大般若波罗蜜多经卷第311-315

大般若波罗蜜多经卷第三百一十一

三藏法师玄奘奉　诏译

初分办事品第四十三之二

佛言：「善现！善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。

「善现！我亦不见色可取可着，不见受、想、行、识可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见眼处可取可着，不见耳、鼻、舌、身、意处可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见色处可取可着，不见声、香、味、触、法处可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见眼界可取可着，不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见耳界可取可着，不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见鼻界可取可着，不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见舌界可取可着，不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见身界可取可着，不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见意界可取可着，不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见地界可取可着，不见水、火、风、空、识界可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见无明可取可着，不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见布施波罗蜜多可取可着，不见淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见内空可取可着，不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见真如可取可着，不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见苦圣谛可取可着，不见集、灭、道圣谛可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见四静虑可取可着，不见四无量、四无色定可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见八解脱可取可着，不见八胜处、九次第定、十遍处可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见四念住可取可着，不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见空解脱门可取可着，不见无相、无愿解脱门可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见菩萨十地可取可着，我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见五眼可取可着，不见六神通可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见佛十力可取可着，不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见无忘失法可取可着，不见恒住捨性可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见一切智可取可着，不见道相智、一切相智可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见一切陀罗尼门可取可着，不见一切三摩地门可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见预流果可取可着，不见一来、不还、阿罗汉果可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见独觉菩提可取可着，我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见一切菩萨摩诃萨行可取可着，我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见诸佛无上正等菩提可取可着，我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「善现！我亦不见一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性可取可着，我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。

「是故，善现！菩萨摩诃萨亦不应取着色，不应取着受、想、行、识；菩萨摩诃萨亦不应取着眼处，不应取着耳、鼻、舌、身、意处；菩萨摩诃萨亦不应取着色处，不应取着声、香、味、触、法处；菩萨摩诃萨亦不应取着眼界，不应取着色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取着耳界，不应取着声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取着鼻界，不应取着香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取着舌界，不应取着味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取着身界，不应取着触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取着意界，不应取着法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取着地界，不应取着水、火、风、空、识界；菩萨摩诃萨亦不应取着无明，不应取着行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼；菩萨摩诃萨亦不应取着布施波罗蜜多，不应取着淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨亦不应取着内空，不应取着外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；菩萨摩诃萨亦不应取着真如，不应取着法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；菩萨摩诃萨亦不应取着苦圣谛，不应取着集、灭、道圣谛；菩萨摩诃萨亦不应取着四静虑，不应取着四无量、四无色定；菩萨摩诃萨亦不应取着八解脱，不应取着八胜处、九次第定、十遍处；菩萨摩诃萨亦不应取着四念住，不应取着四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；菩萨摩诃萨亦不应取着空解脱门，不应取着无相、无愿解脱门；菩萨摩诃萨亦不应取着菩萨十地；菩萨摩诃萨亦不应取着五眼，不应取着六神通；菩萨摩诃萨亦不应取着佛十力，不应取着四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；菩萨摩诃萨亦不应取着无忘失法，不应取着恒住捨性；菩萨摩诃萨亦不应取着一切智，不应取着道相智、一切相智；菩萨摩诃萨亦不应取着一切陀罗尼门，不应取着一切三摩地门；菩萨摩诃萨亦不应取着预流果，不应取着一来、不还、阿罗汉果；菩萨摩诃萨亦不应取着独觉菩提；菩萨摩诃萨亦不应取着一切菩萨摩诃萨行；菩萨摩诃萨亦不应取着诸佛无上正等菩提；菩萨摩诃萨亦不应取着一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性。」

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可寻思超寻思境，寂静微妙审谛沉密，聪叡智者乃能了知。世尊！若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多，当知已曾供养过去无量诸佛，于诸佛所发弘誓愿多种善根，已为无量诸善知识之所摄受，乃能信解甚深般若波罗蜜多。

「世尊！假使三千大千世界诸有情类，一切皆成随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，彼所成就若智若断，不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟，称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍，胜彼智断无量无边。何以故？世尊！诸随信行所有智断，皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍少分故。世尊！诸随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有智断，皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍少分故。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有智断，皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍之少分。

「天子当知！若善男子、善女人等，暂听如是甚深般若波罗蜜多，闻已书写、读诵、受持、思惟、修习，是善男子、善女人等，速出生死证得涅槃，胜馀欣求声闻、独觉诸善男子、善女人等，远离般若波罗蜜多学馀经典，若经一劫若一劫馀。何以故？诸天子！于此般若波罗蜜多甚深经中，广说一切微妙胜法，诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨，皆应于此精勤修学，一切如来、应、正等觉皆依此学，已证、当证、现证无上正等菩提。」

时，诸天子俱发声言：「世尊！如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是不可思议波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是不可称量波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是无数量波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是无等等波罗蜜多。

「世尊！诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，皆于如是甚深般若波罗蜜多精勤修学，速出生死证得涅槃。一切菩萨摩诃萨，皆于如是甚深般若波罗蜜多精勤修学，速证无上正等菩提。世尊！虽诸声闻、独觉、菩萨皆依如是甚深般若波罗蜜多精勤修学，各得究竟，而是般若波罗蜜多不增不减。」

时，欲、色界诸天子众说是语已，顶礼佛足右遶三匝辞佛还宫，去会不远忽然不现。

初分众喻品第四十四之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习，是菩萨摩诃萨从何处没来生此间？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，不怯不弱、不忌不惮、不疑不惑、欢喜爱乐，繫念思惟甚深般若波罗蜜多所有义趣，若行、若立、若坐、若卧曾无暂捨，常随法师恭敬请问，如新生犊不离其母。

「善现！是菩萨摩诃萨为求般若波罗蜜多甚深义趣，终不远离般若法师，乃至未得甚深般若波罗蜜多经典在手，受持、读诵、思惟、修习、究竟通利，常随法师未曾暂捨。

「善现当知！是菩萨摩诃萨从人趣没来生人中。何以故？善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，先世乐听甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、思惟、精勤修习，复能书写众宝庄饰，又以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重讚歎。由此善根从人趣没还生人中，闻是般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习。」

具寿善现复白佛言：「世尊！颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供养承事他方诸佛，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习无懈倦不？」

佛言：「善现！如是！如是！有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供养承事他方诸佛，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习，无有懈倦。所以者何？是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习，无有懈倦，彼乘如是善根力故，从彼处没来生此间。

「复次，善现！亦有菩萨摩诃萨从覩史多天众同分没来生人中，当知彼亦成就如是殊胜功德。所以者何？是菩萨摩诃萨先世已于覩史多天弥勒菩萨摩诃萨所，请问般若波罗蜜多甚深义趣，彼乘如是善根力故，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习，无有懈倦。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻般若波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻静虑波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻精进波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻安忍波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻淨戒波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻布施波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻苦、集、灭、道圣谛，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四静虑，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四无量，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四无色定，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻八解脱、八胜处，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻九次第定，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻十遍处，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四念住，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四正断，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四神足，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻五根，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻五力，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻七等觉支，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻八圣道支，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻菩萨十地，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻五眼，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻六神通，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻佛十力，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四无所畏，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四无碍解，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻大慈、大悲、大喜、大捨，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻十八佛不共法，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻无忘失法，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻恒住捨性，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻一切智，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻道相智，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻一切相智，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻一切陀罗尼门，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻一切三摩地门，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻一切菩萨摩诃萨行，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻诸佛无上正等菩提，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣，而不能经一日、二日、三、四、五日随顺修行，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，设经一日乃至五日，其心坚固无能坏者，若离所闻，寻便退失。何以故？善现！是菩萨乘补特伽罗，由于先世得闻般若波罗蜜多，虽复请问甚深义趣，而不如说随顺修行故，于今生若遇善友慇懃劝励，便乐听受甚深般若波罗蜜多，若无善友慇懃劝励，便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多，或时乐闻、或时不乐，或时坚固、或时退失，其心轻动进退非恒，如堵罗绵随风飘颺。

「善现当知！如是补特伽罗发趣大乘经时未久，未多亲近真善知识，未曾供养诸佛世尊，未曾受持、读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！如是补特伽罗未曾修学甚深般若波罗蜜多，未曾修学静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多；未曾修学内空，未曾修学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；未曾修学真如，未曾修学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；未曾修学苦圣谛，未曾修学集、灭、道圣谛；未曾修学四静虑，未曾修学四无量、四无色定；未曾修学八解脱，未曾修学八胜处、九次第定、十遍处；未曾修学四念住，未曾修学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；未曾修学空解脱门，未曾修学无相、无愿解脱门；未曾修学菩萨十地；未曾修学五眼，未曾修学六神通；未曾修学佛十力，未曾修学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；未曾修学无忘失法，未曾修学恒住捨性；未曾修学一切智，未曾修学道相智、一切相智；未曾修学一切陀罗尼门，未曾修学一切三摩地门；未曾修学预流果法，未曾修学一来、不还、阿罗汉果法；未曾修学独觉菩提法；未曾修学一切菩萨摩诃萨行；未曾修学诸佛无上正等菩提。

「善现当知！如是补特伽罗新趣大乘，于大乘法成就少分信敬爱乐，未能书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多。」

