| 大般若波罗蜜多经卷第一百八十一
三藏法师玄奘奉 诏译
初分讚般若品第三十二之十
「复次，世尊！预流向预流果无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。预流向预流果无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；一来向乃至阿罗汉果无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。预流向预流果无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；一来向乃至阿罗汉果无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。预流向预流果无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；一来向乃至阿罗汉果无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。预流向预流果空故，当知般若波罗蜜多亦空；一来向乃至阿罗汉果空故，当知般若波罗蜜多亦空。预流向预流果无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；一来向乃至阿罗汉果无相故，当知般若波罗蜜多亦无相。预流向预流果无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；一来向乃至阿罗汉果无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿。预流向预流果远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；一来向乃至阿罗汉果远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。预流向预流果寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；一来向乃至阿罗汉果寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静。预流向预流果不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；一来向乃至阿罗汉果不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得。预流向预流果不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；一来向乃至阿罗汉果不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。预流向预流果无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；一来向乃至阿罗汉果无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知。预流向预流果势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就；一来向乃至阿罗汉果势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！独觉无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；独觉菩提无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。独觉无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；独觉菩提无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。独觉无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；独觉菩提无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。独觉无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；独觉菩提无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。独觉空故，当知般若波罗蜜多亦空；独觉菩提空故，当知般若波罗蜜多亦空。独觉无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；独觉菩提无相故，当知般若波罗蜜多亦无相。独觉无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；独觉菩提无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿。独觉远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；独觉菩提远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。独觉寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；独觉菩提寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静。独觉不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；独觉菩提不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得。独觉不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；独觉菩提不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。独觉无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；独觉菩提无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知。独觉势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就；独觉菩提势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；菩萨摩诃萨行无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。菩萨摩诃萨无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；菩萨摩诃萨行无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。菩萨摩诃萨无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；菩萨摩诃萨行无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。菩萨摩诃萨无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；菩萨摩诃萨行无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。菩萨摩诃萨空故，当知般若波罗蜜多亦空；菩萨摩诃萨行空故，当知般若波罗蜜多亦空。菩萨摩诃萨无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；菩萨摩诃萨行无相故，当知般若波罗蜜多亦无相。菩萨摩诃萨无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；菩萨摩诃萨行无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿。菩萨摩诃萨远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；菩萨摩诃萨行远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。菩萨摩诃萨寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；菩萨摩诃萨行寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静。菩萨摩诃萨不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；菩萨摩诃萨行不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得。菩萨摩诃萨不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；菩萨摩诃萨行不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。菩萨摩诃萨无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；菩萨摩诃萨行无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知。菩萨摩诃萨势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就；菩萨摩诃萨行势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！如来、应、正等觉无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；无上正等菩提无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。如来、应、正等觉无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；无上正等菩提无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。如来、应、正等觉无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；无上正等菩提无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。如来、应、正等觉无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；无上正等菩提无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。如来、应、正等觉空故，当知般若波罗蜜多亦空；无上正等菩提空故，当知般若波罗蜜多亦空。如来、应、正等觉无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；无上正等菩提无相故，当知般若波罗蜜多亦无相。如来、应、正等觉无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；无上正等菩提无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿。如来、应、正等觉远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；无上正等菩提远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。如来、应、正等觉寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；无上正等菩提寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静。如来、应、正等觉不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；无上正等菩提不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得。如来、应、正等觉不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；无上正等菩提不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。如来、应、正等觉无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；无上正等菩提无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知。如来、应、正等觉势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就；无上正等菩提势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；一切法无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；一切法无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；一切法无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；一切法空故，当知般若波罗蜜多亦空；一切法无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；一切法无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；一切法寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；一切法不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；一切法不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；一切法无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；一切法势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。」
初分谤般若品第三十三
尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者，从何处没来生此间？世尊！是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提已经几时？世尊！是菩萨摩诃萨曾亲近供养几所如来、应、正等觉？世尊！是菩萨摩诃萨修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为已久如？世尊！是菩萨摩诃萨云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣？」
佛言：「舍利子！若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者，从十方界无数无量无边如来、应、正等觉法会中没，来生此间。舍利子！是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子！是菩萨摩诃萨已曾亲近供养无数无量无边不可思议不可称量如来、应、正等觉。舍利子！是菩萨摩诃萨从初发心，常勤修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子！若菩萨摩诃萨见此般若波罗蜜多，便作是念：『我为见佛。』闻此般若波罗蜜多，便作是念：『我闻佛说。』舍利子！是菩萨摩诃萨以无相、无二、无所得为方便，能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多为有能闻、能见者不？」
佛言：「善现！如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者，如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见。何以故？
「善现！色无闻无见，诸法钝故；受、想、行、识无闻无见，诸法钝故。
