| 大般若波罗蜜多经卷第一百七十一
三藏法师玄奘奉 诏译
初分随喜迴向品第三十一之四
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知地界不堕欲界、色界、无色界，如实知水、火、风、空、识界不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以地界等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知无明不堕欲界、色界、无色界，如实知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以无明等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知布施波罗蜜多不堕欲界、色界、无色界，如实知淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以布施波罗蜜多等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知内空不堕欲界、色界、无色界，如实知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以内空等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知真如不堕欲界、色界、无色界，如实知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以真如等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知苦圣谛不堕欲界、色界、无色界，如实知集、灭、道圣谛不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以苦圣谛等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知四静虑不堕欲界、色界、无色界，如实知四无量、四无色定不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以四静虑等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知八解脱不堕欲界、色界、无色界，如实知八胜处、九次第定、十遍处不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以八解脱等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知四念住不堕欲界、色界、无色界，如实知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以四念住等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知空解脱门不堕欲界、色界、无色界，如实知无相、无愿解脱门不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以空解脱门等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知五眼不堕欲界、色界、无色界，如实知六神通不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以五眼等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知佛十力不堕欲界、色界、无色界，如实知四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以佛十力等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知无忘失法不堕欲界、色界、无色界，如实知恒住捨性不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以无忘失法等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知一切智不堕欲界、色界、无色界，如实知道相智、一切相智不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以一切智等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知一切陀罗尼门不堕欲界、色界、无色界，如实知一切三摩地门不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以一切陀罗尼门等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知戒蕴不堕欲界、色界、无色界，如实知定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以戒蕴等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知预流果不堕欲界、色界、无色界，如实知一来果、不还果、阿罗汉果不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以预流果等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知诸独觉菩提不堕欲界、色界、无色界，若不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以诸独觉菩提法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知诸菩萨摩诃萨行不堕欲界、色界、无色界，若不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以诸菩萨摩诃萨行法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知诸佛无上正等菩提不堕欲界、色界、无色界，若不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜迴向无上正等菩提。何以故？以诸佛无上正等菩提法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜迴向无所有故。
「是菩萨摩诃萨如是随喜迴向，不杂众毒，终至甘露无上菩提。
「复次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等若以有相为方便，或有所得为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提，如是为邪随喜迴向。此邪随喜迴向之心，诸佛世尊所不称讚。如是随喜迴向之心，非佛世尊所称讚故，不能圆满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦不能圆满四静虑、四无量、四无色定，亦不能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦不能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦不能圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。由不能圆满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故，不能圆满四静虑、四无量、四无色定故，不能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处故，不能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故，不能圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门故，则不能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦不能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦不能圆满苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。由不能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故，不能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故，不能圆满苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛故，则不能圆满五眼、六神通，亦不能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦不能圆满无忘失法、恒住捨性，亦不能圆满一切智、道相智、一切相智，亦不能圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门。由不能圆满五眼、六神通故，不能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法故，不能圆满无忘失法、恒住捨性故，不能圆满一切智、道相智、一切相智故，不能圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门故，则不能圆满严淨佛土，亦不能圆满成熟有情。由不能圆满严淨佛土故，不能圆满成熟有情故，则不能证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼所起随喜迴向杂众毒故。
「复次，大士！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应作是念：『如十方界一切如来、应、正等觉如实照了功德善根有如是法，可依是法发生无倒随喜迴向，我今亦应依如是法发生随喜迴向无上正等菩提，是为正起随喜迴向。』」
尔时，世尊讚具寿善现言：「善哉！善哉！善现！汝今已为佛所作事，谓为菩萨摩诃萨等善说无倒随喜迴向，如是所说随喜迴向，以无相为方便、无所得为方便、无生为方便、无灭为方便、无染为方便、无淨为方便、无性自性为方便、自相空为方便、自性空为方便、真如为方便、法界为方便、法性为方便、不虚妄性为方便、实际为方便故。善现！假使三千大千世界一切有情皆得成就十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通，于汝意云何？是诸有情功德多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染着随喜迴向，所获功德甚多于前。善现！是善男子、善女人等所起如是随喜迴向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
「复次，善现！假使三千大千世界一切有情皆得预流、一来、不还、阿罗汉果，有善男子、善女人等于彼预流、一来、不还、阿罗汉果，尽其形寿供养恭敬、尊重讚歎，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资具而奉施之，于汝意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染着随喜迴向，所获福聚甚多于前。善现！是善男子、善女人等所起如是随喜迴向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
「复次，善现！假使三千大千世界一切有情皆成独觉，有善男子、善女人等于彼独觉尽其形寿，供养恭敬、尊重讚歎，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资具而奉施之，于汝意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染着随喜迴向，所获福聚甚多于前。善现！是善男子、善女人等所起如是随喜迴向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
「复次，善现！假使三千大千世界一切有情皆趣无上正等菩提，设复十方各如殑伽沙等世界一切有情，一一各于彼趣无上正等菩提一一菩萨摩诃萨所，供养恭敬、尊重讚歎，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资生上妙乐具而奉施之，经如殑伽沙等大劫，于汝意云何？是诸有情由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！如是福聚无数无量无边无限，算数譬喻难可测量。世尊！若是福聚有形色者，十方各如殑伽沙界所不容受。」
佛言：「善哉！善哉！善现！彼福聚量如汝所说。若善男子、善女人等，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染着随喜迴向，所获福聚甚多于前。善现！是善男子、善女人等所起如是随喜迴向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！若以前福比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？善现！彼诸有情所成就十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通，皆以有相及有所得为方便故。彼善男子、善女人等供养恭敬、尊重讚歎，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资具奉施预流、一来、不还、阿罗汉果及诸独觉，所获福聚皆以有相及有所得为方便故。彼诸有情供养恭敬、尊重讚歎，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资生上妙乐具奉施彼趣无上菩提诸菩萨众，所获福聚皆以有相及有所得为方便故。」
尔时，四大天王与其眷属二万天子俱，踊跃欢喜便起合掌，顶礼佛足白言：「世尊！如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜迴向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染着为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提，如是所起随喜迴向不堕二法、不二法中。」
时，天帝释与其眷属无量百千天子俱，各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏诸天乐，以供养佛，白言：「世尊！如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜迴向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染着为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提，如是所起随喜迴向不堕二法、不二法中。」
时，苏夜摩天王与其眷属无量百千天子俱，各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏诸天乐，以供养佛，白言：「世尊！如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜迴向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染着为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提，如是所起随喜迴向不堕二法、不二法中。」
时，珊覩史多天王与其眷属无量百千天子俱，各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏诸天乐，以供养佛，白言：「世尊！如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜迴向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染着为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提，如是所起随喜迴向不堕二法、不二法中。」