大般若波罗蜜多经卷第三百一十一

大般若波罗蜜多经卷第三百一十二

三藏法师玄奘奉　诏译

初分众喻品第四十四之二

「复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多，若不以甚深般若波罗蜜多摄他有情，若不以静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多摄他有情；若不以内空摄他有情，若不以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空摄他有情；若不以真如摄他有情，若不以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界摄他有情；若不以苦圣谛摄他有情，若不以集、灭、道圣谛摄他有情；若不以四静虑摄他有情，若不以四无量、四无色定摄他有情；若不以八解脱摄他有情，若不以八胜处、九次第定、十遍处摄他有情；若不以四念住摄他有情，若不以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支摄他有情；若不以空解脱门摄他有情，若不以无相、无愿解脱门摄他有情；若不以菩萨十地摄他有情；若不以五眼摄他有情，若不以六神通摄他有情；若不以佛十力摄他有情，若不以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法摄他有情；若不以无忘失法摄他有情，若不以恒住捨性摄他有情；若不以一切智摄他有情，若不以道相智、一切相智摄他有情；若不以一切陀罗尼门摄他有情，若不以一切三摩地门摄他有情；若不以预流果法摄他有情，若不以一来、不还、阿罗汉果法摄他有情；若不以独觉菩提法摄他有情；若不以一切菩萨摩诃萨行摄他有情；若不以诸佛无上正等菩提摄他有情。

「善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若不随顺修行甚深般若波罗蜜多，若不随顺修行静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多；若不随顺修行内空，若不随顺修行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若不随顺修行真如，若不随顺修行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；若不随顺修行苦圣谛，若不随顺修行集、灭、道圣谛；若不随顺修行四静虑，若不随顺修行四无量、四无色定；若不随顺修行八解脱，若不随顺修行八胜处、九次第定、十遍处；若不随顺修行四念住，若不随顺修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若不随顺修行空解脱门，若不随顺修行无相、无愿解脱门；若不随顺修行菩萨十地；若不随顺修行五眼，若不随顺修行六神通；若不随顺修行佛十力，若不随顺修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若不随顺修行无忘失法，若不随顺修行恒住捨性；若不随顺修行一切智，若不随顺修行道相智、一切相智；若不随顺修行一切陀罗尼门，若不随顺修行一切三摩地门；若不随顺修行预流果法，若不随顺修行一来、不还、阿罗汉果法；若不随顺修行独觉菩提法；若不随顺修行一切菩萨摩诃萨行；若不随顺修行无上正等菩提。

「善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，由此因缘或堕二处二地随一，谓声闻地或独觉地。所以者何？是善男子、善女人等，不能书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多，亦不能以甚深般若波罗蜜多摄他有情，复不能随顺修行甚深般若波罗蜜多，由此因缘，是善男子、善女人等或堕二处二地随一，谓声闻地或独觉地。

「复次，善现！如泛大海所乘船破，其中诸人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取板片、不取死尸为依附者，定知溺死不至彼岸。善现！有泛大海其船虽破，而中诸人若能取木、器物、浮囊、板片、死尸以为依附，当知是类终不没死，得至安隐大海彼岸，无损无害受诸妙乐。

「如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，虽于大乘成就少分信敬爱乐，若不书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习内空以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习真如以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习苦圣谛以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习集、灭、道圣谛以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习四静虑以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习四无量、四无色定以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习八解脱以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习八胜处、九次第定、十遍处以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习四念住以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习空解脱门以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习无相、无愿解脱门以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习菩萨十地以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习五眼以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习六神通以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习佛十力以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习无忘失法以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习恒住捨性以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切智以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习道相智、一切相智以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切陀罗尼门以为依附，若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切三摩地门以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切菩萨摩诃萨行以为依附；若不书写、受持、读诵、思惟、修习诸佛无上正等菩提以为依附。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

「善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，有于大乘成就圆满信敬爱乐，若能书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习内空以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习真如以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习苦圣谛以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习集、灭、道圣谛以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习四静虑以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习四无量、四无色定以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习八解脱以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习八胜处、九次第定、十遍处以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习四念住以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习空解脱门以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习无相、无愿解脱门以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习菩萨十地以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习五眼以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习六神通以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习佛十力以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习无忘失法以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习恒住捨性以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切智以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习道相智、一切相智以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切陀罗尼门以为依附，若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切三摩地门以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切菩萨摩诃萨行以为依附；若能书写、受持、读诵、思惟、修习诸佛无上正等菩提以为依附。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道退入声闻或独觉地，定证无上正等菩提。

「善现！如人欲度险恶旷野，若不摄受资粮器具，不能达到安乐国土，于其中道遭苦失命。

「如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，设于无上正等菩提有信、有忍、有淨心、有深心、有乐欲、有胜解、有捨、有精进，若不摄受甚深般若波罗蜜多，若不摄受静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多；若不摄受内空，若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若不摄受真如，若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；若不摄受苦圣谛，若不摄受集、灭、道圣谛；若不摄受四静虑，若不摄受四无量、四无色定；若不摄受八解脱，若不摄受八胜处、九次第定、十遍处；若不摄受四念住，若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若不摄受空解脱门，若不摄受无相、无愿解脱门；若不摄受菩萨十地；若不摄受五眼，若不摄受六神通；若不摄受佛十力，若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若不摄受无忘失法，若不摄受恒住捨性；若不摄受一切智、若不摄受道相智、一切相智；若不摄受一切陀罗尼门，若不摄受一切三摩地门；若不摄受一切菩萨摩诃萨行；若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

「善现！如人欲度险恶旷野，若能摄受资粮器具，必当达到安乐国土，终不中道遭苦捨命。

「如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若于无上正等菩提有信、有忍、有淨心、有深心、有乐欲、有胜解、有捨、有精进，复能摄受甚深般若波罗蜜多，复能摄受静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多；复能摄受内空，复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；复能摄受真如，复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；复能摄受苦圣谛，复能摄受集、灭、道圣谛；复能摄受四静虑，复能摄受四无量、四无色定；复能摄受八解脱，复能摄受八胜处、九次第定、十遍处；复能摄受四念住，复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；复能摄受空解脱门，复能摄受无相、无愿解脱门；复能摄受菩萨十地；复能摄受五眼，复能摄受六神通；复能摄受佛十力，复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；复能摄受无忘失法，复能摄受恒住捨性；复能摄受一切智，复能摄受道相智、一切相智；复能摄受一切陀罗尼门，复能摄受一切三摩地门；复能摄受一切菩萨摩诃萨行；复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道衰耗退败，超声闻地及独觉地，成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。

「善现！譬如男子或诸女人，执持坏瓶，诣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶不久烂坏。何以故？是瓶未熟，不堪盛水，终归地故。

「如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，设于无上正等菩提有信、有忍、有淨心、有深心、有乐欲、有胜解、有捨、有精进，若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，若不摄受静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多；若不摄受内空，若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若不摄受真如，若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；若不摄受苦圣谛，若不摄受集、灭、道圣谛；若不摄受四静虑，若不摄受四无量、四无色定；若不摄受八解脱，若不摄受八胜处、九次第定、十遍处；若不摄受四念住，若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若不摄受空解脱门，若不摄受无相、无愿解脱门；若不摄受菩萨十地；若不摄受五眼，若不摄受六神通；若不摄受佛十力，若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若不摄受无忘失法，若不摄受恒住捨性；若不摄受一切智，若不摄受道相智、一切相智；若不摄受一切陀罗尼门，若不摄受一切三摩地门；若不摄受一切菩萨摩诃萨行；若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

「善现！譬如男子或诸女人，持烧熟瓶诣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶终不烂坏。何以故？是瓶善熟，堪任盛水，极坚牢故。

「如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，若于无上正等菩提有信、有忍、有淨心、有深心、有乐欲、有胜解、有捨、有精进，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，复能摄受静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多；复能摄受内空，复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；复能摄受真如，复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；复能摄受苦圣谛，复能摄受集、灭、道圣谛；复能摄受四静虑，复能摄受四无量、四无色定；复能摄受八解脱，复能摄受八胜处、九次第定、十遍处；复能摄受四念住，复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；复能摄受空解脱门，复能摄受无相、无愿解脱门；复能摄受菩萨十地；复能摄受五眼，复能摄受六神通；复能摄受佛十力，复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；复能摄受无忘失法，复能摄受恒住捨性；复能摄受一切智，复能摄受道相智、一切相智；复能摄受一切陀罗尼门，复能摄受一切三摩地门；复能摄受一切菩萨摩诃萨行；复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道衰耗退败，超声闻地及独觉地，成熟有情、严淨佛土，证得无上正等菩提。