「善现！眼处无闻无见，诸法钝故；耳、鼻、舌、身、意处无闻无见，诸法钝故。色处无闻无见，诸法钝故；声、香、味、触、法处无闻无见，诸法钝故。
「善现！眼界无闻无见，诸法钝故；色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。耳界无闻无见，诸法钝故；声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。鼻界无闻无见，诸法钝故；香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。舌界无闻无见，诸法钝故；味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。身界无闻无见，诸法钝故；触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。意界无闻无见，诸法钝故；法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。
「善现！地界无闻无见，诸法钝故；水、火、风、空、识界无闻无见，诸法钝故。
「善现！无明无闻无见，诸法钝故；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼无闻无见，诸法钝故。
「善现！布施波罗蜜多无闻无见，诸法钝故；淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无闻无见，诸法钝故。
「善现！内空无闻无见，诸法钝故；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无闻无见，诸法钝故。
「善现！真如无闻无见，诸法钝故；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无闻无见，诸法钝故。
「善现！苦圣谛无闻无见，诸法钝故；集、灭、道圣谛无闻无见，诸法钝故。
「善现！四静虑无闻无见，诸法钝故；四无量、四无色定无闻无见，诸法钝故。
「善现！八解脱无闻无见，诸法钝故；八胜处、九次第定、十遍处无闻无见，诸法钝故。
「善现！四念住无闻无见，诸法钝故；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无闻无见，诸法钝故。
「善现！空解脱门无闻无见，诸法钝故；无相、无愿解脱门无闻无见，诸法钝故。
「善现！五眼无闻无见，诸法钝故；六神通无闻无见，诸法钝故。
「善现！佛十力无闻无见，诸法钝故；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法无闻无见，诸法钝故。
「善现！无忘失法无闻无见，诸法钝故；恒住捨性无闻无见，诸法钝故。
「善现！一切智无闻无见，诸法钝故；道相智、一切相智无闻无见，诸法钝故。
「善现！一切陀罗尼门无闻无见，诸法钝故；一切三摩地门无闻无见，诸法钝故。
「善现！预流无闻无见，诸法钝故；一来、不还、阿罗汉无闻无见，诸法钝故。
「善现！预流向预流果无闻无见，诸法钝故；一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无闻无见，诸法钝故。
「善现！独觉无闻无见，诸法钝故；独觉菩提无闻无见，诸法钝故。
「善现！菩萨摩诃萨无闻无见，诸法钝故；菩萨摩诃萨行无闻无见，诸法钝故。
「善现！如来、应、正等觉无闻无见，诸法钝故；无上正等菩提无闻无见，诸法钝故。
「善现！一切法无闻无见，诸法钝故。」
具寿善现复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨积行久如，便能修学甚深般若波罗蜜多？」
佛言：「善现！于此事中应分别说。善现！有菩萨摩诃萨从初发心即能修学甚深般若波罗蜜多，亦能修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、淨戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。善现！是菩萨摩诃萨有方便善巧故，不谤诸法，于一切法不增不减。是菩萨摩诃萨常不远离布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之行，亦常不离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨从一佛土趣一佛土，欲以珍奇诸妙供具，供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨等，随意成办，亦能于彼诸如来所殖众善根。是菩萨摩诃萨随受身处，不堕母腹胞胎中生。是菩萨摩诃萨心常不与烦恼杂住，亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨恒不远离殊胜神通，从一佛国趣一佛国，成熟有情、严淨佛土。善现！是菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多。
「善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等虽曾见多佛，若多百佛、若多千佛、若多百千佛、若多俱胝佛、若多百俱胝佛、若多千俱胝佛、若多百千俱胝佛、若多百千俱胝那庾多佛，于诸佛所亦多修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若，而有所得为方便故，不能修学甚深般若波罗蜜多，亦不能修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、淨戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。善现！是善男子、善女人等，闻说如是甚深般若波罗蜜多便从座起捨众而去。
「善现！是善男子、善女人等，不敬如是甚深般若波罗蜜多亦不敬佛，既捨如是甚深般若波罗蜜多亦捨诸佛。今此众中亦有彼类，闻我说是甚深般若波罗蜜多，心不悦可捨众而去。所以者何？是善男子、善女人等，先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾捨去，今世闻说如是般若波罗蜜多，由宿习力还复捨去。
「是善男子、善女人等，于此所说甚深般若波罗蜜多，身、语及心皆不和合，由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业，闻说如是甚深般若波罗蜜多即便毁谤障碍弃捨。彼既毁谤障碍弃捨如是般若波罗蜜多，则为毁谤障碍弃捨过去未来现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃捨过去未来现在诸佛一切相智，即便造作增长能感匮正法业。彼因造作增长能感匮正法业，堕大地狱经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒勐利大苦。
「彼罪重故，于此世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒勐利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已转生他方世界，与此同类大地狱中经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒勐利大苦。
「彼罪重故，于他世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒勐利大苦。若他世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已转生馀方世界，与此同类大地狱中经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒勐利大苦。
「彼罪重故，于馀世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历东方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历南方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历西方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历北方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历东北方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历东南方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历西南方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历西北方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历下方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。如是展转遍历上方诸馀世界大地狱中，受诸楚毒勐利大苦。
「若彼诸馀十方世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已还生此间世界大地狱中，从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒勐利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已复生他馀世界，遍历十方大地狱中受诸楚毒勐利大苦。
「如是轮迴经无数劫，彼匮法罪业势稍微，从地狱出堕傍生趣经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故，于此世界从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害恐逼等苦。
「若此世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已转生他方世界，与此同类傍生趣中经历多岁，若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故，于他世界从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害恐逼等苦。若他世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已转生馀方世界，与此同类傍生趣中经历多岁，若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故，于馀世界从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害恐逼等苦。
「如是展转遍历十方诸馀世界，受傍生身备遭残害恐逼等苦。若彼诸馀十方世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已还生此间世界傍生趣中，从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害恐逼等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已复生他馀世界，遍历十方傍生趣中广受众苦。
「如是循环经无数劫，彼匮法罪业势渐薄，免傍生趣堕鬼界中经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，于鬼界中备受虚羸飢渴等苦。罪未尽故，于此世界从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受虚羸飢渴等苦。
「若此世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已转生他方世界，与此同类饿鬼趣中经历多岁，若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，于鬼界中备受虚羸飢渴等苦。罪未尽故，于他世界从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受虚羸飢渴等苦。若他世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已转生馀方世界，与此同类饿鬼趣中经历多岁，若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，于鬼界中备受虚羸飢渴等苦。罪未尽故，于馀世界从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受虚羸飢渴等苦。
「如是展转遍历十方诸馀世界，于鬼界中备受虚羸飢渴等苦。若彼诸馀十方世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已还生此间世界饿鬼趣中，从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受虚羸飢渴等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已复生他馀世界，遍历十方饿鬼趣中广受众苦。
「如是周流经无数劫，彼匮法业馀势将尽，虽得为人而居下贱，所谓生在生盲人家，或旃茶罗家、或补羯娑家、或屠脍家、或渔猎家、或工匠家、或乐人家、或邪见家、或馀猥杂恶律仪家，或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足、痈疽、疥癞、风狂、癫癎、癃残、背偻、矬陋、癵癖、诸根缺减、贫穷、枯顇、顽嚚、无识，凡有所为人皆轻贱，或所生处不闻佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名，或复生于幽暗世界，恒无昼夜不覩光明。彼匮法业造作增长极深重故，受如是等不可爱乐圆满苦果。」
尔时，舍利子白佛言：「世尊！彼所造作增长能感匮正法业，与五无间业可说相似耶？」
佛言：「舍利子！彼匮法业最极麁重，不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多，即便不信诽谤毁呰言：『如是法，非诸如来、应、正等觉之所演说，非法、非律、非大师教，我等于此不应修学。』是谤法人自谤般若波罗蜜多，亦教无量有情毁谤；自坏其身，亦令他坏；自饮毒药，亦令他饮；自失生天解脱乐果，亦令他失；自以其身投地狱火，亦令他人投地狱火；自不信解甚深般若波罗蜜多，亦教他人令不信解甚深般若波罗蜜多；自陷其身沉溺苦海，亦陷他人沉溺苦海。舍利子！我于如是甚深般若波罗蜜多，尚不令彼谤正法者闻其名字，况为彼说！舍利子！彼谤法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子、善女人等闻其名字，况令眼见！岂许共住？何以故？舍利子！诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破正法者，堕黑暗类如秽蜗螺，自污污他如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸有破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼，是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。」
时，舍利子复白佛言：「世尊！何缘但说如是破正法者堕大地狱、傍生、鬼趣长时受苦，而不说彼形貌身量？」
佛言：「舍利子！止！不应说破正法者当来所受恶趣形量。所以者何？若我具说破正法者当来所受恶趣形量，彼闻惊怖当吐热血，便致命终或近死苦，心顿忧恼如中毒箭，身渐枯顇如被截苗。恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦身，徒自惊惶丧失身命，我愍彼故，不为汝说破正法罪形貌身量。」
舍利子言：「惟愿佛说破正法者当来所受恶趣形量，明诫未来令知破法获大苦报不造斯罪。」
佛言：「舍利子！我先所说足为明诫，谓未来世诸善男子、善女人等，闻我所说破正法业造作增长极圆满者，堕大地狱、傍生、鬼界一一趣中长时受苦，足自兢持不毁正法。」
时，舍利子即白佛言：「唯然！世尊！唯然！善逝！未来淨信诸善男子、善女人等，闻佛先说破正法业感长时苦足为明诫，宁捨身命终不谤法，勿我未来当受斯苦。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若有聪明诸善男子、善女人等，闻佛所说谤正法者于未来世久受大苦，应善护持身、语、意业，勿于正法诽谤毁坏，堕三恶趣长时受苦，于久远时不见诸佛、不闻正法、不值遇僧，不得生于有佛国土，虽生人趣下贱、贫穷、丑陋、顽愚、支体不具，诸有所说人不信受。」
