| 大般若波罗蜜多经卷第五百一十六
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分空相品第二十一之二
「复次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，布施三宝，所谓佛宝、法宝、僧宝，于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无边、不可思议、不可称计。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，经一昼夜如说而学，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨乘，诸菩萨摩诃萨乘此乘故，速到无上正等菩提，转妙法轮度有情众。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，供养预流、一来、不还、应供、独觉、菩萨、如来。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无边、不可思议、不可称计。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，经一昼夜如说而学，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，超诸声闻、独觉等地，速入菩萨正性离生，复渐修行诸菩萨行，疾证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，精勤修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无边、不可思议、不可称计。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜精勤修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。所以者何？甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众，一切菩萨摩诃萨众依深般若波罗蜜多，速能圆满一切佛法。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，以法布施一切有情。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无边、不可思议、不可称计。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜以法布施一切有情，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，则为远离一切智智。若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多，则为不远离一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，修行布施乃至般若波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦，集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行空、无相、无愿解脱门，修行八解脱乃至十遍处，修行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，修行诸馀无边佛法。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无边、不可思议、不可称计。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至一切相智，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多，于一切智智有退转者，无有是处。若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，于一切智智有退转者，斯有是处。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，修行种种财施、法施，住空闲处繫念思惟先所修行种种福业，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无边、不可思议、不可称计。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行种种财施、法施，住空闲处繫念思惟先所修行种种福业，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？依深般若波罗蜜多所起迴向，当知是为无上迴向，离深般若波罗蜜多所起迴向，当知是为有上迴向。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多，以所修行种种福业与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，普缘过去未来现在一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根，和合称量现前随喜，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无边、不可思议、不可称计。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜普缘过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根，和合称量现前随喜，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？一切随喜迴向功德善根皆以甚深般若波罗蜜多而为上首。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多，于诸善根随喜迴向所求无上正等菩提。」
尔时，善现便白佛言：「如佛所说，诸行皆是分别所作，从妄想生都非实有。以何因缘，此诸菩萨摩诃萨等获福无量无数无边？世尊！分别所作种种福业，应不能起世间正见，不能趣入正性离生，亦应不能得预流果乃至无上正等菩提。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。然诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多，知一切种分别所作空无所有、虚妄不实。所以者何？诸菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空，安住如是种种空已，如如观察分别所作空无所有、虚妄不实，如是如是能不远离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多，如是如是获福无量无数无边。由此因缘，能起正见，亦能趣入正性离生，乃至能得所求无上正等菩提。」
具寿善现复白佛言：「所说无量、无数、无边有何差别？」
佛告善现：「言无量者，量不可得，不可量在过去、未来、现在法中故名无量。言无数者，数不可得，不可数在一切有为、无为界中故名无数。言无边者，边不可得，不可测度彼法边际故名无边。」
具寿善现复白佛言：「颇有因缘，色亦无量无数无边，受、想、行、识亦无量无数无边不？」
佛告善现：「有因缘故，色亦无量无数无边，受、想、行、识亦无量无数无边。」
具寿善现复白佛言：「何因缘故，色亦无量无数无边，受、想、行、识亦无量无数无边？」
佛告善现：「色性空故说为无量无数无边，受、想、行、识性空故说为无量无数无边。」
具寿善现复白佛言：「为但色性空，受、想、行、识性空，为一切法皆性空耶？」
佛告善现：「我先岂不说一切法皆空？」
善现答言：「佛虽常说诸法皆空，而诸有情不知、见、觉，故我今者复作是问。世尊！诸法性空即是无尽，亦是无量，亦是无数，亦是无边。世尊！诸法空中尽不可得，量不可得，数不可得，边不可得。由此因缘，无尽无量无数无边，若义若文俱无差别。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无尽无量无数无边，若义若文俱无差别，皆共显了诸法空故。善现当知！诸法空理皆不可说，如来方便说为无尽，或说无量，或说无数，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无为，或说无生，或说无灭，或说离染，或说永灭，或说涅槃，或说真如，或说实际，诸如是等实义无异，皆是如来方便演说。」
具寿善现便白佛言：「世尊！甚奇方便善巧诸法实性不可宣说，而为有情方便显示。如我解佛所说义者，诸法实性皆不可说。」
佛告善现：「如是！如是！诸法实性皆不可说。所以者何？一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者。」
尔时，善现复白佛言：「不可说义有增减不？」
佛告善现：「不可说义无增无减。」
具寿善现复白佛言：「若不可说义无增无减者，则应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减，则应四念住乃至八圣道支亦无增减，则应四静虑、四无量、四无色定亦无增减，则应空、无相、无愿解脱门亦无增减，则应八解脱乃至十遍处亦无增减，则应极喜地乃至法云地亦无增减，则应一切陀罗尼门、三摩地门亦无增减，则应五眼、六神通亦无增减，则应如来十力乃至十八佛不共法亦无增减，则应大慈、大悲、大喜、大捨亦无增减，则应无忘失法、恒住捨性亦无增减，则应一切智、道相智、一切相智亦无增减。
「世尊！若布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减，则应布施波罗蜜多广说乃至一切相智皆无所有。若布施波罗蜜多广说乃至一切相智皆无所有，云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智，证得无上正等菩提？」
佛告善现：「如是！如是！不可说义无增无减，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减。不可说义无所有，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住般若波罗蜜多方便善巧，不作是念：『我于般若乃至布施波罗蜜多若增若减。』但作是念：『唯有名想谓为般若乃至布施波罗蜜多。』是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时，持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意，并依此起心及善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提，如佛无上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力，证得无上正等菩提。」
尔时，善现即白佛言：「何谓无上正等菩提？」
佛告善现：「诸法真如是谓无上正等菩提。」
具寿善现复白佛言：「何谓诸法真如，而说为无上正等菩提？」
佛告善现：「色蕴乃至识蕴真如是谓无上正等菩提，眼处乃至意处真如是谓无上正等菩提，色处乃至法处真如是谓无上正等菩提，眼界乃至意界真如是谓无上正等菩提，色界乃至法界真如是谓无上正等菩提，眼识界乃至意识界真如是谓无上正等菩提，眼触乃至意触真如是谓无上正等菩提，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提，地界乃至识界真如是谓无上正等菩提，因缘乃至增上缘真如是谓无上正等菩提，无明乃至老死真如是谓无上正等菩提，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提，内空乃至无性自性空真如是谓无上正等菩提，苦、集、灭、道圣谛真如是谓无上正等菩提，四念住乃至八圣道支真如是谓无上正等菩提，四静虑、四无量、四无色定真如是谓无上正等菩提，空、无相、无愿解脱门真如是谓无上正等菩提，八解脱乃至十遍处真如是谓无上正等菩提，淨观地乃至如来地真如是谓无上正等菩提，极喜地乃至法云地真如是谓无上正等菩提，陀罗尼门、三摩地门真如是谓无上正等菩提，五眼、六神通真如是谓无上正等菩提，如来十力乃至十八佛不共法真如是谓无上正等菩提，大慈、大悲、大喜、大捨真如是谓无上正等菩提，三十二相、八十随好真如是谓无上正等菩提，无忘失法、恒住捨性真如是谓无上正等菩提，预流果乃至独觉菩提真如是谓无上正等菩提，一切智、道相智、一切相智真如是谓无上正等菩提，生死、涅槃真如是谓无上正等菩提。
「善现当知！诸法真如无增减故诸佛无上正等菩提亦无增减。善现当知！诸菩萨摩诃萨常不远离甚深般若波罗蜜多，恒乐安住诸法真如，都不见法有增有减。由此因缘不可说义无增无减，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减。不可说义无所有，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。如是，善现！诸菩萨摩诃萨依止无增减、无所有为方便，行深般若波罗蜜多，由此为门，集诸功德至圆满位，便证无上正等菩提。」
具寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提，为后心起能证无上正等菩提？世尊！是菩萨摩诃萨若初心起能证无上正等菩提，初心起时后心未起，无和合义。若后心起能证无上正等菩提，后心起时前心已灭，无和合义。如是前后心、心所法，进退推徵无和合义，如何可得积集善根？若诸善根不可积集，云何菩萨善根圆满，证得无上正等菩提？」
佛告善现：「吾当为汝略说譬喻，令汝于义易得解了，诸有智者于所说义闻其譬喻便得悟解。善现！于意云何？如然灯时，为初焰能燋炷？为后焰能燋炷？」
善现答言：「如我意解，非初焰能燋炷，亦不离初焰；非后焰能燋炷，亦不离后焰。」
佛告善现：「于意云何？炷为燋不？」
善现答言：「世间现见其炷实燋。」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，证得无上正等菩提亦复如是，非初心起能证无上正等菩提，亦不离初心；非后心起能证无上正等菩提，亦不离后心，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，令诸善根生长圆满，证得无上正等菩提。
「复次，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心行深般若波罗蜜多，至最后心十地圆满，便证无上正等菩提。」
尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨修学何等十地圆满，便证无上正等菩提？」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修极喜地乃至法云地令其圆满，便证无上正等菩提，亦学淨观地乃至如来地令其圆满，便证无上正等菩提。善现当知！诸菩萨摩诃萨精勤修学如是十地至圆满位，得菩提时，非初心起能证无上正等菩提，亦不离初心；非后心起能证无上正等菩提，亦不离后心，而诸菩萨摩诃萨，精勤修学如是十地至圆满位，便证无上正等菩提。」
具寿善现即白佛言：「如来所说缘起理趣，最为微妙极为甚深，谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以无所得而为方便修学十地，得菩提时，非初心起能证无上正等菩提，亦不离初心；非后心起能证无上正等菩提，亦不离后心，而诸菩萨摩诃萨从初发心行深般若波罗蜜多，至最后心十地圆满，便证无上正等菩提。」
佛告善现：「于意云何？若心灭已，更可生不？」
善现答言：「不也！世尊！是心已灭，不可更生。」
佛告善现：「于意云何？若心已生，有灭法不？」
善现答言：「如是！世尊！若心已生定有灭法。」
佛告善现：「于意云何？有灭法心，非当灭不？」
善现答言：「不也！世尊！有灭法心决定当灭。」
佛告善现：「于意云何？心住为如心真如不？」
善现答言：「如是！世尊！如心真如心住亦尔。」
佛告善现：「于意云何？若心住如真如，是心为如真如、实际性常住不？」
善现答言：「不也！世尊！是心非如真如、实际其性常住。」
佛告善现：「于意云何？诸法真如极甚深不？」
善现答言：「如是！世尊！诸法真如极为甚深。」
佛告善现：「于意云何？即真如是心不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？离真如有心不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？即心是真如不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？离心有真如不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？真如为能见真如不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」
善现答言：「如是！世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」
佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，为行何处？」
善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，都无行处。所以者何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如中，无心现行，无现行处。何以故？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如中，都无现行、现行时处、现行者故。」
佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为何所行？」
善现答言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义谛，此中二种现行无故。」
佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽不取相而行相不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义谛中为破相不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义谛中破相想不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何不破相亦不破相想？」
善现答言：「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不作是念：『我当破相及破相想。』亦不作是念：『我当破无相及破无相想。』所以者何？于一切种无分别故。
