| 大般若波罗蜜多经卷第三百九十六
三藏法师玄奘奉 诏译
初分无性自性品第七十四之二
佛告善现：「于汝意云何？明镜等中所现诸像，为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！明镜等中所现诸像，都无实事但惑愚童，云何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天？」
佛告善现：「于汝意云何？诸像颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清淨不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！明镜等像都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及得清淨！」
佛告善现：「于汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如镜等所现像不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如镜等所现像者。」
佛告善现：「于汝意云何？深谷等中所发诸响，为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！深谷等中所发诸响，都无实事但惑愚耳！云何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天？」
佛告善现：「于汝意云何？诸响颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清淨不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！深谷等响都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及得清淨！」
佛告善现：「于汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如谷等所发响不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如谷等所发响者。」
佛告善现：「于汝意云何？诸阳焰中现似水等，为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！诸阳焰中所现水等，都无实事但惑愚眼！云何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天？」
佛告善现：「于汝意云何？诸阳焰中水等颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清淨不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！阳焰水等都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及得清淨！」
佛告善现：「于汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如阳焰现水等不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如阳焰现水等者。」
佛告善现：「于汝意云何？诸光影中所现色相，为有实事可依造业；由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！诸光影中所现色相，都无实事但惑愚眼！云何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天？」
佛告善现：「于汝意云何？诸光影中色相颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清淨不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！光影色相都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及得清淨！」
佛告善现：「于汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如光影现色相不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如光影现色相者。」
佛告善现：「于汝意云何？幻师幻作象、马、车、步四军众等种种幻事，此幻象等为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！幻象、马等都无实事但惑愚童！云何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天？」
佛告善现：「于汝意云何？幻事颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清淨不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！幻象、马等都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及得清淨！」
佛告善现：「于汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如象等诸幻事不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如象等诸幻事者。」
佛告善现：「于汝意云何？佛所化作诸变化身，此变化身为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！诸变化身都无实事，云何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天？」
佛告善现：「于汝意云何？化身颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清淨不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！诸变化身都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及得清淨！」
佛告善现：「于汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如所作变化身不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如所作变化身者。」
佛告善现：「于汝意云何？寻香城中所现物类，为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！寻香城中所现物类都无实事，云何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天？」
佛告善现：「于汝意云何？寻香城中物类颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清淨不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！寻香城中所现物类都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及得清淨！」
佛告善现：「于汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如寻香城中所现物类不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如寻香城中所现物类者。」
佛告善现：「于汝意云何？此中颇有实杂染者清淨者不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！此中都无实杂染者及清淨者。」
佛言：「善现！如杂染者及清淨者实无所有，由此因缘，杂染清淨亦非实有。何以故？善现！住我、我所诸有情类虚妄分别，谓有杂染及清淨者，非见实者谓有杂染及清淨者。如见实者知无杂染及清淨者，如是亦无杂染清淨。」
初分胜义瑜伽品第七十五之一
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸见实者无染无淨，不见实者亦无染无淨。何以故？以一切法皆用无性为自性故。世尊！诸无性法无染无淨，诸有性法亦无染无淨，诸无性、有性法亦无染无淨。世尊！无自性法无染无淨，有自性法亦无染无淨，无自性、有自性法亦无染无淨。何以故？以一切法皆用无性为自性故。世尊！若尔何故有时佛说有清淨法耶？」
佛告善现：「我说一切法平等性为清淨法。」
「世尊！何等一切法平等性？」
「善现！诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，如来出世、若不出世性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清淨法。此依世俗说为清淨，不依胜义。所以者何？胜义谛中无分别、无戏论，一切音声名字路绝。」
具寿善现白佛言：「世尊！若一切法如梦所见，如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城，虽现似有而无实事，云何菩萨摩诃萨依止如是非真实法，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：我当圆满布施波罗蜜多，我当圆满淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多；我当圆满四静虑，我当圆满四无量、四无色定；我当圆满四念住，我当圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；我当圆满空解脱门，我当圆满无相、无愿解脱门；我当圆满八解脱，我当圆满八胜处、九次第定、十遍处；我当圆满内空，我当圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；我当圆满真如，我当圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；我当圆满苦圣谛，我当圆满集、灭、道圣谛；我当圆满一切陀罗尼门，我当圆满一切三摩地门；我当圆满极喜地，我当圆满离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；我当圆满五眼，我当圆满六神通；我当圆满佛十力，我当圆满四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；我当圆满辩陀罗尼；我当圆满无忘失法，我当圆满恒住捨性；我当圆满一切智，我当圆满道相智、一切相智；我当圆满三十二大士相，我当圆满八十随好；我当发起无量光明，遍照十方无边世界；我当发起一妙音声，遍满十方无边世界，随诸有情心、心所法意乐差别，为说种种微妙法门，令勤修学证得殊胜利益安乐？」
佛告善现：「于汝意云何？汝所说法岂不亦如梦之所见，如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城耶？」
善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！世尊！若一切法如梦所见，广说乃至如寻香城皆无实事，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，发诚谛言：我当圆满一切功德，利益安乐无量有情？
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行四静虑、四无量、四无色定，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行空、无相、无愿解脱门，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行苦、集、灭、道圣谛，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行一切陀罗尼门、一切三摩地门，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行五眼、六神通，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行辩陀罗尼，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行无忘失法、恒住捨性，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行一切智、道相智、一切相智，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能行三十二大士相、八十随好，况能圆满！馀一切法亦应如是，俱非实故。
「世尊！非梦所见，广说乃至寻香城中所现物类，能成一切所愿事业，馀一切法亦应如是，俱非实故。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。非实有法尚不能行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多，况能圆满！非实有法尚不能行四静虑，四无量、四无色定，况能圆满！非实有法尚不能行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，况能圆满！非实有法尚不能行空、无相、无愿解脱门，况能圆满！非实有法尚不能行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，况能圆满！非实有法尚不能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，况能圆满！非实有法尚不能行真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，况能圆满！非实有法尚不能行苦、集、灭、道圣谛，况能圆满！非实有法尚不能行一切陀罗尼门、一切三摩地门，况能圆满！非实有法尚不能行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，况能圆满！非实有法尚不能行五眼、六神通，况能圆满！非实有法尚不能行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，况能圆满！非实有法尚不能行辩陀罗尼，况能圆满！非实有法尚不能行无忘失法、恒住捨性，况能圆满！非实有法尚不能行一切智、道相智、一切相智，况能圆满！非实有法尚不能行三十二大士相、八十随好，况能圆满！非实有法不能成办所愿事业，非实有法不能证得所求无上正等菩提。
「复次，善现！布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多非实有故，不能证得所求无上正等菩提。四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非实有故，不能证得所求无上正等菩提。内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非实有故，不能证得所求无上正等菩提。苦、集、灭、道圣谛非实有故，不能证得所求无上正等菩提。四静虑、四无量、四无色定非实有故，不能证得所求无上正等菩提。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处非实有故，不能证得所求无上正等菩提。一切陀罗尼门、一切三摩地门非实有故，不能证得所求无上正等菩提。空、无相、无愿解脱门非实有故，不能证得所求无上正等菩提。极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非实有故，不能证得所求无上正等菩提。五眼、六神通非实有故，不能证得所求无上正等菩提。佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法非实有故，不能证得所求无上正等菩提。无忘失法、恒住捨性非实有故，不能证得所求无上正等菩提。一切智、道相智、一切相智非实有故，不能证得所求无上正等菩提。
