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大正藏第 10 册 No. 0287 佛说十地经
No. 287 [Nos. 278(22), 279(26), 285, 286]
佛说十地经卷第一
大唐国僧法界从中印度持此梵本请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨极喜地第一之一
如是我闻：
一时，薄伽梵成道未久，第二七日，住于他化自在天中，自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨无量众俱。其诸菩萨悉从异佛刹来集，皆于无上正等菩提，得不退转，一生所系，当证正觉。所谓：已得安住一切菩萨智所行境，皆能趣入一切如来智所行处，无有休息；善能示现，种种神通诸所作事，应时无滞，成熟调伏一切有情；利乐他事皆不虚弃，引发一切菩萨愿，劫世刹土量等修行，暂无休息；一切菩萨，福智资粮，善备无尽，令诸世间，共所受用；已到一切菩萨智慧方便彼岸，示入生死及涅槃门，而不废舍修菩萨行；善能游戏解了，趣入一切菩萨静虑、解脱、等持、等至、神通、明智，于是一切诸所作事，皆得善巧；由获一切菩萨神通威力自在，以无功用随心刹那，悉能往诣一切如来道场众会，而为上首请佛说法；受持一切如来法轮，广能供养、承事诸佛；常勤修习，一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，言音无碍，清彻法界心智无滞，普见三世一切境界。一切菩萨所有秘藏功德正行悉已圆满，设加无量不可说劫赞其功德亦不能尽。
其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲花德藏菩萨、日藏菩萨、曜藏菩萨、地藏菩萨、无垢月藏菩萨、示一切庄严光明藏菩萨、智慧普照明藏菩萨、旃檀德藏菩萨、妙吉祥藏菩萨、花德藏菩萨、拘苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍净智藏菩萨、功德胜藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网照藏菩萨、离垢威德光明王藏菩萨、无碍妙音美响藏菩萨、总持功德能度一切有情愿藏菩萨、大海庄严藏菩萨、苏迷卢德藏菩萨、示现一切功德清净藏菩萨、如来德藏菩萨、佛德藏菩萨、淳金微妙大威德王光明藏菩萨、一切相庄严净藏菩萨、金刚焰胸万字相庄严菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空库无碍智藏菩萨、解脱月菩萨，如是等菩萨摩诃萨无量无数，不可思议、不可量、不可称、无边无际、无有分齐、不可说不可说，皆从异异佛刹来集，金刚藏菩萨而为上首。
尔时，金刚藏菩萨，承佛神力，入于菩萨妙三摩地，名大乘光明。入此定已，即时十方各过十俱胝佛刹微尘数世界之外，各有十俱胝佛刹微尘数诸佛如来，同名金刚藏；皆现其面，俱作是言："善哉，善哉！佛子！汝今乃能入是大乘光明菩萨等持。然善男子！今彼十方各十俱胝佛刹微尘数诸佛如来其加持汝，以此世尊毗卢遮那本愿威神力所持故，为一切菩萨趣入，能显不可思议佛法光明。诸智地中为令摄受一切善根，为择一切佛法善巧，为广知法，为正演说善成立法，为无分别智得清净，为一切魔法不染，为出世法善根得净，为证不思议智所行境，乃至为证佛智境界；又为一切菩萨十地发趣及得，为如实说诸菩萨地安立善巧，为正缘虑诸佛妙法，为修无漏法之差别，为善选择决定大慧光明善巧，为趣入于决定智门，为获显示如所应处无畏辩说，为证广大无碍解地，为菩提心念不遗失，为善成熟诸有情界，为一切处通达决定选择辩才。然善男子！汝当辩说此法差别善巧法门。所谓：由承诸佛威神力故，已诸如来智慧光明所加持故，已善圆净自善根故，已善莹饰真法界故，已普摄益诸有情故，已证法身智所依故，已从诸佛受灌顶故，已现超过一切世间最大身故，已越一切世间趣故，已净出世正法趣故，已能圆满一切智智故。"
尔时十方彼诸如来，与金刚藏菩提萨埵无映夺身，与无挂碍演说辩才，与入微妙清净智辩，与无忘失念所加持，与善决定慧之善巧，与不弃舍周遍行智，与正等觉力无有能摧伏，与如来无所畏令无怯弱，与以一切智智所摄大无碍解辩法理趣决定安立，赐与引发一切如来善分别身、语、意庄严。所以者何？由此菩萨获彼大乘光明等持，法尔如故，以本誓愿所引发故，善净增上妙意乐故，已善莹饰净智轮故，已善积集诸资粮故，已善炼治所作事故，以无量念而为器故，明朗胜解得清净故，善达无杂总持门故，法界智印之所印故。
尔时，十方彼佛世尊，不起于座，以神通力，各申右手摩金刚藏大菩萨顶。时金刚藏菩提萨埵，蒙彼十方佛摩顶已，即从定起，普告一切菩萨众言："唯诸佛子！是菩萨愿，决定无杂不可照了广大法界尽虚空性，穷未来际能救一切诸有情类。唯诸佛子！菩萨安处于此愿中，方能入于过去诸佛世尊智地，乃能入于未来诸佛世尊智地，亦能入于现在诸佛世尊智地。唯诸佛子！一切菩萨有十智地，是以过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说，由此密意我作是言。何等为十？一名极喜地，二名离垢，三名发光，四名焰慧，五名难胜，六名现前，七名远行，八名不动，九名善慧，十名法云。唯诸佛子！此名一切菩萨十地。是以过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。唯诸佛子！我不见有诸佛国界，彼中如来不叹说此菩萨十地者。所以者何？是诸菩萨增上胜妙，能净一切诸菩萨道法门光明，谓即十地安立解释。唯诸佛子！当知此处不可思议，谓于诸地安立法中自所证智。"
尔时，金刚藏菩萨，标斯十地名已默然而住，不复分别而解释之。是时一切诸菩萨众，闻说菩萨十地名已，不闻解释，咸生渴仰作如是念："何因何缘是金刚藏菩提萨埵，唯说菩萨十地名已，默然而住更不解释？"
尔时，于此菩萨众中有一菩萨名解脱月，知诸大众心之所念，即以颂问金刚藏菩萨曰：
"何故正觉者， 念智功德具；
标诸上妙地， 自在不解释？
一切咸决定， 菩萨大名称；
何故说地名， 而不演其义？
一切诸佛子， 无畏皆乐闻；
愿为正分别， 说诸地义趣。
众会悉清净， 离懈怠严整，
鲜洁住坚实， 具足功德智；
相视咸恭敬， 一切悉专仰；
唯望法甘露， 如蜂念净蜜。"
大智无畏者， 金刚藏闻是，
欲令大众悦， 以颂酬佛子：
"虽作最胜甚希有， 此能显示菩萨行；
辩地能作最微妙， 由此佛地有修证。
微细难见离分别， 远离心地难证悟；
