛甚深法藏，广为有情宣说开示。
「庆喜当知！若有情类起殷淨心，现于我所欲持种种上妙供具供养恭敬无懈倦者，当于般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，广为有情分别解说，或复书写种种庄严，供养恭敬勿得暂捨。庆喜当知！若诸菩萨供养恭敬、尊重讚歎甚深般若波罗蜜多，则为现前供养恭敬、尊重讚歎我及十方三世诸佛。庆喜当知！若诸菩萨闻深般若波罗蜜多，起殷淨心恭敬爱乐，即于过去未来现在诸佛无上正等菩提，起殷淨心恭敬爱乐。庆喜！汝若爱乐于我、不捨于我，亦当爱乐、不捨般若波罗蜜多甚深经典，下至一句勿令忘失。
「庆喜！我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘，设经一劫乃至殑伽沙数大劫亦不能尽。举要言之，如我既是汝等大师，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师，如三世佛是诸天、人、阿素洛等无上大师，甚深般若波罗蜜多当知亦是世间天、人、阿素洛等无上大师。汝等天、人、阿素洛等敬重于我，亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故，庆喜！我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多，对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝，应正受持勿令忘失。庆喜！我今实言告汝，诸有淨信善男子等，若欲不捨佛、法、僧宝、三世诸佛无上菩提，定不应捨甚深般若波罗蜜多，如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。
「庆喜当知！若有爱乐听闻般若波罗蜜多，受持、读诵、究竟通利、如理思惟、书写、解说，疾证无上正等菩提。所以者何？诸佛无上正等菩提，皆依般若波罗蜜多而得生故。是故，庆喜！若诸菩萨欲得无上正等菩提，当勤精进修学般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，能令菩萨疾证菩提。
「庆喜当知！若诸菩萨法欲灭时，护持般若波罗蜜多，则为护持三世诸佛一切智智，亦为护持三世诸佛无上法藏。
「庆喜当知！若诸菩萨勤学六种波罗蜜多，疾证无上正等菩提。是故，庆喜！我以六种波罗蜜多更付嘱汝，当正受持勿令忘失。所以者何？如是六种波罗蜜多是三世佛无尽法藏。庆喜当知！十方三世诸佛世尊所说法要，皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世佛及弟子，皆依如是无尽法藏精勤修学，已、正、当证无上菩提，已、正、当入无馀涅槃。
「复次，庆喜！假使汝为声闻乘人说声闻法，由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果，犹未为我作弟子事，我于汝事未甚随喜。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法，即名为我作弟子事，我于此事深生随喜。
「复次，庆喜！假使三千大千世界一切有情俱时证得阿罗汉果，彼所成就施、戒、修性诸福业事。于意云何？宁为多不？」
庆喜对曰：「甚多！世尊！」
佛告庆喜：「若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法，经一昼夜展转乃至经弹指顷，是声闻人所获福聚甚多于前。何以故？此声闻人所获福聚，超过一切声闻、独觉诸善根故。
「复次，庆喜！若有菩萨为声闻人说声闻法，假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆证得阿罗汉果。于意云何？如是菩萨所获福聚宁为多不？」
庆喜对曰：「甚多！世尊！」
佛告庆喜：「若有菩萨为诸有情宣说般若波罗蜜多相应之法，经一昼夜展转乃至经弹指顷，如是菩萨所获福聚甚多于前。何以故？甚深般若波罗蜜多相应法施，超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。庆喜当知！若诸菩萨成就忆念如是善根，复于无上正等菩提有退转者，无有是处。」
第五分见不动佛品第二十四
尔时，如来四众围绕，讚说般若波罗蜜多，付阿难陀令受持已，复于一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天、龙、药叉、健达缚等大众会中现神通力，令众皆见不动如来、应、正等觉，声闻、菩萨大众围绕，为如大海不可动会宣说正法，及见彼土严淨之相。其声闻僧皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在心善解脱、慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正智解脱，至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识，得陀罗尼及无碍辩，成就无量不可思议、不可称量微妙功德。佛摄神力，令此四众、天、龙、药叉、健达缚等不复见彼不动如来、应、正等觉、声闻、菩萨及馀大众并彼佛土严淨之相。彼佛众会及严淨土皆非此土眼根所照。所以者何？佛摄神力，于彼远境无见缘故。
尔时，佛告阿难陀言：「不动如来、应、正等觉国土众会，汝更见不？」
阿难陀言：「我不复见彼事，非此眼所行境故。」
时，佛复告阿难陀言：「如彼如来众会国土非此土眼所行境界，当知诸法亦复如是，非眼根等所行境界。庆喜当知！法不行法，法不见法，法不知法，法不证法。庆喜当知！一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能证者、无动、无作。所以者何？以一切法皆无作用，能取、所取俱如虚空，性远离故；以一切法不可思议，能、所思议皆如幻士，性远离故；以一切法无作、受者，如光影等，不坚实故。庆喜当知！若诸菩萨能如是行，名行般若波罗蜜多，于诸法相无所执着；若诸菩萨能如是学，名学般若波罗蜜多，于一切法无所取捨。
「庆喜当知！若诸菩萨欲得一切波罗蜜多，速疾圆满至一切法究竟彼岸，应学般若波罗蜜多。所以者何？如是学者于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，利益安乐一切世间。庆喜当知！若诸菩萨能如是学，无依怙者为作依怙，诸佛世尊开许称讚修学般若波罗蜜多。庆喜当知！诸佛菩萨学此学已安住此中，能以右手若右足指，举取三千大千世界，掷置他方或还本处，其中有情不知、不觉、无损、无怖。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去未来现在诸佛及诸菩萨，学此般若波罗蜜多，于去、来、今及无为法，悉皆获得无碍智见。是故，庆喜！我说能学甚深般若波罗蜜多，于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。