「善现！如有商人无巧便智，船在海岸，未具装治，即持财物安置其上，推着水中速便进发。善现当知！是船中道坏没，人船财物各散异处，如是商人无巧便智，丧失身命及大财宝。

「如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，设于无上正等菩提有信、有忍、有淨心、有深心、有乐欲、有胜解、有捨、有精进，若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，若不摄受静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多；若不摄受内空，若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若不摄受真如，若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；若不摄受苦圣谛，若不摄受集、灭、道圣谛；若不摄受四静虑，若不摄受四无量、四无色定；若不摄受八解脱，若不摄受八胜处、九次第定、十遍处；若不摄受四念住，若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若不摄受空解脱门，若不摄受无相、无愿解脱门；若不摄受菩萨十地；若不摄受五眼，若不摄受六神通；若不摄受佛十力，若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若不摄受无忘失法，若不摄受恒住捨性；若不摄受一切智，若不摄受道相智、一切相智；若不摄受一切陀罗尼门，若不摄受一切三摩地门；若不摄受一切菩萨摩诃萨行；若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败丧失身命及大财宝，丧身命者谓堕声闻或独觉地，失财宝者谓失无上正等菩提。

「善现！譬如商人有巧便智，先在海岸装治船已，方牵入水知无穿穴，后持财物置上而去。善现当知！是船必不坏没，人物安隐达所至处。

「善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽又加众病，所谓风病、热病、澹病或三杂病。善现！于意云何？是老病人颇从床座能自起不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛言：「善现！是人设有扶令起立，亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者何？老病甚故。

「善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽又加众病，所谓风病、热病、澹病或三杂病，是老病人欲从床座起往他处而自不能，有两健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『莫有所难，随意欲往，我等二人终不相弃，必达所趣安隐无损。』

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，由不摄受甚深般若波罗蜜多，亦不摄受方便善巧故，退堕声闻及独觉地？」

佛言：「善现！善哉！善哉！汝为利乐住菩萨乘诸善男子、善女人等，请问如来如是要事，汝今谛听当为汝说。

「善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心住我、我所执修行布施波罗蜜多，住我、我所执修行淨戒波罗蜜多，住我、我所执修行安忍波罗蜜多，住我、我所执修行精进波罗蜜多，住我、我所执修行静虑波罗蜜多，住我、我所执修行般若波罗蜜多。

「善现！此善男子、善女人等修布施时作如是念：『我能行施，彼受我所施，我施如是物。』修淨戒时作如是念：『我能持戒，戒是我所持，我成就是戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，彼是我所忍，我成就是忍。』修精进时作如是念：『我能精进，我为此精进，我具是精进。』修静虑时作如是念：『我能修定，我为此修定，我成就是定。』修般若时作如是念：『我能修慧，我为此修慧，我成就是慧。』

「复次，善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等修布施时，执有是布施，执由此布施，执布施为我所；修淨戒时，执有是淨戒，执由此淨戒，执淨戒为我所；修安忍时，执有是安忍，执由此安忍，执安忍为我所；修精进时，执有是精进，执由此精进，执精进为我所；修静虑时，执有是静虑，执由此静虑，执静虑为我所；修般若时，执有是般若，执由此般若，执般若为我所。所以者何？布施波罗蜜多中无如是分别。何以故？远离此彼岸是布施波罗蜜多相故。淨戒波罗蜜多中无如是分别。何以故？远离此彼岸是淨戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别。何以故？远离此彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别。何以故？远离此彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别。何以故？远离此彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别。何以故？远离此彼岸是般若波罗蜜多相故。

「善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，不知此岸、彼岸相故，不能摄受布施波罗蜜多，不能摄受淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不能摄受内空，不能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不能摄受真如，不能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；不能摄受苦圣谛，不能摄受集、灭、道圣谛；不能摄受四静虑，不能摄受四无量、四无色定；不能摄受八解脱，不能摄受八胜处、九次第定、十遍处；不能摄受四念住，不能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不能摄受空解脱门，不能摄受无相、无愿解脱门；不能摄受菩萨十地；不能摄受五眼，不能摄受六神通；不能摄受佛十力，不能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不能摄受无忘失法，不能摄受恒住捨性；不能摄受一切智，不能摄受道相智、一切相智；不能摄受一切陀罗尼门，不能摄受一切三摩地门；不能摄受一切菩萨摩诃萨行；不能摄受诸佛无上正等菩提。善现！由是因缘，此菩萨乘诸善男子、善女人等，堕声闻地或独觉地，不证无上正等菩提。」

大般若波罗蜜多经卷第三百一十二

大般若波罗蜜多经卷第三百一十三

三藏法师玄奘奉　诏译

初分众喻品第四十四之三

具寿善现复白佛言：「世尊！云何住菩萨乘补特伽罗无方便善巧？」

佛言：「善现！若菩萨乘补特伽罗，从初发心无方便善巧修行布施波罗蜜多，无方便善巧修行淨戒波罗蜜多，无方便善巧修行安忍波罗蜜多，无方便善巧修行精进波罗蜜多，无方便善巧修行静虑波罗蜜多，无方便善巧修行般若波罗蜜多。善现！此菩萨乘补特伽罗修布施时作如是念：『我能行施，彼受我所施，我施如是物。』修淨戒时作如是念：『我能持戒，戒是我所持，我成就是戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，彼是我所忍，我成就是忍。』修精进时作如是念：『我能精进，我为此精进，我具是精进。』修静虑时作如是念：『我能修定，我为此修定，我成就是定。』修般若时作如是念：『我能修慧，我为此修慧，我成就是慧。』

「复次，善现！此菩萨乘补特伽罗，修布施时，执有是布施，执由此布施，执布施为我所而生憍慢；修淨戒时，执有是淨戒，执由此淨戒，执淨戒为我所而生憍慢；修安忍时，执有是安忍，执由此安忍，执安忍为我所而生憍慢；修精进时，执有是精进，执由此精进，执精进为我所而生憍慢；修静虑时，执有是静虑，执由此静虑，执静虑为我所而生憍慢；修般若时，执有是般若，执由此般若，执般若为我所而生憍慢。所以者何？布施波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是布施波罗蜜多相故。淨戒波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是淨戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是般若波罗蜜多相故。

「善现！此菩萨乘补特伽罗，不知此岸、彼岸相故，不能摄受布施波罗蜜多，不能摄受淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不能摄受方便善巧；不能摄受内空，不能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不能摄受真如，不能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；不能摄受苦圣谛，不能摄受集、灭、道圣谛；不能摄受四静虑，不能摄受四无量、四无色定；不能摄受八解脱，不能摄受八胜处、九次第定、十遍处；不能摄受四念住，不能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不能摄受空解脱门，不能摄受无相、无愿解脱门；不能摄受菩萨十地；不能摄受五眼，不能摄受六神通；不能摄受佛十力，不能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不能摄受无忘失法，不能摄受恒住捨性；不能摄受一切智，不能摄受道相智、一切相智；不能摄受一切陀罗尼门，不能摄受一切三摩地门；不能摄受一切菩萨摩诃萨行；不能摄受诸佛无上正等菩提。善现！由是因缘，此菩萨乘补特伽罗，堕声闻地或独觉地，不证无上正等菩提。

「如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，由不摄受甚深般若波罗蜜多，亦不摄受方便善巧故，退堕声闻及独觉地，不证无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，以能摄受甚深般若波罗蜜多，亦能摄受方便善巧故，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提？」

佛言：「善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心离我、我所执修行布施波罗蜜多，离我、我所执修行淨戒波罗蜜多，离我、我所执修行安忍波罗蜜多，离我、我所执修行精进波罗蜜多，离我、我所执修行静虑波罗蜜多，离我我所执修行般若波罗蜜多。

「善现！此善男子、善女人等修布施时不作是念：『我能行施，彼受我所施，我施如是物。』修淨戒时不作是念：『我能持戒，戒是我所持，我成就是戒。』修安忍时不作是念：『我能修忍，彼是我所忍，我成就是忍。』修精进时不作是念：『我能精进，我为此精进，我具是精进。』修静虑时不作是念：『我能修定，我为此修定，我成就是定。』修般若时不作是念：『我能修慧，我为此修慧，我成就是慧。』

「复次，善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等修布施时，不执有布施，不执由此布施，不执布施为我所；修淨戒时，不执有淨戒，不执由此淨戒，不执淨戒为我所；修安忍时，不执有安忍，不执由此安忍，不执安忍为我所；修精进时，不执有精进，不执由此精进，不执精进为我所；修静虑时，不执有静虑，不执由此静虑，不执静虑为我所；修般若时，不执有般若，不执由此般若，不执般若为我所。所以者何？布施波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故？远离此彼岸是布施波罗蜜多相故。淨戒波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故？远离此彼岸是淨戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故？远离此彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故？远离此彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故？远离此彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故？远离此彼岸是般若波罗蜜多相故。

「善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，了知此岸彼岸相故，便能摄受布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受四静虑、四无量、四无色定，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受菩萨十地，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受五眼、六神通，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受无忘失法、恒住捨性，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受一切智、道相智、一切相智，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受一切菩萨摩诃萨行，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受诸佛无上正等菩提，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。」

具寿善现复白佛言：「世尊！云何住菩萨乘补特伽罗有方便善巧？」

佛言：「善现！若菩萨乘补特伽罗，从初发心有方便善巧修行布施波罗蜜多，有方便善巧修行淨戒波罗蜜多，有方便善巧修行安忍波罗蜜多，有方便善巧修行精进波罗蜜多，有方便善巧修行静虑波罗蜜多，有方便善巧修行般若波罗蜜多。