智者境界纯无漏， 世间闻者悉迷惑。
安心不动如金刚， 信解佛智最殊胜；
了知无我唯心地， 此能闻斯微细智。
如以众彩画虚空， 如风依于鸟路行；
无漏佛智亦如是， 虽为分别而难见。
故今吾兴如是智， 世间难有知此者；
及能信此最胜法， 是故不任广解释。"
尔时，解脱月菩萨闻是语已，白金刚藏菩萨言："佛子！今此众会皆悉清净，其诸菩萨善净意乐、善洁思念、善修诸行，已善承事无量百千俱胝诸佛，善集资粮，成就无量种种功德，永离疑惑无诸垢亹，善住增上意乐胜解，于佛法中不随他教。善哉！佛子演说此义，是诸菩萨于如是处现证而住。"
尔时解脱月菩萨，欲重宣此义而说颂曰：
"愿说最安隐， 菩萨无上行；
分别于诸地， 智净成正觉。
此众无诸亹， 志解悉明洁；
承事无量佛， 能知此地义。"
时金刚藏菩萨言："佛子！虽此众会皆悉清净，其诸菩萨善净意乐、善洁思念、善修诸行，已善能承事无量百千俱胝诸佛，善集资粮，成就无量种种功德，永离疑惑无诸垢衅，善住增上意乐胜解，于佛法中不随他教。然有其余劣解有情，闻此甚深难思议处忽生疑惑，是彼长夜能引无义无利众苦。我愍此等，故乐默然。"
尔时，金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂曰：
"虽此众净广智慧， 甚深明利能决择；
其心不动如山王， 不可倾覆犹大海。
有行未久解未得， 随识而行不随智；
闻此生疑堕恶道， 我愍是等故不说。"
尔时，解脱月菩萨，复白金刚藏菩萨言："善哉！佛子！愿说勿疑。由佛神力佛所护念，此如是等不思议处皆得可信。所以者何？唯佛子！说此十地解释之时，法尔如是，谓一切佛皆悉护念，一切菩萨为欲卫护此智地故皆发勇悍。所以者何？此是菩萨最初正行，亦是一切佛法修证。唯佛子！譬如一切书字数说，字母为始、字母为终，无有少分书字数说离字母者。佛子！一切佛法亦复如是，以地为始发修行故，以地为终证佛智故。是故佛子！愿为演说，诸佛．应供．正遍等觉加持护念。"
尔时，解脱月菩萨，欲重宣此义而说颂言：
"善哉佛子愿演说， 趣入菩提诸地行；
十方一切自在尊， 无不护念智根本。
此正行始此智终， 一切佛法从此起；
如诸书等字母摄， 佛法依地亦如是。"
尔时，此诸大菩萨众，亦为此义一时同声，而以颂请金刚藏菩萨曰：
"上妙无垢智， 善说无边辩；
宣扬美妙言， 胜义相应理。
念持清净慧， 为十力意乐；
无碍解决择， 说殊胜十地。
此众离憍慢， 及见疑杂染；
戒定审悦意， 唯愿闻善说。
如渴思冷水， 如饥念美食，
如病忆良药， 如众蜂嗜蜜，
此众亦如是， 愿闻甘露法。
善哉清净智， 说无垢地位；
显十力相应， 无碍善逝道。"
尔时，世尊释迦牟尼，从白毫相放无数光，名照菩萨力，无数光明以为眷属，其光普照十方世界靡不周遍，诸恶趣苦皆令休息，映蔽一切诸魔宫殿，悉照无量诸佛众会，显示诸佛不可思议境界行相威力游戏。照于十方诸世界中，及于一切诸佛众会，以佛神力所加说法菩萨身已，于上空中成大光云网台而住。彼诸世尊亦复如是，从白毫相放无数光，无数光明以为眷属，其光普照十方世界靡不周遍，诸恶趣苦皆令休息，映蔽一切诸魔宫殿，悉照无量诸佛众会，显示诸佛不可思议境界行相威力游戏。照于十方诸世界中及于一切诸佛众会，以佛神力所加说法菩萨之身，显不思议诸佛游戏，并照世尊释迦牟尼大会之众及金刚藏菩萨身已，于上空中亦复成就大光明云网台而住。由是世尊释迦牟尼，从白毫相所流光明，彼彼世界彼佛众会，及彼菩萨身与法座，皆现了然于此得见。由彼无量佛刹土中，诸佛世尊从白毫相所流光明，此之三千大千世界，及此世尊释迦牟尼大会之众，并金刚藏菩提萨埵身及法座，皆现了然于彼得见。
尔时，从此光云网台出是颂曰：
"佛无等等如虚空， 十力自在无边众；
于释师子妙法中， 天人最上今加汝。
佛子当承佛神力， 开此法王妙法藏；
显示微妙广大行， 分别建立诸智地。
若有闻此胜法门， 亦蒙善逝所加护；
十方一切诸菩萨， 悉皆摄持及护念。
当能修集诸正行， 次第成满无垢地；
能证十力等功德， 契悟无上正等觉。
虽住海水劫火中， 无疑堪闻此法门；
其有疑惑不信者， 永复不闻如是义。
当说最胜地智道， 证入安住及升进；
修行境界如次说， 利乐一切有情故。"
尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故而说颂言：
"微细难知大仙道， 不可分别离分别；
难证无浊慧者境， 性常寂静无生灭。
性空能寂无二尽， 离趣平等至涅槃；
无边中缘无所证， 出过三世等虚空。
寂静寂灭佛所证， 以诸言趣难宣说；
此地及行亦如是， 说犹甚难何况听！
远离思惟及心道， 此智所引牟尼境；
非蕴．界．处所显了， 非心所测、意所思。
譬如空中诸鸟迹， 智者叵宣难可示；
诸佛子地亦如是， 说尚极难何况听！
今当但说此一分， 由大慈悲及愿力；
如其渐次非心境， 以智能满如意乐。
如是此境极难见， 叵说唯住自意乐；
然承佛力我今说， 汝等一心恭敬听。
如是智门及正行， 亿劫宣说犹难尽；
我今略说汝等听， 真实法义尽如理。
仁者专心恭敬待， 我承佛力当善说；
宣扬微妙正法音， 譬喻相应协伦字。
此以言词难显了， 而蒙无量佛神力；
光形聚入于我身， 由是我今能演说。
"唯诸佛子！若有有情，善积善根，善集资粮，善修诸行，善事诸佛，善聚白法，善友所摄，善净意乐，随顺广大增上意乐；具妙胜解悲愍现前，为求佛智，为欲证悟十力之力，为获如来大无所畏，为得平等佛不共法，为欲救拔一切世间，为净大悲愍，为悟十方无所余智，为以无碍净诸佛刹，为一刹那能知三世，为无所畏转大法轮，发如是心。菩萨发心大悲为先导，慧智增上方便善巧之所摄受，意乐及与增上意乐常所辅持，佛力无量以坚持力及以智力，善择决定无碍智现前，随顺无师自然妙智，能受一切佛法慧智，教授诲示，极于法界尽虚空性，穷未来际。始发此心，即是菩萨超异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，种族尊贵无可讥嫌，已离世趣入出世道，住于菩萨本法性中，已善安住于菩萨处，随顺三世平等之法，绍如来种，决定趣向正等菩提。唯诸佛子！菩萨住于如是等法，名已善住极喜地中，以不动故。
