十住断结经卷第三
姚秦凉州沙门竺佛念译
童真品第八
尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何第八菩萨于八住地而淨其行？」
佛告最胜：「第八菩萨常当具足以神通慧晓众生根，观其意趣而为示现，复以神通游诸佛国，观其奇特殊妙之行，还自庄严其佛国土，自往奉觐礼敬诸佛，观佛身相空无所有，学习知忍分别诸根，常入如幻三昧定意知其无本，所作功德随前形器，各随其所而成就之。以过空行无想无愿，不有形像，度于三界永无缚着，慧无所念不有生灭，以无所生故曰为慧。作不见作亦无造者，是谓名慧。无疆界中间处所，都无住止亦无窠窟，慧为清淨识无所猗。所以然者，由无想念。慧无有限，用力方便不止贪欲，亦不住色不住无色，虽与同垢不为染着，是谓，最胜！名曰大智。离婬怒痴不处愚冥，永为解脱而无罣碍不着不断。去十二缘无明根本，不见我人无我不我，不住贪欲了之为一，无求色想复不念在一切色中，是谓第八菩萨慧业。终不随缘无烦恼患，不与疑合，亦不有为非不有为，亦不求福非无功德，以越诸恶非法之事。所以然者，法性常存，不见愚者而行非法，不见扰恼其身心识，意不乱想流驰异念。是谓，最胜！名曰为慧。分别空观了知无生，断灭计常不使兴起，抑制六关终不邪闚，誓在广远不计限局，修童真禁而不越序，若见退堕在下位者，辄便诱劝务使上及，奉顺法者不断诸佛所修律本，身心怡然不能穷已，兴隆道乐不除法身，不断圣众不有缚脱。复当修习道俗之法，以法性故不断诸学，使慎禁戒因本清淨而不可尽。诸在生死斯皆有尽，流转五道周旋往返亦不宁息，住无常处斯亦尽灭。外道异学虽获五通不离世智，愿求长生后失神足，亦复命尽便涉生死。或有众生勤行五戒十善之法得生人天，精勤五戒在欲天中，封受自然功德具足。或有众生习学空定在色天中，以欢悦为食不念苦本。或有众生心识澹然希望无为，谓为无想永寂泥洹，斯皆自调不至究竟灭度之处。第八菩萨观了斯处而不染着，恒敷演法劝进学者使远离之。
「最胜，当知！童真之业亦复远离二乘之道，从须陀洹至辟支佛皆有衅咎，菩萨终不念罗汉法。所以然者，以其用心猗泥洹道，缘觉所修菩萨不学，以其发意无大慈哀，有斯学者此皆非正。若有菩萨欲究竟学习智慧海，尽其元本而不可穷，誓愿不捨一切众生，修如来法为不灭性，慧无穷极故不可见，道果开敷使得成就。言种实者，菩萨发意弘誓之心，十力、无畏、十八不共殊特之法，亦不思议亦不可尽。第八菩萨在在游化，执意行忍无能思议，心不念非无有众恶，不怀恚恨加于众生，又不兴意与人竞诤，复不导人有所毁败，慎护身口不妄有犯，将护众生慎己行本，不处邪部思惟善业，无爱欲意能庄严身如佛色像。」
尔时世尊告最胜曰：「童真菩萨常当习行音响句义。云何菩萨学音响义？于是菩萨知诸法空不染诸见，思惟无相不兴乱念，分别无愿永离三有，法无淫欲本性自淨，不起恚怒永使不生，观了无明不为愚冥。复当思惟当来过去现在之法，尽无所起诸法自然，不见兴灭不见生死不为报应，信作善恶知有果实。修口清淨不行妄语，其心明解行无沾污。所兴事胜不捨一切，常自挍计梦幻之法，设有邪念即自觉知，志性柔和守护其意，使不生恶常生清淨。真正之士，设在人间众德具足，相好八十声如哀鸾，亦若梵天所说微妙不怀绮饰，去淫怒痴无复忧慼，终不恶颜恚恨向人，所造功德未曾忘失，随其根本使至永安，常以法言劝进一切，降伏外道邪学异术，以离苦恼无复厄难，备悉诸佛具足之法，人常忍辱身心至密，现受骂詈默然不报，若使众生取挝捶者，不念怨储亦如地大包受万物，终无识想有增减意。所以然者，斯由法性本来空故。设有忿怒终不有恨，视彼恚色如幻如化，兴意来向不持心逆。若念恶者佯若不知，密自思惟：『吾今审谛知之为空，当求远离不兴彼缘，前人怀恚我宜慎之。』假使有人来称誉者不以为喜，若见捶者亦无愁恼。所以然者，不见己身及彼杖痛，皆由积行降伏心意。在闲静处挍计身中，生老病死非常苦痛，愁忧恐怖飢渴寒热。复重观察，是身坏败为非常法，是身为苦器众病聚集，是身虚空四大还本，是身无我无生无灭。三界众生为流所漂，爱欲流者沉没流转亦无休息，先当制心不使增多。复当思惟有流之本，处在三界所更生死受身不息。亦当思惟邪见之流，众生愚痴随兴倒见，六十二尘迷荒之道。无明流者，三界众生瞢瞢为痴不知真道，以不淨为淨返入欲流，以苦为乐，以非常为常，以非身为身，亦不思惟除去贪浊而自侵欺，长夜不习老不息婬，有财不施不受佛语，是谓四弊遂增爱根，意念身行共相受入。