「善现！此菩萨乘补特伽罗，修布施时不作是念：『我能行施，彼受我所施，我施如是物。』修淨戒时不作是念：『我能持戒，戒是我所持，我成就是戒。』修安忍时不作是念：『我能修忍，彼是我所忍，我成就是忍。』修精进时不作是念：『我能精进，我为此精进，我具是精进。』修静虑时不作是念：『我能修定，我为此修定，我成就是定。』修般若时不作是念：『我能修慧，我为此修慧，我成就是慧。』

「复次，善现！此菩萨乘补特伽罗，修布施时，不执有布施，不执由此布施，不执布施为我所亦不憍慢；修淨戒时，不执有淨戒，不执由此淨戒，不执淨戒为我所亦不憍慢；修安忍时，不执有安忍，不执由此安忍，不执安忍为我所亦不憍慢；修精进时，不执有精进，不执由此精进，不执精进为我所亦不憍慢；修静虑时，不执有静虑，不执由此静虑，不执静虑为我所亦不憍慢；修般若时，不执有般若，不执由此般若，不执般若为我所亦不憍慢。所以者何？布施波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此、彼岸是布施波罗蜜多相故。淨戒波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此、彼岸是淨戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此、彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此、彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此、彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此、彼岸是般若波罗蜜多相故。

「善现！此菩萨乘补特伽罗，了知此岸、彼岸相故，便能摄受布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受方便善巧，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受四静虑、四无量、四无色定，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受菩萨十地，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受五眼、六神通，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受无忘失法、恒住捨性，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受一切智、道相智、一切相智，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受一切菩萨摩诃萨行，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受诸佛无上正等菩提，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，以能摄受甚深般若波罗蜜多，亦能摄受方便善巧故，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。」

初分真善友品第四十五之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！初业菩萨摩诃萨，应云何学般若波罗蜜多？应云何学静虑波罗蜜多？应云何学精进波罗蜜多？应云何学安忍波罗蜜多？应云何学淨戒波罗蜜多？应云何学布施波罗蜜多？」

佛言：「善现！初业菩萨摩诃萨，若欲修学般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，应先亲近供养恭敬能善宣说般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多真善知识，谓说般若波罗蜜多甚深经时，作如是言：『来！善男子！汝布施时应作是念：「所修布施普施一切有情，同共迴向无上正等菩提。」汝持戒时应作是念：「所修淨戒普施一切有情，同共迴向无上正等菩提。」汝修忍时应作是念：「所修安忍普施一切有情，同共迴向无上正等菩提。」汝精进时应作是念：「所修精进普施一切有情，同共迴向无上正等菩提。」汝修定时应作是念：「所修静虑普施一切有情，同共迴向无上正等菩提。」汝修慧时应作是念：「所修般若普施一切有情，同共迴向无上正等菩提。」

「『善男子！汝不应以色而取无上正等菩提，亦不应以受、想、行、识而取无上正等菩提。所以者何？若不取色便得无上正等菩提，不取受、想、行、识便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以眼处而取无上正等菩提，亦不应以耳、鼻、舌、身、意处而取无上正等菩提。所以者何？若不取眼处便得无上正等菩提，不取耳、鼻、舌、身、意处便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以色处而取无上正等菩提，亦不应以声、香、味、触、法处而取无上正等菩提。所以者何？若不取色处便得无上正等菩提，不取声、香、味、触、法处便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以眼界而取无上正等菩提，亦不应以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何？若不取眼界便得无上正等菩提，不取色界乃至眼触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以耳界而取无上正等菩提，亦不应以声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何？若不取耳界便得无上正等菩提，不取声界乃至耳触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以鼻界而取无上正等菩提，亦不应以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何？若不取鼻界便得无上正等菩提，不取香界乃至鼻触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以舌界而取无上正等菩提，亦不应以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何？若不取舌界便得无上正等菩提，不取味界乃至舌触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以身界而取无上正等菩提，亦不应以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何？若不取身界便得无上正等菩提，不取触界乃至身触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以意界而取无上正等菩提，亦不应以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何？若不取意界便得无上正等菩提，不取法界乃至意触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以地界而取无上正等菩提，亦不应以水、火、风、空、识界而取无上正等菩提。所以者何？若不取地界便得无上正等菩提，不取水、火、风、空、识界便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以无明而取无上正等菩提，亦不应以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼而取无上正等菩提。所以者何？若不取无明便得无上正等菩提，不取行乃至老死愁歎苦忧恼便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以布施波罗蜜多而取无上正等菩提，亦不应以淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而取无上正等菩提。所以者何？若不取布施波罗蜜多便得无上正等菩提，不取淨戒乃至般若波罗蜜多便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以内空而取无上正等菩提，亦不应以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而取无上正等菩提。所以者何？若不取内空便得无上正等菩提，不取外空乃至无性自性空便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以真如而取无上正等菩提，亦不应以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而取无上正等菩提。所以者何？若不取真如便得无上正等菩提，不取法界乃至不思议界便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以苦圣谛而取无上正等菩提，亦不应以集、灭、道圣谛而取无上正等菩提。所以者何？若不取苦圣谛便得无上正等菩提，不取集、灭、道圣谛便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以四静虑而取无上正等菩提，亦不应以四无量、四无色定而取无上正等菩提。所以者何？若不取四静虑便得无上正等菩提，不取四无量、四无色定便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以八解脱而取无上正等菩提，亦不应以八胜处、九次第定、十遍处而取无上正等菩提。所以者何？若不取八解脱便得无上正等菩提，不取八胜处、九次第定、十遍处便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以四念住而取无上正等菩提，亦不应以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而取无上正等菩提。所以者何？若不取四念住便得无上正等菩提，不取四正断乃至八圣道支便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以空解脱门而取无上正等菩提，亦不应以无相、无愿解脱门而取无上正等菩提。所以者何？若不取空解脱门便得无上正等菩提，不取无相、无愿解脱门便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以菩萨十地而取无上正等菩提。所以者何？若不取菩萨十地便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以五眼而取无上正等菩提，亦不应以六神通而取无上正等菩提。所以者何？若不取五眼便得无上正等菩提，不取六神通便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以佛十力而取无上正等菩提，亦不应以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法而取无上正等菩提。所以者何？若不取佛十力便得无上正等菩提，不取四无所畏乃至十八佛不共法便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以无忘失法而取无上正等菩提，亦不应以恒住捨性而取无上正等菩提。所以者何？若不取无忘失法便得无上正等菩提，不取恒住捨性便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以一切智而取无上正等菩提，亦不应以道相智、一切相智而取无上正等菩提。所以者何？若不取一切智便得无上正等菩提，不取道相智、一切相智便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以一切陀罗尼门而取无上正等菩提，亦不应以一切三摩地门而取无上正等菩提。所以者何？若不取一切陀罗尼门便得无上正等菩提，不取一切三摩地门便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以预流果而取无上正等菩提，亦不应以一来、不还、阿罗汉果而取无上正等菩提。所以者何？若不取预流果便得无上正等菩提，不取一来、不还、阿罗汉果便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以独觉菩提而取无上正等菩提。所以者何？若不取独觉菩提便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以一切菩萨摩诃萨行而取无上正等菩提。所以者何？若不取一切菩萨摩诃萨行便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝不应以诸佛无上正等菩提而取无上正等菩提。所以者何？若不取诸佛无上正等菩提便得无上正等菩提故。

「『善男子！汝勿于色而生贪爱，亦勿于受、想、行、识而生贪爱。所以者何？以色、受、想、行、识非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于眼处而生贪爱，亦勿于耳、鼻、舌、身、意处而生贪爱。所以者何？以眼、耳、鼻、舌、身、意处非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于色处而生贪爱，亦勿于声、香、味、触、法处而生贪爱。所以者何？以色、声、香、味、触、法处非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于眼界而生贪爱，亦勿于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何？以眼界乃至眼触为缘所生诸受非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于耳界而生贪爱，亦勿于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何？以耳界乃至耳触为缘所生诸受非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于鼻界而生贪爱，亦勿于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何？以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于舌界而生贪爱，亦勿于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何？以舌界乃至舌触为缘所生诸受非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于身界而生贪爱，亦勿于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何？以身界乃至身触为缘所生诸受非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于意界而生贪爱，亦勿于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何？以意界乃至意触为缘所生诸受非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于地界而生贪爱，亦勿于水、火、风、空、识界而生贪爱。所以者何？以地、水、火、风、空、识界非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于无明而生贪爱，亦勿于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼而生贪爱。所以者何？以无明乃至老死愁歎苦忧恼非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于布施波罗蜜多而生贪爱，亦勿于淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而生贪爱。所以者何？以布施乃至般若波罗蜜多非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于内空而生贪爱，亦勿于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而生贪爱。所以者何？以内空乃至无性自性空非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于真如而生贪爱，亦勿于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而生贪爱。所以者何？以真如乃至不思议界非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于苦圣谛而生贪爱，亦勿于集、灭、道圣谛而生贪爱。所以者何？以苦、集、灭、道圣谛非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于四静虑而生贪爱，亦勿于四无量、四无色定而生贪爱。所以者何？以四静虑、四无量、四无色定非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于八解脱而生贪爱，亦勿于八胜处、九次第定、十遍处而生贪爱。所以者何？以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于四念住而生贪爱，亦勿于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而生贪爱。所以者何？以四念住乃至八圣道支非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于空解脱门而生贪爱，亦勿于无相、无愿解脱门而生贪爱。所以者何？以空、无相、无愿解脱门非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于菩萨十地而生贪爱。所以者何？以菩萨十地非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于五眼而生贪爱，亦勿于六神通而生贪爱。所以者何？以五眼、六神通非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于佛十力而生贪爱，亦勿于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法而生贪爱。所以者何？以佛十力乃至十八佛不共法非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于无忘失法而生贪爱，亦勿于恒住捨性而生贪爱。所以者何？以无忘失法、恒住捨性非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于一切智而生贪爱，亦勿于道相智、一切相智而生贪爱。所以者何？以一切智、道相智、一切相智非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于一切陀罗尼门而生贪爱，亦勿于一切三摩地门而生贪爱。所以者何？以一切陀罗尼门、一切三摩地门非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于预流果而生贪爱，亦勿于一来、不还、阿罗汉果而生贪爱。所以者何？以预流、一来、不还、阿罗汉果非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于独觉菩提而生贪爱。所以者何？以独觉菩提非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于一切菩萨摩诃萨行而生贪爱。所以者何？以一切菩萨摩诃萨行非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