时，善变化天王与其眷属无量百千天子俱，各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏诸天乐，以供养佛，白言：「世尊！如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜迴向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染着为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提，如是所起随喜迴向不堕二法、不二法中。」
时，最自在天王与其眷属无量百千天子俱，各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏诸天乐，以供养佛，白言：「世尊！如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜迴向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染着为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提，如是所起随喜迴向不堕二法、不二法中。」
尔时，大梵天王与无量百千俱胝那庾多梵天众俱，前诣佛所顶礼双足，俱发声言：「希有！世尊！如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故，超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。」
时，极光淨天与无量百千俱胝那庾多光天众俱，前诣佛所顶礼双足，俱发声言：「希有！世尊！如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故，超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。」
时，遍淨天与无量百千俱胝那庾多淨天众俱，前诣佛所顶礼双足，俱发声言：「希有！世尊！如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故，超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。」
时，广果天与无量百千俱胝那庾多广天众俱，前诣佛所顶礼双足，俱发声言：「希有！世尊！如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故，超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。」
时，色究竟天与无量百千俱胝那庾多淨居天众俱，前诣佛所顶礼双足，俱发声言：「希有！世尊！如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故，超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。」
尔时，佛告四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、极光淨天、淨天、少淨天、无量淨天、遍淨天、广天、少广天、无量广天、广果天、无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等言：「假使三千大千世界一切有情皆发阿耨多罗三藐三菩提心，普于过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其中间所有修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应善根，若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应善根，若安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应善根，若安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛相应善根，若修习四静虑、四无量、四无色定相应善根，若修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应善根，若修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应善根，若修习空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门相应善根，若修习五眼、六神通相应善根，若修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法相应善根，若修习无忘失法、恒住捨性相应善根，若修习一切智、道相智、一切相智相应善根，若修习一切陀罗尼门、一切三摩地门相应善根，若修习诸菩萨摩诃萨行相应善根，若修习诸佛无上正等菩提相应善根，若诸弟子所有善根，若诸如来、应、正等觉戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴及馀无量无边佛法，若诸如来所说正法，若依彼法修习施性、戒性、修性三福业事，若依彼法精勤修学得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提、得入菩萨正性离生，若诸有情修布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若等所引善根，如是一切合集称量，以有相为方便、有所得为方便、有染着为方便、有思作为方便、有二不二为方便现前随喜，既随喜已，迴向无上正等菩提。
「有善男子、善女人等发趣无上正等菩提，普于过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其中间所有修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应善根，若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应善根，若安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应善根，若安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛相应善根，若修习四静虑、四无量、四无色定相应善根，若修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应善根，若修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应善根，若修习空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门相应善根，若修习五眼、六神通相应善根，若修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法相应善根，若修习无忘失法、恒住捨性相应善根，若修习一切智、道相智、一切相智相应善根，若修习一切陀罗尼门、一切三摩地门相应善根，若修习诸菩萨摩诃萨行相应善根，若修习诸佛无上正等菩提相应善根，若诸弟子所有善根，若诸如来、应、正等觉戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴及馀无量无边佛法，若诸如来所说正法，若依彼法修习施性、戒性、修性三福业事，若依彼法精勤修学得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提、得入菩萨正性离生，若诸有情修布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若等所引善根，如是一切合集称量，以无相为方便、无所得为方便、无染着为方便、无思作为方便、无二不二为方便现前随喜，既随喜已，迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等随喜迴向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等，于前有情随喜迴向百倍为胜，千倍为胜，百千倍为胜，俱胝倍为胜，百俱胝倍为胜，千俱胝倍为胜，百千俱胝倍为胜，百千俱胝那庾多倍为胜，数倍、算倍、计倍、喻倍乃至邬波尼杀昙倍亦最为胜。」
大般若波罗蜜多经卷第一百七十一
大般若波罗蜜多经卷第一百七十二
三藏法师玄奘奉 诏译
初分随喜迴向品第三十一之五
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如世尊说：『是善男子、善女人等随喜迴向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。』世尊齐何说是随喜迴向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等？」
佛言：「善现！是善男子、善女人等，普于过去未来现在十方世界一切如来应正等觉、声闻、独觉、菩萨及馀一切有情诸善根等，不取、不捨、不矜、不蔑，非有所得、非无所得，又知诸法无生无灭、无染无淨、无增无减、无去无来、无聚无散、无入无出，作如是念：『如彼过去未来现在诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，我亦如是随喜迴向。』善现！齐是菩萨摩诃萨所起随喜迴向，我说为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！如是随喜迴向胜馀随喜迴向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、计倍、喻倍乃至邬波尼杀昙倍，是故我说如是所起随喜迴向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
「复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，欲于过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其中间所有一切布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应善根，若戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，若馀无量无边佛法，若诸声闻、独觉、菩萨功德善根，若馀有情所有施性、戒性、修性三福业事及馀善法，合集称量现前发起无倒随喜迴向心者，应作是念：『如解脱，色亦如是；如解脱，受、想、行、识亦如是。如解脱，眼处亦如是；如解脱，耳、鼻、舌、身、意处亦如是。如解脱，色处亦如是；如解脱，声、香、味、触、法处亦如是。如解脱，眼界亦如是；如解脱，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦如是。如解脱，耳界亦如是；如解脱，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦如是。如解脱，鼻界亦如是；如解脱，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦如是。如解脱，舌界亦如是；如解脱，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦如是。如解脱，身界亦如是；如解脱，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦如是。如解脱，意界亦如是；如解脱，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦如是。如解脱，地界亦如是；如解脱，水、火、风、空、识界亦如是。如解脱，无明亦如是；如解脱，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼亦如是。如解脱，布施波罗蜜多亦如是；如解脱，淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦如是。如解脱，内空亦如是；如解脱，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦如是。如解脱，真如亦如是；如解脱，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦如是。如解脱，苦圣谛亦如是；如解脱，集、灭、道圣谛亦如是。如解脱，四静虑亦如是；如解脱，四无量、四无色定亦如是。如解脱，八解脱亦如是；如解脱，八胜处、九次第定、十遍处亦如是。如解脱，四念住亦如是；如解脱，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦如是。如解脱，空解脱门亦如是；如解脱，无相、无愿解脱门亦如是。如解脱，五眼亦如是；如解脱，六神通亦如是。如解脱，佛十力亦如是。如解脱，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦如是。如解脱，无忘失法亦如是；如解脱，恒住捨性亦如是。如解脱，一切智亦如是；如解脱，道相智、一切相智亦如是。如解脱，一切陀罗尼门亦如是；如解脱，一切三摩地门亦如是。如解脱，戒蕴亦如是；如解脱，定、慧、解脱、解脱知见蕴亦如是。如解脱，过去未来现在一切法亦如是；如解脱，过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉亦如是。如解脱，一切佛菩提涅槃亦如是；如解脱，无数无量无边佛法亦如是。如解脱，一切佛弟子亦如是；如解脱，一切佛弟子诸根成熟亦如是；如解脱，一切佛弟子般涅槃亦如是；如解脱，一切佛弟子诸法亦如是。如解脱，一切独觉亦如是；如解脱，一切独觉诸根成熟亦如是；如解脱，一切独觉般涅槃亦如是；如解脱，一切独觉诸法亦如是。如解脱，一切如来、应、正等觉及佛弟子独觉法性亦如是；如解脱，一切有情亦如是；如解脱，一切法性亦如是；如解脱，一切随喜迴向亦如是。如诸法性无缚无解、无染无淨、无起无尽、无生无灭、无取无捨，我于如是功德善根现前随喜迴向无上正等菩提。如是随喜非能随喜，无所随喜故。如是迴向非能迴向，无所迴向故。如是所起随喜迴向非转非息，无生灭故。』
「善现！是菩萨摩诃萨随喜迴向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！若菩萨摩诃萨成就如是随喜迴向，疾证无上正等菩提。
「复次，善现！若趣大乘诸善男子、善女人等，假使能于十方现在各如殑伽沙等世界一切如来、应、正等觉及弟子众，以有相为方便、有所得为方便，尽其形寿供养恭敬、尊重讚歎，复持种种衣服、饮食、卧具、医药及馀资生诸妙乐具而奉施之。彼诸如来、应、正等觉及弟子众般涅槃后取设利罗，以妙七宝修建高广诸窣堵波，昼夜精勤礼敬右绕，复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、缨络、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬、尊重讚歎。复以有相为方便、有所得为方便，修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等相应善根。又以有相为方便、有所得为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提。
「有善男子、善女人等发趣无上正等菩提，以无相为方便、无所得为方便，修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等相应善根。又以无相为方便、无所得为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波罗蜜多方便善巧随喜迴向，胜前所起随喜迴向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、计倍、喻倍乃至邬波尼杀昙倍，故说如是随喜迴向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