「善现！如是诸法一切皆是思惟造作，诸有思惟所造作法皆不能得一切智智。
「复次，善现！如是诸法于菩提道虽能引发，而于其果无资助能，由此诸法无生、无起，无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心，虽起种种身、语、意善，谓若修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，若修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，若安住苦、集、灭、道圣谛，若修行四静虑、四无量、四无色定，若修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，若修行一切陀罗尼门、一切三摩地门，若修行空、无相、无愿解脱门，若修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，若修行五眼、六神通，若修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若修行无忘失法、恒住捨性，若修行一切智、道相智、一切相智，而知一切如梦所见，如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城，皆非实有。
「复次，善现！如是诸法虽非实有，若不圆满决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨若不圆满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满苦、集、灭、道圣谛，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满四静虑、四无量、四无色定，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满空、无相、无愿解脱门，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满五眼、六神通，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满三十二大士相、八十随好，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满无忘失法、恒住捨性，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。若不圆满一切智、道相智、一切相智，决定不能成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。
「复次，善现！是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，随所修行一切善法，皆如实知如梦所见，如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城，谓若修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若安住苦、集、灭、道圣谛，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行四静虑、四无量、四无色定，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行一切陀罗尼门、一切三摩地门，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行空、无相、无愿解脱门，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行五眼、六神通，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行三十二大士相、八十随好，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行无忘失法、恒住捨性，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若修行一切智、道相智、一切相智，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；若成熟有情、严淨佛土，求趣无上正等菩提，能如实知如梦所见，广说乃至如寻香城；亦如实知诸有情类心行差别如梦所见，广说乃至如寻香城。
「复次，善现！是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法不取为有、不取为无，若由如是取故证得一切智智，亦知彼法如梦所见，如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城，不取为有、不取为无。何以故？布施波罗蜜多不可取故，淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可取故；四念住不可取故，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可取故；内空不可取故，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可取故；苦圣谛不可取故，集、灭、道圣谛亦不可取故；四静虑不可取故，四无量、四无色定亦不可取故；八解脱不可取故，八胜处、九次第定、十遍处亦不可取故；一切陀罗尼门不可取故，一切三摩地门亦不可取故；空解脱门不可取故，无相、无愿解脱门亦不可取故；极喜地不可取故，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不可取故；五眼不可取故，六神通亦不可取故；佛十力不可取故，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦不可取故；无忘失法不可取故，恒住捨性亦不可取故；一切智不可取故，道相智、一切相智亦不可取故；世间法不可取故，出世间法亦不可取故；有漏法不可取故，无漏法亦不可取故；有为法不可取故，无为法亦不可取故。
「是诸菩萨摩诃萨知一切法不可取已，求趣无上正等菩提。所以者何？以一切法皆不可取、都无实事，如梦所见，如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城。不可取法不能证得不可取法，然诸有情于如是法不知不见，是诸菩萨摩诃萨为度脱彼诸有情故，求趣无上正等菩提。
「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心，为欲利乐诸有情故，修行布施波罗蜜多，不为己身，非为馀事；为欲利乐诸有情故，修行淨戒波罗蜜多，不为己身，非为馀事；为欲利乐诸有情故，修行安忍波罗蜜多，不为己身，非为馀事；为欲利乐诸有情故，修行精进波罗蜜多，不为己身，非为馀事；为欲利乐诸有情故，修行静虑波罗蜜多，不为己身，非为馀事；为欲利乐诸有情故，修行般若波罗蜜多，不为己身，非为馀事；为欲利乐诸有情故，求趣无上正等菩提，不为己身，非为馀事。
「复次，善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，见诸愚夫于非我中而住我想，于非有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者中而住有情广说乃至使见者想。是菩萨摩诃萨见是事已，深生怜愍方便教化，令离颠倒妄想执着，安置无相甘露界中，住是界中不复现起我想乃至使见者想，是时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行，心多安住寂静憺怕无戏论界。善现！是菩萨摩诃萨由此方便，修行般若波罗蜜多，自于诸法无所执着，亦能教他于一切法无所执着，此依世俗不依胜义。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！佛证无上正等觉时，所得佛法为依世俗、为依胜义，说名得耶？」
佛告善现：「佛证无上正等觉时所得佛法，依世俗故说名为得，不依胜义。若依胜义，能得、所得俱不可得。何以故？善现！若谓此人得如是法便有所得，有所得者便执有二，执有二者不能得果亦无现观。」
具寿善现复白佛言：「世尊！若执有二不能得果亦无现观，执无二者为能得果有现观耶？」
佛言：「善现！执有二者不能得果亦无现观，执无二者亦复如是。若无二、无不二即名得果亦名现观。所以者何？善现！若执由此便能得果亦有现观，及执由彼不能得果亦无现观，俱是戏论，非一切法平等性中有诸戏论，若离戏论乃可名为法平等性。」
具寿善现复白佛言：「世尊！若一切法皆以无性而为自性，此中何谓法平等性？」
佛言：「善现！若于是处都无有性亦无无性，亦不可说为平等性，如是乃名法平等性。善现当知！法平等性既不可说亦不可知，除平等性无法可得，离一切法无平等性。善现！当知法平等性，异生圣者俱不能行，非彼境故。」
具寿善现复白佛言：「世尊！法平等性岂亦非佛所行境耶？」
佛言：「善现！法平等性非诸贤圣所行之境，谓随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉，皆不能以法平等性为所行境。」
具寿善现复白佛言：「世尊！一切如来、应、正等觉于一切法皆得自在，云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶？」
佛言：「善现！一切如来、应、正等觉于一切法虽得自在，若平等性与佛有异，可言是佛所行之境，然平等性与佛无异，云何可说佛行彼境？」
「善现当知！若诸异生法平等性，若随信行法平等性，若随法行法平等性，若诸第八法平等性，若诸预流法平等性，若诸一来法平等性，若诸不还法平等性，若阿罗汉法平等性，若诸独觉法平等性，若诸菩萨摩诃萨众法平等性，若诸如来、应、正等觉法平等性，如是一切法平等性，皆同一相，所谓无相，是一平等无二无别，故不可说此是异生法平等性，广说乃至此是如来、应、正等觉法平等性。于此一法平等性中，诸平等性既不可得，于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。」
大般若波罗蜜多经卷第三百九十六
大般若波罗蜜多经卷第三百九十七
三藏法师玄奘奉 诏译
初分胜义瑜伽品第七十五之二
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法平等性中，诸差别相皆不可得，则诸异生、若随信行、若随法行、若诸第八、若诸预流、若诸一来、若诸不还、若诸阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨摩诃萨众、若诸如来应正等觉，如是一切法及有情应无差别。」
佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。于一切法平等性中，若诸异生、若诸圣者、乃至如来应正等觉法及有情皆无差别。」
具寿善现复白佛言：「世尊！若一切法平等性中，异生、圣者法及有情俱无差别，云何三宝出现世间，所谓佛宝、法宝、僧宝？」
佛言：「善现！于意云何？佛、法、僧宝与平等性各有异耶？」
善现答言：「如我解佛所说义者，佛、法、僧宝与平等性皆无有异。世尊！若佛宝、若法宝、若僧宝、若平等性，如是一切皆非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，所谓无相。然佛世尊于无相中方便善巧，建立种种法等有异，谓此是异生，此是随信行，此是随法行，此是第八，此是预流，此是一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉。」
佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。如来于法方便善巧，能于无相建立种种法等差别。
「复次，善现！于意云何？若诸如来、应、正等觉不证无上正等菩提，设证无上正等菩提，不为有情施设诸法差别之相，诸有情类为能自知：此是地狱，此是傍生，此是鬼界，此是人；此是四大王众天，此是三十三天，此是夜摩天，此是覩史多天，此是乐变化天，此是他化自在天；此是梵众天，此是梵辅天，此是梵会天，此是大梵天；此是光天，此是少光天，此是无量光天，此是极光淨天；此是淨天，此是少淨天，此是无量淨天，此是遍淨天；此是广天，此是少广天，此是无量广天，此是广果天，此是无想天；此是无繁天，此是无热天，此是善现天，此是善见天，此是色究竟天；此是空无边处天，此是识无边处天，此是无所有处天，此是非想非非想处天；此是色，此是受、想、行、识；此是眼处，此是耳、鼻、舌、身、意处；此是色处，此是声、香、味、触、法处；此是眼界，此是耳、鼻、舌、身、意界；此是色界，此是声、香、味、触、法界；此是眼识界，此是耳、鼻、舌、身、意识界；此是眼触，此是耳、鼻、舌、身、意触；此是眼触为缘所生诸受，此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；此是地界，此是水、火、风、空、识界；此是因缘，此是等无间缘，此是所缘缘，此是增上缘；此是从缘所生诸法；此是无明，此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼；此是世间法，此是出世间法；此是有漏法，此是无漏法；此是有为法，此是无为法；此是布施波罗蜜多，此是淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多；此是四念住，此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；此是内空，此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；此是真如，此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；此是苦圣谛，此是集、灭、道圣谛；此是四静虑，此是四无量、四无色定；此是八解脱，此是八胜处、九次第定、十遍处；此是陀罗尼门，此是三摩地门；此是空解脱门，此是无相、无愿解脱门；此是极喜地，此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；此是五眼，此是六神通；此是佛十力，此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；此是三十二大士相，此是八十随好；此是无忘失法，此是恒住捨性；此是一切智，此是道相智、一切相智；此是一切相妙愿智，此是一切智智；此是佛宝，此是法宝，此是僧宝；此是声闻乘，此是独觉乘，此是无上乘；此是随信行，此是随法行，此是第八，此是预流，此是一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉，诸有情类于如是等差别之相能自知不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！若佛不为有情施设诸如是等差别之相，诸有情类不能自知诸如是等差别之相。」