「『善男子！汝勿于诸佛无上正等菩提而生贪爱。所以者何？以诸佛无上正等菩提非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。』」

大般若波罗蜜多经卷第三百一十三

大般若波罗蜜多经卷第三百一十四

三藏法师玄奘奉　诏译

初分真善友品第四十五之二

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲证无上正等菩提。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲证无上正等菩提。善现！诸菩萨摩诃萨虽知一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城自性皆空，而为世间得义利故，发趣无上正等菩提；为令世间得利益故，发趣无上正等菩提；为令世间得安乐故，发趣无上正等菩提；为欲救拔诸世间故，发趣无上正等菩提；为与世间作归依故，发趣无上正等菩提；为与世间作舍宅故，发趣无上正等菩提；欲作世间究竟道故，发趣无上正等菩提；为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提；为与世间作光明故，发趣无上正等菩提；为与世间作灯炬故，发趣无上正等菩提；为与世间作导师故，发趣无上正等菩提；为与世间作将帅故，发趣无上正等菩提；为与世间作所趣故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为令世间得义利故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情众苦恼事，修行布施发趣无上正等菩提；为欲解脱一切有情众苦恼事，修行淨戒发趣无上正等菩提；为欲解脱一切有情众苦恼事，修行安忍发趣无上正等菩提；为欲解脱一切有情众苦恼事，修行精进发趣无上正等菩提；为欲解脱一切有情众苦恼事，修行静虑发趣无上正等菩提；为欲解脱一切有情众苦恼事，修行般若发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为令世间得义利故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为令世间得利益故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨为拔五趣怖畏有情置于涅槃无畏彼岸，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为令世间得利益故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨为拔忧苦愁恼有情置于涅槃安隐彼岸，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为欲救拔诸世间故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨为拔有情生死众苦，发趣无上正等菩提，得菩提时乃能如实说断苦法，有情闻已依三乘教渐次修行而得解脱。善现！是为菩萨摩诃萨为欲救拔诸世间故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作归依故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨为令一切生法、老法、病法、死法、愁法、歎法、苦法、忧法、恼法有情，解脱生、老、病、死、愁、歎、苦、忧、恼法，住无馀依般涅槃界，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆不和合，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故，发趣无上正等菩提。」

善现复言：「世尊！云何一切法皆不和合？」

佛言：「善现！色不和合即色不相属，色不相属即色无生，色无生即色无灭，色无灭即色不和合；受、想、行、识不和合即受、想、行、识不相属，受、想、行、识不相属即受、想、行、识无生，受、想、行、识无生即受、想、行、识无灭，受、想、行、识无灭即受、想、行、识不和合。

「善现！眼处不和合即眼处不相属，眼处不相属即眼处无生，眼处无生即眼处无灭，眼处无灭即眼处不和合；耳、鼻、舌、身、意处不和合即耳、鼻、舌、身、意处不相属，耳、鼻、舌、身、意处不相属即耳、鼻、舌、身、意处无生，耳、鼻、舌、身、意处无生即耳、鼻、舌、身、意处无灭，耳、鼻、舌、身、意处无灭即耳、鼻、舌、身、意处不和合。

「善现！色处不和合即色处不相属，色处不相属即色处无生，色处无生即色处无灭，色处无灭即色处不和合；声、香、味、触、法处不和合即声、香、味、触、法处不相属，声、香、味、触、法处不相属即声、香、味、触、法处无生，声、香、味、触、法处无生即声、香、味、触、法处无灭，声、香、味、触、法处无灭即声、香、味、触、法处不和合。

「善现！眼界不和合即眼界不相属，眼界不相属即眼界无生，眼界无生即眼界无灭，眼界无灭即眼界不和合；色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不和合即色界乃至眼触为缘所生诸受不相属，色界乃至眼触为缘所生诸受不相属即色界乃至眼触为缘所生诸受无生，色界乃至眼触为缘所生诸受无生即色界乃至眼触为缘所生诸受无灭，色界乃至眼触为缘所生诸受无灭即色界乃至眼触为缘所生诸受不和合。

「善现！耳界不和合即耳界不相属，耳界不相属即耳界无生，耳界无生即耳界无灭，耳界无灭即耳界不和合；声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不和合即声界乃至耳触为缘所生诸受不相属，声界乃至耳触为缘所生诸受不相属即声界乃至耳触为缘所生诸受无生，声界乃至耳触为缘所生诸受无生即声界乃至耳触为缘所生诸受无灭，声界乃至耳触为缘所生诸受无灭即声界乃至耳触为缘所生诸受不和合。

「善现！鼻界不和合即鼻界不相属，鼻界不相属即鼻界无生，鼻界无生即鼻界无灭，鼻界无灭即鼻界不和合；香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不和合即香界乃至鼻触为缘所生诸受不相属，香界乃至鼻触为缘所生诸受不相属即香界乃至鼻触为缘所生诸受无生，香界乃至鼻触为缘所生诸受无生即香界乃至鼻触为缘所生诸受无灭，香界乃至鼻触为缘所生诸受无灭即香界乃至鼻触为缘所生诸受不和合。

「善现！舌界不和合即舌界不相属，舌界不相属即舌界无生，舌界无生即舌界无灭，舌界无灭即舌界不和合；味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不和合即味界乃至舌触为缘所生诸受不相属，味界乃至舌触为缘所生诸受不相属即味界乃至舌触为缘所生诸受无生，味界乃至舌触为缘所生诸受无生即味界乃至舌触为缘所生诸受无灭，味界乃至舌触为缘所生诸受无灭即味界乃至舌触为缘所生诸受不和合。

「善现！身界不和合即身界不相属，身界不相属即身界无生，身界无生即身界无灭，身界无灭即身界不和合；触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不和合即触界乃至身触为缘所生诸受不相属，触界乃至身触为缘所生诸受不相属即触界乃至身触为缘所生诸受无生，触界乃至身触为缘所生诸受无生即触界乃至身触为缘所生诸受无灭，触界乃至身触为缘所生诸受无灭即触界乃至身触为缘所生诸受不和合。

「善现！意界不和合即意界不相属，意界不相属即意界无生，意界无生即意界无灭，意界无灭即意界不和合；法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不和合即法界乃至意触为缘所生诸受不相属，法界乃至意触为缘所生诸受不相属即法界乃至意触为缘所生诸受无生，法界乃至意触为缘所生诸受无生即法界乃至意触为缘所生诸受无灭，法界乃至意触为缘所生诸受无灭即法界乃至意触为缘所生诸受不和合。

「善现！地界不和合即地界不相属，地界不相属即地界无生，地界无生即地界无灭，地界无灭即地界不和合；水、火、风、空、识界不和合即水、火、风、空、识界不相属，水、火、风、空、识界不相属即水、火、风、空、识界无生，水、火、风、空、识界无生即水、火、风、空、识界无灭，水、火、风、空、识界无灭即水、火、风、空、识界不和合。

「善现！无明不和合即无明不相属，无明不相属即无明无生，无明无生即无明无灭，无明无灭即无明不和合；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼不和合即行乃至老死愁歎苦忧恼不相属，行乃至老死愁歎苦忧恼不相属即行乃至老死愁歎苦忧恼无生，行乃至老死愁歎苦忧恼无生即行乃至老死愁歎苦忧恼无灭，行乃至老死愁歎苦忧恼无灭即行乃至老死愁歎苦忧恼不和合。

「善现！布施波罗蜜多不和合即布施波罗蜜多不相属，布施波罗蜜多不相属即布施波罗蜜多无生，布施波罗蜜多无生即布施波罗蜜多无灭，布施波罗蜜多无灭即布施波罗蜜多不和合；淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不和合即淨戒乃至般若波罗蜜多不相属，淨戒乃至般若波罗蜜多不相属即淨戒乃至般若波罗蜜多无生，淨戒乃至般若波罗蜜多无生即淨戒乃至般若波罗蜜多无灭，淨戒乃至般若波罗蜜多无灭即淨戒乃至般若波罗蜜多不和合。