"唯诸佛子！菩萨住于极喜地时，极多欢喜，多净信，多爱乐，多适悦，多忻庆，多踊跃，多勇悍，多无斗诤，多无恼害，多无瞋恨。唯诸佛子！菩萨住于极喜地中，念诸佛时，发生极喜；念佛法时，念菩萨时，念菩萨行时，念到彼岸清净之时，念诸菩萨地殊胜时，念余菩萨不映夺时，念佛教授教诫之时，念令有情得利益时，念当趣入一切如来智加行时，皆生欢喜。又此菩萨了知，我今转离一切世间境界，亲近诸佛远异生地，近至智地，永断一切堕险恶趣，与诸有情为依止处。近见诸佛住佛境界，入诸菩萨平等性中，舍离一切怖畏毛竖，故生极喜。所以者何？唯诸佛子！菩萨才证极喜地已，所有怖畏，谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏，悉皆远离。所以者何？由是菩萨离我想故，尚无我爱，况复生于诸资具爱；由是因缘，无不活畏。由于他所无所希望，唯自起欲，我应给施一切有情诸资生具；由是因缘，无恶名畏。由离我见，于我无有失坏之想，故无死畏。自知死后，于当来世决定不离诸佛菩萨；由是因缘，无恶趣畏。由意乐见一切世间尚无有一与我齐等何况殊胜，是故无有处众怯畏。
"唯诸佛子！菩萨如是，已离怖畏憍傲毛竖，以大悲愍而为先导，以无憎背无俗意乐，为欲修证一切善根勤修加行。以信增上，以多证净，以洁胜解，以多信解，以引发悲愍，以具足大慈，以无厌倦心，以惭愧庄严，以常忍辱柔和相应，以深敬顺信重尊贵如来圣教，以无厌足日夜积集一切善根，以奉事善友，以乐于法苑，以无厌足访求多闻，以所闻法如理观察，以无依着心，以不耽嗜名利恭敬，以不希恋资生之具，以无厌足引平等心犹若宝珠，以专希求一切智地，以缘如来力．无所畏．不共佛法，以求无著波罗蜜多，以离谄诳，以如说行，以常护实语，以不污佛家而劝于他，以不舍离诸菩萨学，以不倾动萨波若心如大山王，以不离诸世间事而能成就出世间道，以无厌修觉分资粮，以常希求后后胜法。唯诸佛子！以如是等诸净地法相应，菩萨名住安住极喜地中。
"复次，菩萨住于极喜地时，引发如是诸大誓愿、诸大勇决、诸大出离，为以无余供养之具，及以周备承事品类，普遍供养一切如来。一切行相胜妙成就，而以最上胜解，清净广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数佛出世数无有休息，为大供事发初大愿。为欲受持一切如来所说法眼，为欲摄受诸佛菩提，为护一切正等觉教，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数无有休息，为摄受妙法发第二大愿。为一切佛出现于世，无余一切诸世界中，住睹史多天宫为首，降下、入胎、住胎、生长、出家、成道、受梵王请、转大法轮、示大涅槃，为悉往诣供养受法加行为先，为一切处同时而转，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数佛出世数无有休息，为悉往诣发第三大愿。为欲引发诸菩萨行，广大无量及无分别波罗蜜多之所摄受，净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，诸菩萨行如实无倒，显示菩萨智地之道，悉能莹饰诸到彼岸，授与教授，教诫所持资助发心，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数及正行数无有休息，为是引发第四大愿。为欲成就无余一切诸有情界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，三界所系入于六趣，系属一切受生之处名色所摄，为令趣入于佛法中，为令永断一切趣数，为令安处一切智智，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数有情界数无有休息，为欲成熟诸有情界发第五大愿。为欲无余一切世界广大无量粗细乱住覆住仰住帝网差别，入于十方种种异相，皆以随行现前知见，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数及世界数无有休息，为欲往趣发第六大愿。为令一切诸佛刹土，复一刹土入于一切诸佛刹土普皆清净，无量佛刹光明严具以为庄饰，离诸烦恼成清净道，无量智性有情充满，普入广大诸佛境界，随诸有情意乐示现皆令欢喜，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数及佛刹数无有休息，为饰一切诸佛刹土发第七大愿。为与一切菩萨同一意乐加行，为无怨敌积集善根，为一所缘与诸菩萨得平等性，为常逢遇诸佛菩萨不相舍离，为随自欲示佛出世，为随心念解佛威力，为获圆满一切生中常不退转随行神通，为遍游历一切世界，为于一切众会影现，为随一切受生之处同类而行，为恒成就不可思议大乘理趣，为欲修行菩萨正行，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数及正行数无有休息，为大智神通发第八大愿。为行乘御不退转轮诸菩萨行，为身、语、意业不唐捐，为暂见者便得决定诸佛法性，暂闻言音便随智证，才生净信永断烦恼，为身得成如大药王，为得身心如如意宝，为当修行大菩萨行，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数及正行数无有休息，为不唐捐发第九大愿。为于一切诸世界中，当证无上正等菩提为不殊异，于一毛道遍于一切诸毛道中，示生、出家、道场、正觉、转大法轮、归大寂灭，为当现证弘佛境界威力智慧，随于一切有情意乐示佛出世，令其所化刹那刹那觉寂证修，为刹那顷以一正觉普遍一切法寂灭性，为以一音演说法要，令诸有情心皆悦豫，为示大涅槃而行力不绝，为示大智地建立一切法，为以法智神变幻通，悉能充遍一切世界，广大法界尽虚空性穷未来际，一切劫数及正觉数无有休息，为引发大乘菩萨发起第十大愿。
"唯诸佛子！初地菩萨，发如是等诸大誓愿、诸大勇决、诸大出离。菩萨住此极喜地中，十大愿门以为上首，引发圆满百千阿僧企耶诸余正愿，是诸大愿以十尽句而引发之。何等为十？所谓：以有情界尽，以世界尽，以虚空界尽，以法界尽，以涅槃界尽，以佛兴界尽，以入如来智慧界尽，以心所缘界尽，以智入佛所行界尽，以世间转法轮智转界尽；若有情界有断尽者，是大誓愿乃有断尽；乃至若智转界有断尽者，是大誓愿乃有断尽。然有情界终无断尽，此诸善根愿无断尽，乃至智转界终无断尽，此诸善根亦无断尽。
佛说十地经卷第一
大正藏第 10 册 No. 0287 佛说十地经
佛说十地经卷第二
大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨极喜地之余
"复次，菩萨如是已发诸大誓愿，得堪能心并柔软心及调柔心，成就净信。能信诸佛正等觉者本所入行、修证到彼岸、修证诸胜地，成就诸力、成满无所畏。由不共佛法不可映夺，不可思议诸佛法性引发，无中无边甚深如来境界，随入无量如来所行信果成就。举要言之，能信一切菩萨正行，乃至佛地解释加持。