「如是，最胜！菩萨入定寂寞而观，弃恶除欲不善之想，内自观身思忆三宝，念察非常苦空非身，随贤圣教无苦乐心，修行四证究畅其义，生为苦证爱为习证，清为尽证度为道证，患厌此形无一可贪，深思根本为从何生？随性观之方知根原，苦从身生，习因爱生，爱灭成尽，无欲成道。常遵慈愍无有害意，长养道化愍伤众生，生死勤苦为之拔济，和颜悦色向于群萌，劝教众生使发道意，所言通利而无滞碍。知诸法相真谛之义，达了诸法随时而入，卒问寻对应机无难，所说应时辞无错乱。菩萨慈心愍伤一切，遍念众生有形之类，不免疾病衰丧之痛，为设方便欲令解脱。复起悲心哀感一切，飢渴寒热得失罪咎艰难之患，思惟巧便欲令恬然。复以喜心，念诸世间皆有忧苦恐怖之难，吾当方宜永使安隐，常以守护之心，愿度三界八难生者，愚痴曚闇不见正道，念欲成济使得无为，愍哀众生心不动转。虽行此法意不染着，不以勤苦而生退转，渴仰无上正真之道，于诸通慧而无厌足。设在五乐歌舞之中，亦不生心而用欢喜，晓了世俗斯皆幻化，一切万物尽归无常，不为八法所见倾动，心恒远离如避劫烧，不处其中。为人所恼，若欲恚恨来向己者，终不还报如毫釐许，为人所敬无敢犯者。假使有人欲害菩萨，节节解身各在异处，悉能忍之不生乱想，因欲具足童真之行。菩萨复观身心之法，合成散灭何足贪着而欲宝之？缘是果行必获佛身，备悉成就如来匿藏，建立大誓究道根源。菩萨行权变化无穷，若在外道异学之中，现身入火坐卧自由，复从火起无所伤害，辄使其人知有真道，心自改悔修清淨行，化愚惑意还令返真。因从生天为讲演法，解知天位亦复衰丧。菩萨权道无所不入，释梵四天王无不自归而稽首者，斯由积功道德超殊，亦非二乘所能及逮。童真神智亦无边底，心旷无崖不可限量，所说有益亦无损耗，以是之故慧不可尽。一一分别眼耳鼻舌身心之法，了知悉空亦无所有，达过忍慧便逮众智，不念一切是常非常，寻便得入无极之慧。若与前人音声来往，思惟言教犹山中响，有解此者名曰权慧。亦复观察有为无为空性之法，谛自虚寂假有号耳。不念己身以得道果，馀下劣者亦不及逮。复不自念，修行戒律奉尊法教，终不兴意生若干念，是谓童真权慧无边。或有菩萨行中和忍空忍顶忍不退转忍，如实观察而无虚妄，修三梵堂，空不住本不念牢实，无思想观不念有想，亦不愿求而兴愿想。法界一相亦无形貌，思惟生死亦无终始，亦无施为无有施为，不见过去当来现在，周迴往来都无真实，过去磨灭现在不住当来不生，有德不见无德，无德不见有德，不为有德不为无德，非不有德非不无德，了知有德无德澹然空寂。不有生灭着断之名，复观无生不有所生不见无生，分别有生及与无生，虚而无实一而无二。不见度世道果之证，亦复不见前后中间，文字言教不见解散不与世合，复不见聚而共同流。
「如是，最胜！童真所修深远难及，不可思议无能及者，不见道忍与智忍合，不见智忍与道忍合亦不不合，不见无道与无智合，不见无智与无道合，道忍及道自不共合，非不有合亦不不合。所以然者，性自空故。最胜！当知，世有二法令新学者有狐疑想。云何二法起狐疑者？于是菩萨修百千法，猗着泥洹谓为以脱，有斯行者则有减损。或有菩萨，知泥洹性永为解脱，不兴染着施设生死，无从无离深知为一，而无若干分部之名，菩萨慧忍终不生心，而有彼此平等大乘。解入空慧无着无断，无所染污乃谓平等，等性观了无缚无脱，亦无所造故无所生，不见自然有生灭者，解脱然者乃谓自然。不见有然不见无然，解达自然悉无所有，是谓清淨是谓灭尽。如是，最胜！菩萨积行慧无穷极，行无生慧而不可尽，从初积学至于道场，坐佛树下降伏魔怨成无上道，先当入此忍慧定意，然后乃游师子奋迅独步三昧，放大光明普照三千大千刹土。有见光者，斯皆忍慧所见缠络，意识柔软无强梁心。常以慈哀摄身口意，言教清淨终始无损，任纵无为于尊佛道，游志三昧心无乱想，为人谦下不憍篾人，功德道果日夜滋生，缚结怨恶永无根芽，堪游他方诸佛刹土。知其光明神感之应，训化群萌靡不度者，寻其光明了无所有，分别相貌亦无真实。复当分别色痛想行识所起相像。云何观达五阴之相？有见光者是谓为色，有形质者是亦为色，取受付与是亦为色，己身护持亦复是色，若与他人亦复是色。次当了知痛之起灭，为由何等而有此痛？苦痛乐痛不苦不乐痛，常念分别而无苦乐，况当有痛此则不然，具晓了者是为痛相。深记去就流驰不停，追忆往古未来现在若男若女，及馀无数无限之念，名曰思想。解知此想无来无去亦无处所，虚而非真亦无名号，故名思想。若复见行善恶之法有记无记、有漏无漏、有为无为，有所造作不以为碍。菩萨于时见行善者非为不善，见行恶者非为不恶，若复有时亦不行善亦不行恶，当念分别不见无善亦复无恶，是谓，最胜！名曰为行。复当晓了何因有识？识非一相，眼耳鼻舌身意之法亦名为识，色声香味细滑之法亦名为识，达知更乐兴衰之法亦名为识，在思想中亦名为识，离思想者亦名为识，有善有恶亦名为识，无善无恶亦名为识，亦非有善亦非不善亦名为识。解知此识为从何生复从何灭，解知无生亦无起灭，达了此者是谓为识。