「复次，世尊！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽能如是离诸分别，而未圆满如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无量无边胜功德故，未得无上正等菩提。
「复次，世尊！是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，由此最胜方便善巧，于一切法不取不破。何以故？是菩萨摩诃萨了一切法自相空故。
「复次，世尊！是菩萨摩诃萨住一切法自相空中，为欲成熟诸有情故入三等持，用三等持方便成熟诸有情类。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。」
尔时，善现即白佛言：「是菩萨摩诃萨云何入此三种等持，方便成熟诸有情类？」
佛告善现：「是菩萨摩诃萨住空等持，见诸有情虚妄分别我、我所者，以方便力教令安住空三摩地。是菩萨摩诃萨住无相等持，见诸有情虚妄分别诸法相者，以方便力教令安住无相三摩地。是菩萨摩诃萨住无愿等持，见诸有情虚妄分别多愿乐者，以方便力教令安住无愿三摩地。善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如是善巧入三等持，方便成熟诸有情类，令所随宜获大饶益。」
尔时，舍利子问具寿善现言：「若菩萨摩诃萨梦中入此三种等持，于深般若波罗蜜多有增益不？」
善现答言：「若菩萨摩诃萨觉时入此三种等持，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦中入亦有增益。所以者何？觉与梦中无差别故。舍利子！若菩萨摩诃萨觉时修行甚深般若波罗蜜多，既名修习甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多，亦名修习甚深般若波罗蜜多。三种等持于深般若波罗蜜多能为增益，亦应如是。」
时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨梦中造业，为有增益或损减不？佛说诸法虚妄不实如梦所造，云何彼业能有增益或复损减。所以者何？非于梦中所造诸业能有增益或能损减，要至觉时忆想分别梦中所造，乃有增益或有损减。」
善现答言：「诸有觉时断他命已，后于梦中忆想分别深自庆快；或复有人梦断他命，谓在觉时生大欢喜，如是二业于意云何？」
时，舍利子问善现言：「无所缘事，若思若业俱不得生，要有所缘思业方起，梦中思业缘何而生？」
善现答言：「如是！如是！若梦、若觉无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子！要于见闻觉知法中有觉慧转，由斯起染或复起淨。若无见闻觉知诸法，无觉慧转亦无染淨。由此故知若梦、若觉有所缘事思业乃生，无所缘事思业不起。」
时，舍利子问善现言：「佛说思业皆离自性，如何可言若思若业有所缘起，无便不生？」
善现答言：「虽诸思业及所缘事自性皆空，而由自心取相分别，故说思业有所缘生，若无所缘思业不起。」
时，舍利子谓善现言：「若菩萨摩诃萨梦中修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若，持此善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨为实迴向大菩提不？」
善现报言：「慈氏菩萨久已受得无上菩提不退转记，一生所繫定当作佛，善能酬答一切难问，现在此会宜请问之，补处慈尊定当为答。」
时，舍利子如善现言：「恭敬请问慈氏菩萨。」
时，慈氏菩萨诘舍利子言：「谓何等名慈氏能答？为色蕴耶？为受、想、行、识蕴耶？为色蕴空耶？为受、想、行、识蕴空耶？为色蕴真如耶？为受、想、行、识蕴真如耶？且色蕴不能答，受、想、行、识蕴亦不能答；色蕴空不能答，受、想、行、识蕴空亦不能答；色蕴真如不能答，受、想、行、识蕴真如亦不能答。所以者何？我都不见有法能答、有法所答，答处、答时及由此答亦皆不见，我都不见有法能记、有法所记，记处、记时及由此记亦皆不见。何以故？舍利子！以一切法本性皆空，都无所有无二无别，毕竟推徵不可得故。」
尔时，舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言：「仁者所说法为如所证不？」
慈氏菩萨摩诃萨言：「我所说法非如所证。所以者何？我所证法不可说故。」
尔时，具寿善现白舍利子言：「慈氏菩萨觉慧深广，修一切种布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久已成满，用无所得而为方便，于所问难能如是答。」
尔时，佛告舍利子言：「于意云何？汝由是法成阿罗汉，为见此法是可说不？」
舍利子言：「不也！世尊！」
佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所证法性亦复如是，不可宣说。舍利子！是菩萨摩诃萨不作是念：『我由此法于佛无上正等菩提已得受记、今得受记、当得受记。』不作是念：『我由此法当证无上正等菩提。』舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生疑惑：『我于无上正等菩提为得不得？』但作是念：『我于无上正等菩提决定当得。』舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多闻甚深法，不惊、不恐、不怖、不畏、不沉、不没，于得无上正等菩提亦无怖畏，决定自知：我当证得所求无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」
尔时，佛告具寿善现：「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，见诸有情飢渴所逼，衣服弊坏，卧具乏少，所欲资财皆不如意。见此事已，作是思惟：『我当云何济拔如是诸有情类，令离悭贪，资缘无乏？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行布施波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无如是资具乏少诸有情类，一切皆如六欲天众受用种种上妙乐具，而于其中无所染着。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多疾得圆满，近证无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行淨戒波罗蜜多，见诸有情烦恼炽盛，更相杀害乃至邪见，由此因缘短寿多病，颜容顦顇无有威德，资财匮乏生下贱家，支体缺减众事鄙秽。见此事已，作是思惟：『我当云何济拔如是诸有情类，令其远离诸恶业果？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行淨戒波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无如是众恶业果，一切有情皆行十善，受长寿等诸胜果报。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此淨戒波罗蜜多，疾得圆满近证无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多，见诸有情更相忿恚，口出矛[矛*(替-曰+贝)]毁骂凌辱，以刀仗等互相残害，乃至断命恶心不捨。见此事已作是思惟：『我当云何济拔如是诸有情类，令其远离如是诸恶？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行安忍波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无如是烦恼恶业诸有情类，一切有情展转相视如父如母，亲友眷属，不相乖违，慈心相向互为利乐。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多疾得圆满，近证无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多，见诸有情懒惰懈怠，不勤精进，弃捨三乘，亦不修行人、天善业。见此事已，作是思惟：『我当云何济拔如是诸有情类，令其远离懒惰懈怠？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行精进波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无如是懒惰懈怠诸有情类，一切有情精进勇勐，勤修善趣及三乘因，生天、人中速证解脱。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多疾得圆满，近证无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，见诸有情，五盖所覆，远离静虑、无量、无色，散乱放逸不修诸善。见此事已，作是思惟：『我当云何济拔如是诸有情类，令其远离诸盖散动？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行静虑波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无如是五盖散动诸有情类，一切有情自在入出静虑、无量、无色胜定。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多疾得圆满，近证无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，见诸有情愚痴恶慧，于世、出世正见俱失，拨无善恶业及业果，执断、执常、执一、执异、俱、不俱等种种邪法。见此事已，作是思惟：『我当云何济拔如是诸有情类，令其远离恶见邪执？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行般若波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无如是恶行邪执诸有情类，一切有情成就正见，种种妙慧具足庄严。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多疾得圆满，近证无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情三聚差别：一、正定聚。二、邪定聚。三、不定聚。见此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令离邪定及不定聚？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无邪定及不定聚诸有情类，亦无如是二聚名声，一切有情皆住正定。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情堕三恶趣受种种苦，所谓地狱、傍生、鬼界。见此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔，令其永离三恶趣苦？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满，疾能证得一切智智，我佛土中得无地狱、傍生、鬼界，亦无如是恶趣名声，一切有情皆善趣摄。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圆满，近能证得一切智智。
大般若波罗蜜多经卷第五百一十六
大般若波罗蜜多经卷第五百一十七
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分空相品第二十一之三
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情由恶业障，所居大地高下不平，塠阜沟坑，秽草株杌，毒刺荆棘，不淨充满。见此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令永灭除诸恶业障，所居之处地平如掌，无诸秽草株杌等事？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是诸杂秽业，所感大地有情居处其地平坦，园林、池沼、诸妙香花间杂庄严甚可爱乐。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情薄福德故，所居大地无诸珍宝，唯有种种土石瓦砾。见此事已，作是思惟：『我当云何济拔如是多罪少福诸有情类，令所居处丰饶珍宝？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是多罪少福诸有情类，金沙布地，处处皆有吠琉璃等众妙珍奇，虽恒受用而无染着。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情多所摄受深生爱着，发起种种恶不善业。见此事已，作是思惟：『我当云何济拔如是多所摄受、深生爱着诸有情类，令其永离摄受爱着及所发起诸不善业？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是多所摄受深生爱着造诸恶业诸有情类，一切有情于色声等无所摄受，于诸资具不生爱着。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情有四色类贵贱差别，谓刹帝利至戍达罗。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令无如是贵贱差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是四种色类贵贱差别，一切有情同一色类，皆悉尊贵人趣所摄。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情有下、中、上家族差别。见此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令无如是下、中、上品家族差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是下、中、上品家族差别，一切有情皆同上品。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情端正丑陋形色差别。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令无如是端政丑陋形色差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是端正丑陋形色差别诸有情类，一切有情皆真金色，端严殊妙众所乐观，成就最胜圆满淨色。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情繫属主宰，诸有所作不得自在。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类令得自在？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类得无主宰，诸有所作皆得自在，乃至不见主宰形像，亦复不闻主宰名字，唯有如来、应、正等觉以法统摄名为法王。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情有地狱等诸趣差别。见此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令无诸趣善恶差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无诸趣善恶差别，乃至无有诸恶趣名，一切有情皆同一类等修一业，谓皆和合修行布施乃至般若波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行空、无相、无愿解脱门，修行八解脱乃至十遍处，修行菩萨摩诃萨地，修行陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行诸相随好之因，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，修行菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情四生差别。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类令无如是四生差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是四生差别，诸有情类同受化生。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情无五通慧，诸有所作不得自在。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类皆令获得五神通慧？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类，皆具成就五胜神通。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情受用段食，身有种种大小便利，脓血臭秽深可厌捨。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令其身中无此秽恶？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类，唯同受用妙法喜食，其身香洁无诸便秽。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情身光匮乏，诸有所作须求灯炬。见此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令离如是阙光明身？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类，身具光明不假外照。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情所居之土，有昼、有夜、有月、半月，时节岁数转变非恒。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令所居处无昼夜等时节变易？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无昼夜月半月等时节及名。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情寿量短促。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令离如是寿量短促？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类，寿量长远劫数难知。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情身无相好。