具寿善现复言：「世尊！造作增长感匮法业，岂不由习恶语业耶？」
佛言：「善现！如是！如是！实由串习恶语业故，造作增长感匮法业。于我正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我以为大师，而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。
「善现当知！若有谤毁甚深般若波罗蜜多，则为谤毁诸佛无上正等菩提。若有谤毁诸佛无上正等菩提，则为谤毁过去、未来、现在诸佛一切相智。若有谤毁一切相智，则谤毁佛。若谤毁佛，则谤毁法。若谤毁法，则谤毁僧。若谤毁僧，则当谤毁世间正见。若当谤毁世间正见，则当谤毁布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦当谤毁内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦当谤毁真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦当谤毁苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦当谤毁四静虑、四无量、四无色定，亦当谤毁八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦当谤毁四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦当谤毁空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，亦当谤毁五眼、六神通，亦当谤毁佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦当谤毁无忘失法、恒住捨性，亦当谤毁一切智、道相智、一切相智，亦当谤毁一切陀罗尼门、一切三摩地门。彼由谤毁诸功德聚，则便摄受无数无量无边罪聚。由彼摄受无数无量无边罪聚，则便摄受诸大地狱、傍生、鬼界及人趣中无数无量无边苦聚。」
时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸愚痴人几因缘故，谤毁如是甚深般若波罗蜜多？」
佛言：「善现！由四因缘。何等为四？一者、为诸邪魔所扇惑故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。二者、于甚深法不信解故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。三者、不勤精进，坚着五蕴，诸恶知识所摄受故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。四者、多怀瞋恚，乐行恶法，喜自高举，轻毁他故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现！由具如是四因缘故，诸愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。」
大般若波罗蜜多经卷第一百八十一
大般若波罗蜜多经卷第一百八十二
三藏法师玄奘奉 诏译
初分难信解品第三十四之一
具寿善现复白佛言：「世尊！不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者，于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。」
佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者，于此所说甚深般若波罗蜜多实难信解。」
具寿善现复白佛言：「如是般若波罗蜜多，云何甚深难信难解？」
佛言：「善现！色非缚非解。何以故？以色无所有性，为色自性故。受、想、行、识非缚非解。何以故？以受、想、行、识无所有性，为受、想、行、识自性故。
「眼处非缚非解。何以故？以眼处无所有性，为眼处自性故。耳、鼻、舌、身、意处非缚非解。何以故？以耳、鼻、舌、身、意处无所有性，为耳、鼻、舌、身、意处自性故。
「色处非缚非解。何以故？以色处无所有性，为色处自性故。声、香、味、触、法处非缚非解。何以故？以声、香、味、触、法处无所有性，为声、香、味、触、法处自性故。
「眼界非缚非解。何以故？以眼界无所有性，为眼界自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非缚非解。何以故？以色界乃至眼触为缘所生诸受无所有性，为色界乃至眼触为缘所生诸受自性故。
「耳界非缚非解。何以故？以耳界无所有性，为耳界自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非缚非解。何以故？以声界乃至耳触为缘所生诸受无所有性，为声界乃至耳触为缘所生诸受自性故。
「鼻界非缚非解。何以故？以鼻界无所有性，为鼻界自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非缚非解。何以故？以香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有性，为香界乃至鼻触为缘所生诸受自性故。
「舌界非缚非解。何以故？以舌界无所有性，为舌界自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非缚非解。何以故？以味界乃至舌触为缘所生诸受无所有性，为味界乃至舌触为缘所生诸受自性故。
「身界非缚非解。何以故？以身界无所有性，为身界自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非缚非解。何以故？以触界乃至身触为缘所生诸受无所有性，为触界乃至身触为缘所生诸受自性故。
「意界非缚非解。何以故？以意界无所有性，为意界自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非缚非解。何以故？以法界乃至意触为缘所生诸受无所有性，为法界乃至意触为缘所生诸受自性故。
「地界非缚非解。何以故？以地界无所有性，为地界自性故。水、火、风、空、识界非缚非解。何以故？以水、火、风、空、识界无所有性，为水、火、风、空、识界自性故。
「无明非缚非解。何以故？以无明无所有性，为无明自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼非缚非解。何以故？以行乃至老死愁歎苦忧恼无所有性，为行乃至老死愁歎苦忧恼自性故。
「布施波罗蜜多非缚非解。何以故？以布施波罗蜜多无所有性，为布施波罗蜜多自性故。淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非缚非解。何以故？以淨戒乃至般若波罗蜜多无所有性，为淨戒乃至般若波罗蜜多自性故。
「内空非缚非解。何以故？以内空无所有性，为内空自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非缚非解。何以故？以外空乃至无性自性空无所有性，为外空乃至无性自性空自性故。
「真如非缚非解。何以故？以真如无所有性，为真如自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非缚非解。何以故？以法界乃至不思议界无所有性，为法界乃至不思议界自性故。
「苦圣谛非缚非解。何以故？以苦圣谛无所有性，为苦圣谛自性故。集、灭、道圣谛非缚非解。何以故？以集、灭、道圣谛无所有性，为集、灭、道圣谛自性故。
「四静虑非缚非解。何以故？以四静虑无所有性，为四静虑自性故。四无量、四无色定非缚非解。何以故？以四无量、四无色定无所有性，为四无量、四无色定自性故。
「八解脱非缚非解。何以故？以八解脱无所有性，为八解脱自性故。八胜处、九次第定、十遍处非缚非解。何以故？以八胜处、九次第定、十遍处无所有性，为八胜处、九次第定、十遍处自性故。
「四念住非缚非解。何以故？以四念住无所有性，为四念住自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非缚非解。何以故？以四正断乃至八圣道支无所有性，为四正断乃至八圣道支自性故。
「空解脱门非缚非解。何以故？以空解脱门无所有性，为空解脱门自性故。无相、无愿解脱门非缚非解。何以故？以无相、无愿解脱门无所有性，为无相、无愿解脱门自性故。菩萨十地非缚非解。何以故？以菩萨十地无所有性，为菩萨十地自性故。
「五眼非缚非解。何以故？以五眼无所有性，为五眼自性故。六神通非缚非解。何以故？以六神通无所有性，为六神通自性故。
「佛十力非缚非解。何以故？以佛十力无所有性，为佛十力自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法非缚非解。何以故？以四无所畏乃至十八佛不共法无所有性，为四无所畏乃至十八佛不共法自性故。
「无忘失法非缚非解。何以故？以无忘失法无所有性，为无忘失法自性故。恒住捨性非缚非解。何以故？以恒住捨性无所有性，为恒住捨性自性故。
「一切智非缚非解。何以故？以一切智无所有性，为一切智自性故。道相智、一切相智非缚非解。何以故？以道相智、一切相智无所有性，为道相智、一切相智自性故。
「一切陀罗尼门非缚非解。何以故？以一切陀罗尼门无所有性，为一切陀罗尼门自性故。一切三摩地门非缚非解。何以故？以一切三摩地门无所有性，为一切三摩地门自性故。
「预流果非缚非解。何以故？以预流果无所有性，为预流果自性故。一来、不还、阿罗汉果非缚非解。何以故？以一来、不还、阿罗汉果无所有性，为一来、不还、阿罗汉果自性故。
「独觉菩提非缚非解。何以故？以独觉菩提无所有性，为独觉菩提自性故。
「一切菩萨摩诃萨行非缚非解。何以故？以一切菩萨摩诃萨行无所有性，为一切菩萨摩诃萨行自性故。
「诸佛无上正等菩提非缚非解。何以故？以诸佛无上正等菩提无所有性，为诸佛无上正等菩提自性故。
「复次，善现！色前际非缚非解。何以故？色前际无所有性，为色前际自性故。受、想、行、识前际非缚非解。何以故？受、想、行、识前际无所有性，为受、想、行、识前际自性故。
「眼处前际非缚非解。何以故？眼处前际无所有性，为眼处前际自性故。耳、鼻、舌、身、意处前际非缚非解。何以故？耳、鼻、舌、身、意处前际无所有性，为耳、鼻、舌、身、意处前际自性故。
「色处前际非缚非解。何以故？色处前际无所有性，为色处前际自性故。声、香、味、触、法处前际非缚非解。何以故？声、香、味、触、法处前际无所有性，为声、香、味、触、法处前际自性故。
「眼界前际非缚非解。何以故？眼界前际无所有性，为眼界前际自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故？色界乃至眼触为缘所生诸受前际无所有性，为色界乃至眼触为缘所生诸受前际自性故。
「耳界前际非缚非解。何以故？耳界前际无所有性，为耳界前际自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故？声界乃至耳触为缘所生诸受前际无所有性，为声界乃至耳触为缘所生诸受前际自性故。
「鼻界前际非缚非解。何以故？鼻界前际无所有性，为鼻界前际自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故？香界乃至鼻触为缘所生诸受前际无所有性，为香界乃至鼻触为缘所生诸受前际自性故。
「舌界前际非缚非解。何以故？舌界前际无所有性，为舌界前际自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故？味界乃至舌触为缘所生诸受前际无所有性，为味界乃至舌触为缘所生诸受前际自性故。
「身界前际非缚非解。何以故？身界前际无所有性，为身界前际自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故？触界乃至身触为缘所生诸受前际无所有性，为触界乃至身触为缘所生诸受前际自性故。
「意界前际非缚非解。何以故？意界前际无所有性，为意界前际自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故？法界乃至意触为缘所生诸受前际无所有性，为法界乃至意触为缘所生诸受前际自性故。
「地界前际非缚非解。何以故？地界前际无所有性，为地界前际自性故。水、火、风、空、识界前际非缚非解。何以故？水、火、风、空、识界前际无所有性，为水、火、风、空、识界前际自性故。
「无明前际非缚非解。何以故？无明前际无所有性，为无明前际自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼前际非缚非解。何以故？行乃至老死愁歎苦忧恼前际无所有性，为行乃至老死愁歎苦忧恼前际自性故。
「布施波罗蜜多前际非缚非解。何以故？布施波罗蜜多前际无所有性，为布施波罗蜜多前际自性故。淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多前际非缚非解。何以故？淨戒乃至般若波罗蜜多前际无所有性，为淨戒乃至般若波罗蜜多前际自性故。
「内空前际非缚非解。何以故？内空前际无所有性，为内空前际自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空前际非缚非解。何以故？外空乃至无性自性空前际无所有性，为外空乃至无性自性空前际自性故。
「真如前际非缚非解。何以故？真如前际无所有性，为真如前际自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界前际非缚非解。何以故？法界乃至不思议界前际无所有性，为法界乃至不思议界前际自性故。
「苦圣谛前际非缚非解。何以故？苦圣谛前际无所有性，为苦圣谛前际自性故。集、灭、道圣谛前际非缚非解。何以故？集、灭、道圣谛前际无所有性，为集、灭、道圣谛前际自性故。
「四静虑前际非缚非解。何以故？四静虑前际无所有性，为四静虑前际自性故。四无量、四无色定前际非缚非解。何以故？四无量、四无色定前际无所有性，为四无量、四无色定前际自性故。
「八解脱前际非缚非解。何以故？八解脱前际无所有性，为八解脱前际自性故。八胜处、九次第定、十遍处前际非缚非解。何以故？八胜处、九次第定、十遍处前际无所有性，为八胜处、九次第定、十遍处前际自性故。
「四念住前际非缚非解。何以故？四念住前际无所有性，为四念住前际自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支前际非缚非解。何以故？四正断乃至八圣道支前际无所有性，为四正断乃至八圣道支前际自性故。
「空解脱门前际非缚非解。何以故？空解脱门前际无所有性，为空解脱门前际自性故。无相、无愿解脱门前际非缚非解。何以故？无相、无愿解脱门前际无所有性，为无相、无愿解脱门前际自性故。
「菩萨十地前际非缚非解。何以故？菩萨十地前际无所有性，为菩萨十地前际自性故。
「五眼前际非缚非解。何以故？五眼前际无所有性，为五眼前际自性故。六神通前际非缚非解。何以故？六神通前际无所有性，为六神通前际自性故。
「佛十力前际非缚非解。何以故？佛十力前际无所有性，为佛十力前际自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法前际非缚非解。何以故？四无所畏乃至十八佛不共法前际无所有性，为四无所畏乃至十八佛不共法前际自性故。
「无忘失法前际非缚非解。何以故？无忘失法前际无所有性，为无忘失法前际自性故。恒住捨性前际非缚非解。何以故？恒住捨性前际无所有性，为恒住捨性前际自性故。
「一切智前际非缚非解。何以故？一切智前际无所有性，为一切智前际自性故。道相智、一切相智前际非缚非解。何以故？道相智、一切相智前际无所有性，为道相智、一切相智前际自性故。
「一切陀罗尼门前际非缚非解。何以故？一切陀罗尼门前际无所有性，为一切陀罗尼门前际自性故。一切三摩地门前际非缚非解。何以故？一切三摩地门前际无所有性，为一切三摩地门前际自性故。
「预流果前际非缚非解。何以故？预流果前际无所有性，为预流果前际自性故。一来、不还、阿罗汉果前际非缚非解。何以故？一来、不还、阿罗汉果前际无所有性，为一来、不还、阿罗汉果前际自性故。
「独觉菩提前际非缚非解。何以故？独觉菩提前际无所有性，为独觉菩提前际自性故。
「一切菩萨摩诃萨行前际非缚非解。何以故？一切菩萨摩诃萨行前际无所有性，为一切菩萨摩诃萨行前际自性故。
「诸佛无上正等菩提前际非缚非解。何以故？诸佛无上正等菩提前际无所有性，为诸佛无上正等菩提前际自性故。
「复次，善现！色后际非缚非解。何以故？色后际无所有性，为色后际自性故。受、想、行、识后际非缚非解。何以故？受、想、行、识后际无所有性，为受、想、行、识后际自性故。