「是故，善现！发趣大乘诸菩萨摩诃萨皆应以无相为方便、无所得为方便，修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等相应善根，及依般若波罗蜜多方便善巧，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜迴向无上正等菩提。」
初分讚般若品第三十二之一
尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！如是所说岂非般若波罗蜜多？」
佛言：「舍利子！如是所说即是般若波罗蜜多。」
时，舍利子复白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多能作照明，毕竟淨故。
「世尊！如是般若波罗蜜多皆应礼敬，我等天、人所钦奉故。
「世尊！如是般若波罗蜜多无所染着，诸世间法不能污故。
「世尊！如是般若波罗蜜多远离一切三界瞖眩，能除烦恼诸见暗故。
「世尊！如是般若波罗蜜多最为上首，于一切种觉分法中极尊胜故。
「世尊！如是般若波罗蜜多能作安隐，永断一切惊恐逼恼灾横事故。
「世尊！如是般若波罗蜜多能施光明，摄受诸有情令得五眼故。
「世尊！如是般若波罗蜜多能示中道，令失路者离二边故。
「世尊！如是般若波罗蜜多善能发生一切智智，永断一切相续烦恼并习气故。
「世尊！如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，菩萨所修一切佛法从此生故。
「世尊！如是般若波罗蜜多不生不灭，自相空故。
「世尊！如是般若波罗蜜多远离生死，非常非坏故。
「世尊！如是般若波罗蜜多能作依怙，施诸法宝故。
「世尊！如是般若波罗蜜多能成佛十力，不可屈伏故。
「世尊！如是般若波罗蜜多能转三转十二行相无上法轮，达一切法无转还故。
「世尊！如是般若波罗蜜多能示诸法无颠倒性，显了无性自性空故。
「世尊！住菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘诸有情类，于此般若波罗蜜多应云何住？」
佛言：「舍利子！是诸有情于此般若波罗蜜多应如佛住，供养礼敬思惟般若波罗蜜多应如供养礼敬思惟佛薄伽梵。所以者何？般若波罗蜜多不异佛薄伽梵，佛薄伽梵不异般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是佛薄伽梵，佛薄伽梵即是般若波罗蜜多。何以故？
「舍利子！一切如来、应、正等觉皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉、不还、一来、预流等皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切世间十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切四静虑、四无量、四无色定皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切五眼、六神通皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切无忘失法、恒住捨性皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切智、道相智、一切相智皆由般若波罗蜜多得出现故。
「舍利子！一切陀罗尼门、一切三摩地门皆由般若波罗蜜多得出现故。」
时，天帝释窃生是念：「今舍利子以何因缘乃问斯事？」
时，舍利子知其心念便告之言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故，能于过去未来现在十方世界，一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮乃至法灭，于其中间所有一切功德善根，若诸声闻、独觉、菩萨、馀有情类功德善根，合集称量现前随喜迴向无上正等菩提，由是因缘故问斯事。
「复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多超胜布施、淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多无量倍数，如生盲人百千等众，无淨目者善引导之，犹尚不能近趣正道，况能远达丰乐大城！如是布施、淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多诸生盲众，若无般若波罗蜜多淨目者导，尚不能趣菩萨正道，况能得入一切智城！
「复次，憍尸迦！如是布施、淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多，由此般若波罗蜜多所摄受故，名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受故，布施等一切皆得到彼岸名。」
时，天帝释便白具寿舍利子言：「如大德说『布施等五波罗蜜多，要由般若波罗蜜多所摄受故，乃得名为到彼岸。』者，岂不可说要由布施波罗蜜多所摄受故，馀五乃得到彼岸名？要由淨戒波罗蜜多所摄受故，馀五乃得到彼岸名？要由安忍波罗蜜多所摄受故，馀五乃得到彼岸名？要由精进波罗蜜多所摄受故，馀五乃得到彼岸名？要由静虑波罗蜜多所摄受故，馀五乃得到彼岸名？若尔，何缘独讚般若超胜馀五波罗蜜多？」
舍利子言：「不尔！不尔！何以故？憍尸迦！非由布施波罗蜜多所摄受故，馀五方得到彼岸名；非由淨戒波罗蜜多所摄受故，馀五方得到彼岸名；非由安忍波罗蜜多所摄受故，馀五方得到彼岸名；非由精进波罗蜜多所摄受故，馀五方得到彼岸名；非由静虑波罗蜜多所摄受故，馀五方得到彼岸名。但由般若波罗蜜多所摄受故，馀五方得到彼岸名。所以者何？诸菩萨摩诃萨要住般若波罗蜜多，方能圆满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，非住馀五能成是事。是故般若波罗蜜多于前五种为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。」
尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何应引发般若波罗蜜多？」
佛言：「舍利子！菩萨摩诃萨不为引发色故，应引发般若波罗蜜多；不为引发受、想、行、识故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发色故，应引发般若波罗蜜多？不为引发受、想、行、识故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以色无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发色故，应引发般若波罗蜜多；以受、想、行、识无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发受、想、行、识故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发眼处故，应引发般若波罗蜜多；不为引发耳、鼻、舌、身、意处故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发眼处故，应引发般若波罗蜜多？不为引发耳、鼻、舌、身、意处故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以眼处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发眼处故，应引发般若波罗蜜多；以耳、鼻、舌、身、意处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发耳、鼻、舌、身、意处故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发色处故，应引发般若波罗蜜多；不为引发声、香、味、触、法处故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发色处故，应引发般若波罗蜜多？不为引发声、香、味、触、法处故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以色处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发色处故，应引发般若波罗蜜多；以声、香、味、触、法处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发声、香、味、触、法处故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发眼界故，应引发般若波罗蜜多；不为引发色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发眼界故，应引发般若波罗蜜多？不为引发色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以眼界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发眼界故，应引发般若波罗蜜多；以色界乃至眼触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发色界乃至眼触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发耳界故，应引发般若波罗蜜多；不为引发声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发耳界故，应引发般若波罗蜜多？不为引发声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以耳界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发耳界故，应引发般若波罗蜜多；以声界乃至耳触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发声界乃至耳触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发鼻界故，应引发般若波罗蜜多；不为引发香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发鼻界故，应引发般若波罗蜜多？不为引发香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以鼻界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发鼻界故，应引发般若波罗蜜多；以香界乃至鼻触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发香界乃至鼻触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发舌界故，应引发般若波罗蜜多；不为引发味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发舌界故，应引发般若波罗蜜多？不为引发味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以舌界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发舌界故，应引发般若波罗蜜多；以味界乃至舌触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发味界乃至舌触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发身界故，应引发般若波罗蜜多；不为引发触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发身界故，应引发般若波罗蜜多？不为引发触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以身界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发身界故，应引发般若波罗蜜多；以触界乃至身触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发触界乃至身触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发意界故，应引发般若波罗蜜多；不为引发法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发意界故，应引发般若波罗蜜多？不为引发法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以意界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发意界故，应引发般若波罗蜜多；以法界乃至意触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发法界乃至意触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发地界故，应引发般若波罗蜜多；不为引发水、火、风、空、识界故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发地界故，应引发般若波罗蜜多？不为引发水、火、风、空、识界故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以地界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发地界故，应引发般若波罗蜜多；以水、火、风、空、识界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发水、火、风、空、识界故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发无明故，应引发般若波罗蜜多；不为引发行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发无明故，应引发般若波罗蜜多？不为引发行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以无明无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发无明故，应引发般若波罗蜜多；以行乃至老死愁歎苦忧恼无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发行乃至老死愁歎苦忧恼故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多；不为引发淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多？不为引发淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以布施波罗蜜多无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多；以淨戒乃至般若波罗蜜多无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发淨戒乃至般若波罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发内空故，应引发般若波罗蜜多；不为引发外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发内空故，应引发般若波罗蜜多？