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类令得相好？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类，具三十二大士夫相，八十随好圆满庄严，有情见之生淨胜喜。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有情类阙诸善根。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类令具善根？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类，一切成就淨胜善根，由此善根，能办种种上妙供具供养诸佛，乘斯福力随所生处，复能供养诸佛世尊。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情具身心病。身病有四，谓风、热、澹及诸杂病。心病亦四，谓贪、瞋、痴及慢等病。见此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔身心病苦诸有情类？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中得无如是身心病苦诸有情类，乃至无有身心病名。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情种种意乐三乘差别。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔意乐狭劣诸有情类，令其弃捨二乘意乐，唯令趣向无上大乘？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类，唯求无上正等菩提，不乐声闻、独觉乘果，乃至无有二乘之名。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情怀增上慢，未捨谓捨，未得谓得。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令其弃捨增上慢结？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满，疾能证得一切智智，我佛土中得无如是增上慢者，一切有情如实知见所捨所得。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情多生执着，谓执着色蕴，执着受、想、行、识蕴，广说乃至执着菩萨摩诃萨行，执着无上正等菩提。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类令离执着？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满，疾能证得一切智智，我佛土中诸有情类，无如是等种种执着。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有如来、应、正等觉寿量、光明、弟子众数皆无分限。见此事已，作是思惟：『我云何得寿量光明、弟子众数皆无分限？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，我时所有寿量光明、弟子众数皆无分限。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有如来、应、正等觉所居之土周圆有量。见此事已，作是思惟：『我当云何得所居土周圆无量安隐丰乐？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，十方各如殑伽沙界合为一土安隐丰乐，我住其中说法，教化无量无数无边有情。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见生死际前后长远，诸有情界其数无边。见此事已作是思惟：『生死边际及有情界皆如虚空，虽无真实流转生死及解脱者，而诸有情虚妄执着，轮迴生死受苦无穷。我当云何方便济拔？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾能证得一切智智，为诸有情说微妙法，皆令解脱生死大苦，亦令证知生死解脱都无所有皆毕竟空。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能证得一切智智。」
第三分殑伽天品第二十二
尔时，会中有一天女名殑伽天，从座而起，稽首佛足，偏覆左肩右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！我能圆满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及能摄受如今世尊为诸大众所说佛土。」
时，殑伽天作是语已，即取种种金花、银花、水陆生花诸庄严具，及持金色天衣一双，恭敬至诚奉散佛上，佛神力故上踊空中宛转右旋，于佛顶上，变成四柱四角宝台，绮饰庄严甚可爱乐，于是天女持此宝台，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。
尔时，如来知彼天女志意深远，即便微笑。诸佛法尔若微笑时，种种色光从面门出，今佛亦尔，从其面门放种种光青黄赤白红紫碧绿，遍照十方无量无边诸佛世界，还来此土现大神变，入佛顶中。
时，阿难陀见闻是已，从座而起顶礼佛足，偏覆左肩右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！何因何缘现此微笑？佛现微笑非无因缘。」
尔时，世尊告庆喜曰：「今此天女，于未来世当成如来、应、正等觉广说乃至佛薄伽梵，劫名星喻，佛号金花。庆喜当知！今此天女，即是最后所受女身，捨此身已便受男身，尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动如来、应、正等觉甚可爱乐佛世界中，于彼佛所勤修梵行，此女彼界便字金花，修诸菩萨摩诃萨行。庆喜当知！金花菩萨从不动佛世界殁已复生他方，从一佛国趣一佛国，生生之处常不离佛，如转轮王从一宝殿趣一宝殿欢娱受乐，乃至命终足不履地。金花菩萨亦复如是，从一佛土往一佛土，乃至无上正等菩提，于生生处常见诸佛，恒闻正法修菩萨行。」
时，阿难陀窃作是念：「金花菩萨当作佛时，亦应宣说甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨摩诃萨众，其数多少应如今佛菩萨众会。」
佛知其念，告庆喜言：「如是！如是！如汝所念。金花菩萨当作佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨摩诃萨众，其数多少亦如今佛菩萨众会。庆喜当知！金花菩萨当作佛时，出家弟子其数甚多不可称计，谓不可数若百、若千、若俱胝等，但可总说无量无边。庆喜当知！金花菩萨当作佛时，其土无有种种过患如此般若波罗蜜多甚深经中我所宣说。」
尔时，庆喜复白佛言：「今此天女，先于何佛已发无上正等觉心，种诸善根迴向发愿，今得遇佛供养恭敬便得受于不退转记？」
佛告庆喜：「今此天女于然灯佛已发无上正等觉心，种诸善根迴向发愿，故今遇我供养恭敬便得受于不退转记。庆喜当知！我于过去然灯佛所以五茎花奉散彼佛迴向发愿。然灯如来、应、正等觉知我根熟与我受记：『汝于来世当得作佛，号曰能寂，界名堪忍，劫号为贤。』天女尔时闻佛授我大菩提记，欢喜踊跃即以金花奉散佛上，便发无上正等觉心，种诸善根迴向发愿：『使我来世于此菩萨当作佛时，亦如今佛现前授我大菩提记。』故我今者与彼受记。」
尔时，庆喜闻佛所说欢喜踊跃，复白佛言：「今此天女久发无上正等觉心，种诸善根、迴向发愿今得成熟，是故如来、应、正等觉授与彼记。」
佛告庆喜：「如是！如是！如汝所说。彼善根熟我与受记。」
第三分巧便品第二十三之一
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，云何习空、无相、无愿三摩地？云何入空、无相、无愿三摩地？云何习四念住乃至八圣道支？云何修四念住乃至八圣道支？云何习馀菩提分法？云何修馀菩提分法？」
佛告善现：「行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，应观色蕴乃至识蕴空，应观眼处乃至意处空，应观色处乃至法处空，应观眼界乃至意界空，应观色界乃至法界空，应观眼识界乃至意识界空，应观眼触乃至意触空，应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空，应观地界乃至识界空，应观因缘乃至增上缘空，应观无明乃至老死空，应观布施乃至般若波罗蜜多空，应观内空乃至无性自性空空，应观真如乃至不思议界空，应观苦、集、灭、道圣谛空，应观四念住乃至八圣道支空，应观四静虑、四无量、四无色定空，应观八解脱乃至十遍处空，应观空、无相、无愿解脱门空，应观淨观地乃至如来地空，应观极喜地乃至法云地空，应观一切陀罗尼门、三摩地门空，应观五眼、六神通空，应观如来十力乃至十八佛不共法空，应观大慈、大悲、大喜、大捨空，应观三十二相、八十随好空，应观无忘失法、恒住捨性空，应观一切智、道相智、一切相智空，应观预流果乃至独觉菩提空，应观一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空，应观有漏、无漏法空，应观世间、出世间法空，应观有为、无为法空，应观过去、未来、现在法空，应观善、不善、无记法空，应观欲界、色界、无色界法空。
「善现当知！是菩萨摩诃萨作此观时不令心乱。若心不乱则不见法，若不见法则不作证。所以者何？是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空，无法可增无法可减，故于诸法不见不证。何以故？于一切法胜义谛中，能证、所证、证处、证时及由此证，若总若别皆不可得、不可见故。」
尔时，善现便白佛言：「如世尊说诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证，云何菩萨摩诃萨应观法空而不作证？」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨观法空时，先作是念：『我应观法诸相皆空，不应作证，我为学故观诸法空，不为证故观诸法空，今是学时，非为证时。』是菩萨摩诃萨未入定时，繫心于境，非入定位繫心于境。是菩萨摩诃萨于如是时，不退一切菩提分法、不证漏尽。所以者何？是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧，善住法空及一切种菩提分法，恒作是念：『今时应学，不应作证。』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，常作是念：『我于布施乃至般若波罗蜜多，今时应学不应作证。我于内空乃至无性自性空，今时应学不应作证。我于真如乃至不思议界，今时应学不应作证。我于苦、集、灭、道圣谛，今时应学不应作证。我于四念住乃至八圣道支，今时应学不应作证。我于四静虑、四无量、四无色定，今时应学不应作证。我于八解脱乃至十遍处，今时应学不应作证。我于空、无相、无愿解脱门，今时应学不应作证。我于淨观地乃至如来地，今时应学不应作证。我于极喜地乃至法云地，今时应学不应作证。我于一切陀罗尼门、三摩地门，今时应学不应作证。我于五眼、六神通，今时应学不应作证。我于如来十力乃至十八佛不共法，今时应学不应作证。我于大慈、大悲、大喜、大捨，今时应学不应作证。我于无忘失法、恒住捨性，今时应学不应作证。我于一切智、道相智、一切相智，今时应学不应作证。我于一切菩萨摩诃萨行，今时应学不应作证。我于诸佛无上正等菩提，今时应学不应作证。我今为学一切智智，应学预流果乃至独觉菩提，皆令善巧不应作证。』
「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应习空、无相、无愿三摩地，应住空、无相、无愿三摩地，应修空、无相、无愿三摩地，而于实际不应作证。应习四念住乃至八圣道支，应住四念住乃至八圣道支，应修四念住乃至八圣道支，而于实际不应作证。应习诸馀菩提分法，应住诸馀菩提分法，应修诸馀菩提分法，而于实际不应作证。
「善现当知！是菩萨摩诃萨虽习空、无相、无愿解脱门，亦住空、无相、无愿解脱门，亦修空、无相、无愿解脱门，而不证预流果，乃至不证独觉菩提；虽习四念住乃至八圣道支，亦住四念住乃至八圣道支，亦修四念住乃至八圣道支，而不证预流果，乃至不证独觉菩提；虽习诸馀菩提分法，亦住诸馀菩提分法，亦修诸馀菩提分法，而不证预流果，乃至不证独觉菩提。由此因缘，是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。
「善现当知！譬如壮士形貌端严，威勐勇健，见者欢喜，具胜圆满清淨眷属，于诸兵法学至究竟，善持器仗，安固不动，六十四能、十八明处，一切伎术无不善巧，众人钦仰悉皆敬伏，善事业故功少利多。由此诸人供养恭敬、尊重讚歎，无时暂捨，彼于尔时倍增喜跃，对诸眷属而自庆慰。有因缘故，将其父母妻子眷属发趣他方，中路经过险难旷野，其间多有恶兽、劫贼、怨家潜伏诸怖畏事，眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸伎术，威勐勇健身意泰然，安慰父母并诸眷属，勿有忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术，将诸眷属至安隐处，既免危难，欢娱受乐。然彼壮士于旷野中，恶兽、怨贼无加害意。所以者何？自恃威勐具诸伎术无所畏故。
「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，愍生死苦诸有情类，发趣无上正等菩提，普缘有情起四无量，住四无量俱行之心，勤修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位，为欲修学一切智智不证漏尽，虽住空、无相、无愿解脱门，然不随其势力而转，亦不为彼障所牵夺，于解脱门亦不作证。由不证故，不堕声闻及独觉地，必趣无上正等菩提。
「善现当知！如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕落，虽依空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。
「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽于空、无相、无愿解脱门数习、住、修，而于其中能不作证，由不证故，不堕声闻及独觉地。修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无量佛法，若未圆满，终不依空、无相、无愿而证漏尽。善现当知！譬如壮夫善闲射术，欲显己伎，仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭筈，如是展转经于多时，箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止后箭，尔时诸箭方顿堕落。
「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提，因行善根未皆成熟，终不中道证于实际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方证实际，便得无上正等菩提。
「是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆应如是审谛观察，如先所说诸法实相，修诸菩萨摩诃萨行，而趣无上正等菩提。」
尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事，虽常修学诸法实相，虽常修学真如、法界、法性乃至不思议界，虽常修学内空、外空乃至无性自性空，虽常修学苦、集、灭、道圣谛，虽常修学四念住乃至八圣道支，虽常修学三解脱门及馀一切菩提分法，而于中道不堕声闻及独觉地，退失无上正等菩提。」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不弃捨，谓作是愿：『若诸有情未得解脱生老病死，我终不捨加行善根。』善现当知！诸菩萨摩诃萨愿力殊胜，常作是念：『一切有情若未解脱，我终不捨。』由起如是广大心故，于其中路必不退落。善现当知！诸菩萨摩诃萨恒作是念：『我不应捨一切有情，必令解脱，然诸有情行不正法，我为度彼，应数引发寂静空、无相、无愿解脱门，虽数引发而不取证。』善现当知！是菩萨摩诃萨成就殊胜方便善巧，虽数现起三解脱门，乃至未得一切智智，而于中间不证实际。
「复次，善现！诸菩萨摩诃萨于甚深处常乐观察。谓乐观察内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、本性空、自相空、一切法空、无性空、无性自性空，亦乐观察四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等皆自相空。善现当知！是菩萨摩诃萨作此观已，起如是念：『诸有情类由恶友力，起我想执广说乃至见者想执，由此想执，行有所得，轮迴生死受种种苦。为断有情如是想执，应趣无上正等菩提，为诸有情说深妙法，令断想执离生死苦。』
「是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门，而不依此证于实际。以于实际不趣证故，不堕预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。是菩萨摩诃萨由如是念，行深般若波罗蜜多，成就善根不证实际。虽于实际未即作证，而不退失四静虑、四无量、四无色定，亦不退失四念住乃至八圣道支，亦不退失空、无相、无愿解脱门，亦不退失八解脱乃至十遍处，亦不退失内空乃至无性自性空，亦不退失真如乃至不思议界，亦不退失苦、集、灭、道圣谛，亦不退失布施乃至般若波罗蜜多，亦不退失诸菩萨地，亦不退失陀罗尼门、三摩地门，亦不退失五眼、六神通，亦不退失如来十力乃至十八佛不共法，亦不退失大慈、大悲、大喜、大捨，亦不退失无忘失法、恒住捨性，亦不退失一切智、道相智、一切相智，亦不退失诸馀无量无边佛法。
「善现当知！是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法，乃至证得无上正等菩提，于诸功德终不衰减。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，刹那刹那白法增长诸根勐利，一切声闻及独觉等所不能及。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情类于长夜中，其心常行四种颠倒。谓常想倒、心倒、见倒，若乐想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若淨想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等觉时，为诸有情说无倒法，谓说生死无常、无乐、无我、无淨，唯有涅槃微妙寂静，具足种种常、乐、我、淨真实功德。』善现当知！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及馀无量无边佛法，终不证入诸佛胜定。