「眼处后际非缚非解。何以故？眼处后际无所有性，为眼处后际自性故。耳、鼻、舌、身、意处后际非缚非解。何以故？耳、鼻、舌、身、意处后际无所有性，为耳、鼻、舌、身、意处后际自性故。
「色处后际非缚非解。何以故？色处后际无所有性，为色处后际自性故。声、香、味、触、法处后际非缚非解。何以故？声、香、味、触、法处后际无所有性，为声、香、味、触、法处后际自性故。
「眼界后际非缚非解。何以故？眼界后际无所有性，为眼界后际自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故？色界乃至眼触为缘所生诸受后际无所有性，为色界乃至眼触为缘所生诸受后际自性故。
「耳界后际非缚非解。何以故？耳界后际无所有性，为耳界后际自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故？声界乃至耳触为缘所生诸受后际无所有性，为声界乃至耳触为缘所生诸受后际自性故。
「鼻界后际非缚非解。何以故？鼻界后际无所有性，为鼻界后际自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故？香界乃至鼻触为缘所生诸受后际无所有性，为香界乃至鼻触为缘所生诸受后际自性故。
「舌界后际非缚非解。何以故？舌界后际无所有性，为舌界后际自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故？味界乃至舌触为缘所生诸受后际无所有性，为味界乃至舌触为缘所生诸受后际自性故。
「身界后际非缚非解。何以故？身界后际无所有性，为身界后际自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故？触界乃至身触为缘所生诸受后际无所有性，为触界乃至身触为缘所生诸受后际自性故。
「意界后际非缚非解。何以故？意界后际无所有性，为意界后际自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故？法界乃至意触为缘所生诸受后际无所有性，为法界乃至意触为缘所生诸受后际自性故。
「地界后际非缚非解。何以故？地界后际无所有性，为地界后际自性故。水、火、风、空、识界后际非缚非解。何以故？水、火、风、空、识界后际无所有性，为水、火、风、空、识界后际自性故。
「无明后际非缚非解。何以故？无明后际无所有性，为无明后际自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼后际非缚非解。何以故？行乃至老死愁歎苦忧恼后际无所有性，为行乃至老死愁歎苦忧恼后际自性故。
「布施波罗蜜多后际非缚非解。何以故？布施波罗蜜多后际无所有性，为布施波罗蜜多后际自性故。淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多后际非缚非解。何以故？淨戒乃至般若波罗蜜多后际无所有性，为淨戒乃至般若波罗蜜多后际自性故。
「内空后际非缚非解。何以故？内空后际无所有性，为内空后际自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空后际非缚非解。何以故？外空乃至无性自性空后际无所有性，为外空乃至无性自性空后际自性故。
「真如后际非缚非解。何以故？真如后际无所有性，为真如后际自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界后际非缚非解。何以故？法界乃至不思议界后际无所有性，为法界乃至不思议界后际自性故。
「苦圣谛后际非缚非解。何以故？苦圣谛后际无所有性，为苦圣谛后际自性故。集、灭、道圣谛后际非缚非解。何以故？集、灭、道圣谛后际无所有性，为集、灭、道圣谛后际自性故。
「四静虑后际非缚非解。何以故？四静虑后际无所有性，为四静虑后际自性故。四无量、四无色定后际非缚非解。何以故？四无量、四无色定后际无所有性，为四无量、四无色定后际自性故。
「八解脱后际非缚非解。何以故？八解脱后际无所有性，为八解脱后际自性故。八胜处、九次第定、十遍处后际非缚非解。何以故？八胜处、九次第定、十遍处后际无所有性，为八胜处、九次第定、十遍处后际自性故。
「四念住后际非缚非解。何以故？四念住后际无所有性，为四念住后际自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支后际非缚非解。何以故？四正断乃至八圣道支后际无所有性，为四正断乃至八圣道支后际自性故。
「空解脱门后际非缚非解。何以故？空解脱门后际无所有性，为空解脱门后际自性故。无相、无愿解脱门后际非缚非解。何以故？无相、无愿解脱门后际无所有性，为无相、无愿解脱门后际自性故。
「菩萨十地后际非缚非解。何以故？菩萨十地后际无所有性，为菩萨十地后际自性故。
「五眼后际非缚非解。何以故？五眼后际无所有性，为五眼后际自性故。六神通后际非缚非解。何以故？六神通后际无所有性，为六神通后际自性故。
「佛十力后际非缚非解。何以故？佛十力后际无所有性，为佛十力后际自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法后际非缚非解。何以故？四无所畏乃至十八佛不共法后际无所有性，为四无所畏乃至十八佛不共法后际自性故。
「无忘失法后际非缚非解。何以故？无忘失法后际无所有性，为无忘失法后际自性故。恒住捨性后际非缚非解。何以故？恒住捨性后际无所有性，为恒住捨性后际自性故。
「一切智后际非缚非解。何以故？一切智后际无所有性，为一切智后际自性故。道相智、一切相智后际非缚非解。何以故？道相智、一切相智后际无所有性，为道相智、一切相智后际自性故。
「一切陀罗尼门后际非缚非解。何以故？一切陀罗尼门后际无所有性，为一切陀罗尼门后际自性故。一切三摩地门后际非缚非解。何以故？一切三摩地门后际无所有性，为一切三摩地门后际自性故。
「预流果后际非缚非解。何以故？预流果后际无所有性，为预流果后际自性故。一来、不还、阿罗汉果后际非缚非解。何以故？一来、不还、阿罗汉果后际无所有性，为一来、不还、阿罗汉果后际自性故。
「独觉菩提后际非缚非解。何以故？独觉菩提后际无所有性，为独觉菩提后际自性故。
「一切菩萨摩诃萨行后际非缚非解。何以故？一切菩萨摩诃萨行后际无所有性，为一切菩萨摩诃萨行后际自性故。
「诸佛无上正等菩提后际非缚非解。何以故？诸佛无上正等菩提后际无所有性，为诸佛无上正等菩提后际自性故。
「复次，善现！色中际非缚非解。何以故？色中际无所有性，为色中际自性故。受、想、行、识中际非缚非解。何以故？受、想、行、识中际无所有性，为受、想、行、识中际自性故。
「眼处中际非缚非解。何以故？眼处中际无所有性，为眼处中际自性故。耳、鼻、舌、身、意处中际非缚非解。何以故？耳、鼻、舌、身、意处中际无所有性，为耳、鼻、舌、身、意处中际自性故。
「色处中际非缚非解。何以故？色处中际无所有性，为色处中际自性故。声、香、味、触、法处中际非缚非解。何以故？声、香、味、触、法处中际无所有性，为声、香、味、触、法处中际自性故。
「眼界中际非缚非解。何以故？眼界中际无所有性，为眼界中际自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故？色界乃至眼触为缘所生诸受中际无所有性，为色界乃至眼触为缘所生诸受中际自性故。
「耳界中际非缚非解。何以故？耳界中际无所有性，为耳界中际自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故？声界乃至耳触为缘所生诸受中际无所有性，为声界乃至耳触为缘所生诸受中际自性故。
「鼻界中际非缚非解。何以故？鼻界中际无所有性，为鼻界中际自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故？香界乃至鼻触为缘所生诸受中际无所有性，为香界乃至鼻触为缘所生诸受中际自性故。
「舌界中际非缚非解。何以故？舌界中际无所有性，为舌界中际自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故？味界乃至舌触为缘所生诸受中际无所有性，为味界乃至舌触为缘所生诸受中际自性故。
「身界中际非缚非解。何以故？身界中际无所有性，为身界中际自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故？触界乃至身触为缘所生诸受中际无所有性，为触界乃至身触为缘所生诸受中际自性故。
「意界中际非缚非解。何以故？意界中际无所有性，为意界中际自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故？法界乃至意触为缘所生诸受中际无所有性，为法界乃至意触为缘所生诸受中际自性故。
「地界中际非缚非解。何以故？地界中际无所有性，为地界中际自性故。水、火、风、空、识界中际非缚非解。何以故？水、火、风、空、识界中际无所有性，为水、火、风、空、识界中际自性故。
「无明中际非缚非解。何以故？无明中际无所有性，为无明中际自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼中际非缚非解。何以故？行乃至老死愁歎苦忧恼中际无所有性，为行乃至老死愁歎苦忧恼中际自性故。
大般若波罗蜜多经卷第一百八十二
大般若波罗蜜多经卷第一百八十三
三藏法师玄奘奉 诏译
初分难信解品第三十四之二
「布施波罗蜜多中际非缚非解。何以故？布施波罗蜜多中际无所有性，为布施波罗蜜多中际自性故。淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多中际非缚非解。何以故？淨戒乃至般若波罗蜜多中际无所有性，为淨戒乃至般若波罗蜜多中际自性故。
「内空中际非缚非解。何以故？内空中际无所有性，为内空中际自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空中际非缚非解。何以故？外空乃至无性自性空中际无所有性，为外空乃至无性自性空中际自性故。
「真如中际非缚非解。何以故？真如中际无所有性，为真如中际自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界中际非缚非解。何以故？法界乃至不思议界中际无所有性，为法界乃至不思议界中际自性故。
「苦圣谛中际非缚非解。何以故？苦圣谛中际无所有性，为苦圣谛中际自性故。集、灭、道圣谛中际非缚非解。何以故？集、灭、道圣谛中际无所有性，为集、灭、道圣谛中际自性故。
「四静虑中际非缚非解。何以故？四静虑中际无所有性，为四静虑中际自性故。四无量、四无色定中际非缚非解。何以故？四无量、四无色定中际无所有性，为四无量、四无色定中际自性故。
「八解脱中际非缚非解。何以故？八解脱中际无所有性，为八解脱中际自性故。八胜处、九次第定、十遍处中际非缚非解。何以故？八胜处、九次第定、十遍处中际无所有性，为八胜处、九次第定、十遍处中际自性故。
「四念住中际非缚非解。何以故？四念住中际无所有性，为四念住中际自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支中际非缚非解。何以故？四正断乃至八圣道支中际无所有性，为四正断乃至八圣道支中际自性故。
「空解脱门中际非缚非解。何以故？空解脱门中际无所有性，为空解脱门中际自性故。无相、无愿解脱门中际非缚非解。何以故？无相、无愿解脱门中际无所有性，为无相、无愿解脱门中际自性故。
「菩萨十地中际非缚非解。何以故？菩萨十地中际无所有性，为菩萨十地中际自性故。
「五眼中际非缚非解。何以故？五眼中际无所有性，为五眼中际自性故。六神通中际非缚非解。何以故？六神通中际无所有性，为六神通中际自性故。
「佛十力中际非缚非解。何以故？佛十力中际无所有性，为佛十力中际自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法中际非缚非解。何以故？四无所畏乃至十八佛不共法中际无所有性，为四无所畏乃至十八佛不共法中际自性故。
「无忘失法中际非缚非解。何以故？无忘失法中际无所有性，为无忘失法中际自性故。恒住捨性中际非缚非解。何以故？恒住捨性中际无所有性，为恒住捨性中际自性故。
「一切智中际非缚非解。何以故？一切智中际无所有性，为一切智中际自性故。道相智、一切相智中际非缚非解。何以故？道相智、一切相智中际无所有性，为道相智、一切相智中际自性故。
「一切陀罗尼门中际非缚非解。何以故？一切陀罗尼门中际无所有性，为一切陀罗尼门中际自性故。一切三摩地门中际非缚非解。何以故？一切三摩地门中际无所有性，为一切三摩地门中际自性故。
「预流果中际非缚非解。何以故？预流果中际无所有性，为预流果中际自性故。一来、不还、阿罗汉果中际非缚非解。何以故？一来、不还、阿罗汉果中际无所有性，为一来、不还、阿罗汉果中际自性故。
「独觉菩提中际非缚非解。何以故？独觉菩提中际无所有性，为独觉菩提中际自性故。
「一切菩萨摩诃萨行中际非缚非解。何以故？一切菩萨摩诃萨行中际无所有性，为一切菩萨摩诃萨行中际自性故。
「诸佛无上正等菩提中际非缚非解。何以故？诸佛无上正等菩提中际无所有性，为诸佛无上正等菩提中际自性故。」
具寿善现复白佛言：「世尊！诸有不勤精进、未种善根、具不善根、恶友所摄、随魔力行、懈怠增上、精进微劣、失念恶慧补特伽罗，于此般若波罗蜜多实难信解。」
佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。不勤精进、未种善根、具不善根、恶友所摄、随魔力行、懈怠增上、精进微劣、失念恶慧补特伽罗，于此般若波罗蜜多实难信解。所以者何？
「善现！色清淨即果清淨，果清淨即色清淨。何以故？是色清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、识清淨即果清淨，果清淨即受、想、行、识清淨。何以故？是受、想、行、识清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！眼处清淨即果清淨，果清淨即眼处清淨。何以故？是眼处清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。耳、鼻、舌、身、意处清淨即果清淨，果清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨。何以故？是耳、鼻、舌、身、意处清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！色处清淨即果清淨，果清淨即色处清淨。何以故？是色处清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。声、香、味、触、法处清淨即果清淨，果清淨即声、香、味、触、法处清淨。何以故？是声、香、味、触、法处清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！眼界清淨即果清淨，果清淨即眼界清淨。何以故？是眼界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨即果清淨，果清淨即色界乃至眼触为缘所生诸受清淨。何以故？是色界乃至眼触为缘所生诸受清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！耳界清淨即果清淨，果清淨即耳界清淨。何以故？是耳界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨即果清淨，果清淨即声界乃至耳触为缘所生诸受清淨。何以故？是声界乃至耳触为缘所生诸受清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！鼻界清淨即果清淨，果清淨即鼻界清淨。何以故？是鼻界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨即果清淨，果清淨即香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨。何以故？是香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！舌界清淨即果清淨，果清淨即舌界清淨。何以故？是舌界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨即果清淨，果清淨即味界乃至舌触为缘所生诸受清淨。何以故？是味界乃至舌触为缘所生诸受清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！身界清淨即果清淨，果清淨即身界清淨。何以故？是身界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清淨即果清淨，果清淨即触界乃至身触为缘所生诸受清淨。何以故？