「如是，最胜！童真菩萨捨身受形，身根意识初不错乱，不受中阴而有留难；众生神离住于中阴，随其轻重殃祸之本便有留难。菩萨大士发意之顷，随意所向寻往受形而无留难。最胜！当知，童真菩萨常与一生补处菩萨以为朋友，随侍游观佛土清淨，选择极妙最上佛土，志存盛好施为佛事。第八菩萨逮得自在，从其缘化靡不周遍，所宣道法而无穷尽，常以善教悦可众生。」
时彼众会有诸菩萨，各心念言：「今日如来颁宣慧业歎童真行，功德果报亦无等伦，今观最胜大士所修，履童真业亦无差违。假使最胜成最正觉无上之道，得佛道时所号云何？其佛国土功勳严淨为何等类？诸菩萨众成就云何？奉修法律有差别不？」
尔时世尊知彼众会心中所念，便于座上寻时即笑，无数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月明覆魔宫殿，光还绕佛无央数匝从顶上入。时会菩萨即从座起偏袒右肩，叉手礼佛而问笑意：「佛不妄笑愿闻其意。」
尔时世尊告众会曰：「汝等见此最胜菩萨不乎？」对曰：「唯然我等已见。」
佛告来会诸菩萨等：「此贤劫中百佛过去当有佛出号师子威如来出现于世，至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊，国土名号如今无异。时彼土境国界神妙，五[声-耳+木]卒贱自然无价，人民滋盛城郭严整，合以七宝，金银琉璃水精、车璩玛瑙、珊瑚琥珀及摩尼宝。时彼佛土平正，有八交道纯以宝成，其地柔软如天细衣，犹兜术天被服饮食宫殿室宅，园观浴池交路棚阁巍巍殊妙，其佛国土神德如是。诸天人民自然显发，作倡伎乐悬诸缯幡，竪立幢盖烧众名香雨宝妙华，将护正法使不缺漏，导利开益无量众生。今此最胜菩萨从此间没，当生无怒佛土极乐世界。已生彼土时，无怒佛为诸菩萨宣八千四百奇异法门，阐扬道教归于句义，往返周旋不断三宝，皆使众生立不退转。」
说是语时其在会者，咸皆歎曰：「善哉善哉！最胜大士！以成佛号何其速耶，愿将来世得生此国，值师子威如来出现世时，遭蒙道教修童真行如最胜也。」时会菩萨重自念言：「令诸众生普皆得慧忍智之法，如今无异其闻此声，无有恐怖不怀犹豫。」
尔时世尊告最胜曰：「菩萨行备具足众德，显示殊特无量言教，应时示现靡所不入，或为凡俗孤老之形，或为幼童婴儿之像。复以权变入于四道，与须陀洹已成就者而为朋友，便说上要使不懈息，复执方便入斯陀含，劝使断除五灾之难，能令得入不经七返；或在天上敷演甘露，纯熟行者不来世间；或与无垢真人共会，为说身苦六十八法，自歎鄙陋缺无上道，徒丧慧明损辱法典；或现诸佛缘觉之道，显扬神足现十八变，默然教授使得解脱，内怀权慧应适人心，随缘投药使不增减；或与新学初发意者入清淨定，使诸众生普见色身，乃令三千大千佛土，在手掌中共相供养，于中往来无增无减，令发无上正真道意。」
时有菩萨名曰究畅，即从坐起长跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！是三昧定有何名号，乃令三千大千刹土，十方境界普在掌中，其中众生兴敬供养而无增减乎？」
佛告究畅菩萨大士曰：「其三昧定号曰清淨，普见色身显现变化靡不容受，国土境界如故不异亦不增减。正使三千大千刹土，及恒边沙无量佛国悉在掌中，共相敬事施行福业，坐卧经行随意所娱，其中众生各不相知，己身所在无所触娆。究畅当知，皆是童真菩萨威神之所施为，在所现化亦不见身，竟为所在不使众生有增减心。」
尔时座上诸来会者，天、龙、鬼神、乾沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，各自生念，欲令最胜大士菩萨，示现神变清淨定意。