佛言：「善现！是故如来、应、正等觉于无相法方便善巧，虽为有情施设种种差别之相，而于诸法平等法性都无所动。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！为如如来、应、正等觉于一切法平等法性都无所动，如是一切愚夫异生亦于诸法平等法性无所动不？如是随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨，亦于诸法平等法性无所动不？」
佛言：「善现！如是！如是！以一切法及诸有情皆不出过平等法性，皆于诸法平等法性都无所动。
「善现当知！一切如来、应、正等觉所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，即是愚夫异生真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故？善现！以一切法及诸有情皆不出过真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。善现当知！真如乃至不思议界性无差别。」
具寿善现白佛言：「世尊！若一切法平等法性，即是异生平等法性，亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉平等法性今一切法及诸有情相各异故性亦应异，是则法性亦应各异，谓色相异故性亦应异，受、想、行、识相异故性亦应异，是则法性亦应各异；眼处相异故性亦应异，耳、鼻、舌、身、意处相异故性亦应异，是则法性亦应各异；色处相异故性亦应异，声、香、味、触、法处相异故性亦应异，是则法性亦应各异；眼界相异故性亦应异，耳、鼻、舌、身、意界相异故性亦应异，是则法性亦应各异；色界相异故性亦应异，声、香、味、触、法界相异故性亦应异，是则法性亦应各异；眼识界相异故性亦应异，耳、鼻、舌、身、意识界相异故性亦应异，是则法性亦应各异；眼触相异故性亦应异，耳、鼻、舌、身、意触相异故性亦应异，是则法性亦应各异；眼触为缘所生诸受相异故性亦应异，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相异故性亦应异，是则法性亦应各异；地界相异故性亦应异，水、火、风、空、识界相异故性亦应异，是则法性亦应各异；因缘相异故性亦应异，等无间缘、所缘缘、增上缘相异故性亦应异，是则法性亦应各异；从缘所生诸法相异故性亦应异，是则法性亦应各异；无明相异故性亦应异，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼相异故性亦应异，是则法性亦应各异；贪相异故性亦应异，瞋、痴相异故性亦应异，是则法性亦应各异；异生见趣相异故性亦应异，是则法性亦应各异；四静虑相异故性亦应异，四无量、四无色定相异故性亦应异，是则法性亦应各异；四念住相异故性亦应异，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相异故性亦应异，是则法性亦应各异；空解脱门相异故性亦应异，无相、无愿解脱门相异故性亦应异，是则法性亦应各异；内空相异故性亦应异，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相异故性亦应异，是则法性亦应各异；苦圣谛相异故性亦应异，集、灭、道圣谛相异故性亦应异，是则法性亦应各异；布施波罗蜜多相异故性亦应异，淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多相异故性亦应异，是则法性亦应各异；八解脱相异故性亦应异，八胜处、九次第定、十遍处相异故性亦应异，是则法性亦应各异；一切陀罗尼门相异故性亦应异，一切三摩地门相异故性亦应异，是则法性亦应各异；极喜地相异故性亦应异，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相异故性亦应异，是则法性亦应各异；五眼相异故性亦应异，六神通相异故性亦应异，是则法性亦应各异；如来十力相异故性亦应异，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法相异故性亦应异，是则法性亦应各异；三十二大士相相异故性亦应异，八十随好相异故性亦应异，是则法性亦应各异；无忘失法相异故性亦应异，恒住捨性相异故性亦应异，是则法性亦应各异；一切智相异故性亦应异，道相智、一切相智相异故性亦应异，是则法性亦应各异；愚夫异生相异故性亦应异，随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉相异故性亦应异，是则法性亦应各异；诸世间出世间法相异故性亦应异，诸有漏无漏法、有为无为法相异故性亦应异，是则法性亦应各异。
「世尊！云何于诸异相法等，可得安立法性一相？云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不分别法及诸有情有种种性？若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性，则应不能修行般若波罗蜜多。若不能修行般若波罗蜜多，则应不能从一地至一地。若不能从一地至一地，则应不能趣入菩萨正性离生，超诸声闻及独觉地。若不能趣入菩萨正性离生，超诸声闻及独觉地，则应不能圆满神通波罗蜜多。若不能圆满神通波罗蜜多，则应不能圆满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。若不能圆满布施乃至智波罗蜜多，则应不能游戏神通，从一佛土至一佛土，供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，亦应不能于诸佛所种诸善根。若不能于诸佛所种诸善根，则应不能成熟有情、严淨佛土。若不能成熟有情、严淨佛土，则应不能证得无上正等菩提。」
佛告善现：「如汝所言『若一切法平等法性即是异生平等法性，亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉平等法性今一切法及诸有情相各异故性亦应异，是则法性亦应各异，云何于诸异相法等，可得安立法性一相？云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不分别法及诸有情有种种性？』等者，善现！于意云何？诸色法性是空性不？诸受、想、行、识法性是空性不？诸眼处法性是空性不？诸耳、鼻、舌、身、意处法性是空性不？诸色处法性是空性不？诸声、香、味、触、法处法性是空性不？诸眼界法性是空性不？诸耳、鼻、舌、身、意界法性是空性不？诸色界法性是空性不？诸声、香、味、触、法界法性是空性不？诸眼识界法性是空性不？诸耳、鼻、舌、身、意识界法性是空性不？诸眼触法性是空性不？诸耳、鼻、舌、身、意触法性是空性不？诸眼触为缘所生诸受法性是空性不？诸耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受法性是空性不？诸地界法性是空性不？诸水、火、风、空、识界法性是空性不？诸因缘法性是空性不？诸等无间缘、所缘缘、增上缘法性是空性不？诸从缘所生法法性是空性不？诸无明法性是空性不？诸行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼法性是空性不？诸贪法性是空性不？诸瞋、痴法性是空性不？诸异生见趣法性是空性不？诸四静虑法性是空性不？诸四无量、四无色定法性是空性不？诸四念住法性是空性不？诸四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法性是空性不？诸空解脱门法性是空性不？诸无相、无愿解脱门法性是空性不？诸内空法性是空性不？诸外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空法性是空性不？诸苦圣谛法性是空性不？诸集、灭、道圣谛法性是空性不？诸布施波罗蜜多法性是空性不？诸淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多法性是空性不？八解脱法性是空性不？八胜处、九次第定、十遍处法性是空性不？一切陀罗尼门法性是空性不？一切三摩地门法性是空性不？诸极喜地法性是空性不？诸离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地法性是空性不？五眼法性是空性不？六神通法性是空性不？如来十力法性是空性不？四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法法性是空性不？三十二大士相法性是空性不？八十随好法性是空性不？诸无忘失法法性是空性不？诸恒住捨性法性是空性不？诸一切智法性是空性不？诸道相智、一切相智法性是空性不？诸愚夫异生法性是空性不？诸随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉法性是空性不？世间出世间法法性是空性不？有漏无漏法、有为无为法法性是空性不？」
善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！一切法性皆是空性。」
佛告善现：「于意云何？于空性中，法等异相为可得不？谓色异相为可得不？受、想、行、识异相为可得不？眼处异相为可得不？耳、鼻、舌、身、意处异相为可得不？色处异相为可得不？声、香、味、触、法处异相为可得不？眼界异相为可得不？耳、鼻、舌、身、意界异相为可得不？色界异相为可得不？声、香、味、触、法界异相为可得不？眼识界异相为可得不？耳、鼻、舌、身、意识界异相为可得不？眼触异相为可得不？耳、鼻、舌、身、意触异相为可得不？眼触为缘所生诸受异相为可得不？耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异相为可得不？地界异相为可得不？水、火、风、空、识界异相为可得不？因缘异相为可得不？等无间缘、所缘缘、增上缘异相为可得不？从缘所生诸法异相为可得不？无明异相为可得不？行、识、名色、六处、触，受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼异相为可得不？贪异相为可得不？瞋、痴异相为可得不？愚夫异生见趣异相为可得不？四静虑异相为可得不？四无量、四无色定异相为可得不？四念住异相为可得不？四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异相为可得不？空解脱门异相为可得不？无相、无愿解脱门异相为可得不？内空异相为可得不？外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异相为可得不？苦圣谛异相为可得不？集、灭、道圣谛异相为可得不？布施波罗蜜多异相为可得不？淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多异相为可得不？八解脱异相为可得不？八胜处、九次第定、十遍处异相为可得不？一切陀罗尼门异相为可得不？一切三摩地门异相为可得不？极喜地异相为可得不？离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异相为可得不？五眼异相为可得不？六神通异相为可得不？如来十力异相为可得不？四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法异相为可得不？三十二大士相异相为可得不？八十随好异相为可得不？无忘失法异相为可得不？恒住捨性异相为可得不？一切智异相为可得不？道相智、一切相智异相为可得不？愚夫异生异相为可得不？随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉异相为可得不？世间出世间法异相为可得不？有漏无漏法、有为无为法异相为可得不？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！于空性中一切异相皆不可得。」
佛告善现：「由此当知平等法性非色不离色，非受、想、行、识不离受、想、行、识；非眼处不离眼处，非耳、鼻、舌、身、意处不离耳、鼻、舌、身、意处；非色处不离色处，非声、香、味、触、法处不离声、香、味、触、法处；非眼界不离眼界，非耳、鼻、舌、身、意界不离耳、鼻、舌、身、意界；非色界不离色界，非声、香、味、触、法界不离声、香、味、触、法界；非眼识界不离眼识界，非耳、鼻、舌、身、意识界不离耳、鼻、舌、身、意识界；非眼触不离眼触，非耳、鼻、舌、身、意触不离耳、鼻、舌、身、意触；非眼触为缘所生诸受不离眼触为缘所生诸受，非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；非地界不离地界，非水、火、风、空、识界不离水、火、风、空、识界；非因缘不离因缘，非等无间缘、所缘缘、增上缘不离等无间缘、所缘缘、增上缘；非从缘所生诸法不离从缘所生诸法；非无明不离无明，非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼不离行乃至老死愁歎苦忧恼；非贪不离贪，非瞋、痴不离瞋、痴；非诸见趣不离诸见趣；非四静虑不离四静虑，非四无量、四无色定不离四无量、四无色定；非四念住不离四念住，非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不离四正断乃至八圣道支；非空解脱门不离空解脱门，非无相、无愿解脱门不离无相、无愿解脱门；非内空不离内空，非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不离外空乃至无性自性空；非苦圣谛不离苦圣谛，非集、灭、道圣谛不离集、灭、道圣谛；非布施波罗蜜多不离布施波罗蜜多，非淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多不离淨戒乃至智波罗蜜多；非八解脱不离八解脱，非八胜处、九次第定、十遍处不离八胜处、九次第定、十遍处；非一切陀罗尼门不离一切陀罗尼门，非一切三摩地门不离一切三摩地门；非极喜地不离极喜地，非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不离离垢地乃至法云地；非五眼不离五眼，非六神通不离六神通；非佛十力不离佛十力，非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不离四无所畏乃至十八佛不共法；非三十二大士相不离三十二大士相，非八十随好不离八十随好；非无忘失法不离无忘失法，非恒住捨性不离恒住捨性；非一切智不离一切智，非道相智、一切相智不离道相智、一切相智；非愚夫异生不离愚夫异生，非随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉不离随信行乃至如来应正等觉；非世间出世间法不离世间出世间法，非有漏无漏法、有为无为法不离有漏无漏法、有为无为法。」
具寿善现白佛言：「世尊！平等法性为是有为，为是无为？」
佛告善现：「平等法性非是有为，非是无为，然离有为法，无为法不可得，离无为法，有为法亦不可得。
「善现！若有为界、若无为界，如是二界非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，所谓无相，一切如来、应、正等觉依世俗说不依胜义。何以故？非胜义中可有身行、语行、意行，非离身行、语行、意行胜义可得。
「善现当知！即有为、无为平等法性说名胜义，是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不动胜义而行菩萨摩诃萨行，成熟有情、严淨佛土，能证无上正等菩提。」
初分无动法性品第七十六