是触界乃至身触为缘所生诸受清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！意界清淨即果清淨，果清淨即意界清淨。何以故？是意界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清淨即果清淨，果清淨即法界乃至意触为缘所生诸受清淨。何以故？是法界乃至意触为缘所生诸受清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！地界清淨即果清淨，果清淨即地界清淨。何以故？是地界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。水、火、风、空、识界清淨即果清淨，果清淨即水、火、风、空、识界清淨。何以故？是水、火、风、空、识界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！无明清淨即果清淨，果清淨即无明清淨。何以故？是无明清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼清淨即果清淨，果清淨即行乃至老死愁歎苦忧恼清淨。何以故？是行乃至老死愁歎苦忧恼清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！布施波罗蜜多清淨即果清淨，果清淨即布施波罗蜜多清淨。何以故？是布施波罗蜜多清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清淨即果清淨，果清淨即淨戒乃至般若波罗蜜多清淨。何以故？是淨戒乃至般若波罗蜜多清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！内空清淨即果清淨，果清淨即内空清淨。何以故？是内空清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清淨即果清淨，果清淨即外空乃至无性自性空清淨。何以故？是外空乃至无性自性空清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！真如清淨即果清淨，果清淨即真如清淨。何以故？是真如清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清淨即果清淨，果清淨即法界乃至不思议界清淨。何以故？是法界乃至不思议界清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！苦圣谛清淨即果清淨，果清淨即苦圣谛清淨。何以故？是苦圣谛清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。集、灭、道圣谛清淨即果清淨，果清淨即集、灭、道圣谛清淨。何以故？是集、灭、道圣谛清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！四静虑清淨即果清淨，果清淨即四静虑清淨。何以故？是四静虑清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。四无量、四无色定清淨即果清淨，果清淨即四无量、四无色定清淨。何以故？是四无量、四无色定清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！八解脱清淨即果清淨，果清淨即八解脱清淨。何以故？是八解脱清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。八胜处、九次第定、十遍处清淨即果清淨，果清淨即八胜处、九次第定、十遍处清淨。何以故？是八胜处、九次第定、十遍处清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！四念住清淨即果清淨，果清淨即四念住清淨。何以故？是四念住清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清淨即果清淨，果清淨即四正断乃至八圣道支清淨。何以故？是四正断乃至八圣道支清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！空解脱门清淨即果清淨，果清淨即空解脱门清淨。何以故？是空解脱门清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。无相、无愿解脱门清淨即果清淨，果清淨即无相、无愿解脱门清淨。何以故？是无相、无愿解脱门清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！菩萨十地清淨即果清淨，果清淨即菩萨十地清淨。何以故？是菩萨十地清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！五眼清淨即果清淨，果清淨即五眼清淨。何以故？是五眼清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。六神通清淨即果清淨，果清淨即六神通清淨。何以故？是六神通清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！佛十力清淨即果清淨，果清淨即佛十力清淨。何以故？是佛十力清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清淨即果清淨，果清淨即四无所畏乃至十八佛不共法清淨。何以故？是四无所畏乃至十八佛不共法清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！无忘失法清淨即果清淨，果清淨即无忘失法清淨。何以故？是无忘失法清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。恒住捨性清淨即果清淨，果清淨即恒住捨性清淨。何以故？是恒住捨性清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切智清淨即果清淨，果清淨即一切智清淨。何以故？是一切智清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。道相智、一切相智清淨即果清淨，果清淨即道相智、一切相智清淨。何以故？是道相智、一切相智清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切陀罗尼门清淨即果清淨，果清淨即一切陀罗尼门清淨。何以故？是一切陀罗尼门清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。一切三摩地门清淨即果清淨，果清淨即一切三摩地门清淨。何以故？是一切三摩地门清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！预流果清淨即果清淨，果清淨即预流果清淨。何以故？是预流果清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。一来、不还、阿罗汉果清淨即果清淨，果清淨即一来、不还、阿罗汉果清淨。何以故？是一来、不还、阿罗汉果清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！独觉菩提清淨即果清淨，果清淨即独觉菩提清淨。何以故？是独觉菩提清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切菩萨摩诃萨行清淨即果清淨，果清淨即一切菩萨摩诃萨行清淨。何以故？是一切菩萨摩诃萨行清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！诸佛无上正等菩提清淨即果清淨，果清淨即诸佛无上正等菩提清淨。何以故？是诸佛无上正等菩提清淨与果清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「复次，善现！色清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即色清淨。何以故？是色清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、识清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即受、想、行、识清淨。何以故？是受、想、行、识清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！眼处清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即眼处清淨。何以故？是眼处清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。耳、鼻、舌、身、意处清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨。何以故？是耳、鼻、舌、身、意处清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！色处清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即色处清淨。何以故？是色处清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。声、香、味、触、法处清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即声、香、味、触、法处清淨。何以故？是声、香、味、触、法处清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！眼界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即眼界清淨。何以故？是眼界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即色界乃至眼触为缘所生诸受清淨。何以故？是色界乃至眼触为缘所生诸受清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！耳界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即耳界清淨。何以故？是耳界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即声界乃至耳触为缘所生诸受清淨。何以故？是声界乃至耳触为缘所生诸受清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！鼻界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即鼻界清淨。何以故？是鼻界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨。何以故？是香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！舌界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即舌界清淨。何以故？是舌界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即味界乃至舌触为缘所生诸受清淨。何以故？是味界乃至舌触为缘所生诸受清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！身界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即身界清淨。何以故？是身界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即触界乃至身触为缘所生诸受清淨。何以故？是触界乃至身触为缘所生诸受清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！意界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即意界清淨。何以故？是意界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即法界乃至意触为缘所生诸受清淨。何以故？是法界乃至意触为缘所生诸受清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！地界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即地界清淨。何以故？是地界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。水、火、风、空、识界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即水、火、风、空、识界清淨。何以故？是水、火、风、空、识界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！无明清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即无明清淨。何以故？是无明清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即行乃至老死愁歎苦忧恼清淨。何以故？是行乃至老死愁歎苦忧恼清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！布施波罗蜜多清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即布施波罗蜜多清淨。何以故？是布施波罗蜜多清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即淨戒乃至静虑波罗蜜多清淨。何以故？是淨戒乃至静虑波罗蜜多清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！内空清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即内空清淨。何以故？是内空清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即外空乃至无性自性空清淨。何以故？是外空乃至无性自性空清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！真如清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即真如清淨。何以故？是真如清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即法界乃至不思议界清淨。何以故？是法界乃至不思议界清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！苦圣谛清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即苦圣谛清淨。何以故？是苦圣谛清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。集、灭、道圣谛清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即集、灭、道圣谛清淨。何以故？是集、灭、道圣谛清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！四静虑清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即四静虑清淨。何以故？是四静虑清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。四无量、四无色定清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即四无量、四无色定清淨。何以故？是四无量、四无色定清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！八解脱清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即八解脱清淨。何以故？是八解脱清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。八胜处、九次第定、十遍处清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即八胜处、九次第定、十遍处清淨。何以故？是八胜处、九次第定、十遍处清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！四念住清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即四念住清淨。何以故？是四念住清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即四正断乃至八圣道支清淨。何以故？是四正断乃至八圣道支清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！空解脱门清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即空解脱门清淨。何以故？是空解脱门清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。无相、无愿解脱门清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即无相、无愿解脱门清淨。何以故？是无相、无愿解脱门清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！菩萨十地清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即菩萨十地清淨。何以故？是菩萨十地清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