是时世尊知众会心各有想念，便告最胜菩萨大士曰：「汝今，最胜！当为一切众生及来会者，现是三昧清淨定意，令诸会者有笃信心。」是时最胜菩萨大士，承佛威神敬奉圣教，即于座上三昧正受，令其十方恒沙刹土，天龙人民及鬼神王，并馀尊天诸会菩萨有形之属，皆现掌中于中显示，有禅定者、有经行者、有兴功德作佛事者，所现殊特巍巍难喻无以为譬。现神足已，一切十方诸来之会，还在本位如故不异，最胜菩萨亦在本座，衣服严整不失威仪。
时究畅菩萨语最胜曰：「仁者所现三昧威神，超越无量无限之德，神感威显实无等伦，乃能容受十方世界，在其右掌而无增减。我等勤加兴功立德，进修清淨定意之法，务及童真大士之行。」
尔时最胜报究畅曰：「如是如是！如汝所言。若有新学发意行者，务欲修习童真之法，当念勤加成就道果，使不中退。菩萨精勤，有二十事所当应行，育养拥护不使损减。何谓二十无缺漏法？于是菩萨修童真行，发大弘誓无盖之心，念欲拔济危险之厄，是为精勤而无有退。
「复次菩萨合集徒众，训以道教无形状法，恒说空无虚寂之声，是谓童真行无有退。
「复次菩萨广布功德，使诸下劣得蒙缠络，先除贪意使无想念，却乃训导檀度无极。
「复次菩萨见前众生，有困厄者辄身往化，安慰其人使不受痛，常念育养心无变易。
「复次菩萨造立苦行，经无数难求高明师，谘受言律奉修正法，常念拥塞六无根本。
「复次菩萨求无上道，心无荣冀有所染污，心常精勤诸神通慧，行于止观除爱着心。
「复次菩萨随时应适，晓了权变无觉知者，前受教人痴心通达，然后乃告方便之宜。
「复次菩萨发心誓愿，备悉相好庄严其身，自淨其土，作黄金色，所将眷属同为一相。
「复次菩萨誓度旷远，不怀怯弱而有滞碍，虽处生死不辞劳苦，毕志坚固降伏外道。
「复次菩萨，造立无数功福之业，常念众生不自为己有繫着心，思惟四谛觉明观慧。
「复次菩萨被弘誓铠，从无数劫求无上道，终不生念我行真实，有此行者则有耗减。
「复次菩萨包容凡夫，来自归者微说道教，指示径路令知所趣，观前人器乃授甘露。
「复次菩萨观察方俗，王法所制勿生叛逆，善则从之恶则窃避，无自贡高毁败风俗。
「复次菩萨当学入众，若梵志众若长者众，观採礼仪可行知行，可坐知坐可卧知卧，应适威仪而无错谬，是谓童真菩萨而知入众。
「复次菩萨常当修学无生法忍，无起灭慧而悉具足一切佛法，游化十方无量佛国，欲得备悉诸总持门诸众智门，晓了智慧而无穷极，当念修习童真之行。
「复次菩萨执正御乱不处邪部，具施戒忍、精进、禅定、智慧、善权、三十七品、空无想愿，其心不懈亦不疲厌，终不忽忘弘誓之心，是谓童真牢固之心。
「复次菩萨合集功德众善之本，自缠络身修诸相好而自庄严，消除憍慢无明邪见，童真菩萨一相清淨则不染着，不见境界有淨不淨，尔乃周备相好功德，无量福业而悉具足，亦不懈怠有退转心。何以故？以其童真菩萨发大弘誓不捨本愿，广布慧业精进无惓，是谓菩萨修童真行。
「复次菩萨分别幻化欺诈之法，观了虚寂永无所有，亦无形质而可覩见，长养精进务修本业，于十六分而不遗捨，行慈菩萨恒自挍计，欲为我生为从何出？深自思惟出无窠窟，此是世人自起识想，染着之意而兴欲火，焚烧善本坠堕五道，斯由贪欲无明结故。若有菩萨分别五欲皆不真实，勤欲思惟永不与处，设闻他方旷野之处，彼有苦行断欲之人，便能方宜诱导众生到彼方域，辄见苦行断欲之人，心意清凉不怀热恼，使其众生皆发道心，除去五欲渐渐将导，游诸佛国礼事供养诸佛世尊，转复引入深法之奥，然后乃具布施之德，戒忍恩和建志精进，一意入定念不驰散，广修智慧无崖之业。是谓，究畅！童真菩萨所修行道，弘益靡不周悉，若有菩萨初发习学讽读讲论二十行业，然后乃发履童真迹。」
当其最胜说是法时，万七千人皆发弘普无穷之意，慕修童真二十行业；十千天人皆得无所从生法忍；复有无数众生之类，增益功德不怀中退。
尔时世尊告最胜曰：「善哉开士！多所饶益多所度脱。若有菩萨被弘誓心，合集功勳不怀懈惓，加行劝助而修法施，欲以开化众生之类，合集度脱入泥洹界永无来往。是谓，最胜！童真所修德不可量。若有菩萨发心起学，常当修习二十行法，却乃渐入深法宝藏。如是。最胜！当作是学，如是学者便应第八菩萨之道。」
定意品第九
是时最胜菩萨复白佛言：「何谓常淨菩萨于第九地而淨其住？」
尔时世尊告最胜曰：「九住菩萨修习定意一心解门，三昧正受而不耗损，于淨不淨常若一心，虽处尘劳恚恨之中，不兴乱想生若干念，观知众生心意识着，缘结苦恼之所繫缚，所因报应而致此患，复求方便权诈之法，当何巧便得至永灭而取度脱？」