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸法等平等法性皆本性空，此本性空于有无法非能所作，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不动胜义而作菩萨所应作事，以布施、爱语、利行、同事饶益有情？」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法等平等法性皆本性空，此本性空于有无法非能所作。
「善现！若诸有情自知诸法皆本性空，则诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众不现神通作希有事，谓于诸法本性空中虽无所动，而令有情远离种种妄想颠倒，安住诸法空解脱生死苦，谓令有情远离我想、有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、见者想、使见者想；亦令远离色想，受、想、行、识想；亦令远离眼处想，耳、鼻、舌、身、意处想；亦令远离色处想，声、香、味、触、法处想；亦令远离眼界想，耳、鼻、舌、身、意界想；亦令远离色界想，声、香、味、触、法界想；亦令远离眼识界想，耳、鼻、舌、身、意识界想；亦令远离眼触想，耳、鼻、舌、身、意触想；亦令远离眼触为缘所生诸受想，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想；亦令远离地界想，水、火、风、空、识界想；亦令远离因缘想，等无间缘、所缘缘、增上缘想；亦令远离从缘所生诸法想；亦令远离无明想，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼想；亦令远离世间出世间法想，有漏无漏法、有为无为法想，安住无为界，解脱生死苦。无为界者即诸法空，依世俗说名无为界。」
具寿善现白佛言：「世尊！由何空故说诸法空？」
佛言：「善现！由想空故说诸法空。
「复次，善现！于意云何？若变化身复作化事，此有实事而不空耶？」
善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！诸所变化都无实事，一切皆空。」
佛告善现：「变化与空如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不应分别是空是化。何以故？善现！非空性中有空、有化二事可得，以一切法毕竟空故。
「复次，善现！无色非化，无受、想、行、识非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无眼处非化，无耳、鼻、舌、身、意处非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无色处非化，无声、香、味、触、法处非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无眼界非化，无耳、鼻、舌、身、意界非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无色界非化，无声、香、味、触、法界非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无眼识界非化，无耳、鼻、舌、身、意识界非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无眼触非化，无耳、鼻、舌、身、意触非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无眼触为缘所生诸受非化，无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无地界非化，无水、火、风、空、识界非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无因缘非化，无等无间缘、所缘缘、增上缘非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无从缘所生诸法非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无无明非化，无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无布施波罗蜜多非化，无淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无四念住非化，无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无空解脱门非化，无无相、无愿解脱门非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无内空非化，无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无苦圣谛非化，无集、灭、道圣谛非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无四静虑非化，无四无量、四无色定非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无八解脱非化，无八胜处、九次第定、十遍处非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无陀罗尼门非化，无三摩地门非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无极喜地非化，无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无五眼非化，无六神通非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无佛十力非化，无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无三十二大士相非化，无八十随好非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无无忘失法非化，无恒住捨性非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无一切智非化，无道相智、一切相智非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无预流果非化，无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非化，诸是化者无不皆空。
「善现！无菩萨摩诃萨行非化，无佛无上正等菩提非化，诸是化者无不皆空。
「善现！依如是法施设种种补特伽罗，所谓异生、若随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉，如是一切无非是化，诸是化者无不皆空。」
时，具寿善现白佛言：「世尊！世间诸蕴、诸处、诸界、缘起、缘生、缘起支等可皆是化？诸出世间波罗蜜多，若三十七菩提分法，若三解脱门，若一切空，若诸圣谛，若四静虑、四无量、四无色定，若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，若陀罗尼门、三摩地门，若菩萨十地，若五眼、六神通，若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若三十二大士相、八十随好，若无忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若由彼法所得诸果，若依彼法施设种种补特伽罗，岂亦是化？」
佛告善现：「一切世间、出世间法无非是化，然于其中，有是声闻所化，有是独觉所化，有是菩萨所化，有是如来所化，有是烦恼所化，有是善法所化。善现！由此因缘，说一切法皆如变化等无差别。」
具寿善现复白佛言：「世尊！所有断果，谓预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉地、或如来地永断烦恼习气相续，岂亦是化？」
佛告善现：「如是诸法若与生灭二相合者亦皆是化。」
「世尊！何法非化？」
「善现！若法不与生灭相合，是法非化。」
「世尊！何法不与生灭相合？」
「善现！不虚诳法即是涅槃，此法不与生灭相合，是故非化。」
具寿善现复白佛言：「如世尊说平等法性一切皆空，无能动者，无二可得，无有少法非自性空，云何涅槃可言非化？」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无有少法非自性空，此自性空非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非馀作，有佛无佛其性常空，此即涅槃，是故我说涅槃非化，非实有法名为涅槃，可说无生、无灭、非化。」
大般若波罗蜜多经卷第三百九十七
大般若波罗蜜多经卷第三百九十八
三藏法师玄奘奉 诏译
初分常啼菩萨品第七十七之一
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？」
佛告善现：「岂一切法先有后无？然一切法非有非无，无自性无他性，先既非有后亦非无，自性常空无所怖畏。应当如是教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多，应如常啼菩萨摩诃萨求，是菩萨摩诃萨今在大云雷音佛所修行梵行。」
具寿善现白佛言：「世尊！常啼菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜多？」
佛告善现：「常啼菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜多时，不惜身命，不顾珍财，不徇名誉，不希恭敬，而求般若波罗蜜多。彼常乐居阿练若处，欻然闻有空中声曰：『咄！善男子！汝可东行，决定得闻甚深般若波罗蜜多。汝当行时，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热，于内外法心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维，勿破威仪，勿坏身相。勿动于色，勿动受、想、行、识；勿动眼处，勿动耳、鼻、舌、身、意处；勿动色处，勿动声、香、味、触、法处；勿动眼界，勿动耳、鼻、舌、身、意界；勿动色界，勿动声、香、味、触、法界；勿动眼识界，勿动耳、鼻、舌、身、意识界；勿动眼触，勿动耳、鼻、舌、身、意触；勿动眼触为缘所生诸受，勿动耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；勿动地界，勿动水、火、风、空、识界；勿动因缘，勿动等无间缘、所缘缘、增上缘；勿动从缘所生诸法；勿动无明，勿动行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼；勿动布施波罗蜜多，勿动淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；勿动四念住，勿动四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；勿动内空，勿动外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；勿动真如，勿动法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；勿动苦圣谛，勿动集、灭、道圣谛；勿动四静虑，勿动四无量、四无色定；勿动八解脱，勿动八胜处、九次第定、十遍处；勿动一切陀罗尼门，勿动一切三摩地门；勿动空解脱门，勿动无相、无愿解脱门；勿动极喜地，勿动离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；勿动五眼，勿动六神通；勿动佛十力，勿动四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；勿动无忘失法，勿动恒住捨性；勿动一切智，勿动道相智、一切相智；勿动预流果，勿动一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；勿动菩萨摩诃萨行，勿动无上正等菩提；勿动世间法，勿动出世间法；勿动有漏法，勿动无漏法；勿动有为法，勿动无为法。何以故？善男子！若于诸法有所动者则于佛法不能安住，若于佛法不能安住则于生死诸趣轮迴，若于生死诸趣轮迴则不能得甚深般若波罗蜜多。』
「尔时，常啼菩萨摩诃萨闻空中声慇懃教诲，欢喜踊跃歎未曾有，合掌恭敬报空声曰：『如向所言我当从教。所以者何？我当欲为一切有情作大明故，我当欲集一切如来、应、正等觉殊胜法故，我当欲证无上正等大菩提故。』
「时，空中声复语常啼菩萨摩诃萨言：『善哉！善哉！善男子！汝当于空、无相、无愿甚深之法应生信解，汝应以离一切相心求深般若波罗蜜多，汝应以离我及有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者相心求深般若波罗蜜多。汝善男子于诸恶友应方便远离，于诸善友应亲近供养。若能为汝善巧说空、无相、无愿、无生、无灭、无染、无淨本寂之法，及能为汝示现教导讚励庆喜一切智智，是为善友。汝善男子若如是行，不久得闻甚深般若波罗蜜多，或从经典中闻，或从菩萨所闻。汝所从闻甚深般若波罗蜜多，当于是处起大师想，汝应知恩念当重报。汝善男子应作是念：「我所从闻甚深般若波罗蜜多，是我最胜真实善友，我从彼闻是妙法故，速于无上正等菩提得不退转，我由彼故得近如来、应、正等觉，常生诸佛严淨国土，恭敬供养诸佛世尊，听闻正法植众德本，远离无暇具足有暇，念念增长殊胜善根。」汝应思惟筹量观察诸如是等功德胜利，于为汝说甚深般若波罗蜜多菩萨法师，常应敬事如诸佛想。汝善男子莫以世利名誉心故随逐法师，但为爱重恭敬供养无上法故随逐法师。汝善男子应觉魔事，谓有恶魔为坏正法及法师故，以妙色、声、香、味、触境，慇懃奉施，时说法师方便善巧，为欲调伏彼恶魔故，令诸有情种善根故，现与世间同其事故，虽受彼施而无染着，汝于此中莫生秽相。应作是念：「我未能知说法菩萨方便善巧，此说法师善知方便，为欲调伏刚强有情，欲令有情植众德本，俯同世事现受诸欲，然此菩萨不取法相，无着无碍曾无毁犯。」汝善男子当于尔时应观诸法真实理趣。云何诸法真实理趣？谓一切法无染无淨。何以故？善男子！以一切法自性皆空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，如幻、如梦、如响、如像、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。汝善男子若能如是观察诸法真实理趣随逐法师，不久成办甚深般若波罗蜜多。又，善男子！于馀魔事汝应觉知，谓说法师见汝求请甚深般若波罗蜜多，都不眷念反加凌辱，汝于此中不应瞋恨，转增爱重恭敬法心，常逐法师勿生厌倦。』
「尔时，常啼菩萨摩诃萨受空中声重教诫已，转增欢喜从是东行。未久之间复作是念：『我宁不问彼空中声遣我东行，去当远近至何城邑？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？』作是念已即住其处，搥胸悲歎忧愁啼泣。经须臾顷作是思惟：『我住此中过一昼夜，乃至或过七昼七夜，不辞疲倦，不念睡眠，不思饮食，不想昼夜，不怖寒热，于内外法心不散乱，若未审知去之远近所至城邑，及所从闻甚深般若波罗蜜多，终不起心捨于此处。』
「善现当知！譬如父母唯有一子，端正黠慧多诸伎能，爱之甚重。其子盛壮卒便命终，父母尔时悲号苦毒，唯忆其子更无馀念。常啼菩萨亦复如是，当于尔时更无馀念，唯作是念：『我于何时当闻般若波罗蜜多？我先何故不问空声劝我东行去当远近至何处所？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？』