不为引发外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以内空无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发内空故，应引发般若波罗蜜多；以外空乃至无性自性空无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发外空乃至无性自性空故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发真如故，应引发般若波罗蜜多；不为引发法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发真如故，应引发般若波罗蜜多？不为引发法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以真如无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发真如故，应引发般若波罗蜜多；以法界乃至不思议界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发法界乃至不思议界故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发苦圣谛故，应引发般若波罗蜜多；不为引发集、灭、道圣谛故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发苦圣谛故，应引发般若波罗蜜多？不为引发集、灭、道圣谛故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以苦圣谛无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发苦圣谛故，应引发般若波罗蜜多；以集、灭、道圣谛无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发集、灭、道圣谛故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发四静虑故，应引发般若波罗蜜多；不为引发四无量、四无色定故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发四静虑故，应引发般若波罗蜜多？不为引发四无量、四无色定故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以四静虑无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发四静虑故，应引发般若波罗蜜多；以四无量、四无色定无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发四无量、四无色定故，应引发般若波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第一百七十二
大般若波罗蜜多经卷第一百七十三
三藏法师玄奘奉 诏译
初分讚般若品第三十二之二
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发八解脱故，应引发般若波罗蜜多；不为引发八胜处、九次第定、十遍处故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发八解脱故，应引发般若波罗蜜多？不为引发八胜处、九次第定、十遍处故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以八解脱无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发八解脱故，应引发般若波罗蜜多；以八胜处、九次第定、十遍处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发八胜处、九次第定、十遍处故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发四念住故，应引发般若波罗蜜多；不为引发四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发四念住故，应引发般若波罗蜜多？不为引发四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以四念住无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发四念住故，应引发般若波罗蜜多；以四正断乃至八圣道支无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发四正断乃至八圣道支故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发空解脱门故，应引发般若波罗蜜多；不为引发无相、无愿解脱门故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发空解脱门故，应引发般若波罗蜜多？不为引发无相、无愿解脱门故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以空解脱门无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发空解脱门故，应引发般若波罗蜜多；以无相、无愿解脱门无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发无相、无愿解脱门故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发五眼故，应引发般若波罗蜜多；不为引发六神通故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发五眼故，应引发般若波罗蜜多？不为引发六神通故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以五眼无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发五眼故，应引发般若波罗蜜多；以六神通无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发六神通故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发佛十力故，应引发般若波罗蜜多；不为引发四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发佛十力故，应引发般若波罗蜜多？不为引发四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以佛十力无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发佛十力故，应引发般若波罗蜜多；以四无所畏乃至十八佛不共法无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发四无所畏乃至十八佛不共法故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发无忘失法故，应引发般若波罗蜜多；不为引发恒住捨性故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发无忘失法故，应引发般若波罗蜜多？不为引发恒住捨性故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以无忘失法无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发无忘失法故，应引发般若波罗蜜多；以恒住捨性无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发恒住捨性故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发一切智故，应引发般若波罗蜜多；不为引发道相智、一切相智故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发一切智故，应引发般若波罗蜜多？不为引发道相智、一切相智故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以一切智无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发一切智故，应引发般若波罗蜜多；以道相智、一切相智无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发道相智、一切相智故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发一切陀罗尼门故，应引发般若波罗蜜多；不为引发一切三摩地门故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发一切陀罗尼门故，应引发般若波罗蜜多？不为引发一切三摩地门故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以一切陀罗尼门无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发一切陀罗尼门故，应引发般若波罗蜜多；以一切三摩地门无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发一切三摩地门故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发预流果故，应引发般若波罗蜜多；不为引发一来、不还、阿罗汉果故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发预流果故，应引发般若波罗蜜多？不为引发一来、不还、阿罗汉果故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以预流果无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发预流果故，应引发般若波罗蜜多；以一来、不还、阿罗汉果无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发一来、不还、阿罗汉果故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发独觉菩提故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发独觉菩提故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以独觉菩提无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发独觉菩提故，应引发般若波罗蜜多。「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发一切菩萨摩诃萨行故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发一切菩萨摩诃萨行故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以一切菩萨摩诃萨行无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发一切菩萨摩诃萨行故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发诸佛无上正等菩提故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发诸佛无上正等菩提故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以诸佛无上正等菩提无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发诸佛无上正等菩提故，应引发般若波罗蜜多。
「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发一切法故，应引发般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发一切法故，应引发般若波罗蜜多？」
「舍利子！以一切法无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发一切法故，应引发般若波罗蜜多。」
时，舍利子复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多与何法合？」
佛言：「舍利子！菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多，不与一切法合，以不合故得名般若波罗蜜多。」
「世尊！如是般若波罗蜜多不与何等一切法合？」
「舍利子！如是般若波罗蜜多，不与善法合，不与非善法合；不与有罪法合，不与无罪法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有为法合，不与无为法合；不与杂染法合，不与清淨法合；不与染污法合，不与不染污法合；不与世间法合，不与出世间法合；不与生死法合，不与涅槃法合。何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多于一切法无所得故。」
尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多岂亦不合一切智智？」
佛言：「憍尸迦！如是！如是！此般若波罗蜜多亦不合一切智智，由此于彼不可得故。」
「世尊！云何般若波罗蜜多于一切智智无合亦无得？」
「憍尸迦！非般若波罗蜜多于一切智智如名如相，如其所作，有合有得。」
「世尊！云何般若波罗蜜多于一切智智亦有合有得？」
「憍尸迦！般若波罗蜜多于一切智智如名相等，无受无取、无住无断、无执无捨，如是合得而无合得。
「憍尸迦！如是般若波罗蜜多于一切法亦如名相等，无受无取、无住无断、无执无捨，如是合得而无合得。」
时，天帝释复白佛言：「希有！世尊！如是般若波罗蜜多为一切法无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无捨、无自性故，而现在前，虽有合有得，然无合无得。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，起如是想：『般若波罗蜜多与一切法合，般若波罗蜜多不与一切法合。』是菩萨摩诃萨俱弃捨般若波罗蜜多，俱远离般若波罗蜜多。」
佛言：「善现！复有因缘，诸菩萨摩诃萨弃捨般若波罗蜜多、远离般若波罗蜜多，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，起如是想：『如是般若波罗蜜多，无所有、非真实、不坚固、不自在。』是菩萨摩诃萨俱弃捨般若波罗蜜多，俱远离般若波罗蜜多。」
具寿善现复白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，为不信何法？」