"复次，菩萨作是思惟：‘诸佛之法如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是性空，如是无相，如是无愿，如是无际，如是广大，如是无量，如是难证，然复彼诸愚异生类，由堕邪见心之相续，由无明闇缠绕意识，由骄慢幢高建计度，由渴爱网希求作意，由逐谄诳稠林意乐，由悭嫉相应趣生处加行，由贪、瞋、痴积集诸业，由以忿恨炽然心焰，由颠倒相应引发业用，由以欲有及无明漏所系心、意、意识，种子于三界中生，后有芽，所谓：名色俱生不相舍离，名色增长成六处聚落；六处成已，由互相触因缘有受，展转于受有忻乐者，增长爱取，增已成有，成就此故有生、老、死、愁叹苦恼有情苦蕴。如是发生，离我我所，不实虚伪，空无作用，无动愚钝，譬如草木如影而现；然彼有情不觉不知。'菩萨见彼诸有情类从大苦蕴不得解脱，为拔彼苦引发大悲，为欲令彼住于毕竟安乐涅槃，故兴大慈。
"复次，诸佛子！菩萨如是以此随顺大慈大悲增上意乐住初地时，于一切事心无顾恋，以慧希求诸佛妙智，修行大舍，凡是所有一切能舍，所谓：财、谷、仓库等舍，或以金、银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、车𤦲、码瑙、钱物等舍，或以珍宝庄饰严具璎珞等舍，或以殊妙象、马、车乘、辇舆等舍，或以可意寺舍、园林、楼观、流泉、浴池等舍，或以奴、婢、僮、仆等舍，或以国土、聚落、城邑、王都等舍，或以妻、妾、男、女等舍，或以一切所爱之事皆悉能舍，或以头、目、手、足一切身分等舍，如是一切所施事中心无顾恋，以慧希求诸佛妙智，皆悉能舍，如是菩萨住于初地能成大舍。
"复次，菩萨既得如是大慈、大悲、大舍意乐已，为欲救拔一切有情，转更访求世、出世间诸利益事；访求之时心无厌倦，即得如是无厌倦性；无厌倦者于一切论得无怯弱故，此菩萨于诸论中智得成就。此以如是诸论相应应不应作善筹量智，于劣中胜，诸有情所如应如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智已，应时、应分、应量而行；以惭愧庄严心之相续，勤修自利利他加行，由此菩萨惭愧得成。即于如是正加行中，皆能出离，得无退屈及无转易力所持性，是故菩萨坚力持性而得发生。菩萨得此坚力持已，即能殷勤供养承事诸佛如来及教法中而正修行。菩萨如是成就十种净诸地法，所谓净信、慈、悲、慧舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、惭愧庄严、坚力持性、供养诸佛。
"菩萨住此极喜地中，由广大见及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩萨见是如来．应供．正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具；奉献菩萨诸妙乐具于僧伽众而作恭敬，以此善根皆悉回向无上菩提。由此供养诸佛如来，发生成就有情方便，以布施、爱语成就有情。后二摄法未全通达，但以胜解力故而行。于此十种波罗蜜多，施到彼岸而得增上，余到彼岸随力随分，非不修行。此菩萨如如供养诸佛世尊，修习成就有情加行，受持修行诸净地法。如是如是此诸善根于一切智所回向者，转更明净隐意堪用。唯诸佛子！如巧金师以矿性金置于火中，如如烧炼，如是如是，转得明净随意堪用。唯诸佛子！当知菩萨亦复如是，如如供养诸佛世尊，修习成就有情，加行受持修行诸净地法，如是如是，此诸善根于一切智所回向者，倍复明净随意堪用。
"复次，诸佛子！菩萨住此极喜地中，应从诸佛及诸菩萨善知识所，访求请问初地行相并得等流，应无厌足成此地支，第二乃至第十地中行相，并得等流亦尔。又此菩萨于诸地中所治对治应修善巧，于地坏成应修善巧，于地得修应修善巧，于地支清净应修善巧，于地地运转应修善巧，于地地安处应修善巧，于地地殊胜应修善巧，于地地得不复退转应修善巧，于诸菩萨地清净已，乃至转入如来智地应修善巧。唯诸佛子！菩萨如是引发诸地行相善巧，始从菩萨初地升进无有间憩，乃至转入第十智地，以无憩行地智光明证佛智光明。唯诸佛子！譬如黠慧善巧商主，将欲率领诸大商侣往诣大城，先未发时访求请问道中胜利，及于道中退转过失，道处中间胜利差别，道处中间退转过失，于道资粮作所应作；从初道处虽未发足而善了知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是智慧筹量具大资缘，与大商侣度险旷野，身及商侣悉免忧患，乃至安隐到彼大城。唯诸佛子！菩萨善巧大智商主亦复如是，若住初地，于诸地中所治对治得成善巧，于地行相等流之中得成善巧，于地得修得成善巧，于地支清净得成善巧，于地地运转得成善巧，于地地安处得成善巧，于地地殊胜得成善巧，于地地得不复退转得成善巧，诸菩萨地得清净已，乃至入于如来智地得成善巧；是时菩萨，善受广大殊胜福德圣道资粮，及善决择智慧资粮，将欲率领无量有情诸大商侣，往诣一切智智大城；先未发时，应从诸佛及诸菩萨善知识所，访求请问诸菩萨地圣道功德，及从此道退转过失，于道处间胜利差别，于道处间退转过失，广大福智圣道资粮作所应作；从初道处，虽未胜进而善了知，如是乃能到于一切智智大城。此以如是智慧筹量，具大福慧圣道资粮，将已成就无量有情，诸大商侣经过生死旷野险道，自身及彼有情商侣悉免忧患，乃至安隐到于一切智智大城。唯诸佛子！是故菩萨，应无厌倦修行诸地莹饰差别。
"唯诸佛子！是名略说菩提萨埵极喜初地趣入之门。住于此者生处多作赡部洲王，得大自在，常护正法，能以大施摄取有情，善巧能令诸余有情远离悭垢，常行大施无有穷尽，诸所作业或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、无所畏作意、不共佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言：‘我当一切诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智。所依止处，若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教净信出家。既出家已，一刹那顷瞬息须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来。彼佛加持皆能解了，能动百世界，能往百刹土，能照百世界，成就百有情，能住寿百劫，于前后际各能入百劫，于百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。从此以去，是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或加持、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。'"
尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：
"若有集众善， 具修白净法；
供养天人尊， 净意乐大志。
成就妙胜解， 随顺悲愍道；
为求佛智慧， 发此无上心。
为获佛十力， 及以无所畏；
成佛不共法， 救摄群生类。
为得大慈悲， 为严净佛土，
为转大法轮， 发此最胜心。
一念知三世， 而无有分别；
种种时不同， 以示于世间。
略说求诸佛， 一切胜功德；
发生广大心， 量等虚空界。
悲先智为主， 摄以方便慧；
净意乐所持， 如来力无量。
无碍智现前， 随顺自然智；
具受佛法诲， 发此最胜心。
佛子始发生， 如是妙宝心；
即超凡夫地， 入菩萨正性。
生在如来家， 种族无瑕玷；
绍诸佛圣种， 决成无上觉。
才生如是心， 即得入初地；
志乐不可动， 勤修正加行。
多喜、多爱乐， 亦复多净信；
极大勇猛心， 及多庆跃心。
远离于斗诤， 恼害及瞋恚；
惭敬而质直， 善守护诸根。
救世无等者， 所有众德慧；
此处我当得， 念是极生喜。
始得入初地， 即超五怖畏；
不活恶名死， 恶趣处众怯。
由不贪着我， 及以于我所；
是故诸佛子， 远离诸怖畏。
恒有信恭敬， 常行大慈愍；
惭愧功德备， 日夜增善法。
乐游正法苑， 无厌求多闻；
思惟所闻法， 远离取着行。
不贪于利养， 唯引平等心；
一志求佛智， 缘虑十力等。
修行到彼岸， 远离谄虚诳；
如说而修行， 常能护实语。
不污如来家， 不舍菩萨学；
一切智智心， 不动如山王。
不舍世间事， 而入出世道；
以无厌足心， 修觉分资粮。
常恒无异念， 转求增胜道；
如是法相应， 名善住初地。
引发大誓愿， 大勇决大行；
愿当能供养， 承事诸世尊。
护持诸佛法， 摄取大仙道；
常奉觐诸佛， 修行最胜行。
成就诸群生， 往趣诸世界；
严净佛国土， 令智者充满。
与诸菩萨众， 一心等修行；
以身、语、意业， 所作无空过。
一切毛道中， 一时成正觉；
如是等大愿， 无量无边际。
若有情界尽， 世界、虚空界，
法界、涅槃界， 世间佛兴界，
诸如来智界， 及心所缘界，
入如来智界， 世法智转界。
彼诸若有尽， 我愿乃有尽；
如彼无尽期， 我愿亦无尽。
如是发大愿， 心柔软调顺；
能信佛功德， 观察诸有情。
知从因缘起， 即兴大慈悲；
如是苦有情， 我今应救拔。
为救有情故， 而行种种施；
王位与珍宝， 及以象马车，
头目并手足， 乃至身血肉，
一切皆能舍， 心得无忧悔。
求种种诸论， 其心无厌倦；
善解字义趣， 能随世所行。
惭愧自庄严， 修行转坚固；
供养无量佛， 恭敬而尊重。
如是常修习， 日夜无懈倦；
善根转明净， 如金数烧炼。
菩萨住于此， 炼治一切地；
所作无障碍， 具足不断绝。
譬如大商主， 为领诸商侣；
问知道险易， 安隐至大城。
菩萨住初地， 应知亦如是；
勇猛无障碍， 乃到第十地。
住此初地中， 作大功德王；
以法化有情， 慈心无损害。
统领赡部洲， 化行靡不及；
皆令住大舍， 成就佛智慧。
欲求最胜道， 舍已国王位；
佛教中出家， 勇猛勤修习。
得百三摩地， 及见百诸佛；
震动百世界， 游行照亦尔。
成就百有情， 能知百劫事，
入于百法门， 示现百化身，
及现百菩萨， 以为其眷属。
若愿自在力， 过是数无量；
我于地义中， 略述其少分，
若欲广分别， 亿劫不能尽。
菩萨最胜道， 利益诸群生；
如是初地法， 我今已说竟。"
菩萨离垢地第二
诸菩萨闻此， 最胜微妙法；
其心尽清净， 一切皆欣庆。
悉从于座起， 踊在虚空中；
普散上妙花， 同时共称赞：
"善哉！金刚藏！ 大智无畏者，
善说于此地， 菩萨所行法。"
解脱月菩萨， 知众心清净，
乐闻第二地， 所有诸行相。
即请金刚藏： "大慧愿演说，
佛子皆乐闻， 所住第二地。"
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言："唯诸佛子！若是菩萨善莹初地欲求第二菩萨智地，当起十种心之意乐。何等为十？所谓：正直意乐，柔软意乐，堪能意乐，调伏意乐，寂灭意乐，贤善意乐，不杂意乐，无顾恋意乐，胜妙意乐，广大意乐。起此十种心意乐已，即得安住菩萨第二离垢地中。唯诸佛子！菩萨住此离垢地时，自性成就十善业道，远离杀生弃舍刀、杖，不怀瞋恨，有惭、有愧仁恕具足，于诸有情有命之者，常有慈愍利乐之心；而此菩萨尚以计度于有命者不作恼害，何况于他诸有情所起有情想，正意思惟以粗身业而行杀害。离不与取，于自财位常知止足，有愍不坏他财位，若物属他有他物想，终不于此发起盗心；乃至草叶不与不取，何况其余诸资生具。离欲邪行，于自妻属常知止足，不求他妻，于属他女及他妻妾亲族媒定法所护女尚不发生贪染之心，何况彼此二形交婚或于非道。离虚诳语，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不能覆见忍乐照以诳他意出虚诳语，何况故犯。离离间语，为诸有情常不破坏，无恼害故而修正行，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说；于未坏者令不破坏，已破坏者令不增长；不喜离间、不乐离间、不说离间语，若实若不实。离粗恶语，谓所有语蜥螫粗犷碜刺于他，令他瞋恨背面惨厉，庸浅鄙恶不可乐闻，闻者不悦瞋忿所出；如火烧心令生怨结，意起热恼不可爱乐，能坏自他心心相续，如是等语悉皆远离；常作润泽柔软悦意，深可乐闻，闻者生喜，善入于心，风雅典则多人爱乐，多人悦乐，令心踊跃，令心悦豫，能净自他心相续语。离杂秽语，善思审语、时语、真语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、有分段语、随时筹量有缘起语，乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言。其心无贪，于他欲乐及他财位、他资具中，不起贪爱，不求、不愿、不生贪心。心无瞋恚，常于一切诸有情类，发起慈心及利益心、怜愍心、安乐心、润泽心、摄益一切世间之心，永离忿恨、嫉妒、瞋恚，常思顺行仁慈祐益性，得正见随顺正道。舍离种种占卜、吉凶、邪戒者见，其见正真无谄无诳，于佛、法、僧起定意乐。