「善现当知！常啼菩萨摩诃萨，如是悲泣自歎恨时，欻于其前有佛像现，讚常啼菩萨摩诃萨言：『善哉！善哉！善男子！过去如来、应、正等觉为菩萨时，以勤苦行求深般若波罗蜜多，亦如汝今求之加行。又，善男子！汝以如是勇勐精进爱乐恭敬求法之心，从此东行过于五百踰缮那量，有大王城名具妙香。其城高广七宝成就，于其城外周匝皆有七宝所成，七重垣牆、七重楼观、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树，是垣牆等互相间饰，发种种光甚可爱乐。此大宝城面各十二踰缮那量，清淨宽广人物炽盛安隐丰乐，中有五百街巷市廛，度量相当端严如画，于诸衢陌各有清流亘以宝舫往来无拥，一一街巷清淨严饰，洒以香水布以名华，城及垣牆皆有却敌雉堞、楼阁，紫金所成，莹以众珍光明辉焕，于雉堞间厕以宝树，是一一树根茎枝叶，及以花果皆别宝成，城垣楼阁及诸宝树，覆以金网连以宝绳，悬以金铃缀以宝铎，微风吹动发和雅音，譬如善奏五支诸乐，是宝城内无量有情，昼夜恒闻欢娱快乐。城外周匝七重宝堑，八功德水弥满其中，冷燸调和清澄皎镜，水中处处有七宝船，间饰庄严众所喜见，彼有情类宿业所招，时共乘之汎漾游戏，诸堑水内具众妙花，嗢鉢罗花、鉢特摩花、拘母陀花、奔茶利华及馀种种杂类宝花，色香鲜郁遍覆水上，以要言之三千界内所有名花无不备足。有五百苑周环大城，种种庄严甚可憙乐，一一苑内有五百池，其池纵广一俱卢舍，七宝庄严悦可众心，于诸池中有四妙花，嗢鉢罗花、鉢特摩花、拘母陀花、奔茶利花，量如车轮暎蔽于水，其花皆以众宝所成，青色青显青影青光，黄色黄显黄影黄光，赤色赤显赤影赤光，白色白显白影白光。诸苑池中多有众鸟，孔雀、鹦鹉、凫鷖、鸿鴈、黄鵙、鶬鶊、青鹜、白鹄、春莺、鶖鹭、鸳鸯、鵁鶄、翡翠、精卫、鵾鷄、鸀鳿、鶢鶋、鵾凤、妙翅、鶙鹕、羯罗、频迦、命命鸟等，音声相和游戏其中。是诸苑池的无所属，彼有情类长夜修行甚深般若波罗蜜多，于深法门皆生信乐，宿世共造如是胜业故，于今时同受斯果。
「『又，善男子！妙香城中有高胜处，是法涌菩萨摩诃萨所住之宫。其宫纵广一踰缮那，众宝庄严奇妙可爱，宫外周匝七重垣牆、七重楼阁、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树，是垣牆等绮饰庄严甚可爱乐。有四妙苑周环此宫，一名常喜，二名离忧，三名华严，四名香饰。一一苑内各有八池，一名贤善，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安隐，六名具安，七名离怖，八名不退。诸池四面各一宝成，一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦。羯鷄都宝以为池底，金沙布上妙水湛然，一一池滨有八阶陛，种种妙宝以为严饰，用胜上金而为其蹬，诸阶两间有芭蕉树，行列间饰紫金所成，是诸池中具四妙花，嗢鉢罗花、鉢特摩花、拘母陀花、奔荼利花，众色间杂弥布水上，周池四边有香花树，清风时鼓散于水中，诸池皆具八功德水，香如栴檀色味具足，有凫鴈等游戏其中。法涌菩萨摩诃萨住此宫中，常与六万八千侍女游诸苑池，以妙五欲共相娱乐，妙香城中男女大小为欲瞻仰法涌菩萨及听法故，有时得入常喜等苑、贤善等池，亦以五欲共相娱乐。
「『又，善男子！法涌菩萨摩诃萨，与诸侍女受妙乐已，昼夜三时为说般若波罗蜜多。妙香城内有诸士女，于其城中七宝台上，为法涌菩萨摩诃萨敷师子座众宝庄饰。其座四足各一宝成，一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦。于其座上重敷裀褥，次铺绮帊，覆以白[叠*毛]络以綩綖，宝座两边双设丹枕，垂诸帏带散妙香花。其座高广半俱卢舍，于上空中张以绮幔，内施珠帐称座大小，垂诸花缨悬以金铎，为敬法故于座四边，散五色花烧无价香。复以种种泽香、末香涂散其地，罗列众多宝幢幡盖。法涌菩萨于时时中昇此宝座，为众宣说甚深般若波罗蜜多。每说法时皆有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等俱来集会，恭敬供养法涌菩萨，听受般若波罗蜜多。时，诸大众既闻法已，有诵持者，有书写者，有转读者，有思惟者，有如说行者，有开悟他者，由是因缘彼有情类，于诸恶趣得不堕法，及于无上正等菩提永不退转。汝善男子应勤精进速疾往诣法涌菩萨摩诃萨所，当令汝闻所求般若波罗蜜多。
「『又善男子！法涌菩萨是汝长夜真淨善友，示现教导讚励庆喜，令汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨于过去世，以勤苦行求深般若波罗蜜多，亦如汝今求之方便，汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所，勿生疑难，莫计昼夜，不久当闻甚深般若波罗蜜多。』
「尔时，常啼菩萨摩诃萨闻是语已，心生适悦踊跃欢喜，作是思惟：『何时当见法涌菩萨从彼得闻甚深般若波罗蜜多？』
「善现当知！譬如有人遇中毒箭，为苦所切更无馀想，但作是念：『我于何时得遇良医，为拔此箭得免斯苦？』常啼菩萨亦复如是，当于尔时更无馀想，但作是念：『我于何时当见法涌菩萨摩诃萨，亲近供养得闻般若波罗蜜多，闻已便能永断种种虚妄分别有所得见，疾证无上正等菩提？』
「善现当知！常啼菩萨即住此处作是念时，于一切法中起无障智见，由斯智见即能现入无量殊胜三摩地门。所谓：观一切法自性三摩地、于一切法自性无所得三摩地、破一切法无智三摩地、得一切法无差别三摩地、见一切法无变异三摩地、能照一切法三摩地、于一切法离闇三摩地、得一切法无别意趣三摩地、知一切法都无所得三摩地、散一切花三摩地、引发一切法无我三摩地、离幻三摩地、引发镜像照明三摩地、引发一切有情语言三摩地、令一切有情欢喜三摩地、善随顺一切有情语言三摩地、引发种种语言文句三摩地、无怖无断三摩地、能说一切法本性不可说三摩地、得无碍解脱三摩地、远离一切尘三摩地、名句文词善巧三摩地、于一切法起胜观三摩地、得一切法无碍际三摩地、如虚空三摩地、金刚喻三摩地、虽现行色而无所犯三摩地、得胜三摩地、得无退眼三摩地、出法界三摩地、安慰调伏三摩地、师子奋迅欠呿哮吼三摩地、映夺一切有情三摩地、远离一切垢三摩地、于一切法得无染三摩地、莲花庄严三摩地、断一切疑三摩地、随顺一切坚固三摩地、出一切法三摩地、得神通力无畏三摩地、现前通达一切法三摩地、坏一切法印三摩地、现一切法无差别三摩地、离一切见稠林三摩地、离一切闇三摩地、离一切相三摩地、脱一切着三摩地、离一切懈怠三摩地、得深法明三摩地、如妙高山三摩地、不可引夺三摩地、摧伏一切魔军三摩地、不着三界三摩地、引发一切殊胜光明三摩地，如是乃至现见诸佛三摩地。
「常啼菩萨安住如是三摩地中，现见十方无量无数无边世界诸佛如来，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多时，诸如来、应、正等觉咸共讚慰教诫教授常啼菩萨摩诃萨言：『善哉！善哉！善男子！我等本行菩萨道时，亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多，于勤求时亦如汝今现得如是诸三摩地，我等尔时得是无量胜三摩地，究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧，由斯能办一切佛法，便得住于不退转地。我等观此诸三摩地所禀自性无入无出，亦不见法能入出者，亦不见此能修菩萨摩诃萨行，亦不见此能证无上正等菩提。我等尔时以于诸法无所执故，即名般若波罗蜜多。我等住此无所执故，便能获得真金色身常光一寻，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严。又能证得不可思议无上佛智、无上佛戒、无上佛定、无上佛慧，一切功德波罗蜜多无不圆满。以能圆满一切功德波罗蜜多，佛尚不能取量尽说，况诸声闻及独觉等！以是故，善男子！汝于此法倍应恭敬，爱乐勤求无得暂捨，若于此法倍生恭敬，爱乐勤求能不暂捨，便于无上正等菩提易可证得。又，善男子！汝于善友应常恭敬，爱乐勤求如诸佛想。何以故？善男子！若菩萨摩诃萨常为善友之所摄护，疾得无上正等菩提。』
「是时常啼菩萨摩诃萨即白十方诸佛言：『何等名为我之善友？我当亲近恭敬供养？』
「十方诸佛告常啼言：『有法涌菩萨摩诃萨，是汝长夜真淨善友，能摄护汝令汝成熟所求无上正等菩提，亦令汝学甚深般若波罗蜜多方便善巧，彼能长夜摄益汝故是汝善友，汝应亲近恭敬供养。又，善男子！汝若一劫若二若三，如是乃至若百千劫，或复过是，恭敬顶戴法涌菩萨。复以一切上妙乐具，乃至三千大千世界所有妙色、声、香、味、触尽以供养，未能报彼须臾之恩。何以故？善男子！汝因法涌菩萨威力，现得如是无量胜妙三摩地门，又当因彼令汝获得甚深般若波罗蜜多方便善巧，疾证无上正等菩提。』
「时，十方佛方便讚慰教诫教授常啼菩萨，令欢喜已忽然不现。
「尔时，常啼菩萨摩诃萨从现所证三摩地起，不见诸佛心怀惆怅，作是思惟：『我向所见十方诸佛，先从何来今往何所？谁能为我断如是疑？』复作是念：『法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，已得无量陀罗尼门及三摩地，于诸菩萨自在神通已到究竟，已曾供养无量如来、应、正等觉，于诸佛所发弘誓愿种诸善根，于长夜中为我善友，常摄受我令获利乐。我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所，问向所见十方诸佛，先从何来今往何所？彼能为我断如是疑。』
「善现当知！是时常啼菩萨摩诃萨作此念已，便于法涌菩萨摩诃萨所，转增爱敬清淨之心。复作是念：『我今欲诣法涌菩萨摩诃萨所，当以何物而为供养？然我贫匮，无有花香、泽香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、金银、珊瑚、螺贝、璧玉及馀种种上妙供具，可以供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。我定不应空尔而诣法涌菩萨摩诃萨所，我若空往自喜不生，何以表知至诚求法，我于今者应自卖身以求价直，持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。何以故？我于长夜诸界趣生，虚丧坏灭无边身命，无始生死为欲因缘，堕诸地狱受无量苦，未为供养如是妙法及说法师自捨身命。故我今者定应卖身以求财物，持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。』
「尔时，常啼菩萨摩诃萨作是念已，渐次东行至一大城，宽广严淨多诸人众安隐丰乐。常啼菩萨入市肆中，处处巡环高声唱曰：『我今自卖，谁欲买人？我今自卖，谁欲买人？』是时恶魔见此事已，便作是念：『常啼菩萨爱重法故欲自卖身，谓为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，因斯当得如理请问甚深般若波罗蜜多方便善巧，谓作是问：「云何菩萨方便修行甚深般若波罗蜜多速证无上正等菩提？」作是问已，法涌菩萨当为宣说甚深法要令得多闻，犹如大海魔及眷属所不能坏，渐能圆满一切功德，因斯饶益诸有情类，令得无上正等菩提。彼复能令诸有情类证得无上正等菩提，展转相承空我境界。我当方便隐蔽其声，令此城中长者、居士、婆罗门等咸不能闻。』唯除城中一长者女宿善根力魔不能蔽。
「常啼菩萨由是因缘，经于久时卖身不售，愁忧苦恼在一处立，涕泪而言：『我有何罪？为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，虽自卖身而无买者？』
「时天帝释见已念言：『此善男子以为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，爱重法故自卖其身，我当试之：为实慕法？为怀谄诈诳惑世间？』如是念已即自化作少婆罗门，诣常啼所问言：『男子！汝今何缘伫立悲涕愁忧不乐？』
「常啼菩萨答言：『儒童！我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏无诸财宝，爱重法故欲自卖身，遍此城中无相问者，自惟薄福住此忧悲。』
「时，婆罗门语常啼曰：『我于今者正欲祠天，不用人身，但须人血、人髓、人心，颇能卖不？』
「常啼菩萨闻已念言：『我于今者定获胜利。所以者何？彼欲买者我皆具有，由斯价直当得供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，令我具足甚深般若波罗蜜多方便善巧，疾证无上正等菩提。』作是念时欢喜踊跃，以柔软语报婆罗门：『仁所买者我悉能卖。』
「婆罗门言：『须几价直？』
「常啼报曰：『随意相酬。』
「尔时，常啼作是语已，即申右手执取利刀，刺己左臂令出其血，复割右髀皮肉置地，破骨出髓与婆罗门，复趣牆边欲剖心出。
「有长者女处于高阁，先见常啼扬声自卖，后时复见自害其身，作是念言：『此善男子何因缘故困苦其身，我当问之。』念已下阁到常啼所，作是问言：『汝何因缘，先唱自卖，今出血髓复欲剖心？』
「常啼报曰：『姊不知耶？我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏无诸财宝，爱重法故先自卖身，无相买者，今卖三事与婆罗门。』
「长者女言：『汝今自卖身血、心、髓，欲持价直供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，当获何等功德胜利？』
「常啼答言：『法涌菩萨于甚深法已得自在，当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧，菩萨所学，菩萨所乘，菩萨所行，菩萨所作。我得闻已如说修行，成熟有情、严淨佛土，速证无上正等菩提，得金色身，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，常光一寻馀光无量，具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、无忘失法、恒住捨性、五淨眼、六神通、不可思议清淨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴、无障智见、无上智见，得一切智、道相智、一切相智，具足一切无上法宝，分布施与一切有情，与诸有情作所依止。我捨身命为供养彼，当获此等功德胜利。』
「时，长者女闻说殊胜不可思议微妙佛法，欢喜踊跃身毛皆竪，恭敬合掌白常啼言：『大士所说第一广大，最胜微妙甚为希有，为获如是一一佛法，尚应弃捨如殑伽沙所重身命，况唯捨一！所以者何？若得如是微妙功德，则能利乐一切有情。大士家贫，尚为如是微妙功德不惜身命，况我家富多有珍财，为是功德而不弃捨！大士今应勿复自害，所须供具尽当相与。所谓金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、虎珀，及馀无量异类珍财，花香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服，并馀种种上妙供具，可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。唯愿大士勿复自害，我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所，俱时瞻仰共植善根，为得所说诸佛法故。』
大般若波罗蜜多经卷第三百九十八
大般若波罗蜜多经卷第三百九十九
三藏法师玄奘奉 诏译
初分常啼菩萨品第七十七之二
「时，天帝释即复本形，在常啼前曲躬而立，讚言：『大士！善哉！善哉！为法至诚坚固乃尔，过去诸佛为菩萨时亦如大士，以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧，请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦，成熟有情、严淨佛土，已证无上正等菩提。大士当知！我实不用人血、心、髓，但来相试。今何所愿？我当相与以酬轻触损恼之愆。』
「常啼报言：『我本所愿唯有无上正等菩提，天主颇能与斯愿不？』
「时，天帝释赧然有愧，白常啼言：『此非我力，唯有诸佛大圣法王于法自在能与斯愿。大士！今应除无上觉更求馀愿，我当与之。』