「善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在，而于实际未即作证，乃至无上正等菩提因行功德未善圆满，不证实际及馀功德，若得无上正等觉时乃可证得。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽于诸馀功德修未圆满，而于无愿三摩地门修已圆满。
大般若波罗蜜多经卷第五百一十七
大般若波罗蜜多经卷第五百一十八
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分巧便品第二十三之二
「复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情类于长夜中行有所得，谓执有我乃至见者，或执有色蕴乃至识蕴，或执有眼处乃至意处，或执有色处乃至法处，或执有眼界乃至意界，或执有色界乃至法界，或执有眼识界乃至意识界，或执有眼触乃至意触，或执有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，或执有地界乃至识界，或执有因缘乃至增上缘，或执有无明乃至老死，或执有十善业道，或执有四静虑、四无量、四无色定，或执有四摄事，或执有馀诸胜善法。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等觉时，令诸有情永断如是有所得执。』善现当知！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及馀无量无边佛法，终不证入诸佛胜定。
「善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在，而于实际未即作证，乃至无上正等菩提因行功德未善圆满不证实际及馀功德，若得无上正等菩提乃可证得。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽于诸馀功德修未圆满，而但于空三摩地门修已圆满。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情类于长夜中常行诸相，谓执男相，或执女相，或执色相，或执声相，或执香相，或执味相，或执触相，或执法相，或执诸馀我相、法相。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等觉时，令诸有情永断如是种种相执。』善现当知！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及馀无量无边佛法，终不证入诸佛胜定。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在，而于实际未即作证，乃至无上正等菩提因行功德未善圆满不证实际及馀功德，若得无上正等觉时乃可证得。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽于诸馀功德修未圆满，而于无相三摩地门修已圆满。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，已善安住内空乃至无性自性空，已善安住真如乃至不思议界，已善安住苦、集、灭、道圣谛，已善修学四念住乃至八圣道支，已善修学空、无相、无愿解脱门，已善修学四静虑、四无量、四无色定，已善修学八解脱乃至十遍处，已善修学诸菩萨地，已善修学陀罗尼门、三摩地门，已善修学五眼、六神通，已善修学如来十力乃至十八佛不共法，已善修学大慈、大悲、大喜、大捨，已善修学无忘失法、恒住捨性及馀无量无边佛法。善现当知！是菩萨摩诃萨成就如是殊胜智见，若于生死发起乐想，或说有乐，或于三界安住执着，无有是处。
「善现当知！若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法，一切如来、应、正等觉及诸弟子法，应试问：『若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，云何修行菩提分法，而不证空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际，由不证故，不得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，而勤修习甚深般若波罗蜜多，常无所执？』善现当知！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，但应思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及馀一切菩提分法，不应修学。』是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何？是菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现当知！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及馀一切菩提分法，亦应方便如先所说善巧修学而不作证。』是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何？是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。
「善现！若菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相，当知是菩萨摩诃萨未善修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀一切菩提分法，未入薄地，未如其馀住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。善现！若菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相，当知是菩萨摩诃萨已善修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀一切菩提分法，已入薄地，已如其馀住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。」
具寿善现白言：「世尊！颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不？」
佛告善现：「有菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能于此作如实答。善现当知！是菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀一切菩提分法，已得成熟觉慧勐利，若闻、不闻能如实答如不退地菩萨摩诃萨。」
具寿善现复白佛言：「多有菩萨摩诃萨求学无上正等菩提，少有能如实答如不退转地菩萨摩诃萨已善修治地，未善修治地而安住故。」
佛告善现：「如是！如是！所以者何？少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地殊胜慧记，若有得受如是记者，皆能于此作如实答。善现！若能于此如实答者，当知是菩萨摩诃萨已种善根最极明利，所修智慧其量深广，世间天、人、阿素洛等不能引夺令其破坏，必得无上正等菩提。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨乃至梦中，亦不爱乐称讚声闻、独觉地法，于三界法亦不起心爱乐称讚，常观诸法如梦、如响广说乃至如寻香城，虽如是观察而不证实际，当知是菩萨有不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉，有无数量百千俱胝那庾多众，恭敬围遶而为说法，既闻法已善解义趣，解义趣已精进修行，法随法行入三摩地起随法行，当知是菩萨有不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉，具三十二大士夫相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空，现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，当知是菩萨有不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城，或见火起焚烧聚落，或见师子、虎、狼、勐兽、毒蛇、恶蝎欲来害身，或见怨家欲斩其首，或见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临当命终，或见自身寒热飢渴及馀苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事，不惊、不惧亦不忧恼，从梦觉已即能思惟：『三界非真皆如梦见，我得无上正等觉时，当为有情说三界法，一切虚妄皆如梦境。』当知是菩萨有不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类，便作是念：『我当精勤修诸菩萨摩诃萨行，速趣无上正等菩提，我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。』从梦觉已亦作是念。善现当知！是菩萨摩诃萨当作佛时，所居佛土定无恶趣。所以者何？若梦、若觉诸法无二、无二分故，当知是菩萨有不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑、聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记，当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未得不退转记。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起，烧诸城邑或烧聚落，便作是念：『我在梦中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相未审虚实，若我所见是实有者，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是誓愿发诚谛言，尔时大火即为顿灭，当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言，火不顿灭，当知未得不退转记。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落，便作是念：『我在梦中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相。若我所见定是实有，必证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言已，尔时大火不为顿灭，然烧一家越置一家，复烧一家或烧一巷，越置一巷复烧一巷，如是展转其火乃灭。是菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转记。然被烧者，由彼有情造作增长坏正法业，彼由此业先堕恶趣，无量劫中受正苦果，今生人趣受彼馀殃，或由此业当堕恶趣，经无量劫受正苦果，今在人趣先现少殃。
「复次，善现！依前所说种种因缘，知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就馀行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨，吾当为汝分别解说，汝应谛听！极善思惟！」
善现答言：「唯然！愿说！」
佛告善现：「若菩萨摩诃萨见有男子或有女人现为非人之所魅着，受诸苦恼不能远离，便作是念：『若诸如来、应、正等觉知我已得清淨意乐，授我无上正等菩提不退转记；若我久发清淨作意，求证无上正等菩提，远离声闻、独觉作意，不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提，穷未来际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说微妙法利乐有情，彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证，现知、见、觉一切有情意乐差别，愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实能修菩萨行，必获无上正等菩提，救拔有情生死苦者，愿是男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语即当捨去。』是菩萨摩诃萨作此语时，若彼非人不为去者，当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时，若彼非人即为去者，当知已得不退转记。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨未善修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，未善安住内空乃至无性自性空，未善安住真如乃至不思议界，未善安住苦、集、灭、道圣谛，未善修学四念住乃至八圣道支，未善修学四静虑、四无量、四无色定，未善修学八解脱乃至十遍处，未善修学空、无相、无愿解脱门，未善修学陀罗尼门、三摩地门，未入菩萨正性离生，未具修行一切佛法，远离菩萨方便善巧，未免恶魔之所恼乱，于诸魔事未能觉知，不自度量善根厚薄，学诸菩萨发诚谛言，便为恶魔之所诳惑。是菩萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所魅着，受诸苦恼不能远离，即便轻尔发诚谛言：『我若已从过去诸佛，受得无上正等菩提不退转记，令是男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语速当捨去。』是菩萨摩诃萨作此语已，尔时恶魔为诳惑故，即便驱逼非人令去。所以者何？恶魔威力胜彼非人，是故非人受魔教勅即便捨去。
「是菩萨摩诃萨见此事已，欢喜踊跃作是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非人随我所发誓愿，即便放此男子、女人，无别缘故。』是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作，谓是己力妄生欢喜，恃此轻弄诸馀菩萨言：『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记，所发誓愿皆不唐捐，汝等未蒙诸佛授记，不应相学发诚谛言，设有要期必空无果。』是菩萨摩诃萨轻弄毁訾馀菩萨故，妄恃少能，于诸功德生长多种增上慢故，远离无上正等菩提，不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无方便善巧力故，生长多种增上慢故，毁訾轻蔑馀菩萨故，虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故，所作善业、发诚谛言皆动魔事。是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重讚歎真善知识，不能请问得不退转菩萨行相，不能谘受诸恶魔军所作事业，由斯魔缚转复坚牢。所以者何？是菩萨摩诃萨不久修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至远离方便善巧故，为恶魔之所诳惑。是故，善现！诸菩萨摩诃萨应善觉知诸恶魔事。
「复次，善现！云何菩萨摩诃萨不久修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至远离方便善巧故，为恶魔之所诳惑，劝诸菩萨应善觉知？谓有恶魔，为诳惑故，方便化作种种形像，来至菩萨摩诃萨所，作如是言：『咄！善男子！汝自知耶？过去诸佛已曾授汝大菩提记，汝于无上正等菩提决定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃至七世名字差别我悉善知，汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。』如是恶魔若见菩萨禀性柔软，诸根昧钝，便诈记言：『汝于先世所禀根性已曾如是。』若见菩萨禀性刚强，诸根明利，便诈记言：『汝于先世所禀根性亦曾如是。』若见菩萨居阿练若，或常乞食，或受一食，或一坐食，或一鉢食，或居塚间，或居露地，或居树下，或粪扫衣，或但三衣，或常坐不卧，或如旧敷具，或少欲，或喜足，或乐远离，或乐寂定，或具正念，或具妙慧，或不重利养，或不贵名誉，或好廉俭，不涂其足，或省睡眠，或离掉举，或好少言，或乐软语，如是恶魔见此菩萨种种行已，便诈记言：『汝于先世亦曾如是。所以者何？汝今成就如是如是殊胜功德，世间同见，先世定应亦有如是殊胜功德，应自庆慰无得自轻。』
「是菩萨摩诃萨闻此恶魔说其过去当来功德，及说现在亲友自身名等差别，兼歎种种殊胜善根，欢喜踊跃生增上慢，凌蔑毁骂诸馀菩萨。尔时，恶魔知其闇钝起增上慢凌蔑他人，复告之言：『汝定成就殊胜功德，过去如来、应、正等觉已授汝记，汝于无上正等菩提，定当证得不复退转，已有如是瑞相现前。』是时，恶魔为扰乱故，或矫现作出家形像，或矫现作在家形像，或矫现作父母、兄弟、姊妹、亲友、梵志、师主、天、龙、药叉、人、非人等种种形像，至此菩萨摩诃萨所，作如是言：『过去如来、应、正等觉，久已授汝大菩提记。汝于无上正等菩提，决定当得不复退转。所以者何？诸不退转地菩萨摩诃萨功德状相，汝皆具有，应自尊重，勿生犹豫。』时，此菩萨闻彼语已，增上慢心转复坚固。
「善现当知！如我所说实得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知！是菩萨摩诃萨魔所执持，为魔所娆不得自在。所以者何？是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有，但闻恶魔诈说其德及名字等，生增上慢，凌蔑毁骂诸馀菩萨。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，应善觉知诸恶魔事。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨魔所执持，为魔所魅，但闻名字妄生执着。所以者何？是菩萨摩诃萨先未修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法，由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行相、死魔行相、天魔行相、烦恼魔行相，由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及馀无量法门，亦不了知有情诸法名字实相所谓无相。由此因缘令魔得便，方便化作种种形像，告此菩萨摩诃萨言：『汝所修行愿行已满，当得无上正等菩提。汝成佛时当得如是胜妙功德尊贵名号！』谓彼恶魔，知此菩萨长夜思愿：『我成佛时当得如是功德名号！』随其思愿而记说之。时，此菩萨远离般若波罗蜜多，无方便善巧故，闻魔记说，作是念言：『此人奇哉！为我记说当得成佛功德名号，与我长夜思愿相应。由此故知过去诸佛必已授我大菩提记，我于无上正等菩提决定当得不复退转。我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。』是菩萨摩诃萨如如恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名号，如是如是憍慢转增：『我于未来定当作佛，获得如是功德名号，诸馀菩萨无与我等。』