大般若波罗蜜多经卷第一百八十三
大般若波罗蜜多经卷第一百八十四
三藏法师玄奘奉 诏译
初分难信解品第三十四之三
「善现！五眼清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即五眼清淨。何以故？是五眼清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。六神通清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即六神通清淨。何以故？是六神通清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！佛十力清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即佛十力清淨。何以故？是佛十力清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即四无所畏乃至十八佛不共法清淨。何以故？是四无所畏乃至十八佛不共法清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！无忘失法清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即无忘失法清淨。何以故？是无忘失法清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。恒住捨性清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即恒住捨性清淨。何以故？是恒住捨性清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切智清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即一切智清淨。何以故？是一切智清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。道相智、一切相智清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即道相智、一切相智清淨。何以故？是道相智、一切相智清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切陀罗尼门清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即一切陀罗尼门清淨。何以故？是一切陀罗尼门清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。一切三摩地门清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即一切三摩地门清淨。何以故？是一切三摩地门清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！预流果清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即预流果清淨。何以故？是预流果清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。一来、不还、阿罗汉果清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即一来、不还、阿罗汉果清淨。何以故？是一来、不还、阿罗汉果清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！独觉菩提清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即独觉菩提清淨。何以故？是独觉菩提清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切菩萨摩诃萨行清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即一切菩萨摩诃萨行清淨。何以故？是一切菩萨摩诃萨行清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！诸佛无上正等菩提清淨即般若波罗蜜多清淨，般若波罗蜜多清淨即诸佛无上正等菩提清淨。何以故？是诸佛无上正等菩提清淨与般若波罗蜜多清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「复次，善现！色清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即色清淨。何以故？是色清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、识清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即受、想、行、识清淨。何以故？是受、想、行、识清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！眼处清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即眼处清淨。何以故？是眼处清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。耳、鼻、舌、身、意处清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨。何以故？是耳、鼻、舌、身、意处清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！色处清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即色处清淨。何以故？是色处清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。声、香、味、触、法处清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即声、香、味、触、法处清淨。何以故？是声、香、味、触、法处清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！眼界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即眼界清淨。何以故？是眼界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即色界乃至眼触为缘所生诸受清淨。何以故？是色界乃至眼触为缘所生诸受清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！耳界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即耳界清淨。何以故？是耳界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即声界乃至耳触为缘所生诸受清淨。何以故？是声界乃至耳触为缘所生诸受清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！鼻界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即鼻界清淨。何以故？是鼻界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨。何以故？是香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！舌界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即舌界清淨。何以故？是舌界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即味界乃至舌触为缘所生诸受清淨。何以故？是味界乃至舌触为缘所生诸受清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！身界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即身界清淨。何以故？是身界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即触界乃至身触为缘所生诸受清淨。何以故？是触界乃至身触为缘所生诸受清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！意界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即意界清淨。何以故？是意界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即法界乃至意触为缘所生诸受清淨。何以故？是法界乃至意触为缘所生诸受清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！地界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即地界清淨。何以故？是地界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。水、火、风、空、识界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即水、火、风、空、识界清淨。何以故？是水、火、风、空、识界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！无明清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即无明清淨。何以故？是无明清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即行乃至老死愁歎苦忧恼清淨。何以故？是行乃至老死愁歎苦忧恼清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！布施波罗蜜多清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即布施波罗蜜多清淨。何以故？是布施波罗蜜多清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即淨戒乃至般若波罗蜜多清淨。何以故？是淨戒乃至般若波罗蜜多清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！内空清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即内空清淨。何以故？是内空清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即外空乃至无性自性空清淨。何以故？是外空乃至无性自性空清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！真如清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即真如清淨。何以故？是真如清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即法界乃至不思议界清淨。何以故？是法界乃至不思议界清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！苦圣谛清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即苦圣谛清淨。何以故？是苦圣谛清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。集、灭、道圣谛清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即集、灭、道圣谛清淨。何以故？是集、灭、道圣谛清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！四静虑清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即四静虑清淨。何以故？是四静虑清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。四无量、四无色定清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即四无量、四无色定清淨。何以故？是四无量、四无色定清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！八解脱清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即八解脱清淨。何以故？是八解脱清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。八胜处、九次第定、十遍处清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即八胜处、九次第定、十遍处清淨。何以故？是八胜处、九次第定、十遍处清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！四念住清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即四念住清淨。何以故？是四念住清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即四正断乃至八圣道支清淨。何以故？是四正断乃至八圣道支清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！空解脱门清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即空解脱门清淨。何以故？是空解脱门清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。无相、无愿解脱门清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即无相、无愿解脱门清淨。何以故？是无相、无愿解脱门清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！菩萨十地清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即菩萨十地清淨。何以故？