「常啼报曰：『甚深般若波罗蜜多亦我所愿，颇能惠不？』
「时，天帝释倍复生惭，白常啼言：『我于此愿亦不能与，然我有力令大士身平复如故，用斯愿不？』
「常啼报言：『如是所愿自能满足无劳天主。所以者何？我若启告十方诸佛发诚谛言：「今自卖身实为慕法，不怀谄诈诳惑世间，由此因缘定于无上正等菩提不退转者，令我身形平复如故。」此言未讫，自能令我平复如故，岂假天威！』
「天帝释言：『如是！如是！佛之神力不可思议，菩萨至诚何事不办！然由我故损大士身，唯愿慈悲许办斯事。』
「常啼菩萨便告彼言：『既尔慇懃当随汝意。』
「时，天帝释即现天威，令常啼身平复如故，乃至不见少分疮痕，形貌端严过于往日，愧谢右遶忽然不现。
「尔时，长者女见常啼菩萨希有之事，转增爱重，恭敬合掌白常啼言：『愿降慈悲暂临我宅，所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨上妙供具，为白父母一切当得。我及侍从亦辞父母，随大士往具妙香城，为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。』
「是时，常啼随彼所愿，俱到其舍在门外止。时，长者女即入其舍白父母言：『愿多与我家中所有上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、苏油、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珊瑚、琥珀、螺贝、璧玉、杵藏、石藏、帝青、大青并金银等种种供具，亦听我身及先事我五百侍女持诸供具，皆当随从常啼菩萨往妙香城，为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。彼当为我宣说法要，我得闻已如说修行，定获无边微妙佛法。』
「时，彼父母闻已惊骇，即问女言：『常啼菩萨今在何处？是何等人？』
「女即白言：『今在门外，彼是大士为欲度脱一切有情生死苦故，勤求无上正等菩提。又彼大士爱重正法不惜身命，为欲供养菩萨所学甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，入此城中处处巡环，高声唱曰：「我今自卖！谁欲买人？我今自卖！谁欲买人？」经于久时卖身不售，愁忧苦恼在一处立，涕泪而言：「我有何罪？为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，虽自卖身而无买者？」
「『时，天帝释为欲试验，即自化作少婆罗门来至其前，问言：「男子！汝何住此忧悲不乐？」时，彼大士答言：「儒童！我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏无诸财宝，爱重法故欲自卖身，遍此城中无相问者，自惟薄福住此忧悲。」时，婆罗门语大士曰：「我于今者正欲祠天，不用人身但须人血、人髓、人心，颇能卖不？」大士闻已欢喜踊跃，以柔软语报婆罗门：「仁所买者我悉能卖。」婆罗门言：「须几价直？」大士报曰：「随意相酬。」大士尔时作是语已，即申右手执取利刀，刺己左臂令出其血，复割右髀皮肉置地，破骨出髓与婆罗门，复趣牆边欲剖心出。
「『我在高阁遥见是事，作是念言：「此善男子何因缘故困苦其身？我当问之。」念已下阁到大士所，作是问言：「汝何因缘先唱自卖，今出血、髓复欲剖心？」彼答我曰：「姊不知耶？我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏无诸财宝，爱重法故先自卖身无相买者，今卖三事与婆罗门。」我时问言：「汝今自卖身血、心、髓，欲持价直供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，当获何等功德胜利？」彼答我言：「法涌菩萨于甚深法已得自在，当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧，菩萨所学、菩萨所乘、菩萨所行、菩萨所作。我得闻已如说修行，成熟有情、严淨佛土，速证无上正等菩提，得金色身，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，常光一寻馀光无量，具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，无忘失法、恒住捨性，五淨眼、六神通，不可思议清淨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，无障智见、无上智见，得一切智、道相智、一切相智，具足一切无上法宝，分布施与一切有情，与诸有情作所依止。我捨身命为供养彼，当获此等功德胜利。」
「『我时闻说如是殊胜不可思议微妙佛法，欢喜踊跃身毛皆竪，恭敬合掌而白彼言：「大士所说第一广大，最胜微妙甚为希有，为获如是一一佛法，尚应弃捨如殑伽沙所重身命，况唯捨一！所以者何？若得如是微妙功德，则能利乐一切有情。大士家贫，尚为如是微妙功德不惜身命，况我家富多有珍财，为是功德而不弃捨！大士今应勿复自害，所须供具尽当相与，所谓金、银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、琥珀及馀无量异类珍财，花、香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服并馀种种上妙供具，可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，唯愿大士勿复自害。我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所，俱时瞻仰共植善根，为得所说诸佛法故。」
「『时，天帝释即复本形在彼前住，曲躬合掌讚言：「大士！善哉！善哉！为法至诚坚固乃尔，过去诸佛为菩萨时亦如大士，以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧，请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦，成熟有情、严淨佛土，已证无上正等菩提。大士当知！我实不用人血、心、髓，但来相试。今何所愿？我当相与以酬轻触损恼之愆。」
「『彼即报言：「我本所愿唯有无上正等菩提，天主颇能与斯愿不？」时，天帝释赧然有愧，而白彼言：「此非我力，唯有诸佛大圣法王于法自在能与斯愿。大士！今应除无上觉更求馀愿，我当与之。」
「『彼便报曰：「甚深般若波罗蜜多亦我所愿，颇能惠不？」时，天帝释倍复生惭，而白彼言：「我于此愿亦不能与，然我有力令大士身平复如故，用斯愿不？」彼复报言：「如是所愿自能满足无劳天主。所以者何？我若启告十方诸佛发诚谛言：『今自卖身实为慕法，不怀谄诈诳惑世间，由此因缘定于无上正等菩提不退转者，令我身形平复如故。』此言未讫，自能令我平复如故，岂假天威！」
「『天帝释言：「如是！如是！佛之神力不可思议，菩萨至诚何事不办，然由我故损大士身，唯愿慈悲许办斯事。」时，彼大士告帝释言：「既尔慇懃当随汝意。」时，天帝释即现天威，令彼身形平复如故，乃至不见少分疮痕，形貌端严过于往日，愧谢右遶忽然不现。
「『我既见彼希有之事，转增爱敬合掌白言：「愿降慈悲暂临我宅，所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨供养之具，为白父母一切当得。我及侍从亦辞父母，随大士往具妙香城，为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。」
「『今彼大士以我至诚，不遗所愿来至门首，唯愿父母多与珍财，及许我身并先事我五百侍女持诸供具，咸当随从常啼菩萨往妙香城，礼敬供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，为得所说诸佛法故。』
「尔时，父母闻女所说，欢喜踊跃歎未曾有，便告女言：『如汝所说，常啼菩萨甚为希有，能擐如是大功德铠，勇勐精进求诸佛法；所求佛法微妙最胜，广大清淨不可思议，能引世间诸有情类令获殊胜利益安乐。汝于是法既深爱重，欲随善友持诸供具往妙香城，供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，为欲证得诸佛法故，我等云何不生随喜？今听汝去，我等亦欲与汝相随，汝欢喜不？』
「女即白言：『甚大欢喜！我尚不碍馀人善法，况父母耶！』
「父母报言：『汝应严办供具、侍从，速当共往。』时，长者女即便营办五百乘车七宝严饰，亦令五百常随侍女恣意各取众宝严身，复取金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、帝青、大青、螺贝、璧玉、珊瑚、琥珀、杵藏、石藏及馀无量异类珍财，种种花香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、苏油、上妙珍财各无量种并馀种种上妙供具。
「其女既办如是事已，恭敬启请常啼菩萨前乘一车，身及父母侍女五百各乘一车，围遶侍从常啼菩萨，渐渐东去至妙香城。见城高广七宝成就，于其城外周匝皆有七宝所成七重垣牆、七重楼观、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树，是垣牆等互相间饰，发种种光甚可爱乐。此大宝城面各十二踰缮那量，清淨宽广人物炽盛安隐丰乐，中有五百街巷市廛，度量相当端严如画。于诸衢陌各有清流，亘以宝舫往来无拥。一一街巷清淨严饰，洒以香水布以名花。城及垣牆皆有却敌雉堞、楼阁，紫金所成，蓥以众珍光明辉焕。于雉堞间厕以宝树，是一一树根茎枝叶及以花果皆别宝成。城垣楼阁及诸宝树，覆以金网，连以宝绳，悬以金铃，缀以宝铎，微风吹动发和雅音，譬如善奏五支诸乐。城外周匝七重宝堑，八功德水弥满其中，冷暖调和清澄皎镜。水中处处有七宝船，间饰庄严众所乐见。诸堑水内具众妙华，色香鲜郁遍覆水上。有五百苑周环大城，种种庄严甚可憙乐。一一苑内有五百池，其池纵广一俱卢舍，七宝庄饰悦可众心。于诸池内有四色花，量如车轮映蔽于水，其华皆以七宝所成。诸池苑中多有众鸟，音声相和聚散遨游。渐复前行，即便遥见法涌菩萨摩诃萨正处七宝台坐师子座，无量无数百千俱胝那庾多众前后围遶而为说法。
「尔时，常啼菩萨摩诃萨最初遥见法涌菩萨摩诃萨故，身心悦乐，譬如苾刍繫念一境忽然得入第三静虑。既遥见已，作是念言：『我等不应乘车而趣法涌菩萨摩诃萨所。』作是念已，即便下车整理衣服。
「时，长者女及彼父母、侍女五百亦皆下车，各以上妙众宝衣服严饰其身，持诸供具恭敬围遶常啼菩萨，徐行而趣法涌菩萨摩诃萨所。其路边有法涌菩萨所营七宝大般若台，以赤栴檀而为涂饰，悬宝铃铎出微妙音，周匝皆垂真珠罗网。于台四角悬四宝珠，以为灯明昼夜常照。宝台四面有四香炉，白银所成众宝严饰，恒时烧以黑沉水香，散众妙花而为供养。台中有座七宝所成，其上重敷茵褥绮帊。于斯座上复有一函，四宝合成庄严绮丽，一金、二银、三吠琉璃、四帝青宝。真金叶上销琉璃汁，书以般若波罗蜜多置此函中恒时封印。台中处处悬宝幡花，间饰庄严甚可爱乐。
「常啼菩萨、长者女等，见此宝台庄严殊妙，合掌恭敬歎未曾有。复见帝释与其无量百千天众在宝台边，持天种种上妙香末及众宝屑、微妙香花、金银花等散宝台上，于虚空中奏天伎乐。
「常啼菩萨见是事已，问帝释言：『何缘天主与诸天众供养此台？』
「天帝释曰：『大士！今者岂不知耶？于此台中有无上法，名深般若波罗蜜多，是诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨母，能生能摄一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若菩萨摩诃萨能于此中精勤修学，速到一切功德彼岸，速能成办一切佛法，速能证得一切智智。由是因缘，我等于此与诸眷属恭敬供养。』
「常啼菩萨闻已欢喜，寻声复问天帝释言：『如是所说甚深般若波罗蜜多今在何处？我欲供养唯愿示之！』
「天帝释言：『大士知不？甚深般若波罗蜜多在此台中七宝座上四宝函内，真金为叶，吠琉璃宝以为其字，法涌菩萨以七宝印自封印之，我等不能辄开相示。』
「尔时，常啼菩萨摩诃萨及长者女并其父母、侍女五百闻是语已，即取所持花、香、珍宝、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明及馀种种供养之具分作二分，先持一分诣宝台所供养般若波罗蜜多，复持一分俱共往诣法涌菩萨摩诃萨所。到已皆见法涌菩萨坐师子座大众围遶，即以花、香、宝幢、幡盖、衣服、璎珞、伎乐、灯明诸珍宝等，散列供养此说法师及所说法。法涌菩萨威神力故，即令所散种种妙花，于虚空中当其顶上，欻然合作一妙花台，众宝庄严甚可爱乐。复令所散种种妙香，于虚空中当花台上，欻然合成一妙香盖，种种珍宝而为严饰。复令所散诸妙宝衣，于虚空中当香盖上，欻然合成一妙宝帐，亦以众宝间饰庄严。馀所散列宝幢、幡盖、伎乐、灯明、诸璎珞等，自然涌在台帐盖边，周匝庄严妙巧安布。
「常啼菩萨、长者女等见是事已欢喜踊跃，异口同音皆共称歎法涌菩萨摩诃萨言：『今我大师甚为希有，能现如是大威神力。为菩萨时尚能如是，况得无上正等菩提！』
「是时，常啼及长者女并诸眷属，深心爱重法涌菩萨摩诃萨故，皆发无上正等觉心，作是愿言：『我等由此殊胜善根，愿当来世必成如来、应、正等觉。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，于深法门通达无碍，如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，能以上妙七宝台阁及馀供具供养般若波罗蜜多，如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，处大众中坐师子座，宣说般若波罗蜜多甚深义理都无所畏，如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，成就般若波罗蜜多巧方便力，速能成办所求无上正等菩提，如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，得胜神通变化自在，利益安乐无量有情，如今大师法涌菩萨。』
「常啼菩萨及长者女并诸眷属，持诸供具供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨已，顶礼双足合掌恭敬，右遶三匝却住一面。
「尔时，常啼菩萨摩诃萨曲躬合掌，白法涌菩萨摩诃萨言：『我常乐居阿练若处求深般若波罗蜜多，曾于一时欻然闻有空中声曰：「咄！善男子！汝可东行，决定得闻甚深般若波罗蜜多。」我闻空中如是教已，欢喜踊跃即便东行，未久之间作如是念：「我宁不问彼空中声遣我东行去当远近？」至何城邑？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？作是念已即住其处，搥胸悲歎愁忧啼泣，经七昼夜不辞疲倦，不念睡眠，不思饮食，不想昼夜，不怖寒热，于内外法心不散乱，唯作是念：「我于何时当闻般若波罗蜜多？我先何故不问空声劝我东行去当远近？至何处所？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？」
「『我于如是愁忧啼泣自歎恨时，欻于我前有佛像现告我言：「善男子！汝以如是勇勐精进爱乐恭敬求法之心，从此东行过于五百踰缮那量，有大王城名具妙香，中有菩萨名为法涌，常为无量百千有情宣说般若波罗蜜多，汝当从彼得闻般若波罗蜜多。又，善男子！法涌菩萨是汝长夜清淨善友，示现教导讚励庆喜，令汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨于过去世以勤苦行求深般若波罗蜜多，亦如汝今求之方便，汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所，勿生疑难，莫计昼夜，不久当闻甚深般若波罗蜜多。」