「善现当知！如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，此菩萨摩诃萨皆未成就，但闻魔说成佛虚名，便生憍慢轻弄，毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨由起憍慢，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨故，远离无上正等菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无方便善巧故，弃善友故，常为恶友所摄受故，当堕声闻或独觉地。善现当知！是菩萨摩诃萨或有此身还得正念，至诚悔过捨憍慢心，数数亲近、供养恭敬、尊重讚歎真淨善友。彼虽流转生死多时，而后复依甚深般若波罗蜜多渐次修学，当证无上正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨若有此身不得正念，不能悔过，不捨慢心，不乐亲近、供养恭敬、尊重讚歎真淨善友。彼定流转生死多时，后虽精进修诸善业，而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻者，于四重罪若随犯一，便非沙门、非释迦子，彼于现在定不能得预流等果。妄执虚名菩萨亦尔，但闻魔说成佛空名，便起慢心，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众，当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍数。置彼苾刍所犯四重，此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何？是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德，闻恶魔说成佛虚名，便自憍慢轻馀菩萨，是故此罪过五无间。由此当知若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨修远离行，谓隐山林、空泽、旷野，居阿练若宴坐思惟。时，有恶魔来到其所，恭敬讚歎远离功德，谓作是言：『善哉！大士！能修如是真远离行。此远离行，一切如来、应、正等觉共所称讚，天帝释等诸天神仙皆共守护、供养尊重，应常住此勿往馀处。』善现当知！我不讚歎诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林宴坐思惟修远离行。」
尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨应修何等馀远离行，而佛不讚居阿练若、旷野、山林，弃胜卧具思惟宴坐远离功德？」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野、阿练若处，若住城邑、聚落、王都喧杂之处，但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作意，行深般若波罗蜜多及修诸馀胜妙功德，是名菩萨真远离行。此远离行，一切如来、应、正等觉共所称讚，诸佛世尊共所开许，诸菩萨众常应修学，若昼若夜应正思惟，精进修行此远离法，是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼恶业，离诸喧杂毕竟清淨，令诸菩萨疾证无上正等菩提，利乐有情常无断尽。善现当知！恶魔所讚隐于山林、空泽、旷野、阿练若处弃胜卧具宴坐思惟，非诸菩萨真远离行。所以者何？彼远离行犹有喧杂，谓彼或杂恶业烦恼，或杂声闻、独觉作意，于深般若波罗蜜多，不能精勤信受修学，不能圆满一切智智。
「善现当知！有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称讚远离行法，而起憍慢不清淨心，轻蔑、毁訾诸馀菩萨摩诃萨众，谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清淨，不杂种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意，精勤修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相智，严淨佛土、成熟有情，虽居愦閙而心寂静，常勤修习真远离行。彼于如是真淨菩萨摩诃萨众，心生憍慢轻弄、毁訾、诽谤、凌蔑。
「善现当知！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无方便善巧故，虽居旷野百踰缮那，其中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼，唯有鬼神、逻刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处，虽经一年、或五、或十、或复乃至百千俱胝，若过是数修远离行，而不了知真远离行，谓诸菩萨摩诃萨众，虽居愦閙而心寂静，远离种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意，发趣无上正等菩提。善现当知！是诸菩萨虽居旷野经历多时，而杂声闻、独觉作意，于彼二地深生乐着，依二地法修远离行，复于此行深生耽染。彼虽如是修远离行，而不称顺诸佛之心。
「善现当知！我所称讚诸菩萨摩诃萨真远离行，是菩萨摩诃萨都不成就，彼于真淨远离行中亦不见有相似行相。所以者何？彼于如是真远离行不生爱乐，但乐勤修声闻、独觉空远离行。善现当知！是菩萨摩诃萨修不真淨远离行时，魔来空中，欢喜讚歎告言：『大士！善哉！善哉！汝能勤修真远离行，此远离行一切如来、应、正等觉共所称讚。汝于此行精勤修学，疾证无上正等菩提。』善现当知！是菩萨摩诃萨执着如是二乘所修远离行法以为最胜，轻弄毁蔑住菩萨乘，虽居愦閙而心寂静成调善法诸苾刍等，言彼不能修远离行，身居愦閙心不寂静无调善法。
「善现当知！是菩萨摩诃萨于佛所讚住真远离行菩萨摩诃萨轻蔑毁訾，谓居愦閙心不寂静，不能勤修真远离行；于诸如来、应、正等觉所不称讚住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重讚歎，谓不喧杂，其心寂静，能正修行真远离行。善现当知！是菩萨摩诃萨于应亲近恭敬供养如世尊者，而不亲近供养恭敬，反生轻蔑；于应远离，不应亲近恭敬供养如恶友者，而反亲近供养恭敬如事世尊。善现当知！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无方便善巧故，妄生种种分别执着。所以者何？彼作是念：『我所修学是真远离，故为非人称讚护念。居城邑者身心扰乱，谁当护念恭敬讚美是菩萨摩诃萨？』由此因缘，心多憍慢，轻蔑毁訾诸馀菩萨摩诃萨众，烦恼恶业昼夜增长。
「善现当知！是菩萨摩诃萨于馀菩萨摩诃萨众为旃茶罗，秽污菩萨摩诃萨众。虽似菩萨摩诃萨相，而是天上人中大贼，诳惑天、人、阿素洛等，其身虽服沙门法衣，而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬、尊重讚歎如是恶人。所以者何？此诸人等怀增上慢，外似菩萨内多烦恼。
「是故，善现！若菩萨摩诃萨真实不捨一切智智，不弃无上正等菩提，深心欲求一切智智，欲得无上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应亲近供养恭敬、尊重讚歎如是恶人。
「善现当知！诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业，厌离生死，不着三界，于彼恶贼旃茶罗人，常应发生慈、悲、喜、捨，应作是念：『我不应起如彼恶人所起过患，设当失念如彼暂起，即应觉知令速除灭。』是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，当善觉知诸恶魔事，应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患，勤求无上正等菩提。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨增上意乐，欲证无上正等菩提，常应亲近供养恭敬、尊重讚歎真淨善友。」
尔时，善现便白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨真淨善友？」
佛告善现：「一切如来、应、正等觉是诸菩萨真淨善友，一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真淨善友，诸有声闻及馀善士，能为菩萨摩诃萨众宣说开示，分别显了布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应法门令易解者，亦是菩萨真淨善友。
「复次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真淨善友，四念住乃至八圣道支亦是菩萨真淨善友，四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真淨善友，八解脱乃至十遍处亦是菩萨真淨善友，空、无相、无愿解脱门，亦是菩萨真淨善友，极喜地乃至法云地亦是菩萨真淨善友，陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真淨善友，五眼、六神通亦是菩萨真淨善友，如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真淨善友，大慈、大悲、大喜、大捨亦是菩萨真淨善友，无忘失法、恒住捨性亦是菩萨真淨善友，一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真淨善友，永断一切习气相续亦是菩萨真淨善友，一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真淨善友，诸佛无上正等菩提亦是菩萨真淨善友。
「复次，善现！苦圣谛乃至道圣谛是诸菩萨真淨善友，诸法缘性亦是菩萨真淨善友，诸缘起支亦是菩萨真淨善友，内空乃至无性自性空亦是菩萨真淨善友，真如乃至不思议界亦是菩萨真淨善友。
「复次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。四念住乃至一切相智亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。永断一切习气相续、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「复次，善现！苦圣谛乃至道圣谛与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。诸法缘性及缘起支亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。内空乃至无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。真如乃至不思议界亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。所以者何？一切过去、未来、现在诸佛世尊，皆以布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至真如乃至不思议界为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。何以故？一切过去、未来、现在诸佛世尊，皆从布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至真如乃至不思议界而生长故。
「是故，善现！若菩萨摩诃萨增上意乐欲证无上正等菩提，成熟有情、严淨佛土，当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至当学真如乃至不思议界。是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多，广说乃至不思议界，复应以四摄事摄诸有情。何等为四？一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、同事。我观此义故作是说，一切布施波罗蜜多，广说乃至不思议界，与诸菩萨摩诃萨众为师为导，广说乃至为父为母。是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行，欲住不随他教地，欲断一切有情疑，欲满一切有情愿，欲严淨佛土，欲成熟有情，应学般若波罗蜜多。所以者何？于此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所应学法，一切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学。」
大般若波罗蜜多经卷第五百一十八
大般若波罗蜜多经卷第五百一十九
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分巧便品第二十三之三
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多用何为相？」
佛告善现：「甚深般若波罗蜜多用空为相，无着为相，无相为相，寂静为相，远离为相。所以者何？如是般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆不可得无所有故。」
具寿善现复白佛言：「颇有因缘，可说般若波罗蜜多所有妙相，馀一切法亦有如是诸妙相耶？」
佛告善现：「如是！如是！有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相，馀法亦有如是妙相。所以者何？甚深般若波罗蜜多性空为相，馀法亦以性空为相；甚深般若波罗蜜多无着为相，馀法亦以无着为相；甚深般若波罗蜜多无相为相，馀法亦以无相为相；甚深般若波罗蜜多寂静为相，馀法亦以寂静为相；甚深般若波罗蜜多远离为相，馀法亦以远离为相。由此因缘可作是说：甚深般若波罗蜜多所有妙相，馀法亦有如是妙相，以一切法皆自性空、自性离故。」
尔时，善现复白佛言：「若一切法皆自性空、自性离者，即一切法一切法空，亦一切法一切法离，云何有情可得施设有染有淨？非性空法有染有淨，亦非离法有染有淨；非性空法能证无上正等菩提，亦非离法能证无上正等菩提；非性空中有法可得，亦非离中有法可得；非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，亦非离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，云何令我解佛所说甚深义趣？」
佛告善现：「于意云何？有情长夜有我、我所，心执我、我所不？」
善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有情长夜有我、我所，心执着我、我所。」
佛告善现：「于意云何？有情所执我及我所空、远离不？」
善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有情所执我及我所皆空、远离。」
佛告善现：「于意云何？岂不有情由我、我所执流转生死？」
善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！诸有情类由我、我所执流转生死。」
佛告善现：「如是有情流转生死，由有杂染，是故有情施设有染。若诸有情无心染着，我及我所即无杂染，若无杂染，即不得有流转生死。流转生死既不可得，当知有情远离杂染，由无杂染施设有淨。是故，善现！虽一切法自性皆空、自性皆离，而诸有情亦可施设有染有淨。」
具寿善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多及一切法性皆空、离，是菩萨摩诃萨则不行色蕴乃至识蕴，亦不行眼处乃至意处，亦不行色处乃至法处，亦不行眼界乃至意界，亦不行色界乃至法界，亦不行眼识界乃至意识界，亦不行眼触乃至意触，亦不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，亦不行地界乃至识界，亦不行因缘乃至增上缘，亦不行无明乃至老死，亦不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦不行内空乃至无性自性空，亦不行真如乃至不思议界，亦不行苦圣谛乃至道圣谛，亦不行四念住乃至八圣道支，亦不行四静虑、四无量、四无色定，亦不行离害生命乃至离邪见，亦不行空、无相、无愿解脱门，亦不行八解脱乃至十遍处，亦不行淨观地乃至如来地，亦不行极喜地乃至法云地，亦不行陀罗尼门、三摩地门，亦不行五眼、六神通，亦不行如来十力乃至十八佛不共法，亦不行大慈、大悲、大喜、大捨，亦不行三十二大士相、八十随好，亦不行无忘失法、恒住捨性，亦不行预流果乃至独觉菩提，亦不行一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，亦不行一切智、道相智、一切相智。所以者何？如是诸法皆不可得，能行、所行、行时、行处及由此行皆无所有。
「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切世间天、人、阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切声闻、独觉之所降伏而能伏彼。所以者何？是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位，谓菩萨离生位。世尊！是菩萨摩诃萨常住一切智智作意不可屈伏。世尊，是菩萨摩诃萨如是行时，则为亲近一切智智，速证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空、远离相，是菩萨摩诃萨即不行色蕴广说乃至一切相智，如是乃至则为亲近一切智智，速证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类皆得人身，得人身已发心修学诸菩萨行，皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙乐具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是所集善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛告善现：「若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不可称计。