是时第九菩萨大士，当复思惟斯诸想着，皆由不顺正法之相，从无明行致斯缘报，唯当一心生其道念，念佛法众戒施天念，安般摄身及死亡念，守护一切使不烦乱，勤行精进如救火灾，所逮功德充满一切，内怀志愿存于道果，行诸通慧靡不周悉。常念思惟愍伤一切，由何众生有尘劳患？谛自观察寻其源本，皆由无明而致行报，以生行报则有识神，识既有窟谓为名色，名色已生具成六入，内外相因便起更乐，心已染着转复生痛，解了苦乐乃生爱意，爱根已生共相受入，生老病死愁忧苦恼渐渐长益欲爱报应。第九菩萨观斯报应深虑思惟，尘劳之缚虚而不真，谛无有实自观缘报。复知众生分别果实都无处所，应无所应报无所报。复以清淨真观之法，使其众生令致清淨，常念劝勉勤修定意，先以权便观一佛界，有几众生建立坚誓造功德业，集修无上庄严道树？有几众生禅寂入定神足变化权现无方？复几众生荷负重担为人重任，而代拔苦不使受恼？有几众生断三结使具成道迹？有几众生三垢已薄得频来道永与苦别？有几众生无五下分缠缚之难，不复往还至此世界？有几众生断上五结，游诸解脱而自娱乐？复以神通五眼观察诸在幽隐法没尽处，当有缘觉居止山林，随时出现人间教化，菩萨亦复思惟彼处，有可亲近有不可亲近。云何族姓子一意观视，一佛境界众生之类，建立坚固造功德业，进修无上庄严道树？于是族姓子九住菩萨，若见众生有坚固心，即设权便与作善知识，随时育养增益精进拥护成就，毕志牢固不可沮坏，诱进开示使知深法，不虑远近险难之中，正使前有火灾隆炽，烧一佛界融然一体，路由其中到他方界，闻彼有佛敷演道法，无生无灭无老死法，便能前进没身自归，安隐至彼身不被烧亦无热恼，得觐彼佛礼事供养，合集功德殊异之法，便得成就亦无退转，若使遭遇大海深水，如一佛界上下周匝而无有异，于中立誓能自投归，亦不怯难所立功德，志愿坚固不可动转，是谓九住菩萨住大慈哀，不捨一切摄众生故。
「云何九住菩萨观彼众生禅寂入定，神足变化应适无方？于是菩萨若见众生远居深山无人之处，执意思惟入第一四禅，第二四禅，第三四禅，第四四禅。是时菩萨见彼众生，复从第四四禅起，入第三四禅第二四禅第一四禅。是时菩萨复见众生，但入一禅不入二三四，或入二禅不入一三四，或入三禅不入一二四，或入四禅不入一二三。是时菩萨亦见众生，入空处识处不用处；或时菩萨观见众生，但在空入不在识入不用入；或时独在识入不在空入不用入；或时独在不用入不在空入识入；或时乃在第四四禅，不在上下三禅。九住菩萨便往至彼与为善祐，使成功德不令厌惓，能使众生必至坚固者，乃当称之名曰九住。何谓九住菩萨荷负重担为人重任，常代拔苦不使受恼？于是菩萨以权方便往入五道，随时应适衣被饮食床敷卧具病瘦医药，若在三涂八难之处辄身往度，趣使前人不令受苦，或入地狱饿鬼之中，便能广惠各得饱满，是谓第九菩萨堪为众生荷负重担。
「云何菩萨劝喻前人，断三结使令成道迹，渐得果证永与苦别？于是菩萨执权方便现若干变，与说声闻缘觉之教，说泥洹乐寂然无为；或时与说菩萨大士无生无灭虚无之法，以能知彼众生念已，先论大乘方等之要，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，大慈大悲、四禅四等，根力觉意八贤圣道及三梵堂，其人闻已心意肃然衣毛皆竪，随器劝进使成道证。或时菩萨观彼众生本发菩萨意，自忖疲厌而不能得，便欲退还入声闻道，菩萨于时复至彼所言：『卿积德以来今已垂办，光相种好当庄严身，广运众生修治佛土，何乃退还就于小道？』其人闻已倍自悔责：『咄哉无状实为可耻，乃使通神菩萨道者而见怨责；我今自励要当勇勐，积功立志执弘誓意，为一切故不捨本愿。』发意菩萨生是念时，尔时天地六变振动，动魔宫殿不安本位。是时弊魔自生此念：『向者天地六变振动，是谁瑞应示现若此？将非如来．至真．等正觉出现于世，若不尔者当是无欲之人得阿罗汉，令其瑞应乃至于斯。设无此者，当是发意菩萨立坚固誓发大乘意，欲求作佛独步三界，愍伤危厄济渡十方，空我境界使无侍卫。若不尔者，当是百二十八鬲子罪王生地狱中，以理治化心不增减，或能是彼神变所感。若不尔者吾有万子，勇勐刚健才艺非恒，在我左右统摄六天，吾最小者名曰恶子，受姓凶暴行无慈仁，吾遣使知王地狱事，料简善恶分别贤愚，亦有神足感动天地，今称号曰治罪治法王治无高下，将非即是神感之应？』魔复思惟：『我有僕使名曰阿傍，亦能现变威德无量，当生之日天地大动，若取命终地亦大动，或能即是现瑞怪耳。』如是魔王兴若干念，便以天眼观于三千大千世界，于时便见断欲之人应得须陀洹道，今乃更发摩诃衍心。『正是斯人欲空我界，当求方便坏子善心。』是时弊魔自将兵众到善男子所，自见常淨九住菩萨，心自怀惧衣毛皆竪，便自退还不堪前进。是谓常淨菩萨神德感应，使道迹寂成无上道，建立誓愿终不屈还。