「『我时得闻如是语已，心生适悦踊跃欢喜，作是思惟：「何时当见法涌菩萨？从彼得闻甚深般若波罗蜜多，闻已便能永断种种虚妄分别有所得见，疾证无上正等菩提？」作是念时，于一切法即能现起无障智见，由斯智见即得现入无量殊胜三摩地门。我住如是三摩地中，现见十方无量无数无边世界诸佛如来，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。
「『时，诸如来、应、正等觉，咸共讚慰慇懃教诫教授我言：「善哉！善哉！善男子！我等本行菩萨道时，亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多，于勤苦时亦如汝今现得如是诸三摩地。我等尔时得是无量胜三摩地，究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧，由斯能办一切佛法，便得住于不退转地。」
「『时，十方佛广教慰我，令欢喜已忽然不现。我从所证三摩地起，不见诸佛心怀惆怅，作是思惟：「我向所见十方诸佛先从何来？今往何所？谁能为我断如是疑？」复作是念：「法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，已得无量陀罗尼门及三摩地，于诸菩萨自在神通已到究竟，已曾供养无量如来、应、正等觉，于诸佛所发弘誓愿种诸善根，于长夜中为我善友，常摄受我令获利乐，我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所，问向所见十方诸佛先从何来？今往何所？彼能为我断如是疑。」
「『我于尔时作是念已，勇勐精进渐复东行，荏苒多时入此城邑，渐复前进遥见大师处七宝台坐师子座，大众围遶而为说法。我于是处初见大师，身心悦乐，譬如苾刍忽然得入第三静虑故。我今者请问大师：我先所见十方诸佛先从何来？今往何所？唯愿为我说彼诸佛所从至处，令我了知，知已生生常见诸佛。』」
初分法涌菩萨品第七十八之一
「尔时，法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：『善男子！一切如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵所有法身，无所从来，亦无所去。何以故？善男子！诸法实性皆不动故。
「『善男子！诸法真如无来无去、不可施设，如是真如即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！诸法法界无来无去、不可施设，如是法界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！诸法法性无来无去、不可施设，如是法性即是如来、应、正等觉、广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！不虚妄性无来无去、不可施设，不虚妄性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！不变异性无来无去、不可施设，不变异性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！法平等性无来无去、不可施设，法平等性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！法离生性无来无去、不可施设，法离生性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！诸法定性无来无去、不可施设，诸法定性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！诸法住性无来无去、不可施设，诸法住性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！诸法实际无来无去、不可施设，诸法实际即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！法虚空界无来无去、不可施设，法虚空界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！不思议界无来无去、不可施设，不思议界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！法无生性无来无去、不可施设，法无生性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！法无灭性无来无去、不可施设，法无灭性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！法如实性无来无去、不可施设，法如实性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！法远离性无来无去、不可施设，法远离性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！法寂静性无来无去、不可施设，法寂静性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！无染淨界无来无去、不可施设，无染淨界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！诸法空性无来无去、不可施设，诸法空性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
「『善男子！一切如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。非即诸法，非离诸法。
「『善男子！诸法真如，如来真如，一而非二。
「『善男子！诸法真如非合非散，唯有一相所谓无相。
「『善男子！诸法真如非一、非二、非三、非四，广说乃至非百千等。何以故？善男子！诸法真如离数量故，非有性故。
「『复次，善男子！譬如有人热际后分游于旷野，日中渴乏见阳焰动，作是念言：「我于今时定当得水。」作是念已遂便往趣，所见阳焰渐去其远，即奔逐之转复见远，种种方便求水不得。
「『善男子！于意云何？是焰中水从何山谷泉池中来？今何所去？为入东海？为入西海、南北海耶？』
「常啼答言：『阳焰中水尚不可得，况当可说有所从来及有所至！』
「法涌菩萨语常啼言：『如是！如是！如汝所说。如彼渴人愚痴无智为热所逼，见动阳焰于无水中妄生水想，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
「『复次，善男子！譬如幻师或彼弟子，幻作种种象军、马军、车军、步军及牛羊等，经须臾顷忽然不现。善男子！于意云何？是幻所作从何而来？去何所至？』
「常啼答言：『幻事非实，如何可说有来去处？』
「法涌菩萨语常啼言：『如是！如是！如汝所说。若执幻事有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
「『复次，善男子！如镜等中有诸像现，如是诸像暂有还无。善男子！于意云何？是镜等像为从何来？去何所至？』
「常啼答言：『诸像非实，如何可说有来有去？』
「法涌菩萨语常啼言：『如是！如是！如汝所说。若执诸像有来有去，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
「『复次，善男子！如谷等中有诸响现，如是诸响暂有还无。善男子！于意云何？是谷等响为从何来？去何所至？』
「常啼答言：『诸响非实，如何可说有来去处？』
「法涌菩萨语常啼言：『如是！如是！如汝所说。若执诸响有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
大般若波罗蜜多经卷第三百九十九
大般若波罗蜜多经卷第四百
三藏法师玄奘奉 诏译
初分法涌菩萨品第七十八之二
「『复次，善男子！譬如光影，种种形相现有动摇转变差别。善男子！于意云何？如是光影为从何来？去何所至？』
「常啼答言：『光影非实，如何可说有来去处？』
「法涌菩萨语常啼言：『如是！如是！如汝所说。若执光影有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
「『复次，善男子！如寻香城现有物类，如是物类暂有还无。善男子！于意云何？是寻香城所有物类为从何来？去何所至？』
「常啼答言：『是寻香城所有物类皆非实有，如何可说有所从来、去有所至？』
「法涌菩萨语常啼言：『如是！如是！如汝所说。执寻香城所有物类有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
「『复次，善男子！如诸如来、应、正等觉所变化事暂有还无。善男子！于意云何？诸变化事为从何来？去何所至？』
「常啼答言：『诸变化事皆非实有，如何可说有所从来、去有所至？』
「法涌菩萨语常啼言：『如是！如是！如汝所说。执变化事有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
「『复次，善男子！如人梦中见有诸佛，若一、若十、若百、若千乃至无数，彼梦觉已所见皆无。善男子！于意云何？梦所见佛为从何来？去何所至？』
「常啼答言：『梦中所见皆是虚妄、都非实有，如何可说有来去处？』
「法涌菩萨语常啼言：『如是！如是！如汝所说。执梦所见有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
「『又，善男子！一切如来、应、正等觉说一切法，如梦所见，如变化事，如寻香城、光影、响、像、幻事、阳焰，皆非实有。若于如是诸佛所说甚深法义不如实知，执如来身是名是色、有来有去，当知彼人迷法性故，愚痴无智流转诸趣受生死苦，远离般若波罗蜜多，亦复远离一切佛法。若于如是诸佛所说甚深法义能如实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去，当知彼人于佛所说甚深法义如实解了，不执诸法有来有去、有生有灭、有染有淨。由不执故能行般若波罗蜜多，亦能勤修一切佛法，则为隣近所求无上正等菩提，亦名如来真淨弟子，终不虚受国人信施，能与一切作良福田，应受世间人天供养。
「『复次，善男子！如大海中有诸珍宝，如是珍宝非十方来，亦非有情于中造作，亦非此宝无因缘生，然诸有情善根力故，令大海内有诸宝生。是宝生时，依因缘力和合故有，无所从来，是宝灭时，于十方面亦无所去，但由有情善根力尽令彼灭没。所以者何？诸有为法，缘合故生，缘离故灭，于中都无生者灭者，是故诸法无来无去。诸如来身亦复如是，于十方面无所从来，亦非于中有造作者，亦不可说无因缘生，然依本修淨行圆满，为因缘故，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身出现于世，佛身灭时，于十方面亦无所去，但由因缘和合力尽即便灭没，是故诸佛无来无去。
「『复次，善男子！譬如箜篌，依止种种因缘和合而有声生。是声因缘，所谓槽、颈、绳、棍、絃等人功作意，如是一一不能生声，要和合时其声方起，是声生位无所从来，于息灭时无所至去。善男子！诸如来身亦复如是，依止种种因缘而生。是身因缘，所谓无量福德智慧，及诸有情所修见佛善根成熟，如是一一不能生身，要和合时其身方起，是身生位无所从来，于灭没时无所至去。善男子！汝于如来、应、正等觉无来去相应如是知，随此道理于一切法无来去相亦如是知。
「『善男子！若于如来、应、正等觉及一切法，能如实知无来无去、无生无灭、无染无淨，定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便，必得无上正等菩提。』
「法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨，说诸如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵无来无去相时，令彼三千大千世界一切大地、诸山、大海及诸天宫六种变动，诸魔宫殿皆失威光，魔及魔军皆悉惊怖。时，彼三千大千世界一切所有草木丛林生非时花，悉皆倾向法涌菩萨摩诃萨所，空中亦雨种种香花。
「时，天帝释、四大天王及诸天众，于虚空中即以种种天妙香花，奉散供养法涌菩萨摩诃萨已，复持种种天妙香花，奉散供养常啼菩萨，而作是言：『我因大士得闻如是胜义之教，一切世间住身见者，闻是法已能捨执着，皆悉住于难伏之地。』
「尔时，常啼菩萨摩诃萨白法涌菩萨摩诃萨言：『何因何缘，令此世界一切大地、诸山、大海六种变动，及现种种希有之相？』
「法涌菩萨告常啼言：『由我答汝所问如来、应、正等觉无来去相，于此会中八千众生皆悉证得无生法忍，复有八十那庾多众生皆发无上正等觉心，复有八万四千众生远尘离垢，于诸法中生淨法眼。由是因缘，令此世界一切大地、诸山、大海六种变动，及现种种希有之相。』
「常啼菩萨闻是语已，踊跃欢喜作是念言：『我今已为获大善利，谓因我问法涌菩萨，令诸有情得闻如是甚深般若波罗蜜多，说诸如来、应、正等觉无来去相，令尔所众获大饶益。我由如是殊胜善根，定能成办所求无上正等菩提。我于无上正等菩提无复疑虑，我于来世定成如来、应、正等觉，利益安乐无量有情。』
「作是念已欢喜踊跃，上昇虚空七多罗树。复作是念：『当以何等供养大师法涌菩萨，用酬为我说法之恩？』
「时，天帝释知其所念，化作无量微妙香花，欲持施与常啼菩萨而作是言：『大士！今者哀愍我故，可受此花持以供养法涌菩萨。大士！应受我等供养，我今助成大士功德。所以者何？因大士故我等无量百千有情获大饶益，谓必当证所求无上正等菩提。大士！当知诸有能为一切有情，经于无量无数大劫，受诸勤苦如大士者甚为难得，是故今应受我所施。』
「尔时，常啼菩萨摩诃萨受天帝释微妙香花，奉散供养法涌菩萨摩诃萨已，从虚空下顶礼双足，合掌恭敬白言：『大师！我从今日愿以身命奉属大师以充给使。』作是语已，法涌菩萨摩诃萨前合掌而住。
「时，长者女及诸眷属，合掌恭敬白常啼言：『我等从今亦以身命奉属供侍，愿垂纳受！以此善根愿当获得如是胜法同尊所证，愿当来世恒亲近尊，常随从尊供养诸佛及诸菩萨，同修梵行。』
「常啼菩萨即报彼言：『汝等至诚随属我者当从我教，我当受汝。』
「长者女等白常啼言：『诚心属尊，当随尊教。』
「时，常啼菩萨即令长者女及诸眷属，各以种种妙庄严具而自严饰，及持五百七宝妙车并诸供具，俱时奉上法涌菩萨白言：『大师！我以如是长者女等奉施大师，惟愿慈悲为我纳受。』
「时，天帝释讚常啼言：『善哉！善哉！大士乃能如是捨施。诸菩萨摩诃萨法应捨施一切所有，若菩萨摩诃萨能学如是捨施一切，疾证无上正等菩提。若于法师能作如是恭敬供养无所悋者，决定得闻甚深般若波罗蜜多方便善巧。过去如来、应、正等觉精勤修学菩萨道时，亦为请问甚深般若波罗蜜多方便善巧捨诸所有，由斯已证所求无上正等菩提。』
「是时，法涌菩萨欲令常啼菩萨所种善根得圆满故，受长者女及诸眷属五百宝车并诸供具，受已还施常啼菩萨。
「法涌菩萨说法既久，日将欲没，知众疲倦，下师子座还入宫中。
「尔时，常啼菩萨摩诃萨既见法涌菩萨摩诃萨还入宫中，便作是念：『我为法故而来至此，未闻正法不应坐卧，我应唯住行立威仪，以待大师法涌菩萨当从宫出宣说法要。』
「法涌菩萨既入宫已，时经七年一心不乱，游戏菩萨无量无数三摩地门，安住菩萨无量无数甚深般若波罗蜜多方便善巧。常啼菩萨于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，不念睡眠，不想昼夜，不辞疲倦，不思饮食，不怖寒热，不缘内外，曾不发起欲恚害寻及馀一切烦恼缠垢，但作是念：『法涌菩萨何时当从三摩地起？我等眷属应敷法座，扫洒其地散诸香花，法涌菩萨当昇此座宣说般若波罗蜜多方便善巧及馀法要。』
「时，长者女及诸眷属亦七岁中唯行唯立，所捨所念皆学常啼，进止相随曾无暂捨。
「尔时，常啼菩萨摩诃萨如是精勤过七岁已，欻然闻有空中声言：『咄！善男子！却后七日，法涌菩萨当从定起，于此城中宣说正法。』
「常啼菩萨闻空声已，踊跃欢喜作是念言：『我今当为法涌菩萨敷设严饰师子之座，扫洒其地散妙香花，令我大师当昇此座，为众宣说甚深般若波罗蜜多方便善巧及馀法要。』
「常啼菩萨作是念已，与长者女及诸眷属，敷设七宝师子之座。时，长者女及诸眷属，各脱身上一淨妙衣，为说法师重敷座上。