「善现！内空不和合即内空不相属，内空不相属即内空无生，内空无生即内空无灭，内空无灭即内空不和合；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不和合即外空乃至无性自性空不相属，外空乃至无性自性空不相属即外空乃至无性自性空无生，外空乃至无性自性空无生即外空乃至无性自性空无灭，外空乃至无性自性空无灭即外空乃至无性自性空不和合。

「善现！真如不和合即真如不相属，真如不相属即真如无生，真如无生即真如无灭，真如无灭即真如不和合；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不和合即法界乃至不思议界不相属，法界乃至不思议界不相属即法界乃至不思议界无生，法界乃至不思议界无生即法界乃至不思议界无灭，法界乃至不思议界无灭即法界乃至不思议界不和合。

「善现！苦圣谛不和合即苦圣谛不相属，苦圣谛不相属即苦圣谛无生，苦圣谛无生即苦圣谛无灭，苦圣谛无灭即苦圣谛不和合；集、灭、道圣谛不和合即集、灭、道圣谛不相属，集、灭、道圣谛不相属即集、灭、道圣谛无生，集、灭、道圣谛无生即集、灭、道圣谛无灭，集、灭、道圣谛无灭即集、灭、道圣谛不和合。

「善现！四静虑不和合即四静虑不相属，四静虑不相属即四静虑无生，四静虑无生即四静虑无灭，四静虑无灭即四静虑不和合；四无量、四无色定不和合即四无量、四无色定不相属，四无量、四无色定不相属即四无量、四无色定无生，四无量、四无色定无生即四无量、四无色定无灭，四无量、四无色定无灭即四无量、四无色定不和合。

「善现！八解脱不和合即八解脱不相属，八解脱不相属即八解脱无生，八解脱无生即八解脱无灭，八解脱无灭即八解脱不和合；八胜处、九次第定、十遍处不和合即八胜处、九次第定、十遍处不相属，八胜处、九次第定、十遍处不相属即八胜处、九次第定、十遍处无生，八胜处、九次第定、十遍处无生即八胜处、九次第定、十遍处无灭，八胜处、九次第定、十遍处无灭即八胜处、九次第定、十遍处不和合。

「善现！四念住不和合即四念住不相属，四念住不相属即四念住无生，四念住无生即四念住无灭，四念住无灭即四念住不和合；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不和合即四正断乃至八圣道支不相属，四正断乃至八圣道支不相属即四正断乃至八圣道支无生，四正断乃至八圣道支无生即四正断乃至八圣道支无灭，四正断乃至八圣道支无灭即四正断乃至八圣道支不和合。

「善现！空解脱门不和合即空解脱门不相属，空解脱门不相属即空解脱门无生，空解脱门无生即空解脱门无灭，空解脱门无灭即空解脱门不和合；无相、无愿解脱门不和合即无相、无愿解脱门不相属，无相、无愿解脱门不相属即无相、无愿解脱门无生，无相、无愿解脱门无生即无相、无愿解脱门无灭，无相、无愿解脱门无灭即无相、无愿解脱门不和合。

「善现！菩萨十地不和合即菩萨十地不相属，菩萨十地不相属即菩萨十地无生，菩萨十地无生即菩萨十地无灭，菩萨十地无灭即菩萨十地不和合。

「善现！五眼不和合即五眼不相属，五眼不相属即五眼无生，五眼无生即五眼无灭，五眼无灭即五眼不和合；六神通不和合即六神通不相属，六神通不相属即六神通无生，六神通无生即六神通无灭，六神通无灭即六神通不和合。

「善现！佛十力不和合即佛十力不相属，佛十力不相属即佛十力无生，佛十力无生即佛十力无灭，佛十力无灭即佛十力不和合；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不和合即四无所畏乃至十八佛不共法不相属，四无所畏乃至十八佛不共法不相属即四无所畏乃至十八佛不共法无生，四无所畏乃至十八佛不共法无生即四无所畏乃至十八佛不共法无灭，四无所畏乃至十八佛不共法无灭即四无所畏乃至十八佛不共法不和合。

「善现！无忘失法不和合即无忘失法不相属，无忘失法不相属即无忘失法无生，无忘失法无生即无忘失法无灭，无忘失法无灭即无忘失法不和合；恒住捨性不和合即恒住捨性不相属，恒住捨性不相属即恒住捨性无生，恒住捨性无生即恒住捨性无灭，恒住捨性无灭即恒住捨性不和合。

「善现！一切智不和合即一切智不相属，一切智不相属即一切智无生，一切智无生即一切智无灭，一切智无灭即一切智不和合；道相智、一切相智不和合即道相智、一切相智不相属，道相智、一切相智不相属即道相智、一切相智无生，道相智、一切相智无生即道相智、一切相智无灭，道相智、一切相智无灭即道相智、一切相智不和合。

「善现！一切陀罗尼门不和合即一切陀罗尼门不相属，一切陀罗尼门不相属即一切陀罗尼门无生，一切陀罗尼门无生即一切陀罗尼门无灭，一切陀罗尼门无灭即一切陀罗尼门不和合；一切三摩地门不和合即一切三摩地门不相属，一切三摩地门不相属即一切三摩地门无生，一切三摩地门无生即一切三摩地门无灭，一切三摩地门无灭即一切三摩地门不和合。

「善现！预流果不和合即预流果不相属，预流果不相属即预流果无生，预流果无生即预流果无灭，预流果无灭即预流果不和合；一来、不还、阿罗汉果不和合即一来、不还、阿罗汉果不相属，一来、不还、阿罗汉果不相属即一来、不还、阿罗汉果无生，一来、不还、阿罗汉果无生即一来、不还、阿罗汉果无灭，一来、不还、阿罗汉果无灭即一来、不还、阿罗汉果不和合。

「善现！独觉菩提不和合即独觉菩提不相属，独觉菩提不相属即独觉菩提无生，独觉菩提无生即独觉菩提无灭，独觉菩提无灭即独觉菩提不和合。

「善现！一切菩萨摩诃萨行不和合即一切菩萨摩诃萨行不相属，一切菩萨摩诃萨行不相属即一切菩萨摩诃萨行无生，一切菩萨摩诃萨行无生即一切菩萨摩诃萨行无灭，一切菩萨摩诃萨行无灭即一切菩萨摩诃萨行不和合。

「善现！诸佛无上正等菩提不和合即诸佛无上正等菩提不相属，诸佛无上正等菩提不相属即诸佛无上正等菩提无生，诸佛无上正等菩提无生即诸佛无上正等菩提无灭，诸佛无上正等菩提无灭即诸佛无上正等菩提不和合。

「善现！菩萨摩诃萨欲为有情说一切法，皆有如是不和合相，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨欲作世间究竟道故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，欲为有情说如是法：色究竟即非色，受、想、行、识究竟即非受、想、行、识；眼处究竟即非眼处，耳、鼻、舌、身、意处究竟即非耳、鼻、舌、身、意处；色处究竟即非色处，声、香、味、触、法处究竟即非声、香、味、触、法处；眼界究竟即非眼界，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受究竟即非色界乃至眼触为缘所生诸受；耳界究竟即非耳界，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受究竟即非声界乃至耳触为缘所生诸受；鼻界究竟即非鼻界，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受究竟即非香界乃至鼻触为缘所生诸受；舌界究竟即非舌界，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受究竟即非味界乃至舌触为缘所生诸受；身界究竟即非身界，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受究竟即非触界乃至身触为缘所生诸受；意界究竟即非意界，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受究竟即非法界乃至意触为缘所生诸受；地界究竟即非地界，水、火、风、空、识界究竟即非水、火、风、空、识界；无明究竟即非无明，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼究竟即非行乃至老死愁歎苦忧恼；布施波罗蜜多究竟即非布施波罗蜜多，淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多究竟即非淨戒乃至般若波罗蜜多；内空究竟即非内空，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空究竟即非外空乃至无性自性空；真如究竟即非真如，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界究竟即非法界乃至不思议界；苦圣谛究竟即非苦圣谛，集、灭、道圣谛究竟即非集、灭、道圣谛；四静虑究竟即非四静虑，四无量、四无色定究竟即非四无量、四无色定；八解脱究竟即非八解脱，八胜处、九次第定、十遍处究竟即非八胜处、九次第定、十遍处；四念住究竟即非四念住，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支究竟即非四正断乃至八圣道支；空解脱门究竟即非空解脱门，无相、无愿解脱门究竟即非无相、无愿解脱门；菩萨十地究竟即非菩萨十地；五眼究竟即非五眼，六神通究竟即非六神通；佛十力究竟即非佛十力，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法究竟即非四无所畏乃至十八佛不共法；无忘失法究竟即非无忘失法，恒住捨性究竟即非恒住捨性；一切智究竟即非一切智，道相智、一切相智究竟即非道相智、一切相智；一切陀罗尼门究竟即非一切陀罗尼门，一切三摩地门究竟即非一切三摩地门；预流果究竟即非预流果，一来、不还、阿罗汉果究竟即非一来、不还、阿罗汉果；独觉菩提究竟即非独觉菩提；一切菩萨摩诃萨行究竟即非一切菩萨摩诃萨行；诸佛无上正等菩提究竟即非诸佛无上正等菩提。