"唯诸佛子！菩萨如是无间、无缺护持十善业道之时，引发如是心之意乐，有情所有险秽恶趣深坑施设，此悉皆由受行十种不善业道；是故我当自住正行，亦劝于他住于正行。所以者何？若自不能修行正行，令他修者无有是处。复作是念：‘由现受十不善业道，有捺落迦、傍生、鬼趣。复由现受十善业道，方有人趣乃至有顶受生差别。从此已上由慧行相修习，即此十善业道心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，随声闻行故，成声闻乘。又从此上修治清净十善业道，非他所引自觉悟故，阙大悲方便故，悟解甚深缘起性故，成独觉乘。复从此上修治清净十善业道，由心广大无限量故，具悲愍故，方便善巧之所摄故，发大愿故，不舍一切诸有情故，现观如来无量智故，能成菩萨诸地清净到彼岸净广大正行。又此上上十善业道，以一切种得清净故，乃至能成诸佛十力及余一切佛法修证，是故我今于同出离，遍于一切行相清净出离之中应作加行。'
"唯诸佛子！菩萨转更应如是学。复次，十种不善业道，以由上品积集多作为捺洛迦因；由中品故为傍生因；由软品故为鬼界因。害生将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、短命；二者、多病。不与取将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、乏少资财；二者、共分资财。于欲邪行将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、妻不贞良；二者、眷属不可依怙。虚诳语将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、多被诽谤；二者、为他所诳。离间语将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、眷属乖离；二者、多被毁呰。粗恶语将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、闻不可意；二者、言多诤讼。杂秽语将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、言无人受；二者、辩不明了。贪欲将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、心不知足；二者、多欲无厌。瞋恚将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、常被他人求其长短；二者、恒被于他之所恼害。邪见将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、堕在邪见；二者、心多谄诳。如是此十不善业道能生此等无量无边诸大苦蕴；是故我今永离此十不善业道，于内法苑赏玩法乐，即此菩萨自善安住十善业道，亦劝于他令住其中。
"复次，菩萨于有情所转更发起利益心、安乐心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、轨范心、发起师心。此作是念：‘苦哉！有情堕在邪见，随邪思量，顺邪意乐，行于僻路稠林之中；我应令彼归于正趣正见之道，令得安住如实法中。是诸有情互相乖离违诤欺凌，常无间断，忿恨炽然；我当令彼住于无上大慈之中。是诸有情心无厌足，希求他财邪命自活；我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。是诸有情随贪、瞋、痴因缘而转，常以种种烦恼火焰之所烧爇，不复访求出要方便；我当令彼除灭一切烦恼炽火，住无灾患清凉涅槃。是诸有情痴昏翳瞙无明黑暗之所覆蔽，入在广大黑暗稠林，远离慧明堕大暗处，趣入见取险难之路；我当令彼得无障碍清净慧眼，能知一切法如实性，不随他教。是诸有情驰骋生死旷野险道，将堕地狱、傍生、饿鬼恶趣深坑，投妄恶见邪见絙网，愚痴榛梗之所覆蔽，行邪僻路，丧失慧目，阙大导师，有非出离想游波旬境，劫贼所擒远离大悲善巧导者，趣入诸魔意乐稠林，去佛意乐极为深远；此诸有情我当从彼如是生死旷野险难救拔济度，令得安住一切智智无畏大城。是诸有情没大瀑流，波浪沦溺入欲有见，无明瀑流㳂生死驶爱河漂转，湍驰奔激不暇观察，随顺欲恚害觉弥漫，身见罗刹之所执持，趣入欲习气洄澓旋返，于中沉溺欣乐淤泥洪涛漂掷，我慢滩渚无有依怙，不能超越六处聚落，远离善巧能济度者；我以大悲善根势力，救拔令住于无灾患离尘寂静，无诸恐怖一切智洲。是诸有情闭在于彼多苦愁恼忧，随非爱爱憎连缚，常与愁叹相应随转，渴爱械鋜之所捡系，无明昏暗稠林，覆障三界牢狱；我当令彼永离三界，住无障碍究竟涅槃。是诸有情执著于我，从蕴执藏不能胜进，随顺四种颠倒而行，依止六处空旷聚落，被四大种毒蛇迫逐，五蕴怨贼之所娆害，受无量苦；我当令彼住于最胜无依着处，谓于离障无余涅槃。是诸有情胜解下劣怯弱狭小，闻兴无上一切智心，设求出离唯发声闻、独觉乘意；我当令观微妙佛法，住于广大无上道心。'
"唯诸佛子！菩萨如是随顺净戒力所住持，善巧引发诸所作事；住于菩萨离垢地时，由广大见及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛，菩萨见是如来．应供．正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提，于诸如来正等觉所，以尊重心复更咨受十善业道，随其所受乃至菩提终不忘失。由是菩萨于无量劫、无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，远离悭吝犯戒垢故，布施、净戒清净成满。唯诸佛子！譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢转复明净；菩萨住此离垢地中亦复如是，于无量百千俱胝那庾多劫远离悭吝犯戒垢故，布施、净戒清净成满；然此菩萨四摄法中爱语偏多，十到彼岸中戒到彼岸而为增上，余到彼岸随力随分非不修行。