「常啼菩萨既敷座已，求水洒地竟不能得。所以者何？恶魔隐蔽城内外水皆令不现。魔作是念：『常啼菩萨求水不得，愁忧苦恼，疲倦羸劣，心或变异，便于无上正等菩提，善根不增、智慧不照，于一切智而有稽留，则不能空我之境界。』
「常啼菩萨种种方便求水不得，作是念言：『我应刺身出血洒地，勿令尘起坌我大师。今我此身必当败坏，何用如是虚伪身为？我无始来流转生死，数为五欲丧失身命，而未曾为正法捨身，是故今应刺身出血。』
「作是念已即执利刀，周遍刺身出血洒地。时，长者女及诸眷属亦学常啼刺血洒地。常啼菩萨、长者女等各为法故刺身出血，乃至不起一念异心。
「时，诸恶魔不能得便，亦不能碍所修善品，以常啼等心勇决故。
「时，天帝释见此事已，作是念言：『常啼菩萨长者女等甚为希有，而由爱法、重法因缘，乃至遍体皆刺出血，为说法师周洒其地，曾不发起一念异心，令诸恶魔求不得便，亦不能碍所修善品。奇哉？大士乃能擐被如是坚固弘誓铠甲，为欲利乐一切有情，以淳淨心不顾身命，求于无上正等菩提，恒发誓言：我为拔济沉沦生死一切有情无量无边身心大苦而求无上正等菩提，事若未成终无懈废。』
「时，天帝释作是念已，变常啼等所出身血一切皆成栴檀香水，令所洒地遶座四边，面各满百踰缮那量，皆有天上不可思议最胜甚奇栴檀香气。
「时，天帝释作是事已，讚常啼曰：『善哉！善哉！大士志愿坚固难动，精进勇勐不可思议，爱重求法最为无上。过去如来、应、正等觉亦由如是坚固志愿，勇勐精进爱重求法，修行菩萨清淨梵行，已证无上正等菩提。大士今者志愿精进爱重求法，亦定当证所求无上正等菩提。』
「尔时，常啼复作是念：『我今已为法涌菩萨敷设七宝师子之座，扫洒其地令极香洁，云何当得诸妙香花，绕座四边庄严其地，大师昇座将说法时，我等亦应持散供养？』
「时，天帝释知其所念，即便化作微妙香花，如摩揭陀千斛之量，恭敬奉施常啼菩萨，令共眷属持以供养。于是常啼受天帝释所施花已分作二分，先持一分共诸眷属绕座四边严布其地，留馀一分以拟大师昇法座时当持奉散。
「尔时，法涌菩萨摩诃萨过七日已，从所游戏三摩地门安庠而起，为说般若波罗蜜多，无量百千眷属围绕从内宫出，昇师子座处大众中俨然而坐。常啼菩萨重得瞻仰法涌菩萨摩诃萨时，踊跃欢喜身心悦乐，譬如苾刍繫念一境忽然得入第三静虑。便与眷属持先所留微妙香花奉散供养，既供养已顶礼双足，右绕三匝退坐一面。
「尔时，法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：『善男子！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝宣说般若波罗蜜多。』
「常啼白言：『唯然愿说，我等乐闻！』
「法涌菩萨告常啼言：『善男子！一切法平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故，当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故，当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故，当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故，当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故，当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故，当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故，当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故，当知般若波罗蜜多亦无分别。
「『善男子！色无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；受、想、行、识无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。色处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；声、香、味、触、法处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。色界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；声、香、味、触、法界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼触无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意触无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼触为缘所生诸受无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。地界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；水、火、风、空、识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。因缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；等无间缘、所缘缘、增上缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。从缘所生诸法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。无明无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。
「『善男子！布施波罗蜜多无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；淨戒、安忍、精进、静虑、方便、善巧、妙愿、力、智波罗蜜多无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。内空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。真如无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。四念住无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。苦圣谛无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；集、灭、道圣谛无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。十善业道无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；施、戒、修无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。四静虑无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四无量、四无色定无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。八解脱无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；八胜处、九次第定、十遍处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。空解脱门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；无相、无愿解脱门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。陀罗尼门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；三摩地门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。菩萨十地无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。
「『善男子！五眼无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；六神通无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。佛十力无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。无忘失法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；恒住捨性无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切智无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；道相智、一切相智无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。三十二大士相无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；八十随好无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。预流果无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切菩萨摩诃萨行无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；诸佛无上正等菩提无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切有漏法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切无漏法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切有为法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切无为法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。金刚喻平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。一切法无坏故，当知般若波罗蜜多亦无坏；一切法无杂故，当知般若波罗蜜多亦无杂；一切法无差别故，当知般若波罗蜜多亦无差别。诸法自性不可得故，当知般若波罗蜜多自性亦不可得；诸法无所有平等故，当知般若波罗蜜多无所有亦平等；诸法无所作故，当知般若波罗蜜多亦无所作；诸法不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。』
「尔时，常啼菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多差别句义，即于座前得六十亿三摩地门，所谓诸法平等三摩地、诸法远离三摩地、诸法不动三摩地、诸法无念三摩地、诸法无畏三摩地、诸法无惧三摩地、诸法一味三摩地、诸法无际三摩地、诸法无生三摩地、诸法无灭三摩地、虚空无边三摩地、大海无边三摩地、妙高山无边三摩地、妙高山严好三摩地、如虚空无分别三摩地、色等诸蕴无边三摩地、眼等诸处无边三摩地、色等诸处无边三摩地、眼等诸界无边三摩地、色等诸界无边三摩地、眼识等诸界无边三摩地、眼触等无边三摩地、眼触为缘所生诸受等无边三摩地、地界等无边三摩地、因缘等无边三摩地、从缘所生诸法无边三摩地、诸缘起支无边三摩地、诸波罗蜜多无边三摩地、一切空无边三摩地、诸法真如等无边三摩地、菩提分法无边三摩地、诸圣谛无边三摩地、诸善业道无边三摩地、施戒修无边三摩地、静虑无量无色无边三摩地、解脱胜处等至遍处无边三摩地、空无相无愿解脱门无边三摩地、总持等持门无边三摩地、菩萨诸地无边三摩地、五眼六神通无边三摩地、诸力无畏无碍解大慈悲喜捨佛不共法无边三摩地、无忘失法恒住捨性无边三摩地、一切智道相智一切相智无边三摩地、诸相随好无边三摩地、声闻乘无边三摩地、独觉乘无边三摩地、无上乘无边三摩地、有漏无漏法无边三摩地、有为无为法无边三摩地、金刚喻平等三摩地诸法无坏三摩地、诸法无杂三摩地、诸法无差别三摩地、诸法自性不可得三摩地、诸法无所有平等三摩地、诸法无所作三摩地、诸法不可思议三摩地，得如是等六十百千三摩地门。
「常啼菩萨既得如是六十百千三摩地门，即时现见东西南北四维上下各如殑伽沙数三千大千世界现在如来、应、正等觉，声闻、菩萨、大众围绕，以如是名、如是句、如是字、如是理趣，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，如我今者于此三千大千世界，声闻、菩萨、大众围绕，以如是名、如是句、如是字、如是理趣，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多等无差别。
「常啼菩萨从是已后，多闻智慧不可思议犹如大海，随所生处恒见诸佛，常生诸佛淨妙国土，乃至梦中亦常见佛为说般若波罗蜜多，亲近供养曾无暂捨，离无暇法，具足有暇。」
初分结劝品第七十九
「善现当知！由是理趣甚深般若波罗蜜多威德殊胜，令诸菩萨速能引得一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲学六种波罗蜜多令速圆满，欲具通达诸佛境界，欲得诸佛自在神通，欲疾证得一切智智，欲能毕竟利益安乐一切有情，应学如是甚深般若波罗蜜多，应于如是甚深般若波罗蜜多，恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说，应以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，及馀种种珍奇杂物，供养恭敬、尊重讚歎。所以者何？由此所说甚深般若波罗蜜多，是诸如来、应、正等觉真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来、应、正等觉咸共尊重恭敬讚歎，一切菩萨摩诃萨众无不供养精勤修学，是为如来真实教诫。」
尔时，佛告阿难陀言：「汝于如来有爱敬不？」
阿难陀曰：「如是！世尊！如是！善逝！我于佛所实有爱敬，如来自知。」
佛告庆喜：「如是！如是！汝于我所实有爱敬，汝从昔来常以慈善身、语、意业恭敬供养，随侍于我未曾违失。庆喜！汝应如我现在以实爱敬供养我身，我涅槃后汝亦当用如是爱敬供养尊重甚深般若波罗蜜多，第二、第三佛以如是甚深般若波罗蜜多教诫庆喜，令深爱敬供养尊重过如来身。」
佛告庆喜：「我以如是甚深般若波罗蜜多，对今大众付嘱于汝，汝应受持。我涅槃后，乃至一字勿令忘失。如是般若波罗蜜多，随尔所时流布于世，当知即有诸佛世尊现住世间为众说法。庆喜！当知若有于此甚深般若波罗蜜多，恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说，复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，及馀种种珍奇杂物，供养恭敬、尊重讚歎，当知是人常见诸佛恒闻正法修诸梵行。」
时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首，大迦叶波及舍利子、阿难陀等诸大声闻，及馀天、龙、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大般若波罗蜜多经卷第四百
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