是菩萨十地清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！五眼清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即五眼清淨。何以故？是五眼清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。六神通清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即六神通清淨。何以故？是六神通清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！佛十力清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即佛十力清淨。何以故？是佛十力清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即四无所畏乃至十八佛不共法清淨。何以故？是四无所畏乃至十八佛不共法清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！无忘失法清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即无忘失法清淨。何以故？是无忘失法清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。恒住捨性清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即恒住捨性清淨。何以故？是恒住捨性清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切智清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即一切智清淨。何以故？是一切智清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。道相智、一切相智清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即道相智、一切相智清淨。何以故？是道相智、一切相智清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切陀罗尼门清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即一切陀罗尼门清淨。何以故？是一切陀罗尼门清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。一切三摩地门清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即一切三摩地门清淨。何以故？是一切三摩地门清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！预流果清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即预流果清淨。何以故？是预流果清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。一来、不还、阿罗汉果清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即一来、不还、阿罗汉果清淨。何以故？是一来、不还、阿罗汉果清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！独觉菩提清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即独觉菩提清淨。何以故？是独觉菩提清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！一切菩萨摩诃萨行清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即一切菩萨摩诃萨行清淨。何以故？是一切菩萨摩诃萨行清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「善现！诸佛无上正等菩提清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即诸佛无上正等菩提清淨。何以故？是诸佛无上正等菩提清淨与一切智智清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「复次，善现！我清淨即色清淨，色清淨即我清淨。何以故？是我清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。我清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即我清淨。何以故？是我清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「有情清淨即色清淨，色清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。有情清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「命者清淨即色清淨，色清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。命者清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「生者清淨即色清淨，色清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。生者清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「养育者清淨即色清淨，色清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。养育者清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「士夫清淨即色清淨，色清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。士夫清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「补特伽罗清淨即色清淨，色清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「意生清淨即色清淨，色清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。意生清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「儒童清淨即色清淨，色清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。儒童清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「作者清淨即色清淨，色清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。作者清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「受者清淨即色清淨，色清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。受者清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「知者清淨即色清淨，色清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。知者清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「见者清淨即色清淨，色清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与色清淨，无二、无二分、无别、无断故。见者清淨即受、想、行、识清淨，受、想、行、识清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与受、想、行、识清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「复次，善现！我清淨即眼处清淨，眼处清淨即我清淨。何以故？是我清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。我清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即我清淨。何以故？是我清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「有情清淨即眼处清淨，眼处清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。有情清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「命者清淨即眼处清淨，眼处清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。命者清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「生者清淨即眼处清淨，眼处清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。生者清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「养育者清淨即眼处清淨，眼处清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。养育者清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「士夫清淨即眼处清淨，眼处清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。士夫清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「补特伽罗清淨即眼处清淨，眼处清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「意生清淨即眼处清淨，眼处清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。意生清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「儒童清淨即眼处清淨，眼处清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。儒童清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「作者清淨即眼处清淨，眼处清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。作者清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「受者清淨即眼处清淨，眼处清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。受者清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「知者清淨即眼处清淨，眼处清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。知者清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「见者清淨即眼处清淨，眼处清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与眼处清淨，无二、无二分、无别、无断故。见者清淨即耳、鼻、舌、身、意处清淨，耳、鼻、舌、身、意处清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与耳、鼻、舌、身、意处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
大般若波罗蜜多经卷第一百八十四
大般若波罗蜜多经卷第一百八十五
三藏法师玄奘奉 诏译
初分难信解品第三十四之四
「复次，善现！我清淨即色处清淨，色处清淨即我清淨。何以故？是我清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。我清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即我清淨。何以故？是我清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「有情清淨即色处清淨，色处清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。有情清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「命者清淨即色处清淨，色处清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。命者清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「生者清淨即色处清淨，色处清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。生者清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「养育者清淨即色处清淨，色处清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。养育者清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「士夫清淨即色处清淨，色处清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。士夫清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「补特伽罗清淨即色处清淨，色处清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「意生清淨即色处清淨，色处清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。意生清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「儒童清淨即色处清淨，色处清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。儒童清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「作者清淨即色处清淨，色处清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。作者清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「受者清淨即色处清淨，色处清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。受者清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「知者清淨即色处清淨，色处清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。知者清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「见者清淨即色处清淨，色处清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与色处清淨，无二、无二分、无别、无断故。见者清淨即声、香、味、触、法处清淨，声、香、味、触、法处清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与声、香、味、触、法处清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「复次，善现！