「复次，善现！如此诸法究竟相，一切法相亦如是。」

具寿善现白佛言：「世尊！若一切法相如究竟相者，云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉？所以者何？

「世尊！非色究竟中有如是分别，谓此是色；亦非受、想、行、识究竟中有如是分别，谓此是受、想、行、识。

「世尊！非眼处究竟中有如是分别，谓此是眼处；亦非耳、鼻、舌、身、意处究竟中有如是分别，谓此是耳、鼻、舌、身、意处。

「世尊！非色处究竟中有如是分别，谓此是色处；亦非声、香、味、触、法处究竟中有如是分别，谓此是声、香、味、触、法处。

「世尊！非眼界究竟中有如是分别，谓此是眼界；亦非色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受究竟中有如是分别，谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。

「世尊！非耳界究竟中有如是分别，谓此是耳界；亦非声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受究竟中有如是分别，谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。

「世尊！非鼻界究竟中有如是分别，谓此是鼻界；亦非香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受究竟中有如是分别，谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。

「世尊！非舌界究竟中有如是分别，谓此是舌界；亦非味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受究竟中有如是分别，谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。

「世尊！非身界究竟中有如是分别，谓此是身界；亦非触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受究竟中有如是分别，谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。

「世尊！非意界究竟中有如是分别，谓此是意界；亦非法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受究竟中有如是分别，谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。

「世尊！非地界究竟中有如是分别，谓此是地界；亦非水、火、风、空、识界究竟中有如是分别，谓此是水、火、风、空、识界。

「世尊！非无明究竟中有如是分别，谓此是无明；亦非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼究竟中有如是分别，谓此是行乃至老死愁歎苦忧恼。

「世尊！非布施波罗蜜多究竟中有如是分别，谓此是布施波罗蜜多；亦非淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多究竟中有如是分别，谓此是淨戒乃至般若波罗蜜多。

「世尊！非内空究竟中有如是分别，谓此是内空；亦非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空究竟中有如是分别，谓此是外空乃至无性自性空。

「世尊！非真如究竟中有如是分别，谓此是真如；亦非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界究竟中有如是分别，谓此是法界乃至不思议界。

「世尊！非苦圣谛究竟中有如是分别，谓此是苦圣谛；亦非集、灭、道圣谛究竟中有如是分别，谓此是集、灭、道圣谛。

「世尊！非四静虑究竟中有如是分别，谓此是四静虑；亦非四无量、四无色定究竟中有如是分别，谓此是四无量、四无色定。

「世尊！非八解脱究竟中有如是分别，谓此是八解脱；亦非八胜处、九次第定、十遍处究竟中有如是分别，谓此是八胜处、九次第定、十遍处。

「世尊！非四念住究竟中有如是分别，谓此是四念住；亦非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支究竟中有如是分别，谓此是四正断乃至八圣道支。

「世尊！非空解脱门究竟中有如是分别，谓此是空解脱门；亦非无相、无愿解脱门究竟中有如是分别，谓此是无相、无愿解脱门。

「世尊！非菩萨十地究竟中有如是分别，谓此是菩萨十地。

「世尊！非五眼究竟中有如是分别，谓此是五眼；亦非六神通究竟中有如是分别，谓此是六神通。

「世尊！非佛十力究竟中有如是分别，谓此是佛十力；亦非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法究竟中有如是分别，谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。

「世尊！非无忘失法究竟中有如是分别，谓此是无忘失法；亦非恒住捨性究竟中有如是分别，谓此是恒住捨性。

「世尊！非一切智究竟中有如是分别，谓此是一切智；亦非道相智、一切相智究竟中有如是分别，谓此是道相智、一切相智。

「世尊！非一切陀罗尼门究竟中有如是分别，谓此是一切陀罗尼门；亦非一切三摩地门究竟中有如是分别，谓此是一切三摩地门。

「世尊！非预流果究竟中有如是分别，谓此是预流果；亦非一来、不还、阿罗汉果究竟中有如是分别，谓此是一来、不还、阿罗汉果。

「世尊！非独觉菩提究竟中有如是分别，谓此是独觉菩提。

「世尊！非一切菩萨摩诃萨行究竟中有如是分别，谓此是一切菩萨摩诃萨行。

「世尊！非诸佛无上正等菩提究竟中有如是分别，谓此是诸佛无上正等菩提。」

大般若波罗蜜多经卷第三百一十四

大般若波罗蜜多经卷第三百一十五

三藏法师玄奘奉　诏译

初分真善友品第四十五之三

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。

「善现！色究竟中无如是分别，谓此是色；受、想、行、识究竟中亦无如是分别，谓此是受、想、行、识。

「善现！眼处究竟中无如是分别，谓此是眼处；耳、鼻、舌、身、意处究竟中亦无如是分别，谓此是耳、鼻、舌、身、意处。

「善现！色处究竟中无如是分别，谓此是色处；声、香、味、触、法处究竟中亦无如是分别，谓此是声、香、味、触、法处。

「善现！眼界究竟中无如是分别，谓此是眼界；色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别，谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。

「善现！耳界究竟中无如是分别，谓此是耳界；声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别，谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。

「善现！鼻界究竟中无如是分别，谓此是鼻界；香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别，谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。

「善现！舌界究竟中无如是分别，谓此是舌界；味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别，谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。

「善现！身界究竟中无如是分别，谓此是身界；触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别，谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。

「善现！意界究竟中无如是分别，谓此是意界；法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别，谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。

「善现！地界究竟中无如是分别，谓此是地界；水、火、风、空、识界究竟中亦无如是分别，谓此是水、火、风、空、识界。

「善现！无明究竟中无如是分别，谓此是无明；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼究竟中亦无如是分别，谓此是行乃至老死愁歎苦忧恼。

「善现！布施波罗蜜多究竟中无如是分别，谓此是布施波罗蜜多；淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多究竟中亦无如是分别，谓此是淨戒乃至般若波罗蜜多。

「善现！内空究竟中无如是分别，谓此是内空；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空究竟中亦无如是分别，谓此是外空乃至无性自性空。

「善现！真如究竟中无如是分别，谓此是真如；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界究竟中亦无如是分别，谓此是法界乃至不思议界。

「善现！苦圣谛究竟中无如是分别，谓此是苦圣谛；集、灭、道圣谛究竟中亦无如是分别，谓此是集、灭、道圣谛。

「善现！四静虑究竟中无如是分别，谓此是四静虑；四无量、四无色定究竟中亦无如是分别，谓此是四无量、四无色定。

「善现！八解脱究竟中无如是分别，谓此是八解脱；八胜处、九次第定、十遍处究竟中亦无如是分别，谓此是八胜处、九次第定、十遍处。

「善现！四念住究竟中无如是分别，谓此是四念住；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支究竟中亦无如是分别，谓此是四正断乃至八圣道支。

「善现！空解脱门究竟中无如是分别，谓此是空解脱门；无相、无愿解脱门究竟中亦无如是分别，谓此是无相、无愿解脱门。

「善现！菩萨十地究竟中无如是分别，谓此是菩萨十地。

「善现！五眼究竟中无如是分别，谓此是五眼；六神通究竟中亦无如是分别，谓此是六神通。

「善现！佛十力究竟中无如是分别，谓此是佛十力；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法究竟中亦无如是分别，谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。

「善现！无忘失法究竟中无如是分别，谓此是无忘失法；恒住捨性究竟中亦无如是分别，谓此是恒住捨性。

「善现！一切智究竟中无如是分别，谓此是一切智；道相智、一切相智究竟中亦无如是分别，谓此是道相智、一切相智。

「善现！一切陀罗尼门究竟中无如是分别，谓此是一切陀罗尼门；一切三摩地门究竟中亦无如是分别，谓此是一切三摩地门。

「善现！预流果究竟中无如是分别，谓此是预流果；一来、不还、阿罗汉果究竟中亦无如是分别，谓此是一来、不还、阿罗汉果。

「善现！独觉菩提究竟中无如是分别，谓此是独觉菩提。

「善现！一切菩萨摩诃萨行究竟中无如是分别，谓此是一切菩萨摩诃萨行。

「善现！诸佛无上正等菩提究竟中无如是分别，谓此是诸佛无上正等菩提。

「善现！是为菩萨摩诃萨难事，谓虽观一切法皆寂灭相而心不沉没，作是念言：『我于是法现等觉已证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示如是寂灭微妙之法。』