「复次，善现！于意云何？如是乃至假使三千大千世界诸有情类皆得人身，得人身已发心修学诸菩萨行，皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其形寿以诸世间上妙乐具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是所集善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛告善现：「若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身。有善男子、善女人等，方便化导皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提。复持如是化导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛告善现：「若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不可称计。
「复次，善现！于意云何？如是乃至假使三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身。有善男子、善女人等，方便化导皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提。复持如是化导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛告善现：「若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不可称计。
「善现当知！是菩萨摩诃萨由此精进增上威力，到诸有情福田彼岸。所以者何？是菩萨摩诃萨于法精进增上威力，一切有情无能及者，唯除如来、应、正等觉。所以者何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，见诸有情无利乐者起大慈心，见诸有情有衰苦者起大悲心，见诸有情得利乐者起大喜心，见诸有情离性离相起大捨心，非诸声闻、独觉所得。善现当知！是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈、大悲、大喜、大捨，而于一切无所执着，不同异生、声闻、独觉随有所得起执着心。
「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得大光明，谓得布施乃至般若波罗蜜多大光明故。善现当知！是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智，而于无上正等菩提得不退转故，到有情福田彼岸，堪受一切衣服、饮食、床座、医药、诸资生具。善现当知！是菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意，故能究竟报施主恩，亦能亲近一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣及馀有情所有信施，欲示有情真淨道路，欲为有情作大明照，欲脱有情三界牢狱，欲施有情清淨法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。
「善现当知！若菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意，诸馀作意于其中间无容暂起。善现当知！是菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多相应作意无时暂捨。譬如有人先未曾有末尼宝珠，后时遇得，欢喜自庆，遇缘还失，生大苦恼常怀歎惜，未尝离念思当何计还得此珠。彼人由是相应作意，缘此宝珠无时暂捨。诸菩萨摩诃萨亦复如是，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安住甚深般若波罗蜜多相应作意，则为丧失一切智智相应作意。」
尔时，善现便白佛言：「一切作意皆自性空，一切作意皆自性离，诸法亦尔。于一切法皆自性空、自性离中，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意？」
佛告善现：「若菩萨摩诃萨知一切法、一切作意自性皆空、自性皆离，如是空、离非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作亦非诸馀有情所作，然一切法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、真如、实际及虚空界、不思议界法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意。所以者何？甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意自性皆空、自性皆离，如是空、离无增无减，若正通达即名不离。」
具寿善现复白佛言：「若深般若波罗蜜多亦自性空、自性离者，云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多平等性已，便得无上正等菩提？」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时，非诸佛法有增有减，亦非诸法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、真如、实际及虚空界、不思议界有增有减。何以故？甚深般若波罗蜜多非一、非二亦非多故。善现当知！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没亦无犹豫，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已到究竟，安住菩萨不退转地，速证无上正等菩提。」
具寿善现复白佛言：「世尊！为即深般若波罗蜜多，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离深般若波罗蜜多有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即空性，能行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离空性有法可得，能行空不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即色蕴乃至识蕴，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离色蕴乃至识蕴有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即眼处乃至意处，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离眼处乃至意处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即色处乃至法处，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离色处乃至法处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即眼界乃至意界，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离眼界乃至意界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即色界乃至法界，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离色界乃至法界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即眼识界乃至意识界，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离眼识界乃至意识界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即眼触乃至意触，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离眼触乃至意触有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即地界乃至识界，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离地界乃至识界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即因缘乃至增上缘，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离因缘乃至增上缘有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即无明乃至老死，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离无明乃至老死有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即布施乃至般若波罗蜜多，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离布施乃至般若波罗蜜多有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即内空乃至无性自性空，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离内空乃至无性自性空有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即真如乃至不思议界，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离真如乃至不思议界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即苦、集、灭、道圣谛，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离苦、集、灭、道圣谛有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即四念住乃至八圣道支，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离四念住乃至八圣道支有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即四静虑、四无量、四无色定，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离四静虑、四无量、四无色定有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即八解脱乃至十遍处，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离八解脱乃至十遍处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即空、无相、无愿解脱门，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离空、无相、无愿解脱门有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即淨观地乃至如来地，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离淨观地乃至如来地有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即极喜地乃至法云地，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离极喜地乃至法云地有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即陀罗尼门、三摩地门，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离陀罗尼门、三摩地门有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即五眼、六神通，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离五眼、六神通有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即如来十力乃至十八佛不共法，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离如来十力乃至十八佛不共法有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即大慈、大悲、大喜、大捨，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离大慈、大悲、大喜、大捨有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即三十二大士相、八十随好，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离三十二大士相、八十随好有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即无忘失法、恒住捨性，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离无忘失法、恒住捨性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即预流果乃至独觉菩提，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离预流果乃至独觉菩提有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即一切菩萨摩诃萨行，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离一切菩萨摩诃萨行有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即诸佛无上正等菩提，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离诸佛无上正等菩提有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即一切智、道相智、一切相智，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离一切智、道相智、一切相智有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即色蕴乃至识蕴空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离色蕴乃至识蕴空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！如是乃至为即一切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性，不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离一切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为即色蕴乃至识蕴真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离色蕴乃至识蕴真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！如是乃至为即一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！为离一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」
「不尔！善现！」
「世尊！若如是诸法皆不能行深般若波罗蜜多者，诸菩萨摩诃萨云何能行深般若波罗蜜多？」
佛告善现：「于意云何？汝见有法能行深般若波罗蜜多不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？汝见深般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？汝所不见法，是法可得不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「于意云何？不可得法为有生不？」
善现答言：「不也！世尊！」
佛告善现：「如汝所见诸法实性，即是菩萨无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍，便于无上正等菩提堪得受记。善现当知！是菩萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等，无量无边殊胜功德，名能精进如实行者。若能如是精进修行，不得无上正等觉智、一切相智、大智、妙智，无有是处。所以者何？是菩萨摩诃萨既已证得无生法忍，乃至无上正等菩提，于所得法无退无减。」
具寿善现复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为以一切法无生性，于佛无上正等菩提得受记不？」
「不尔！善现！」
「世尊！诸菩萨摩诃萨为以一切法生性，于佛无上正等菩提得受记不？」
「不尔！善现！」
「世尊！诸菩萨摩诃萨为以一切法生无生性，于佛无上正等菩提得受记不？」
「不尔！善现！」
「世尊！诸菩萨摩诃萨为以一切法非生、非无生性，于佛无上正等菩提得受记不？」
「不尔！善现！」
具寿善现复白佛言：「若尔，云何诸菩萨摩诃萨于佛无上正等菩提堪得受记？」
佛告善现：「于意云何？汝见有法于佛无上正等菩提得受记不？」
善现答言：「不也！世尊！我不见法于佛无上正等菩提堪得受记，亦不见法于佛无上正等菩提有能证者，证时、证处及由此证皆不可得。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现当知！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：『我于无上正等菩提当能证得，我用是法于如是时、于如是处证得无上正等菩提。』所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，无如是等一切分别。何以故？甚深般若波罗蜜多离诸分别，若起分别非行般若波罗蜜多。」
尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可寻思，超寻思境，微密聪敏智者所证，诸相分别毕竟离故。若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸馀心、心所者，当知如是诸有情类，决定成就无量善根，可于此中能办是事。」
尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸馀心、心所者，当知如是诸有情类，决定成就无量善根，乃于此中能办是事。憍尸迦！假使于此南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类，悉皆成就十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德。有善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说，是善男子、善女人等所获功德于前福聚，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。」
尔时，会中有一苾刍告天帝释言：「憍尸迦！若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典摄心不乱常乐听闻、受持、读诵、令极通利、如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸馀心、心所者，是善男子、善女人等，所获功德胜赡部洲乃至三千大千世界诸有情类一切成就十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德。」
时，天帝释报苾刍言：「是善男子、善女人等，初发一念一切相智相应心时所获功德，已胜一切南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类悉皆成就十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德多百千倍，何况复能于此般若波罗蜜多甚深经典摄心不乱，常乐听闻、受持、读诵、令极通利、如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸馀心、心所者，所获功德而可挍量！
「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智慧，非但胜彼南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类一切成就十善业道、四静虑等无量功德，亦胜一切世间天、人、阿素洛等所有功德。所以者何？是善男子、善女人等疾证无上正等菩提，利乐有情无穷尽故。
「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智慧，非但普胜世间天、人、阿素洛等所有功德，亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。所以者何？是善男子、善女人等疾证无上正等菩提，利乐有情无穷尽故。
「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智慧，非但普胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德，亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行八解脱乃至十遍处，修行空、无相、无愿解脱门，修行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，修行顺逆观十二缘起支，成熟有情、严淨佛土，修诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等觉者所有功德。所以者何？是善男子、善女人等疾证无上正等菩提，利乐有情无穷尽故。
「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智慧，亦胜一切菩萨摩诃萨远离方便善巧，修行般若波罗蜜多者所有功德。所以者何？是善男子、善女人等疾证无上正等菩提，利乐有情无穷尽故。
「复次，苾刍！是善男子、善女人等当知即是菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多，有方便善巧故，不为一切世间天、人、阿素洛等及馀菩萨、独觉、声闻之所胜伏，能绍一切智智种性令不断绝，常不远离诸佛、菩萨真淨善友，不久当坐妙菩提座，降伏一切恶魔眷属，证得无上正等菩提转妙法轮，拔有情类生死大苦，令得究竟常乐涅槃。苾刍当知！是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多，有方便善巧故，常学菩萨摩诃萨众所应学法，不学声闻及独觉等所应学法。
「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，四大天王各领自天众，来至其所供养恭敬、尊重讚歎，咸作是言：『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，如先如来、应、正等觉受四天王所奉四鉢汝亦当受，如昔护世四大天王奉上四鉢我亦当奉。』
「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，我等天帝各领自天众，来至其所供养恭敬、尊重讚歎，咸作是言：『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。』
「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，妙时分天子、妙喜足天子、妙变化天子、妙自在天子各领自天众，来至其所供养恭敬、尊重讚歎，咸作是言：『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。』
「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，堪忍界主大梵天王领梵天众，来至其所供养恭敬、尊重讚歎，作如是言：『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，我当往诣菩提树下，慇懃劝请转妙法轮，利乐无边诸有情类。』
「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，极光淨天广说乃至色究竟天各领自天众，来至其所供养恭敬、尊重讚歎，咸作是言：『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。』
「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众并诸天、龙、阿素洛等常随护念。由此因缘，是菩萨摩诃萨一切世间险难危厄、身心忧苦皆不侵害。世间所有四大相违所起诸病，所谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、诸支节病，如是一切四百四病皆于身中永无所有，唯除重业转现轻受。
「苾刍当知！是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧，获如是等现世功德，后世功德无量无边。」
大般若波罗蜜多经卷第五百一十九
大般若波罗蜜多经卷第五百二十
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分巧便品第二十三之四
时，阿难陀窃作是念：「今天帝释为自辩才讚说如是甚深般若波罗蜜多功德胜利，为是如来威神之力？」
时，天帝释知阿难陀心之所念，白言：「大德！我所讚说甚深般若波罗蜜多功德胜利，皆是如来威神之力。」
尔时，佛告阿难陀言：「如是！如是！今天帝释讚说如是甚深般若波罗蜜多功德胜利，当知皆是如来神力，非自辩才。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德胜利，定非一切世间天、人、阿素洛等所能讚说。庆喜当知！若菩萨摩诃萨勤学、思惟、修行如是甚深般若波罗蜜多时，此三千大千世界一切恶魔，皆生疑惑，咸作是念：『此菩萨摩诃萨为证实际，退住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，为趣无上正等菩提转妙法轮度有情众？』
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时，诸恶魔生大忧苦，身心战慄如中毒箭。复次，庆喜！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，诸恶魔来到其所，化作种种可怖畏事，所谓刀剑、恶兽、毒蛇、勐火炽然四方俱发，欲令菩萨身心惊惧，迷失无上正等觉心，于所修行心生退屈，乃至发起一念乱意，障碍无上正等菩提，是彼恶魔深心所愿。」
尔时，庆喜便白佛言：「为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，皆为恶魔之所扰乱，为有扰乱、不扰乱者？」
佛告庆喜：「非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，皆为恶魔之所扰乱，然有扰乱、不扰乱者。」
具寿庆喜复白佛言：「何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸恶魔之所扰乱？何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱？」
佛告庆喜：「若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，心不信解、毁訾诽谤，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，信解讚美，不生诽谤，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，疑惑犹豫：『为有？为无？为实、不实？』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，其心都无疑惑犹豫，信定实有，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。」
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨远离善友，为诸恶友之所摄持，不闻如是甚深般若波罗蜜多，由不闻故不能解了，不解了故不能修习，不修习故不能请问，不请问故不如说行，不如说行故不能证得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近善友，不为恶友之所摄持，得闻如是甚深般若波罗蜜多，由得闻故便能解了，由解了故即能修习，由修习故便能请问，由请问故能如说行，由如说行故便能证得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，摄受讚歎非真妙法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多，不摄不讚非真妙法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于真妙法毁訾诽谤。尔时，恶魔便作是念：『今此菩萨与我为伴，由彼毁谤真妙法故，便有无量住菩萨乘善男子等，于真妙法亦生毁谤，由此因缘我愿圆满。』是菩萨乘善男子等，设勤精进修诸善法，而堕声闻或独觉地亦令他堕，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多，于真妙法讚歎信受，亦令无量住菩萨乘善男子等于真妙法讚歎信受，由此恶魔愁忧惊怖，是菩萨乘善男子等，设不精勤修诸善法，而亦决定不令自他退堕声闻或独觉地，必证无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作如是语：『如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见难觉，何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布此经典？为我尚不能得其源底，况馀薄福浅智者哉！』时，有无量住菩萨乘善男子等闻其所说心皆惊怖，便退无上正等觉心，堕于声闻或独觉地，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作如是语：『如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见难觉，若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布，能证无上正等菩提必无是处。』时，有无量住菩萨乘善男子等闻其所说，欢喜踊跃，便于般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布，求趣无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根，轻馀菩萨摩诃萨众，谓作是言：『我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，汝等不能。我能安住内空乃至无性自性空，汝等不能。我能安住真如乃至不思议界，汝等不能；我能安住苦、集、灭、道圣谛，汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支，汝等不能。我能修行四静虑、四无量、四无色定，汝等不能。我能修行空、无相、无愿解脱门，汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍处，汝等不能。我能修行淨观地乃至如来地智，汝等不能。我能修行极喜地乃至法云地，汝等不能。我能修行陀罗尼门、三摩地门，汝等不能。我能修行五眼、六神通，汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法，汝等不能。我能修行大慈、大悲、大喜、大捨，汝等不能。我能修行三十二大士相、八十随好因，汝等不能。我能修行无忘失法、恒住捨性，汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智，汝等不能。我能修行奢摩他、毘鉢舍那，汝等不能。我能顺逆观缘起支，汝等不能。我能观察诸法自相、共相，汝等不能。我能成熟有情、严淨佛土，汝等不能。我能修行一切菩萨摩诃萨行，汝等不能；我能修学诸佛无上正等菩提，汝等不能。』尔时，恶魔欢喜踊跃言：『此菩萨是吾伴侣，流转生死未有出期。』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根，轻馀菩萨摩诃萨众，虽常精进修诸善法，而不执着诸善法相，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知，轻蔑诸馀修善菩萨，常讚己德毁訾他过，实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有，起诸烦恼自讚毁他言：『汝等无菩萨名姓，唯我独有菩萨名姓。』由增上慢轻蔑毁訾诸馀菩萨摩诃萨众。尔时，恶魔便作是念：『今此菩萨令我国土宫殿不空，增益地狱、傍生、鬼界。』是时，恶魔助其神力，令转增益威势辩才，由此多人信受其语，因斯劝发同彼恶见，同恶见已随彼邪学，随邪学已烦恼炽盛；心颠倒故，诸所发起身、语、意业，皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘，增长地狱、傍生、鬼界，令魔宫殿国土充满，由此恶魔欢喜踊跃，诸有所作随意自在，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名轻蔑诸馀修善菩萨，于诸功德离增上慢，常不自讚亦不毁他，能善觉知诸恶魔事，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者，更相毁蔑鬪诤诽谤。尔时，恶魔见此事已，便作是念：『今此菩萨远离无上正等菩提，亲近地狱、傍生、鬼界。所以者何？更相毁蔑鬪诤诽谤，非菩提道，但是地狱、傍生、鬼界险恶趣道。』作是念已，欢喜踊跃，令此菩萨威势转盛，使无量人增长恶业，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者，不相毁蔑鬪诤诽谤，方便化导令趣大乘，或令勤修自乘善法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等，更相毁蔑鬪诤诽谤。尔时，恶魔见此事已，便作是念：『此二菩萨俱远无上正等菩提，皆近地狱、傍生、鬼界。所以者何？更相毁蔑、鬪诤、诽谤非菩提道，但是地狱、傍生、鬼界险恶趣道。』是时，恶魔作此念已，欢喜踊跃增其威势，令二朋党鬪诤不息，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等，不相毁蔑鬪诤诽谤，更相教诲修诸善法，疾趣无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。
「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记，于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心，鬪诤轻蔑骂辱诽谤，是菩萨摩诃萨随起尔所念不饶益心，还退尔所劫曾修胜行，经尔所时远离善友，还受尔所生死繫缚。若不弃捨大菩提心，还尔所劫被戴甲冑，勤修胜行时无间断，然后乃补所退功德。」
尔时，庆喜便白佛言：「是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪苦，为要流转经尔所时，为于中间亦得出离？是菩萨摩诃萨所退胜行，为要精勤经尔所劫，被戴甲冑修诸胜行时无间断，然后乃补所退功德，为于中间有复本义？」
佛告庆喜：「我为菩萨、独觉、声闻说有出罪还补善法。