我清淨即眼界清淨，眼界清淨即我清淨。何以故？是我清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。我清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即我清淨。何以故？是我清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「有情清淨即眼界清淨，眼界清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。有情清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「命者清淨即眼界清淨，眼界清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。命者清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「生者清淨即眼界清淨，眼界清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。生者清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「养育者清淨即眼界清淨，眼界清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。养育者清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「士夫清淨即眼界清淨，眼界清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。士夫清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「补特伽罗清淨即眼界清淨，眼界清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「意生清淨即眼界清淨，眼界清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。意生清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「儒童清淨即眼界清淨，眼界清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。儒童清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「作者清淨即眼界清淨，眼界清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。作者清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「受者清淨即眼界清淨，眼界清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。受者清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「知者清淨即眼界清淨，眼界清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。知者清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「见者清淨即眼界清淨，眼界清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与眼界清淨，无二、无二分、无别、无断故。见者清淨即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清淨，色界乃至眼触为缘所生诸受清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与色界乃至眼触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「复次，善现！我清淨即耳界清淨，耳界清淨即我清淨。何以故？是我清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。我清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即我清淨。何以故？是我清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「有情清淨即耳界清淨，耳界清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。有情清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「命者清淨即耳界清淨，耳界清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。命者清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「生者清淨即耳界清淨，耳界清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。生者清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「养育者清淨即耳界清淨，耳界清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。养育者清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「士夫清淨即耳界清淨，耳界清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。士夫清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「补特伽罗清淨即耳界清淨，耳界清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「意生清淨即耳界清淨，耳界清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。意生清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「儒童清淨即耳界清淨，耳界清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。儒童清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「作者清淨即耳界清淨，耳界清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。作者清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「受者清淨即耳界清淨，耳界清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。受者清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「知者清淨即耳界清淨，耳界清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。知者清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「见者清淨即耳界清淨，耳界清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与耳界清淨，无二、无二分、无别、无断故。见者清淨即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清淨，声界乃至耳触为缘所生诸受清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与声界乃至耳触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「复次，善现！我清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即我清淨。何以故？是我清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。我清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即我清淨。何以故？是我清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「有情清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。有情清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「命者清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。命者清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「生者清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。生者清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「养育者清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。养育者清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「士夫清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。士夫清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「补特伽罗清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「意生清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。意生清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「儒童清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。儒童清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「作者清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。作者清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「受者清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。受者清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「知者清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。知者清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「见者清淨即鼻界清淨，鼻界清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与鼻界清淨，无二、无二分、无别、无断故。见者清淨即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清淨，香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与香界乃至鼻触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「复次，善现！我清淨即舌界清淨，舌界清淨即我清淨。何以故？是我清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。我清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即我清淨。何以故？是我清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「有情清淨即舌界清淨，舌界清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。有情清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「命者清淨即舌界清淨，舌界清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。命者清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「生者清淨即舌界清淨，舌界清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。生者清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「养育者清淨即舌界清淨，舌界清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。养育者清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即养育者清淨。何以故？是养育者清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「士夫清淨即舌界清淨，舌界清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。士夫清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「补特伽罗清淨即舌界清淨，舌界清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即补特伽罗清淨。何以故？是补特伽罗清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「意生清淨即舌界清淨，舌界清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。意生清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「儒童清淨即舌界清淨，舌界清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。儒童清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「作者清淨即舌界清淨，舌界清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。作者清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「受者清淨即舌界清淨，舌界清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。受者清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「知者清淨即舌界清淨，舌界清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。知者清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
「见者清淨即舌界清淨，舌界清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与舌界清淨，无二、无二分、无别、无断故。见者清淨即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清淨，味界乃至舌触为缘所生诸受清淨即见者清淨。何以故？是见者清淨与味界乃至舌触为缘所生诸受清淨，无二、无二分、无别、无断故。
大般若波罗蜜多经卷第一百八十五
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