"唯诸佛子！是名略说菩萨第二离垢地也。菩萨住此受生多作转轮圣王，得法自在，七宝具足，有自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情安处十善业道。诸所作业或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、无所畏作意、不共佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言：‘我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为师，乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教净信出家。既出家已，一刹那顷瞬息须臾，能证菩萨千三摩地，能见千佛，彼佛加持皆能解了。能动千世界，能往千刹土，能照千世界，成就千有情，能住寿千劫，于前后际能入千劫，于千法门能正思择，示现千身，身皆能现千菩萨眷属围绕。自此以去是诸菩萨，有愿力者由胜愿故，所有游戏或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫，不易可数。'"
尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：
"正直柔软及堪能， 调伏寂灭与贤善；
无杂无恋胜广大， 以十意乐入二地。
住此成就戒功德， 远离杀生无恼害，
离不与取、欲邪行， 诳恶、乖离、杂秽语，
不贪财位常慈愍， 正见直心无谄伪；
离险奢慢极调柔， 依教而行不放逸。
地狱、傍生受众苦， 饿鬼烧然出猛焰；
一切皆由罪所致， 我当离彼住法苑。
人中随意得受生， 乃至有顶诸喜乐；
声闻、独觉、佛乘道， 皆因十善而成就。
如是思惟不放逸， 自持净戒教他护；
复见群生受众苦， 转更增益大悲心。
凡愚邪智不正解， 常怀忿恨多诤讼；
贪求境界无足期， 我应令彼除三毒。
愚痴大暗所缠覆， 入大险道邪见网；
生死旷野怨所拘， 我应令彼摧魔贼。
四流漂荡心没溺， 三界禁系受众苦；
计蕴为宅我在中， 为欲度彼勤行道。
设求出离心下劣， 舍于最上佛智慧；
我欲令彼住大乘， 发勤精进无厌足。
菩萨住此集功德， 见无量佛咸供养；
亿劫修治善更明， 如炼真金以矾石。
佛子住此作轮王， 普化有情行十善；
所有善法皆修习， 为成十力救于世。
欲舍王位及财宝， 即弃居家依佛教；
勇猛精进一刹那， 获千等持见千佛。
所有种种神通力， 此地菩萨皆能现；
愿力所作复过此， 无量自在度群生。
一切世间利益者， 所修菩萨最胜行；
如是第二地功德， 为诸佛子已开演。"
菩萨离垢地第二竟
佛说十地经卷第二
大正藏第 10 册 No. 0287 佛说十地经
佛说十地经卷第三
大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨发光地第三
佛子闻此地行已， 菩萨境界难思议；
靡不恭敬心欢喜， 散花空中为供养。
赞言："善哉！大仙主！ 慈心愍念诸有情；
善说智者律仪法， 第二地中之行相。
是诸菩萨微妙行， 真实无异无差别；
为欲利益诸群生， 如是演说最清净。
一切天人供养者， 愿为演说第三地；
与法相应诸智业， 如其境界为具阐。
大仙所有施、净戒， 安忍、精进、静虑、慧，
及以方便慈悲道， 佛清净道愿皆说。"
时解脱月复请言： "无畏大师金刚藏！
愿说趣入第三地， 柔和心者之功德。"
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言："唯诸佛子！若是菩萨，第二地中增上意乐善清净已，欲入菩萨第三地者，当以十种心之意乐作意而入。何等为十？所谓：以清净心意乐作意，以安住心意乐作意，以厌离心意乐作意，以离欲心意乐作意，以不退心意乐作意，以坚固心意乐作意，以炽然心意乐作意，以勇健心意乐作意，以胜妙心意乐作意，以广大心意乐作意，菩萨以是十心意乐作意，证入第三地中。唯诸佛子！菩萨住此第三地时，观察一切诸有为行，皆见无常、有苦、不净、不可依怙，终皆败坏、不得久住，刹那生灭、前际不来、后际不去、现在不住。菩萨如是无倒观察一切行时，复观见身无有救者、无所依怙，与忧、与叹、与恼相应，爱憎所系多苦愁恼，无有停积。以贪、恚、痴猛火炽然共众病长，见如是已，从一切行令心胜进趣如来智印。此菩萨见如来智不可思议，无等、无量、难得、无杂、无灾、无恼，至无畏城不复退还，能救无量诸苦有情。菩萨如是见如来智无量利益、见一切行无量灾患，则此转更于有情所，发起十种心之意乐。何等为十？所谓：孤独无依心之意乐，常恒贫穷心之意乐，以贪、恚、痴猛火炽然心之意乐，于有牢狱之所禁闭心之意乐，常无间断以诸烦恼稠林所覆心之意乐，不能观察心之意乐，无善法欲心之意乐，迷失佛法心之意乐，随生死流心之意乐，失解脱道心之意乐，发此十种心之意乐。菩萨如是见有情界众灾患已，发大精进作是念言：‘此诸有情，我应救济应令解脱，应令清净、应当拔出、应令趣入、应令安住、应令欢喜、应令爱乐、应令调伏、应令寂灭。'菩萨如是于彼诸行深心厌离，于诸有情兴悲恋心，于佛妙智见大胜利，以如来智为所依止；为救有情勤修加行，作是思惟：‘此诸有情堕在众苦烦恼杂染，以何等道而能拔济，令住究竟常乐涅槃？'即此菩萨便作是念：‘此皆不离以无障碍智解脱处；此无障碍智解脱，不离一切法如实觉；此一切法如实觉悟，不离无行无生行慧；此慧光明，不离静虑善巧决择妙慧观察；复此静虑善巧决择妙慧观察，皆不离于多闻善巧。'菩萨以是善观察智，专为访求正法而行，日夜慕法闻法无厌，玩法、乐法、依法、靡法、住法、须法、怙法、归法、法随、法行。菩萨如是为求佛法修正行时，无有少物或资生具，或财谷仓库而不能舍，于此终无难作之想，唯于说法补特伽罗生难遭想；为佛法故无有少分执受外物而不能舍，无少内物而不能舍，无有师长不誓承事，除慢、过慢，下意受行，无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂欢喜踊跃，胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。若闻一颂善说正法，欢喜胜得转轮王位。闻未闻法是佛所说，能引正等觉、能净菩萨行欢喜踊跃，胜得一切释梵王等，住百千劫极尊贵位。设有告言：‘我有一句佛所说法，能引正等觉、能净菩萨行，汝今若能投极炽然大焰火坑受剧苦者，当为汝说。'菩萨闻已作是念言：‘我为一句佛所说法，能引等正觉、能净菩萨行，正使火坑量等三千大千世界，满中炽火，我从梵天尚投身入，况小火坑。又复我等为求佛法，尚应久处大捺落迦诸险恶趣受大苦恼，况于人中诸余小苦而不能受。'菩萨发起如是精进求正法已，如其所闻而能如理内审观察。闻正法已，独居静处心自决了作是思惟：‘以正修行法随法行，方得名为随顺佛法，非但纯以语业演说而得清净。'菩萨住是发光地时，为欲修行法随法行，离欲离诸恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静内等净故一心趣故，无寻无伺定生喜乐，入第二静虑具足安住。于喜离欲安住于舍，正念正知，有身受乐，于是处所，诸圣宣说具足舍念及以正知，住身受乐入第三静虑具足安住。乐断苦断先喜忧没，不苦不乐舍念清净，入第四静虑具足安住。又此菩萨超一切种色之想故，灭没一切有对想故，以不作意种种想故，知无边虚空，入空无边处具足安住。超一切种空无边处，知无边识，入识无边处具足安住。超一切种识无边处，知无所有，入无所有处具足安住。超一切种无所有处，知非想非非想，入于非想非非想处具足安住。但为随顺法随法行，不以乐着安足处也。