佛言：「善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信色，不信受、想、行、识。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信色，不信受、想、行、识？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观色不可得，观受、想、行、识不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信色，不信受、想、行、识。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信眼处，不信耳、鼻、舌、身、意处。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信眼处，不信耳、鼻、舌、身、意处？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观眼处不可得，观耳、鼻、舌、身、意处不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信眼处，不信耳、鼻、舌、身、意处。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信色处，不信声、香、味、触、法处。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信色处，不信声、香、味、触、法处？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观色处不可得，观声、香、味、触、法处不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信色处，不信声、香、味、触、法处。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信眼界，不信色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信眼界，不信色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观眼界不可得，观色界乃至眼触为缘所生诸受不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信眼界，不信色界乃至眼触为缘所生诸受。「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信耳界，不信声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信耳界，不信声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观耳界不可得，观声界乃至耳触为缘所生诸受不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信耳界，不信声界乃至耳触为缘所生诸受。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信鼻界，不信香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信鼻界，不信香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观鼻界不可得，观香界乃至鼻触为缘所生诸受不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信鼻界，不信香界乃至鼻触为缘所生诸受。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信舌界，不信味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信舌界，不信味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观舌界不可得，观味界乃至舌触为缘所生诸受不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信舌界，不信味界乃至舌触为缘所生诸受。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信身界，不信触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信身界，不信触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观身界不可得，观触界乃至身触为缘所生诸受不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信身界，不信触界乃至身触为缘所生诸受。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信意界，不信法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信意界，不信法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观意界不可得，观法界乃至意触为缘所生诸受不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信意界，不信法界乃至意触为缘所生诸受。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信地界，不信水、火、风、空、识界。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信地界，不信水、火、风、空、识界？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观地界不可得，观水、火、风、空、识界不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信地界，不信水、火、风、空、识界。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信无明，不信行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信无明，不信行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观无明不可得，观行乃至老死愁歎苦忧恼不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信无明，不信行乃至老死愁歎苦忧恼。「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信布施波罗蜜多，不信淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信布施波罗蜜多，不信淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观布施波罗蜜多不可得，观淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信布施波罗蜜多，不信淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信内空，不信外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信内空，不信外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观内空不可得，观外空乃至无性自性空不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信内空，不信外空乃至无性自性空。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信真如，不信法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信真如，不信法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界？
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观真如不可得，观法界乃至不思议界不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信真如，不信法界乃至不思议界。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信苦圣谛，不信集、灭、道圣谛。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信苦圣谛，不信集、灭、道圣谛？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观苦圣谛不可得，观集、灭、道圣谛不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信苦圣谛，不信集、灭、道圣谛。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信四静虑，不信四无量、四无色定。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信四静虑，不信四无量、四无色定？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观四静虑不可得，观四无量、四无色定不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信四静虑，不信四无量、四无色定。「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信八解脱，不信八胜处、九次第定、十遍处。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信八解脱，不信八胜处、九次第定、十遍处？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观八解脱不可得，观八胜处、九次第定、十遍处不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信八解脱，不信八胜处、九次第定、十遍处。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信四念住，不信四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信四念住，不信四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观四念住不可得，观四正断乃至八圣道支不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信四念住，不信四正断乃至八圣道支。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信空解脱门，不信无相、无愿解脱门。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信空解脱门，不信无相、无愿解脱门？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观空解脱门不可得，观无相、无愿解脱门不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信空解脱门，不信无相、无愿解脱门。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信五眼，不信六神通。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信五眼，不信六神通？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观五眼不可得，观六神通不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信五眼，不信六神通。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信佛十力，不信四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信佛十力，不信四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观佛十力不可得，观四无所畏乃至十八佛不共法不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信佛十力，不信四无所畏乃至十八佛不共法。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信无忘失法，不信恒住捨性。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信无忘失法，不信恒住捨性？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观无忘失法不可得，观恒住捨性不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信无忘失法，不信恒住捨性。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切智，不信道相智、一切相智。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切智，不信道相智、一切相智？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观一切智不可得，观道相智、一切相智不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切智，不信道相智、一切相智。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切陀罗尼门，不信一切三摩地门。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切陀罗尼门，不信一切三摩地门？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观一切陀罗尼门不可得，观一切三摩地门不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切陀罗尼门，不信一切三摩地门。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信预流果，不信一来、不还、阿罗汉果。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信预流果，不信一来、不还、阿罗汉果？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观预流果不可得，观一来、不还、阿罗汉果不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信预流果，不信一来、不还、阿罗汉果。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信独觉菩提。
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信独觉菩提？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观独觉菩提不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信独觉菩提。「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切菩萨摩诃萨行。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切菩萨摩诃萨行？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观一切菩萨摩诃萨行不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切菩萨摩诃萨行。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信诸佛无上正等菩提。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信诸佛无上正等菩提？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观诸佛无上正等菩提不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信诸佛无上正等菩提。」