「庆喜当知！若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记，于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心，鬪诤轻蔑骂辱诽谤，后无惭愧，怀恶不捨，不能如法发露悔过，我说彼类于其中间，无有出罪还补善义，要尔所劫流转生死、远离善友、众苦所缚。若不弃捨大菩提心，要尔所劫被戴甲冑，勤修胜行时无间断，然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记，于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心，鬪诤轻蔑骂辱诽谤，后生惭愧，心不繫恶，寻能如法发露悔过，作如是念：『我今已得难得人身，何容复起如是过恶失大善利？我应饶益一切有情，何容于中反作衰损？我应恭敬一切有情如僕事主，何容于中反生憍慢毁辱、凌蔑？我应忍受一切有情捶打呵骂，何容于彼反以暴恶身语加报？我应和解一切有情令相敬爱，何容复起悖恶语言与彼乖诤？我应忍受一切有情长时履践，犹如道路亦如桥梁，何容于彼反加凌辱？我求无上正等菩提，为拔有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃，何容反欲加之以苦？我应从今尽未来际，如痴、如痖、如聋、如盲，于诸有情无所分别，假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分支体，于彼有情终不起恶。若我起恶，则便退坏所发无上正等觉心，障碍所求一切智智，不能利益安乐有情。』庆喜当知！是菩萨摩诃萨我说中间亦有出罪还补善义，非要经于尔所劫数流转生死，恶魔于彼不能扰乱，速证无上正等菩提。
「复次，庆喜！诸菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不应交涉，设与交涉不应共住，设与共住不应与彼论义决择。所以者何？若与彼类论义决择，或当发起忿恚等心，或复令生麁恶言说。然诸菩萨于有情类，不应发起忿恚等心，亦不应生麁恶言说，设被斫截首足身分，亦不应起忿恚恶言。所以者何？诸菩萨摩诃萨应作是念：『我求无上正等菩提，为拔有情生死众苦，令得究竟利益安乐，何容于彼翻为恶事？』庆喜当知！若菩萨摩诃萨于有情类起忿恚心，发麁恶语，便碍无上正等菩提，亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，于诸有情不应忿恚，亦不应起麁恶言说。」
尔时，庆喜便白佛言：「诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住？」
佛告庆喜：「诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨，共住相视应如世尊。所以者何？诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨展转相视，应作是念：『彼是我等真善知识，与我为伴同乘一船。我等与彼学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，我亦应学。如彼应学内空乃至无性自性空，我亦应学。如彼应学真如乃至不思议界，我亦应学。如彼应学苦、集、灭、道圣谛，我亦应学。如彼应学四念住乃至八圣道支，我亦应学。如彼应学四静虑、四无量、四无色定，我亦应学。如彼应学空、无相、无愿解脱门，我亦应学。如彼应学八解脱乃至十遍处，我亦应学。如彼应学淨观地乃至如来地智，我亦应学。如彼应学极喜地乃至法云地，我亦应学。如彼应学陀罗尼门、三摩地门，我亦应学。如彼应学五眼、六神通，我亦应学。如彼应学如来十力乃至十八佛不共法，我亦应学。如彼应学大慈、大悲、大喜、大捨，我亦应学。如彼应学三十二大士相、八十随好因，我亦应学。如彼应学无忘失法、恒住捨性，我亦应学。如彼应学成熟有情、严淨佛土，我亦应学。如彼应学一切智、道相智、一切相智，我亦应学。』
「复作是念：『彼诸菩萨为我等说大菩提道，即我良伴亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂作意，离一切智智相应作意，我当于中不同彼学。若彼菩萨摩诃萨离杂作意，不离一切智智相应作意，我当于中常同彼学。』
「庆喜当知！若菩萨摩诃萨能如是学，菩提资粮速得圆满。若菩萨摩诃萨如是学时，与诸菩萨摩诃萨众名平等学。」
第三分学时品第二十四
尔时，善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨平等性，诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学？」
佛告善现：「内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨平等性，诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学，由平等学速证无上正等菩提。
「复次，善现！色蕴乃至识蕴空是菩萨摩诃萨平等性，眼处乃至意处空是菩萨摩诃萨平等性，色处乃至法处空是菩萨摩诃萨平等性，眼界乃至意界空是菩萨摩诃萨平等性，色界乃至法界空是菩萨摩诃萨平等性，眼识界乃至意识界空是菩萨摩诃萨平等性，眼触乃至意触空是菩萨摩诃萨平等性，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空是菩萨摩诃萨平等性，地界乃至识界空是菩萨摩诃萨平等性，因缘乃至增上缘空是菩萨摩诃萨平等性，无明乃至老死空是菩萨摩诃萨平等性，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空是菩萨摩诃萨平等性，内空乃至无性自性空空是菩萨摩诃萨平等性，真如乃至不思议界空是菩萨摩诃萨平等性，苦、集、灭、道圣谛空是菩萨摩诃萨平等性，四念住乃至八圣道支空是菩萨摩诃萨平等性，四静虑、四无量、四无色定空是菩萨摩诃萨平等性，空、无相、无愿解脱门空是菩萨摩诃萨平等性，八解脱乃至十遍处空是菩萨摩诃萨平等性，淨观地乃至如来地空是菩萨摩诃萨平等性，极喜地乃至法云地空是菩萨摩诃萨平等性，陀罗尼门、三摩地门空是菩萨摩诃萨平等性，五眼、六神通空是菩萨摩诃萨平等性，如来十力乃至十八佛不共法空是菩萨摩诃萨平等性，大慈、大悲、大喜、大捨空是菩萨摩诃萨平等性，三十二大士相、八十随好空是菩萨摩诃萨平等性，无忘失法、恒住捨性空是菩萨摩诃萨平等性，一切智、道相智、一切相智空是菩萨摩诃萨平等性，预流果乃至独觉菩提空是菩萨摩诃萨平等性，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空是菩萨摩诃萨平等性，诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学，由平等学速证无上正等菩提。」
具寿善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨为色尽故学，乃至为诸佛无上正等菩提尽故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为色离故学，乃至为诸佛无上正等菩提离故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为色灭故学，乃至为诸佛无上正等菩提灭故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为色不生故学，乃至为诸佛无上正等菩提不生故学？是学一切智智不？」
佛告善现：「如汝所问『若菩萨摩诃萨为色乃至诸佛无上正等菩提尽故、离故、灭故、不生故学，是学一切智智不？』者，善现！于意云何？色真如乃至诸佛无上正等菩提真如尽、离、灭、断不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告善现：「若菩萨摩诃萨于诸真如能如是学，是学一切智智。善现当知！真如无尽、无离、无灭、无断、不可作证。若菩萨摩诃萨于诸真如能如是学，是学一切智智。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，是学布施乃至般若波罗蜜多，是学内空乃至无性自性空，是学真如乃至不思议界，是学苦、集、灭、道圣谛，是学四念住乃至八圣道支，是学四静虑、四无量、四无色定，是学空、无相、无愿解脱门，是学八解脱乃至十遍处，是学淨观地乃至如来地智，是学极喜地乃至法云地，是学陀罗尼门、三摩地门，是学五眼、六神通，是学如来十力乃至十八佛不共法，是学大慈、大悲、大喜、大捨，是学三十二大士相、八十随好因，是学无忘失法、恒住捨性，是学一切智、道相智、一切相智，是学一切菩萨摩诃萨行，是学诸佛无上正等菩提。善现当知！若菩萨摩诃萨能如是学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提时，即为是学一切智智。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，至一切学究竟彼岸。若菩萨摩诃萨如是学时，一切天魔及诸外道皆不能伏。若菩萨摩诃萨如是学时，速到菩萨不退转地。若菩萨摩诃萨如是学时，行自祖父如来行处。若菩萨摩诃萨如是学时，于能护法无倒随转，能作离闇所应作法。若菩萨摩诃萨如是学时，善能成熟一切有情，巧能严淨自佛国土。若菩萨摩诃萨如是学时，名为善学大慈、大悲、大喜、大捨及馀无量无边佛法。若菩萨摩诃萨如是学时，是学三转十二行相无上法轮，是学安处百千俱胝那庾多众于无馀依般涅槃界令般涅槃。若菩萨摩诃萨如是学时，是学不断如来种性，是学诸佛开甘露门，是学安立无量无数无边有情住三乘法，是学示现一切有情究竟寂灭真无为界，是为修学一切智智。如是学者，下劣有情所不能学。善现当知！若菩萨摩诃萨欲善拔济一切有情生死大苦，应如是学。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，决定不堕地狱、傍生、剡魔王界，决定不生边地、达絮、蔑戾车中，决定不生旃茶罗家、补羯娑家及馀种种贫穷、下贱、不律仪家，终不盲聋瘖痖、挛躄、根支残缺、背偻、癫癎、痈疽、疥癞、痔病、恶疮，不长不短亦不黧黑，及无种种秽恶疮病。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，生生常得眷属圆满，形貌端严，言词威肃，众人爱敬，所生之处离害生命乃至邪见，终不摄受虚妄邪法，不以邪法而自活命，亦不摄受破戒、恶见、谤法有情以为亲友。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何？是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力，由此方便善巧势力，虽能数入静虑、无量及无色定，而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故，成就如是方便善巧，于诸定中虽常获得入出自在，而不随彼诸定势力生长寿天，废修菩萨摩诃萨行。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，于一切法皆得清淨。由清淨故不堕声闻、独觉等地。」
尔时，善现便白佛言：「若一切法本性清淨，云何菩萨摩诃萨众如是学时于一切法复得清淨？」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸法本来自性清淨。是菩萨摩诃萨于一切法本性淨中，精勤修学甚深般若波罗蜜多，方便善巧如实通达，心不沉没亦不滞碍，远离一切烦恼染着，故说菩萨如是学时，于一切法复得清淨。
「复次，善现！虽一切法本性清淨，而诸异生不知、见、觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故，修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至修行一切智、道相智、一切相智。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等，皆得圆满究竟清淨。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，于诸有情心行差别，皆能通达至极彼岸，善巧方便令诸有情知一切法本性清淨，证得究竟清凉涅槃。善现当知！譬如大地少处出生金银等宝，多处出生沙石瓦砾，诸有情类亦复如是，少分能学甚深般若波罗蜜多，多学声闻、独觉地法。
「善现当知！譬如人趣，少分能修转轮王业，多分受行小国王业，诸有情类亦复如是，少分能修一切智智道，多分受行声闻、独觉道。
「善现当知！求趣无上正等菩提诸菩萨众，少得无上正等菩提，多堕声闻或独觉地。善现当知！住菩萨乘善男子等，若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧，定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧，定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地，欲入菩萨不退转数，当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，终不发起悭贪、破戒、瞋忿、懈怠、散动、恶慧俱行之心，亦不发起贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢俱行之心，亦不发起放逸、谬误及馀过失俱行之心，亦不发起执着色蕴乃至识蕴俱行之心，广说乃至亦不发起执着诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不见有法是可得者。无所得故，不起执着色等诸法俱行之心。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，能摄一切波罗蜜多，能集一切波罗蜜多，能导一切波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多中，含容一切波罗蜜多故。善现当知！如伪身见普能摄受六十二见，甚深般若波罗蜜多亦复如是，含容一切波罗蜜多。善现！譬如诸殒没者命根灭故诸根随灭，甚深般若波罗蜜多亦复如是，一切所学波罗蜜多悉皆随从，若无般若波罗蜜多，亦无一切波罗蜜多。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸，应勤修学甚深般若波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多，于诸有情最上最胜。所以者何？是菩萨摩诃萨能勤修学无上法故。
「复次，善现！于意云何？于此三千大千世界，诸有情类宁为多不？」
善现答言：「赡部洲中诸有情类尚多无数，何况三千大千世界诸有情类宁不为多！」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现当知！假使三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身，得人身已，非前非后皆发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行，修行满已，非前非后皆得无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其形寿，能以种种上妙乐具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛告善现：「若菩萨乘善男子等，能于如是甚深般若波罗蜜多，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、书写流布，所获功德甚多于前无量无数。所以者何？甚深般若波罗蜜多具大义用，能令菩萨摩诃萨众疾证无上正等菩提。
「是故，善现！若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首，欲普饶益一切有情，无救护者为作救护，无归依者为作归依，无投趣者为作投趣，无眼目者为作眼目，无光明者为作光明，失正路者示以正路，未涅槃者令得涅槃，当学如是甚深般若波罗蜜多。
「善现当知！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，欲行诸佛所行境界，欲游戏佛所游戏处，欲作如来大师子吼，欲击诸佛无上法鼓，欲扣诸佛无上法钟，欲吹诸佛无上法螺，欲昇诸佛无上法座，欲演诸佛无上法义，欲决一切有情疑网，欲入诸佛甘露法界，欲受诸佛微妙法乐，欲证如来圆淨功德，当学如是甚深般若波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多，无有一切功德善根而不能得。所以者何？甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。」
尔时，善现即白佛言：「诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多，岂亦能得声闻、独觉功德善根？」
佛告善现：「声闻、独觉功德善根，此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得，但于其中无住无着。以胜智见正观察已，超过声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生故。此菩萨摩诃萨众无有一切功德善根而不能得。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，则为隣近一切智智，速证无上正等菩提。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，则为一切世间天、人、阿素洛等真实福田，超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上，疾能证得一切智智。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，随所生处，不捨如是甚深般若波罗蜜多，不离如是甚深般若波罗蜜多，常行如是甚深般若波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多，当知已于一切智智得不退转，于一切法能正觉知，远离声闻、独觉等地，亲近无上正等菩提。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时作如是念：『此是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，我能修此甚深般若波罗蜜多；我由如是甚深般若波罗蜜多弃捨如是所应捨法，定当证得一切智智！』是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多，亦于般若波罗蜜多不能解了。所以者何？甚深般若波罗蜜多不作是念：『我是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，此是修者，此是般若波罗蜜多所远离法，此是般若波罗蜜多所照了法，此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。』若如是知，是行般若波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，作如是念：『此非般若波罗蜜多，此非修时，此非修处，此非修者，非由般若波罗蜜多远离一切所应捨法，非由般若波罗蜜多定能证得所求无上正等菩提。所以者何？以一切法皆住真如、法界、法性广说乃至不思议界，此中一切皆无差别。』善现当知！若菩萨摩诃萨如是学时，是行般若波罗蜜多，速能证得一切智智。」
大般若波罗蜜多经卷第五百二十
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