「庆喜当知！诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者，如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量、无边际故。庆喜当知！我终不说甚深般若波罗蜜多，如名、身等有量、边际。所以者何？名句、文身是有量法，甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法，非名、身等能量般若波罗蜜多功德胜利，亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。」
具寿庆喜便白佛言：「何因缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？」
佛告庆喜：「甚深般若波罗蜜多性无尽故、性远离故说为无量。庆喜当知！三世诸佛皆学般若波罗蜜多，究竟圆满证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗蜜多常无减尽。所以者何？甚深般若波罗蜜多如太虚空不可尽故，诸有欲尽甚深般若波罗蜜多则为欲尽虚空边际。是故，庆喜！甚深般若波罗蜜多说为无尽，由无尽故说为无量。」
尔时，善现作是念言：「此处甚深，我当问佛。」
作是念已，便白佛言：「甚深般若波罗蜜多，如来何故说为无尽？」
佛告善现：「甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。」
具寿善现复白佛言：「云何菩萨引发般若波罗蜜多？」
佛告善现：「诸菩萨众应观诸色、受、想、行、识皆无尽故，引发般若波罗蜜多，应观无明乃至老死皆无尽故，引发般若波罗蜜多。如是，善现！诸菩萨众应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知！诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边。如是观察十二缘起无中无边，是诸菩萨不共妙观，谓要安坐妙菩提座，方能如是如实观察十二缘起、理趣甚深如太虚空不可尽故，便能证得一切智智。善现当知！若诸菩萨以如虚空无尽行相，行深般若波罗蜜多，如实观察十二缘起，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。
「善现当知！诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者，皆由不依如是作意方便善巧，不如实知诸菩萨众行深般若波罗蜜多，云何应以无尽行相引发般若波罗蜜多，如实观察十二缘起？善现当知！诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者，皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知！诸菩萨众若于无上正等菩提不退转者，一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨由依如是方便善巧，行深般若波罗蜜多，以如虚空无尽行相，如实观察十二缘起，如是观察缘起法时，不见有法无因而生，不见有法性相常住，不见有法有作受者。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，以如虚空无尽行相，如实观察十二缘起，引发般若波罗蜜多，能疾证得一切智智。
「善现当知！若时菩萨如实观察十二缘起，引发般若波罗蜜多，是时菩萨都不见色、受、想、行、识，不见此佛世界，不见彼佛世界，不见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多，是时恶魔极生忧恼如中毒箭，譬如有人父母卒丧身心苦痛，恶魔亦尔。」
具寿善现便白佛言：「为一恶魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多，极生忧恼如中毒箭，为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是？」
佛告善现：「遍满三千大千世界一切恶魔，见诸菩萨行深般若波罗蜜多，极生忧恼如中毒箭，各于本座不能自安。所以者何？若诸菩萨住深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得，亦复不能扰乱退坏。是故，善现！若诸菩萨欲证无上正等菩提，当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨能勤安住甚深般若波罗蜜多，则能修满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若诸菩萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满一切波罗蜜多方便善巧，诸魔事起皆能如实觉知远离。
「是故，善现！若诸菩萨欲正摄受方便善巧，应正修行甚深般若波罗蜜多。若时菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，是时无量无边世界诸佛世尊皆共护念。是诸菩萨应作是念：『彼诸如来、应、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。』作是念已，复应思惟：『如诸如来、应、正等觉所应证法，我亦当证。』
「如是，善现！若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，作是思惟经弹指顷所生福聚，胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所获功德，何况能于一日、半日！是诸菩萨不久当住不退转地，常为如来、应、正等觉共所护念。诸菩萨众若为诸佛所护念者，定证无上正等菩提，不堕声闻、独觉等地，于诸恶趣决定不生，常生天、人不离诸佛。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，忆念思惟诸佛功德，经弹指顷，尚获无边功德胜利，况经一日若过一日，勇勐精进修行引发甚深般若波罗蜜多，忆念思惟诸佛功德！如香象等，诸菩萨众不动佛所常修梵行，不离般若波罗蜜多。」
时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首，具寿善现、舍利子等诸大声闻，并诸天、龙、健达缚等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
大般若波罗蜜多经卷第五百六十五
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