「善现！是为菩萨摩诃萨欲作世间究竟道故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！譬如巨海、大小河中高显可居，周迴水断，说名洲渚。如是，善现！色前后际断，受、想、行、识前后际断；眼处前后际断，耳、鼻、舌、身、意处前后际断；色处前后际断，声、香、味、触、法处前后际断；眼界前后际断，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受前后际断；耳界前后际断，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受前后际断；鼻界前后际断，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前后际断；舌界前后际断，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受前后际断；身界前后际断，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受前后际断；意界前后际断，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受前后际断；地界前后际断，水、火、风、空、识界前后际断；无明前后际断，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼前后际断；布施波罗蜜多前后际断，淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多前后际断；内空前后际断，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空前后际断；真如前后际断，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界前后际断；苦圣谛前后际断，集、灭、道圣谛前后际断；四静虑前后际断，四无量、四无色定前后际断；八解脱前后际断，八胜处、九次第定、十遍处前后际断；四念住前后际断，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支前后际断；空解脱门前后际断，无相、无愿解脱门前后际断；菩萨十地前后际断；五眼前后际断，六神通前后际断；佛十力前后际断，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法前后际断；无忘失法前后际断，恒住捨性前后际断；一切智前后际断，道相智、一切相智前后际断；一切陀罗尼门前后际断，一切三摩地门前后际断；预流果前后际断，一来、不还、阿罗汉果前后际断；独觉菩提前后际断；一切菩萨摩诃萨行前后际断；诸佛无上正等菩提前后际断。

「善现！由此前际后际断故一切法断。善现！此一切法前后际断，即是寂灭，即是微妙，即是如实，谓空无所得道断爱尽无馀，离染永灭涅槃。善现！菩萨摩诃萨求证无上正等菩提，欲为有情宣说开示如是寂灭微妙之法。

「善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作光明故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨为破长夜无明[穀-禾+卵]卵所覆有情重黑暗故，为疗有情无知瞖目令清朗故，为与一切愚冥有情作照明故，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作光明故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典真实义趣，方便教导，劝令修学，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情，离行四种不应行处，为说一道令归正故，为杂染者得清淨故，为愁恼者得欢悦故，为忧苦者得喜乐故，为非理有情证如理法故，为流转有情得般涅槃故，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作将帅故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨希求无上正等菩提，欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无淨，受、想、行、识无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示眼处无生无灭、无染无淨，耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示色处无生无灭、无染无淨，声、香、味、触、法处无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示眼界无生无灭、无染无淨，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示耳界无生无灭、无染无淨，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示鼻界无生无灭、无染无淨，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示舌界无生无灭、无染无淨，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示身界无生无灭、无染无淨，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示意界无生无灭、无染无淨，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示地界无生无灭、无染无淨，水、火、风、空、识界无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示无明无生无灭、无染无淨，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示布施波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示淨戒波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示精进波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示般若波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示愿波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示力波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示智波罗蜜多无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示内空无生无灭、无染无淨，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示真如无生无灭、无染无淨，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示苦圣谛无生无灭、无染无淨；集、灭、道圣谛无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示四静虑无生无灭、无染无淨；四无量、四无色定无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示八解脱无生无灭、无染无淨，八胜处、九次第定、十遍处无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示四念住无生无灭、无染无淨，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示空解脱门无生无灭、无染无淨，无相、无愿解脱门无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示菩萨十地无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示五眼无生无灭、无染无淨，六神通无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示佛十力无生无灭、无染无淨，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示无忘失法无生无灭、无染无淨，恒住捨性无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示一切智无生无灭、无染无淨，道相智、一切相智无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示一切陀罗尼门无生无灭、无染无淨，一切三摩地门无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示预流果无生无灭、无染无淨，一来果、不还果、阿罗汉果无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示独觉菩提无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无淨；欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提无生无灭、无染无淨。

「善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨希求无上正等菩提，欲为有情宣说开示色以虚空为所趣，受、想、行、识亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示眼处以虚空为所趣，耳、鼻、舌、身、意处亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示色处以虚空为所趣，声、香、味、触、法处亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示眼界以虚空为所趣，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示耳界以虚空为所趣，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示鼻界以虚空为所趣，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示舌界以虚空为所趣，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示身界以虚空为所趣，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示意界以虚空为所趣，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示地界以虚空为所趣，水、火、风、空、识界亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示无明以虚空为所趣，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示布施波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示淨戒波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示精进波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示般若波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示愿波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示力波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示智波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示内空以虚空为所趣，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示真如以虚空为所趣，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示苦圣谛以虚空为所趣，集、灭、道圣谛亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示四静虑以虚空为所趣，四无量、四无色定亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示八解脱以虚空为所趣，八胜处、九次第定、十遍处亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示四念住以虚空为所趣，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示空解脱门以虚空为所趣，无相、无愿解脱门亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示菩萨十地以虚空为所趣；欲为有情宣说开示五眼以虚空为所趣，六神通亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示佛十力以虚空为所趣，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示无忘失法以虚空为所趣，恒住捨性亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示一切智以虚空为所趣，道相智、一切相智亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示一切陀罗尼门以虚空为所趣，一切三摩地门亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示预流果以虚空为所趣，一来、不还、阿罗汉果亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示独觉菩提以虚空为所趣；欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行以虚空为所趣；欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提以虚空为所趣。

「为诸有情宣说开示色非趣非不趣。何以故？以色性空，空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非不趣。何以故？以受、想、行、识性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示眼处非趣非不趣。何以故？以眼处性空，空中无趣无不趣故。耳、鼻、舌、身、意处亦非趣非不趣。何以故？以耳、鼻、舌、身、意处性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示色处非趣非不趣。何以故？以色处性空，空中无趣无不趣故。声、香、味、触、法处亦非趣非不趣。何以故？以声、香、味、触、法处性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示眼界非趣非不趣。何以故？以眼界性空，空中无趣无不趣故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以色界乃至眼触为缘所生诸受性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示耳界非趣非不趣。何以故？以耳界性空，空中无趣无不趣故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以声界乃至耳触为缘所生诸受性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示鼻界非趣非不趣。何以故？以鼻界性空，空中无趣无不趣故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示舌界非趣非不趣。何以故？以舌界性空，空中无趣无不趣故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以味界乃至舌触为缘所生诸受性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示身界非趣非不趣。何以故？以身界性空，空中无趣无不趣故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以触界乃至身触为缘所生诸受性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示意界非趣非不趣。何以故？以意界性空，空中无趣无不趣故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以法界乃至意触为缘所生诸受性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示地界非趣非不趣。何以故？以地界性空，空中无趣无不趣故。水、火、风、空、识界亦非趣非不趣。何以故？以水、火、风、空、识界性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示无明非趣非不趣。何以故？以无明性空，空中无趣无不趣故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼亦非趣非不趣。何以故？以行乃至老死愁歎苦忧恼性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示布施波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以布施波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示淨戒波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以淨戒波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示安忍波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以安忍波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示精进波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以精进波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示静虑波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以静虑波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示般若波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以般若波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示方便善巧波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以方便善巧波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示愿波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以愿波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示力波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以力波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示智波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以智波罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示内空非趣非不趣。何以故？以内空性空，空中无趣无不趣故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦非趣非不趣。何以故？以外空乃至无性自性空性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示真如非趣非不趣。何以故？以真如性空，空中无趣无不趣故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦非趣非不趣。何以故？以法界乃至不思议界性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示苦圣谛非趣非不趣。何以故？以苦圣谛性空，空中无趣无不趣故。集、灭、道圣谛亦非趣非不趣。何以故？以集、灭、道圣谛性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示四静虑非趣非不趣。何以故？以四静虑性空，空中无趣无不趣故。四无量、四无色定亦非趣非不趣。何以故？以四无量、四无色定性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示八解脱非趣非不趣。何以故？以八解脱性空，空中无趣无不趣故。八胜处、九次第定、十遍处亦非趣非不趣。何以故？以八胜处、九次第定、十遍处性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示四念住非趣非不趣。何以故？以四念住性空，空中无趣无不趣故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦非趣非不趣。何以故？以四正断乃至八圣道支性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示空解脱门非趣非不趣。何以故？以空解脱门性空，空中无趣无不趣故。无相、无愿解脱门亦非趣非不趣。何以故？以无相、无愿解脱门性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示菩萨十地非趣非不趣。何以故？以菩萨十地性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示五眼非趣非不趣。何以故？以五眼性空，空中无趣无不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故？以六神通性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示佛十力非趣非不趣。何以故？以佛十力性空，空中无趣无不趣故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦非趣非不趣。何以故？以四无所畏乃至十八佛不共法性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示无忘失法非趣非不趣。何以故？以无忘失法性空，空中无趣无不趣故。恒住捨性亦非趣非不趣。何以故？以恒住捨性性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空，空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故？以道相智、一切相智性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示一切陀罗尼门非趣非不趣。何以故？以一切陀罗尼门性空，空中无趣无不趣故。一切三摩地门亦非趣非不趣。何以故？以一切三摩地门性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示预流果非趣非不趣。何以故？以预流果性空，空中无趣无不趣故。一来、不还、阿罗汉果亦非趣非不趣。何以故？以一来、不还、阿罗汉果性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示独觉菩提非趣非不趣。何以故？以独觉菩提性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行非趣非不趣。何以故？以一切菩萨摩诃萨行性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示诸佛无上正等菩提非趣非不趣。何以故？以诸佛无上正等菩提性空，空中无趣无不趣故。

「善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故，发趣无上正等菩提。

大般若波罗蜜多经卷第三百一十五

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