「复次，善现！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切法。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切法？」
「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观一切法不可得，是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信一切法。」
具寿善现复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。」
佛言：「善现！汝缘何意说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多？」
善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于色不作大不作小，于受、想、行、识亦不作大不作小；于色不作集不作散，于受、想、行、识亦不作集不作散；于色不作有量不作无量，于受、想、行、识亦不作有量不作无量；于色不作广不作狭，于受、想、行、识亦不作广不作狭；于色不作有力不作无力，于受、想、行、识亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于眼处不作大不作小，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作大不作小；于眼处不作集不作散，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作集不作散；于眼处不作有量不作无量，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有量不作无量；于眼处不作广不作狭，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作广不作狭；于眼处不作有力不作无力，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于色处不作大不作小，于声、香、味、触、法处亦不作大不作小；于色处不作集不作散，于声、香、味、触、法处亦不作集不作散；于色处不作有量不作无量，于声、香、味、触、法处亦不作有量不作无量；于色处不作广不作狭，于声、香、味、触、法处亦不作广不作狭；于色处不作有力不作无力，于声、香、味、触、法处亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第一百七十三
大般若波罗蜜多经卷第一百七十四
三藏法师玄奘奉 诏译
初分讚般若品第三十二之三
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于眼界不作大不作小，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不作大不作小；于眼界不作集不作散，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作集不作散；于眼界不作有量不作无量，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于眼界不作广不作狭，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于眼界不作有力不作无力，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于耳界不作大不作小，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不作大不作小；于耳界不作集不作散，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作集不作散；于耳界不作有量不作无量，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于耳界不作广不作狭，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于耳界不作有力不作无力，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于鼻界不作大不作小，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不作大不作小；于鼻界不作集不作散，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作集不作散；于鼻界不作有量不作无量，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于鼻界不作广不作狭，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于鼻界不作有力不作无力，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于舌界不作大不作小，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不作大不作小；于舌界不作集不作散，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作集不作散；于舌界不作有量不作无量，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于舌界不作广不作狭，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于舌界不作有力不作无力，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于身界不作大不作小，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不作大不作小；于身界不作集不作散，于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作集不作散；于身界不作有量不作无量，于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于身界不作广不作狭，于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于身界不作有力不作无力，于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于意界不作大不作小，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不作大不作小；于意界不作集不作散，于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作集不作散；于意界不作有量不作无量，于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于意界不作广不作狭，于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于意界不作有力不作无力，于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于地界不作大不作小，于水、火、风、空、识界亦不作大不作小；于地界不作集不作散，于水、火、风、空、识界亦不作集不作散；于地界不作有量不作无量，于水、火、风、空、识界亦不作有量不作无量；于地界不作广不作狭，于水、火、风、空、识界亦不作广不作狭；于地界不作有力不作无力，于水、火、风、空、识界亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于无明不作大不作小，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼亦不作大不作小；于无明不作集不作散，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦不作集不作散；于无明不作有量不作无量，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦不作有量不作无量；于无明不作广不作狭，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦不作广不作狭；于无明不作有力不作无力，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于布施波罗蜜多不作大不作小，于淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不作大不作小；于布施波罗蜜多不作集不作散，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦不作集不作散；于布施波罗蜜多不作有量不作无量，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦不作有量不作无量；于布施波罗蜜多不作广不作狭，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦不作广不作狭；于布施波罗蜜多不作有力不作无力，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于内空不作大不作小，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不作大不作小；于内空不作集不作散，于外空乃至无性自性空亦不作集不作散；于内空不作有量不作无量，于外空乃至无性自性空亦不作有量不作无量；于内空不作广不作狭，于外空乃至无性自性空亦不作广不作狭；于内空不作有力不作无力，于外空乃至无性自性空亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于真如不作大不作小，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不作大不作小；于真如不作集不作散，于法界乃至不思议界亦不作集不作散；于真如不作有量不作无量，于法界乃至不思议界亦不作有量不作无量；于真如不作广不作狭，于法界乃至不思议界亦不作广不作狭；于真如不作有力不作无力，于法界乃至不思议界亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于苦圣谛不作大不作小，于集、灭、道圣谛亦不作大不作小；于苦圣谛不作集不作散，于集、灭、道圣谛亦不作集不作散；于苦圣谛不作有量不作无量，于集、灭、道圣谛亦不作有量不作无量；于苦圣谛不作广不作狭，于集、灭、道圣谛亦不作广不作狭；于苦圣谛不作有力不作无力，于集、灭、道圣谛亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于四静虑不作大不作小，于四无量、四无色定亦不作大不作小；于四静虑不作集不作散，于四无量、四无色定亦不作集不作散；于四静虑不作有量不作无量，于四无量、四无色定亦不作有量不作无量；于四静虑不作广不作狭，于四无量、四无色定亦不作广不作狭；于四静虑不作有力不作无力，于四无量、四无色定亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于八解脱不作大不作小，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作大不作小；于八解脱不作集不作散，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作集不作散；于八解脱不作有量不作无量，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作有量不作无量；于八解脱不作广不作狭，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作广不作狭；于八解脱不作有力不作无力，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于四念住不作大不作小，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不作大不作小；于四念住不作集不作散，于四正断乃至八圣道支亦不作集不作散；于四念住不作有量不作无量，于四正断乃至八圣道支亦不作有量不作无量；于四念住不作广不作狭，于四正断乃至八圣道支亦不作广不作狭；于四念住不作有力不作无力，于四正断乃至八圣道支亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于空解脱门不作大不作小，于无相、无愿解脱门亦不作大不作小；于空解脱门不作集不作散，于无相、无愿解脱门亦不作集不作散；于空解脱门不作有量不作无量，于无相、无愿解脱门亦不作有量不作无量；于空解脱门不作广不作狭，于无相、无愿解脱门亦不作广不作狭；于空解脱门不作有力不作无力，于无相、无愿解脱门亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于五眼不作大不作小，于六神通亦不作大不作小；于五眼不作集不作散，于六神通亦不作集不作散；于五眼不作有量不作无量，于六神通亦不作有量不作无量；于五眼不作广不作狭，于六神通亦不作广不作狭；于五眼不作有力不作无力，于六神通亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于佛十力不作大不作小，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦不作大不作小；于佛十力不作集不作散，于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作集不作散；于佛十力不作有量不作无量，于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作有量不作无量；于佛十力不作广不作狭，于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作广不作狭；于佛十力不作有力不作无力，于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于无忘失法不作大不作小，于恒住捨性亦不作大不作小；于无忘失法不作集不作散，于恒住捨性亦不作集不作散；于无忘失法不作有量不作无量，于恒住捨性亦不作有量不作无量；于无忘失法不作广不作狭，于恒住捨性亦不作广不作狭；于无忘失法不作有力不作无力，于恒住捨性亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于一切智不作大不作小，于道相智、一切相智亦不作大不作小；于一切智不作集不作散，于道相智、一切相智亦不作集不作散；于一切智不作有量不作无量，于道相智、一切相智亦不作有量不作无量；于一切智不作广不作狭，于道相智、一切相智亦不作广不作狭；于一切智不作有力不作无力，于道相智、一切相智亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于一切陀罗尼门不作大不作小，于一切三摩地门亦不作大不作小；于一切陀罗尼门不作集不作散，于一切三摩地门亦不作集不作散；于一切陀罗尼门不作有量不作无量，于一切三摩地门亦不作有量不作无量；于一切陀罗尼门不作广不作狭，于一切三摩地门亦不作广不作狭；于一切陀罗尼门不作有力不作无力，于一切三摩地门亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于预流不作大不作小，于一来、不还、阿罗汉亦不作大不作小；于预流不作集不作散，于一来、不还、阿罗汉亦不作集不作散；于预流不作有量不作无量，于一来、不还、阿罗汉亦不作有量不作无量；于预流不作广不作狭，于一来、不还、阿罗汉亦不作广不作狭；于预流不作有力不作无力，于一来、不还、阿罗汉亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于预流向预流果不作大不作小，于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果亦不作大不作小；于预流向预流果不作集不作散，于一来向乃至阿罗汉果亦不作集不作散；于预流向预流果不作有量不作无量，于一来向乃至阿罗汉果亦不作有量不作无量；于预流向预流果不作广不作狭，于一来向乃至阿罗汉果亦不作广不作狭；于预流向预流果不作有力不作无力，于一来向乃至阿罗汉果亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于独觉不作大不作小，于独觉菩提亦不作大不作小；于独觉不作集不作散，于独觉菩提亦不作集不作散；于独觉不作有量不作无量，于独觉菩提亦不作有量不作无量；于独觉不作广不作狭，于独觉菩提亦不作广不作狭；于独觉不作有力不作无力，于独觉菩提亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于菩萨摩诃萨不作大不作小，于菩萨摩诃萨行亦不作大不作小；于菩萨摩诃萨不作集不作散，于菩萨摩诃萨行亦不作集不作散；于菩萨摩诃萨不作有量不作无量，于菩萨摩诃萨行亦不作有量不作无量；于菩萨摩诃萨不作广不作狭，于菩萨摩诃萨行亦不作广不作狭；于菩萨摩诃萨不作有力不作无力，于菩萨摩诃萨行亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于诸如来、应、正等觉不作大不作小，于佛无上正等菩提亦不作大不作小；于诸如来、应、正等觉不作集不作散，于佛无上正等菩提亦不作集不作散；于诸如来、应、正等觉不作有量不作无量，于佛无上正等菩提亦不作有量不作无量；于诸如来、应、正等觉不作广不作狭，于佛无上正等菩提亦不作广不作狭；于诸如来、应、正等觉不作有力不作无力，于佛无上正等菩提亦不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，于一切法不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作无量、不作广不作狭、不作有力不作无力。