No. 1575
六十颂如理论
龙树菩萨造
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
归命三世寂默主 宣说缘生正法语
若了诸法离缘生 所作法行如是离
离有无二边 智者无所依
甚深无所缘 缘生义成立
若谓法无性 即生诸过失
智者应如理 伺察法有性
若有性实得 如愚者分别
无性即无因 解脱义何立
不可说有性 不可说无性
了知性无性 大智如理说
涅盘与生死 勿观别异性
非涅槃生死 二性有差别
生死及涅槃 二俱无所有
若了知生死 此即是涅槃
破彼生有性 分别灭亦然
如幻所作事 灭现前无实
若灭有所坏 知彼是有为
现法尚无得 复何知坏法
彼诸蕴不灭 染尽即涅槃
若了知灭性 彼即得解脱
若生法灭法 二俱不可得
正智所观察 从无明缘生
若见法寂静 诸所作亦然
知此最胜法 获法智无边
缘生性可见 是义非无见
此中微妙性 非缘生分别
佛正觉所说 有说非无因
若尽烦恼源 即破轮迴相
诸法决定行 见有作有取
前后际云何 从缘所安立
云何前已生 彼后复别转
故前后边际 如世幻所见
云何幻可生 云何有所着
痴者于幻中 求幻而为实
前际非后际 执见故不捨
智观性无性 如幻焰影像
若谓生非灭 是有为分别
而彼缘生轮 随转无所现
若已生未生 彼自性无生
若自性无生 生名云何得
因寂即法尽 此尽不可得
若自性无尽 尽名云何立
无少法可生 无少法可灭
彼生灭二道 随事随义现
知生即知灭 知灭知无常
无常性若知 不得诸法底
诸法从缘生 虽生即离灭
如到彼岸者 即见大海事
若自心不了 异生执我性
性无性颠倒 即生诸过失
诸法是无常 苦空及无我
此中见法离 智观性无性
无住无所缘 无根亦不立
从无明种生 离初中后际
痴闇大恶城 如芭蕉不实
如乾闼婆城 皆世幻所见
此界梵王初 佛如实正说
后诸圣无妄 说亦无差别
世间痴所闇 爱相续流转
智者了诸爱 而平等善说
初说诸法有 于有求实性
后求性亦无 即无着性离
若不知离义 随闻即有着
而所作福业 凡愚者自破
如先平等说 彼诸业真实
自性若了知 此说即无生
我如是所说 皆依佛言教
如其所宣扬 即蕴处界法
大种等及识 所说皆平等
彼智现证时 无妄无分别
此一若如实 佛说为涅槃
此最胜无妄 无智即分别
若心有散乱 与诸魔作便
若如实离过 此即无所生
如是无明缘 佛为世间说
若世无分别 此云何无生
若无明可灭 灭已即非生
生灭名乖违 无智起分别
有因即有生 无缘即无住
离缘若有性 此有亦何得
若有性可取 即说有生住
此中疑复多 谓有法可住
若菩提可证 即处处常语
若住性可取 此说还有生
若谓法有实 无智作是说
若谓法有处 取亦不可得
法无生无我 智悟入实性
常无常等相 皆由心起见
若成立多性 即成欲实性
彼云何非此 常得生过失
若成立一性 所欲如水月
非实非无实 皆由心起见
贪瞋法极重 由是生见执
诤论故安立 离性而执实
彼因起诸见 见故生烦恼
若此正了知 见烦恼俱尽
当知法无常 从缘生故现
缘生亦无生 此最上实语
众生邪妄智 无实谓实想
于他诤论兴 自行颠倒转
自分不可立 他分云何有
自他分俱无 智了无诤论
有少法可依 烦恼如毒蛇
若无寂无动 心即无所依
烦恼如毒蛇 生极重过失
烦恼毒所覆 云何见诸心
如愚见影像 彼妄生实想
世间缚亦然 慧为痴所网
性喻如影像 非智眼境界
大智本不生 微细境界想
着色谓凡夫 离贪即小圣
了知色自性 是为最上智
若着诸善法 如离贪颠倒
犹见幻人已 离所作求体
知此义为失 不观性无性
烦恼不可得 性光破邪智
智离染清淨 亦无淨可依
有依即有染 彼淨还生过
极恶烦恼法 若见自性离
即心无动乱 得渡生死海
此善法甘露 从大悲所生
依如来言宣 无分限分别
此中如是难可说 随智者见即成就
智者随观随顺门 如是皆从大悲转
一切法中真实性 智者随应如理观
所向由是信得生 拔彼众生离诸苦
此义甚深复广大 我为胜利故讚说
如大智言今已宣 自他痴闇皆能破
破彼痴闇烦恼已 如如所作离魔障
由是能开善趣门 诸解脱事而何失
持淨戒者得生天 此即决定真实句
设破戒者住正心 虽坏戒而不坏见
种子生长非无义 见义利故广施作
不以大悲为正因 智者何能生法欲
六十颂如理论
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