「何谓九住菩萨观众生类，知三结薄得斯陀含，无欲怒痴永与苦别？于是菩萨观彼众生，久远以来所积功德，有利根者有钝根者，设见众生心意纯熟垂成道果，意不可迴令至大道；若见钝根劝使精进，具众德本道果之报。菩萨将导使心不懈，寻能成就四道之证，或有超越取第四果，不使流滞住阿那含。皆是第九常淨之德，未曾违捨弘誓之心，是谓菩萨修勤精进无能称量，不计报应十二因缘。九住菩萨修习常淨而致清淨，或从他人闻柔顺法，内省己身应其法念，专精一心志存学问，常在闲静不处愦乱，知彼方便寂然定意，观察人根终不虚妄，是谓菩萨于斯陀含而有长益。
「云何菩萨扶接众生，断五结使缠缚之患，即彼天上劝使灭度，亦不往还至此世界？于是菩萨至彼天上，与说无生无断灭法，即于其前入灭尽定现取灭度，诸在彼界阿那含天，心各生念共相劝勉，于无馀泥洹界而般泥洹。菩萨虽现殊异之法，心亦不变有若干想，自识久远无数劫事，发动所趣皆悉了知，不见往者亦无还返，亦复不见住止之处，观无所生本无处所，自致清淨坦然无为，是谓菩萨于阿那含而有增益。
「云何菩萨复观众生，育养学者逮获无着？于是九住菩萨大士，以天眼观三千大千世界，谁应漏尽垂得道果？作是观已，或见有十有百有千，乃至无数不可计人，断除结使，同时同日应成无垢得阿罗汉。是时菩萨以神足力，一日之中周满三千大千世界，以权方便拥护其人，各令适志而致无着，永离生死寂然无为，是谓菩萨于阿罗汉而有增益。「云何菩萨劝缘觉乘而获无着？于是菩萨复以天眼，观诸世界高山平地幽隐之处，静寂独止眇然思惟四十三止定意之法。是时菩萨亦复至彼，相去不远以草敷地，结跏趺坐繫意在前，亦不邪视内自思惟欲现权化，或现雷电霹雳音声，或现树木共相撑触，于中出焰胜于火光，或出鸟兽哀鸾之声。尔时菩萨在彼众前，忽改其形勇在虚空，作十八变存亡自在，有三十二相八十种好，身出水火无所伤害。彼缘觉人即见殊特奇异之变，各自生念：『我等会当早成佛道，亦当复有众相严身，宜共勤修精进不令有懈。』时彼诸人复于异时，出彼山林到人村聚，家家乞求以自救生。尔时或闻锺鼓音乐之声，或现哀哭涕吁之音，内心恻怆如被火然，豁若自寤漏尽意解，故号名曰无着缘觉。
「如是九住菩萨所行，智慧达了而无穷极；缘觉虽有光相功德，故不及如来一毛相之功德；复合计之身体支节一一毛孔所作功德，故不及如来眉间相之功德；复取计之，不及如来顶相之功德。正使三千大千世界其中众生，尽笃信佛信法信比丘僧，假令信心百千万倍，故不及持信奉法之人百千万倍。复使持信奉法之人满三千世界，智慧闻施合集功德，故不及道迹之人所作德本。复从道迹一一计之，乃至无垢及其智慧百千万倍，不及一缘觉智慧功德。正使三千大千世界满中缘觉，亦复不如一发意菩萨智慧功德。复使三千大千世界满中发意菩萨，其智闻慧百千万倍，复不如一阿惟越致所作功德。复取计之大千世界满中阿惟越致菩萨，其智百千万倍，复不如一生补处菩萨所造功德亿百千倍。复使三千大千世界，尽满其中一生补处菩萨，复不如一如来慧力功德。
「如是，最胜！九住菩萨心之所明，达知三世众生心意，随病疗救靡不济度，我自忆念于九住中，度脱民萌不可称量。自初发意至于九地，其间所度得罗汉者一阿僧祇，为除心垢永无微曀，从须陀洹至阿那含复有一阿僧祇，普行四谛习想知灭，复劝众生发菩萨意，志各坚固立不退转一阿僧祇，末后降神临欲上生兜术天时，要除十九不成之思尘欲之患，辩才勇勐而无所畏，蠲除一切识神止处，皆尽诸漏虚伪之法，以无漏心修诸解脱，执慧利剑刈除尘欲，获神通证奉遵其行，生死已断梵行已立，所作已办更不受有，如实知之。菩萨所修大哀之法，威仪礼节亦无缺漏，住于坚固功德慧中，一切诸魔及诸外道，不能究悉菩萨行业，为诸欲漏众生之等，为讲无漏无生灭法，除诸想着无有限碍。