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多、静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、淨戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于色不作大不作小，于受、想、行、识亦不作大不作小；于色不作集不作散，于受、想、行、识亦不作集不作散；于色不作有量不作无量，于受、想、行、识亦不作有量不作无量；于色不作广不作狭，于受、想、行、识亦不作广不作狭；于色不作有力不作无力，于受、想、行、识亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于眼处不作大不作小，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作大不作小；于眼处不作集不作散，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作集不作散；于眼处不作有量不作无量，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有量不作无量；于眼处不作广不作狭，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作广不作狭；于眼处不作有力不作无力，于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于色处不作大不作小，于声、香、味、触、法处亦不作大不作小；于色处不作集不作散，于声、香、味、触、法处亦不作集不作散；于色处不作有量不作无量，于声、香、味、触、法处亦不作有量不作无量；于色处不作广不作狭，于声、香、味、触、法处亦不作广不作狭；于色处不作有力不作无力，于声、香、味、触、法处亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于眼界不作大不作小，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不作大不作小；于眼界不作集不作散，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作集不作散；于眼界不作有量不作无量，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于眼界不作广不作狭，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于眼界不作有力不作无力，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于耳界不作大不作小，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不作大不作小；于耳界不作集不作散，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作集不作散；于耳界不作有量不作无量，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于耳界不作广不作狭，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于耳界不作有力不作无力，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于鼻界不作大不作小，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不作大不作小；于鼻界不作集不作散，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作集不作散；于鼻界不作有量不作无量，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于鼻界不作广不作狭，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于鼻界不作有力不作无力，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于舌界不作大不作小，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不作大不作小；于舌界不作集不作散，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作集不作散；于舌界不作有量不作无量，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于舌界不作广不作狭，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于舌界不作有力不作无力，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于身界不作大不作小，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不作大不作小；于身界不作集不作散，于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作集不作散；于身界不作有量不作无量，于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于身界不作广不作狭，于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于身界不作有力不作无力，于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于意界不作大不作小，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不作大不作小；于意界不作集不作散，于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作集不作散；于意界不作有量不作无量，于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有量不作无量；于意界不作广不作狭，于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作广不作狭；于意界不作有力不作无力，于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于地界不作大不作小，于水、火、风、空、识界亦不作大不作小；于地界不作集不作散，于水、火、风、空、识界亦不作集不作散；于地界不作有量不作无量，于水、火、风、空、识界亦不作有量不作无量；于地界不作广不作狭，于水、火、风、空、识界亦不作广不作狭；于地界不作有力不作无力，于水、火、风、空、识界亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于无明不作大不作小，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼亦不作大不作小；于无明不作集不作散，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦不作集不作散；于无明不作有量不作无量，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦不作有量不作无量；于无明不作广不作狭，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦不作广不作狭；于无明不作有力不作无力，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于布施波罗蜜多不作大不作小，于淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不作大不作小；于布施波罗蜜多不作集不作散，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦不作集不作散；于布施波罗蜜多不作有量不作无量，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦不作有量不作无量；于布施波罗蜜多不作广不作狭，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦不作广不作狭；于布施波罗蜜多不作有力不作无力，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第一百七十四
大般若波罗蜜多经卷第一百七十五
三藏法师玄奘奉 诏译
初分讚般若品第三十二之四
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于内空不作大不作小，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不作大不作小；于内空不作集不作散，于外空乃至无性自性空亦不作集不作散；于内空不作有量不作无量，于外空乃至无性自性空亦不作有量不作无量；于内空不作广不作狭，于外空乃至无性自性空亦不作广不作狭；于内空不作有力不作无力，于外空乃至无性自性空亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于真如不作大不作小，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不作大不作小；于真如不作集不作散，于法界乃至不思议界亦不作集不作散；于真如不作有量不作无量，于法界乃至不思议界亦不作有量不作无量；于真如不作广不作狭，于法界乃至不思议界亦不作广不作狭；于真如不作有力不作无力，于法界乃至不思议界亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于苦圣谛不作大不作小，于集、灭、道圣谛亦不作大不作小；于苦圣谛不作集不作散，于集、灭、道圣谛亦不作集不作散；于苦圣谛不作有量不作无量，于集、灭、道圣谛亦不作有量不作无量；于苦圣谛不作广不作狭，于集、灭、道圣谛亦不作广不作狭；于苦圣谛不作有力不作无力，于集、灭、道圣谛亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于四静虑不作大不作小，于四无量、四无色定亦不作大不作小；于四静虑不作集不作散，于四无量、四无色定亦不作集不作散；于四静虑不作有量不作无量，于四无量、四无色定亦不作有量不作无量；于四静虑不作广不作狭，于四无量、四无色定亦不作广不作狭；于四静虑不作有力不作无力，于四无量、四无色定亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于八解脱不作大不作小，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作大不作小；于八解脱不作集不作散，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作集不作散；于八解脱不作有量不作无量，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作有量不作无量；于八解脱不作广不作狭，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作广不作狭；于八解脱不作有力不作无力，于八胜处、九次第定、十遍处亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于四念住不作大不作小，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不作大不作小；于四念住不作集不作散，于四正断乃至八圣道支亦不作集不作散；于四念住不作有量不作无量，于四正断乃至八圣道支亦不作有量不作无量；于四念住不作广不作狭，于四正断乃至八圣道支亦不作广不作狭；于四念住不作有力不作无力，于四正断乃至八圣道支亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于空解脱门不作大不作小，于无相、无愿解脱门亦不作大不作小；于空解脱门不作集不作散，于无相、无愿解脱门亦不作集不作散；于空解脱门不作有量不作无量，于无相、无愿解脱门亦不作有量不作无量；于空解脱门不作广不作狭，于无相、无愿解脱门亦不作广不作狭；于空解脱门不作有力不作无力，于无相、无愿解脱门亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于五眼不作大不作小，于六神通亦不作大不作小；于五眼不作集不作散，于六神通亦不作集不作散；于五眼不作有量不作无量，于六神通亦不作有量不作无量；于五眼不作广不作狭，于六神通亦不作广不作狭；于五眼不作有力不作无力，于六神通亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于佛十力不作大不作小，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦不作大不作小；于佛十力不作集不作散，于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作集不作散；于佛十力不作有量不作无量，于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作有量不作无量；于佛十力不作广不作狭，于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作广不作狭；于佛十力不作有力不作无力，于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于无忘失法不作大不作小，于恒住捨性亦不作大不作小；于无忘失法不作集不作散，于恒住捨性亦不作集不作散；于无忘失法不作有量不作无量，于恒住捨性亦不作有量不作无量；于无忘