「最胜当知！时我思惟入无尽慧，观过去佛所受生法，所行平等亦无偏党，于凡夫法及贤圣道，学及无学缘觉菩萨，诸佛世尊所修行法，悉皆平等，世俗及道、有数无数、有为无为、有漏无漏，于此诸法皆悉平等，故曰称号为等正觉。平等法者，当等彼我斯同自然不见起灭。自念所修多有漏脱，宜当禁制广平等法；若心错乱不得专精，当念御意不使流驰，达了乱定悉无所有，普皆平等而同自然。若复怀抱无惭愧时，当兴方便使生畏惧。若复有时身口意恶行不善法，复当思惟除使灭尽无令增长。若复心念嫉姤痴疑穿漏法者，复求巧便永使无馀。若复兴念杀盗淫泆妄言饮酒，复当思虑祸败之原。若复意欲贪着豪尊无恭恪意，有人请求祕惜经法，轻毁禁戒不顺律法，教入禅寂不随定法，终不兴想念佛法众，心生贡高憍慢法师，设有此者皆妨圣道，无得亲近而修习之。若复兴念生诸慢意，一曰自大、二曰甚慢、三曰慢慢、四曰我慢、五曰邪慢、六曰等慢、七曰无我等慢，当执慧意永无所生，解无所有悉无所起，平等无二亦无若干，斯皆自然而无处所，是谓菩萨平等正觉。若心生念兴于乱想，一曰邪见、二曰邪念、三曰邪语、四曰邪业、五曰邪治、六曰邪方便、七曰邪意、八曰邪定，常当息心使不损耗。若复有时心横生念：『我常所敬而取轻蔑，如今现在复取轻之，或能将来而取侵欺，我恒所嫉汝今敬之，今于我前复恭敬之，当于将来亦当恭敬。』复重思惟：『曩昔以来曾侵欺我，今现我前复取侵欺，焉知将来复不侵欺？』设心如是有此想者，则为败毁圣道根栽，堕于颠倒滋生阴盖，依猗邪见恩爱之秽，则自亡失永离人道。若复有时心念十恶不善之行放逸之道，一曰杀生、二曰盗窃、三曰淫泆、四曰妄言、五曰离别彼此、六曰恶口、七曰绮语、八曰恚恨、九曰嫉妬、十曰邪见，若具生是身口意法，悉当远离不造彼缘，当除此法无使有碍。复当思惟恶何因灭善何由生，达了善恶悉无所有虚而非真，斯皆平等而无有二。菩萨虽获九住之处，常当思惟此诸秽浊，我今所以成无上道受菩萨莂，皆由痴愚十恶所造，而得具足五分法身，直至一道亦无若干，一一分别空无相愿。复当勤行修四意止。何谓为四？四者所谓身、痛、意、法，达晓空观，游意四禅、四等、四空定、八维无、九次第禅。复求方便，离于所生入无所生，乃谓平等贤圣之道。皆悉有尽而无有尽，了尽无尽乃应无生，一切尘劳是菩萨尽；设不更兴所谓无尽，欲爱缚结是菩萨尽；若不生者所谓无尽，瞋恚悭贪是菩萨尽；若无是者所谓无尽，迷荒之道是菩萨尽；若无迷荒所谓无尽，意有解脱门是菩萨尽，无解脱者是谓无尽，意止断法是菩萨尽；无意断者所谓无尽，根力觉道是菩萨尽；若无此者所谓无尽，沙门四果是菩萨尽；无四果者所谓无尽，有缘觉道是菩萨尽；解无缘觉所谓无尽，有菩萨道是菩萨尽；若无是者所谓无尽，平等正觉是菩萨尽；无平等觉所谓无尽，逮成佛道是菩萨尽；不见有成所谓无尽，往诸佛树是菩萨尽；无稽留者所谓无尽，谓修相好及淨佛国，是菩萨尽；教化人民显扬法要，是菩萨尽；行空无相无愿之法，是菩萨尽；有所希望专行德本，是菩萨尽；造诸功德分布大道，是菩萨尽；菩萨所处亦无高下，亦复不见内外中间，是菩萨尽；不见凡夫所修之行，亦复不见贤圣之行，是菩萨尽；虽在生死于染污法不见染着，是菩萨尽；菩萨说灭观灭无生，亦不于灭永取灭度，是菩萨尽；达了真际亦不随顺，是菩萨尽；不求远离于诸魔界，是菩萨尽；以广慧业不以为劣，是菩萨尽；常当习行知时之行，是菩萨尽；于诸缘起而不去离，是菩萨尽；不以真谛非不有谛，是菩萨尽；于禅脱门不见定乱，是菩萨尽；虽在人间闲居不异，是菩萨尽；在愦閙中随俗而入不摄威仪，是菩萨尽；若在禅寂不灭身意，是菩萨尽；不见有施非不有施，戒忍精进持戒忍辱一心智慧，不见有行非不有行，是菩萨尽；自觉三明眼生智兴，游诸神通，不见尘劳生者灭者，常处爱欲亦不厌惓，是菩萨尽；在须陀洹修于道迹，亦复不灭大道之行，是菩萨尽；见佛法没不孚有惧，亦复不见劫数长短，是菩萨尽；不见句体字体味体，此则有数此则无数，是菩萨尽；淫怒痴根不成谛行，是菩萨尽；不起法忍至无生慧，是菩萨尽；欲界及无思想九众生居，是菩萨尽；游在人间郡县国邑，天宫龙宫诸神妙宫，于彼所修威仪礼节，有可亲近不可亲近，是菩萨尽；是谓最胜九住菩萨有尽无尽之法门。
「菩萨所行靡不周备有尽无尽解脱之要，众生习苦菩萨亦习，便为说苦真谛之性，若眼见色有苦有乐，思惟眼识皆悉虚寂，修以平等消灭患害。菩萨正法常化众生寂然无为，是谓菩萨为苦众生演畅苦慧，生苦老苦病苦死苦，忧悲恼苦，怨憎会苦恩爱离苦，所欲不得亦复是苦，取要言之五盛阴苦，达知此苦亦无起灭，是谓菩萨有尽无尽之法门也。若复菩萨见习众生，便为演说爱着根本，爱心深固深着难拔，我先有誓要使除尽，若使不灭终不取证。是时菩萨渐渐转入瞻颜法观，于众生前现其容貌，见者嗟歎靡不顺奉，斯须之间变形丑陋，见者心变兴无常想，是身非真而无牢固，我等颜貌与世殊绝，如是不久便当坏败，宜当自修除去恋着不处恩爱。如是菩萨为习众生而有增益。若复菩萨见尽众生，以权方便而为说法，生者归尽成者亦败，正使寿命亿恒沙劫，斯皆灭尽不得久存，诸族姓子当知无常迁转之法，如幻如化亦无真实。