失法不作广不作狭，于恒住捨性亦不作广不作狭；于无忘失法不作有力不作无力，于恒住捨性亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于一切智不作大不作小，于道相智、一切相智亦不作大不作小；于一切智不作集不作散，于道相智、一切相智亦不作集不作散；于一切智不作有量不作无量，于道相智、一切相智亦不作有量不作无量；于一切智不作广不作狭，于道相智、一切相智亦不作广不作狭；于一切智不作有力不作无力，于道相智、一切相智亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于一切陀罗尼门不作大不作小，于一切三摩地门亦不作大不作小；于一切陀罗尼门不作集不作散，于一切三摩地门亦不作集不作散；于一切陀罗尼门不作有量不作无量，于一切三摩地门亦不作有量不作无量；于一切陀罗尼门不作广不作狭，于一切三摩地门亦不作广不作狭；于一切陀罗尼门不作有力不作无力，于一切三摩地门亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于预流不作大不作小，于一来、不还、阿罗汉亦不作大不作小；于预流不作集不作散，于一来、不还、阿罗汉亦不作集不作散；于预流不作有量不作无量，于一来、不还、阿罗汉亦不作有量不作无量；于预流不作广不作狭，于一来、不还、阿罗汉亦不作广不作狭；于预流不作有力不作无力，于一来、不还、阿罗汉亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于预流向预流果不作大不作小，于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果亦不作大不作小；于预流向预流果不作集不作散，于一来向乃至阿罗汉果亦不作集不作散；于预流向预流果不作有量不作无量，于一来向乃至阿罗汉果亦不作有量不作无量；于预流向预流果不作广不作狭，于一来向乃至阿罗汉果亦不作广不作狭；于预流向预流果不作有力不作无力，于一来向乃至阿罗汉果亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于独觉不作大不作小，于独觉菩提亦不作大不作小；于独觉不作集不作散，于独觉菩提亦不作集不作散；于独觉不作有量不作无量，于独觉菩提亦不作有量不作无量；于独觉不作广不作狭，于独觉菩提亦不作广不作狭；于独觉不作有力不作无力，于独觉菩提亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于菩萨摩诃萨不作大不作小，于菩萨摩诃萨行亦不作大不作小；于菩萨摩诃萨不作集不作散，于菩萨摩诃萨行亦不作集不作散；于菩萨摩诃萨不作有量不作无量，于菩萨摩诃萨行亦不作有量不作无量；于菩萨摩诃萨不作广不作狭，于菩萨摩诃萨行亦不作广不作狭；于菩萨摩诃萨不作有力不作无力，于菩萨摩诃萨行亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于诸如来、应、正等觉不作大不作小，于佛无上正等菩提亦不作大不作小；于诸如来、应、正等觉不作集不作散，于佛无上正等菩提亦不作集不作散；于诸如来、应、正等觉不作有量不作无量，于佛无上正等菩提亦不作有量不作无量；于诸如来、应、正等觉不作广不作狭，于佛无上正等菩提亦不作广不作狭；于诸如来、应、正等觉不作有力不作无力，于佛无上正等菩提亦不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于一切法不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作无量、不作广不作狭、不作有力不作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多、静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、淨戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于色作大作小，于受、想、行、识亦作大作小；于色作集作散，于受、想、行、识亦作集作散；于色作有量作无量，于受、想、行、识亦作有量作无量；于色作广作狭，于受、想、行、识亦作广作狭；于色作有力作无力，于受、想、行、识亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于眼处作大作小，于耳、鼻、舌、身、意处亦作大作小；于眼处作集作散，于耳、鼻、舌、身、意处亦作集作散；于眼处作有量作无量，于耳、鼻、舌、身、意处亦作有量作无量；于眼处作广作狭，于耳、鼻、舌、身、意处亦作广作狭；于眼处作有力作无力，于耳、鼻、舌、身、意处亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于色处作大作小，于声、香、味、触、法处亦作大作小；于色处作集作散，于声、香、味、触、法处亦作集作散；于色处作有量作无量，于声、香、味、触、法处亦作有量作无量；于色处作广作狭，于声、香、味、触、法处亦作广作狭；于色处作有力作无力，于声、香、味、触、法处亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于眼界作大作小，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦作大作小；于眼界作集作散，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦作集作散；于眼界作有量作无量，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦作有量作无量；于眼界作广作狭，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦作广作狭；于眼界作有力作无力，于色界乃至眼触为缘所生诸受亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于耳界作大作小，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦作大作小；于耳界作集作散，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦作集作散；于耳界作有量作无量，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦作有量作无量；于耳界作广作狭，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦作广作狭；于耳界作有力作无力，于声界乃至耳触为缘所生诸受亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于鼻界作大作小，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦作大作小；于鼻界作集作散，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦作集作散；于鼻界作有量作无量，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦作有量作无量；于鼻界作广作狭，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦作广作狭；于鼻界作有力作无力，于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于舌界作大作小，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦作大作小；于舌界作集作散，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦作集作散；于舌界作有量作无量，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦作有量作无量；于舌界作广作狭，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦作广作狭；于舌界作有力作无力，于味界乃至舌触为缘所生诸受亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于身界作大作小，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦作大作小；于身界作集作散，于触界乃至身触为缘所生诸受亦作集作散；于身界作有量作无量，于触界乃至身触为缘所生诸受亦作有量作无量；于身界作广作狭，于触界乃至身触为缘所生诸受亦作广作狭；于身界作有力作无力，于触界乃至身触为缘所生诸受亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于意界作大作小，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦作大作小；于意界作集作散，于法界乃至意触为缘所生诸受亦作集作散；于意界作有量作无量，于法界乃至意触为缘所生诸受亦作有量作无量；于意界作广作狭，于法界乃至意触为缘所生诸受亦作广作狭；于意界作有力作无力，于法界乃至意触为缘所生诸受亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于地界作大作小，于水、火、风、空、识界亦作大作小；于地界作集作散，于水、火、风、空、识界亦作集作散；于地界作有量作无量，于水、火、风、空、识界亦作有量作无量；于地界作广作狭，于水、火、风、空、识界亦作广作狭；于地界作有力作无力，于水、火、风、空、识界亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于无明作大作小，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼亦作大作小；于无明作集作散，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦作集作散；于无明作有量作无量，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦作有量作无量；于无明作广作狭，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦作广作狭；于无明作有力作无力，于行乃至老死愁歎苦忧恼亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于布施波罗蜜多作大作小，于淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦作大作小；于布施波罗蜜多作集作散，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦作集作散；于布施波罗蜜多作有量作无量，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦作有量作无量；于布施波罗蜜多作广作狭，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦作广作狭；于布施波罗蜜多作有力作无力，于淨戒乃至般若波罗蜜多亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于内空作大作小，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦作大作小；于内空作集作散，于外空乃至无性自性空亦作集作散；于内空作有量作无量，于外空乃至无性自性空亦作有量作无量；于内空作广作狭，于外空乃至无性自性空亦作广作狭；于内空作有力作无力，于外空乃至无性自性空亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于真如作大作小，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦作大作小；于真如作集作散，于法界乃至不思议界亦作集作散；于真如作有量作无量，于法界乃至不思议界亦作有量作无量；于真如作广作狭，于法界乃至不思议界亦作广作狭；于真如作有力作无力，于法界乃至不思议界亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于苦圣谛作大作小，于集、灭、道圣谛亦作大作小；于苦圣谛作集作散，于集、灭、道圣谛亦作集作散；于苦圣谛作有量作无量，于集、灭、道圣谛亦作有量作无量；于苦圣谛作广作狭，于集、灭、道圣谛亦作广作狭；于苦圣谛作有力作无力，于集、灭、道圣谛亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于四静虑作大作小，于四无量、四无色定亦作大作小；于四静虑作集作散，于四无量、四无色定亦作集作散；于四静虑作有量作无量，于四无量、四无色定亦作有量作无量；于四静虑作广作狭，于四无量、四无色定亦作广作狭；于四静虑作有力作无力，于四无量、四无色定亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于八解脱作大作小，于八胜处、九次第定、十遍处亦作大作小；于八解脱作集作散，于八胜处、九次第定、十遍处亦作集作散；于八解脱作有量作无量，于八胜处、九次第定、十遍处亦作有量作无量；于八解脱作广作狭，于八胜处、九次第定、十遍处亦作广作狭；于八解脱作有力作无力，于八胜处、九次第定、十遍处亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于四念住作大作小，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦作大作小；于四念住作集作散，于四正断乃至八圣道支亦作集作散；于四念住作有量作无量，于四正断乃至八圣道支亦作有量作无量；于四念住作广作狭，于四正断乃至八圣道支亦作广作狭；于四念住作有力作无力，于四正断乃至八圣道支亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于空解脱门作大作小，于无相、无愿解脱门亦作大作小；于空解脱门作集作散，于无相、无愿解脱门亦作集作散；于空解脱门作有量作无量，于无相、无愿解脱门亦作有量作无量；于空解脱门作广作狭，于无相、无愿解脱门亦作广作狭；于空解脱门作有力作无力，于无相、无愿解脱门亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于五眼作大作小，于六神通亦作大作小；于五眼作集作散，于六神通亦作集作散；于五眼作有量作无量，于六神通亦作有量作无量；于五眼作广作狭，于六神通亦作广作狭；于五眼作有力作无力，于六神通亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于佛十力作大作小，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦作大作小；于佛十力作集作散，于四无所畏乃至十八佛不共法亦作集作散；于佛十力作有量作无量，于四无所畏乃至十八佛不共法亦作有量作无量；于佛十力作广作狭，于四无所畏乃至十八佛不共法亦作广作狭；于佛十力作有力作无力，于四无所畏乃至十八佛不共法亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
「复次，世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、淨戒、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于无忘失法作大作小，于恒住捨性亦作大作小；于无忘失法作集作散，于恒住捨性亦作集作散；于无忘失法作有量作无量，于恒住捨性亦作有量作无量；于无忘失法作广作狭，于恒住捨性亦作广作狭；于无忘失法作有力作无力，于恒住捨性亦作有力作无力。』世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第一百七十五
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