菩萨解了无有真实，乃应清淨亦无染污，习由藏积遂不捨之，以尽灭法观无所有，亦复不见有起灭处。若使心生憍慢愚痴是常非常，复以空慧无相无愿而分别之。或时菩萨为说至竟一道，教授诸族姓子，当念思惟七处受观，若在五阴分别成败，众生由此致阴弊患，一一思惟色之所兴，前有色相我生识着，因识生痛共相受入，兴意生想转成行业，斯由一色遂成五法，痛想行识亦复如是。若复菩萨见前众生，兴起十八阴衰之毒，娆固人心致令有碍不获彼岸，渐以善权和顺将护，要设权便毕使成就不使堕落。若复菩萨见此众生，心常游在爱尽念中，不见有离亦无所离，是谓具足七处观法，于观行法亦不妄捨，察其迟疾别其冷暖，己已具足复教人行而得成办。
「如是，最胜！九住菩萨行止观法亦无所畏，释梵四王天龙、沙门梵志及魔子，无能隐塞止观之行，不使留难于正觉法。所以然者，菩萨晓了达一切法悉为平等，于凡夫法及贤圣道，心若虚空亦无偏党，学无学法声闻缘觉菩萨佛法亦皆平等。若复有时见有漏法及无漏法，分别世俗度世之法，尽除累着乃成菩萨道。所以然者，以空观故故曰自然。来炽自然灭炽自然，空与实等无相相等无愿愿等，于三界中同于自然。复当思惟于无所生等于所生，无行法观等于观法，依与无依等与无等，起无所起斯皆自然，非有自然于三界等，不见欲界色无色界。菩萨复当思惟挍计，于淫怒痴道及明慧皆悉自然，爱欲缚脱乃成乎道，入泥洹境悉了无二平等自然。是谓菩萨行大慈哀而为众生，设于若干种种因缘，建立众生随其根源，各为如应而分别说，普令和顺住于大乘，尽令消灭苦恼之本。于时菩萨在大众中独无所畏，超绝无侣而无俦匹，众德之本自璎珞身。菩萨若在大士众中，便能演畅于尊佛道，哀愍声闻不达上智，虽得尽漏不离止处，唯自解缚无广大心，复念缘觉无弘益意，圣智辩才清淨无瑕，亦能知人根源所趣，唯自守住不淨国土。是以菩萨于中特出，能悉分别逮尊佛道，十方感动所济无穷，心恒怜伤不及道者，以勇勐力降伏外道，常转法轮使不断绝，殊妙大法流转于世。
「如是，最胜！九住菩萨权现适化无所不入，解知泥洹如泥洹相，谓有真谛非有真谛，空慧无主亦无住处，故曰无为自然快乐，亦不在彼亦不在此都无处所，无形无对而不可见，住无所住，是谓为住谓法界住，是谓为尽，为无所生，是谓泥洹寂灭无为。唯有三十四微末结存，馀诸尘劳无所罣碍。九住菩萨逮正觉时，现在灭四当来灭四过去灭四，坐于佛树降伏魔已，执忍谓意入无形定，尽观三千大千世界，『我今于此五浊之世当成作佛，所求已办无复疑难，我今宜自执权方便，当为众生颁宣道义尽诸漏结，如我今日而无有异。』是时十方诸如来．无所着．等正觉，各于其方遥讚歎曰：『今日某方某国土，有佛出现有三十二大人之相，八十种好庄严其身，光照幽冥声如哀鸾，善哉佛种而无断绝。』
「当十方佛说此语时，是时三千大千世界六变振动，诸天、龙神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人、魔若魔天，各各惊愕不安本处，皆共云集至彼佛所，稽首礼敬而自归命，侍卫如来成最正觉，悉护清淨无有怨恨，皆致尊重致甘露城，众善具足道法无漏，心兴勇勐游诸解脱，观察众生所应之念，随时布现各得其所，为灭尘劳永寂无为，使众生类除去吾我，弃捨彼此无若干相，不见依法不依非法，非不有依非不无依，达知平等诸法恍惚，如空如响亦如幻化而无有实，彼则得致度生死岸，不复往来周旋生死。是谓九住菩萨功祚，兴隆道业亦无穷极，所修真正不怀狐疑，于诸无漏亦无沾污，在诸沾污不见受取，永度欲界色界无色界，皆悉归斯无所生慧，复广演布普使闻知。
「如是，最胜！九住菩萨所修行业，威神巍巍与世超异，若入众中执持威仪不失礼节，举动视瞻随顺正法，所着被服亦不绮饰，若欲入国州郡县邑，法衣应器意常舒缓，行步进止往来周旋，坐卧起立心恒审谛，语言柔软不怀麁犷，所演如空无有想着，究竟苦行不造报缘，其所施设唯在佛道。
「是谓，最胜！九住菩萨名曰一住非九住也，八七六五乃至初地，亦非其住，菩萨进修第十地法诚地谛地无恐惧地，亦复名曰如来之地道地定地无所畏地观地慧地自然性地。菩萨逮此十地之法，便无菩萨号字之称，当名如来．至真等．正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，亦无等伦，具足十八殊特之法，所说辄辩靡不应时，众行具满现生兜术清淨无瑕，或现降神接度众生，是谓菩萨于第九地而淨其行。」
十住断结经卷第三