"复次，菩萨修慈俱心，广大无二、无量、无恨、无怨、无障、无所恼害，遍至一切极于法界尽虚空性，诸世界中以慈普覆一切世间具足安住。修悲俱心、修喜俱心亦复如是。修舍俱心广大无二、无量、无恨、无怨、无障、无所恼害，遍至一切极于法界尽虚空性，诸世界中以舍普覆一切世间具足安住。复次，菩萨受用无量诸神变事震动大地，一身为多身、多身为一身，或显、或隐，迅疾无碍，墙壁山嶂皆能彻过如行于空，于虚空中跏趺而去犹如飞鸟，出没于地犹若水中，履水如地，身出烟焰如大火聚，从身注水喻如大云，此之日月大神德有大威势，以手扪摸，乃至梵世转身自在；以天耳界清净过人，悉闻人天二种音声，若近、若远乃至蚊蚋、蜣螂等悉闻其声。以他心智如实而知他有情心，所谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，有瞋离瞋，有痴离痴，有染离染，狭小、广大无量聚散，住定、出定，已得解脱、未得解脱，有亹、无亹，粗心、细心皆如实知。菩萨如是以他心智，于他有情他数取趣心之所念心自了知。以宿住智随念无量诸宿住事，谓能随念自他一生，二、三、四、五，至十、二十、三、四、五十，乃至百生、多百、多千、多百千生，成劫、坏劫及成坏劫，乃至随念无量成坏劫，随念百劫，随念千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生曾在某处，如是名、如是性、如是种族、如是形貌、如是饮食、如是寿量、如是久住、如是苦乐，从彼处没来生此处，从此处没往生于彼，如是形貌、如是言说，若略、若广诸宿住事皆能随念。以天眼界清净过人，见诸有情死时、生时，好色、恶色、善趣、恶趣、若劣、若胜，随业所行，诸有情类皆如实知。谓彼有情成就身、语及意恶行，诽谤贤圣、具足邪见，由邪见业现受因缘，身坏命终堕险恶趣生捺落迦。复彼有情成就身、语及意善行，赞美贤圣、成就正见，由正见业现受因缘，身坏命终当升善趣，生于天中受诸快乐。菩萨如是以天眼界清净过人，以共形貌、以共言说，见诸有情死时、生时、好色、恶色、善趣、恶趣、若劣、若胜，随业所行，诸有情类皆如实知。而此菩萨于彼静虑、解脱、等持及诸等至，随意入出，而不由彼威力受生，若见彼处速能圆满菩提分法故，以愿力而生其中。
"菩萨住此发光地已，由广大见及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来．应．正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提；殷重奉事诸佛如来，于其佛所恭敬听法，闻已受持随分修行。
"复次，菩萨观一切法，无有移转亦无坏灭，因缘而有；而此菩萨一切欲缚皆转微薄；一切色缚、一切有缚、诸无明缚皆转微薄；一切见缚先已除断。菩萨住是发光地中，于无量劫、无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，不积集故邪贪除断，不积集故邪瞋除断，不积集故邪痴除断，所有善根转更明净。唯诸佛子！譬如真金，善巧金师自手链治，离诸垢已称量不减；菩萨住此发光地中亦复如是，无量百劫乃至无量百千俱胝那庾多劫，由不积集邪贪除断，由不积集邪恚除断，由不积集邪痴除断，所有善根转更明净。又此菩萨转更安忍，柔和意乐而得清净。又悦美意乐，不瞋意乐，不动意乐，不浊意乐，无高下意乐，不希有情意下意乐，不望酬报意乐，无谄诳意乐，不稠林意乐，皆转清净。而此菩萨四摄事中利行偏多，十到彼岸中忍到彼岸而得增上，余到彼岸随力随分非不修行。
"唯诸佛子！是名略说菩萨第三发光地也。菩萨安住于此地中，受生多分作释天帝，有自在力，善化有情令离欲贪，善拔救护没欲泥者。诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言：‘我当一切有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。'若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位归依圣教净信出家，即一刹那顷瞬息须臾，能证百千诸三摩地；能见百千诸佛如来，彼佛加持皆能解了；能动百千世界，能往百千刹土，能照百千世界，能成熟百千有情，能住寿百千劫，于前后际能入百千劫。于百千法门能正思择，示现百千身身，身皆能现百千菩萨眷属围绕。从此以上，是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。"
尔时，金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂曰：
"清净安住厌离心， 离欲无退及坚固；
炽然勇健胜妙广， 以此十心入三地。
菩萨住于此地中， 观行无常、苦、不净，
无怙、败坏、不久停， 迁变、无住、无来往。
观身无救、无依怙， 有忧、有恼、续爱憎，
多苦不停或火然， 与病俱有无休息。
厌离三有求佛智， 见彼妙智不思议；
无等、无量难证悟， 无杂、无灾、无逼恼，
归大寂灭无退转， 能救无量苦有情。
见佛智已愍众生， 孤独无依无救护，
三毒炽然常困乏， 住诸有狱恒受苦，
烦恼习覆无慧目， 志乐下劣丧法宝，
随顺生死怖涅槃， 我应救彼勤精进。
将求智慧益有情， 思何方便令解脱？
不离处佛无碍智， 斯由觉法如实理；
觉由无行无生慧， 慧从定发定由闻。
如是思惟自策励， 日夜听习尊重法；
为闻正法起敬心， 国城、资具、诸珍宝，
妻子、眷属及王位， 如是一切皆能舍；
头、目、耳、鼻、舌、牙齿， 手、足、骨髓、心血、肉，
此等皆舍未为难， 但于法师生难想。
设有人等语菩萨， 孰能投身大火坑；
我当与汝佛法宝， 闻以投之无怯惧。
假使火满三千界， 身从梵世而投入；
为求法故不为难， 况复人间诸小苦。
从初发意至菩提， 其中设有无间苦；
为闻法故皆能受， 何况人中诸苦事。
闻已如理正思惟， 获四静虑、四等至，
四无量心、五神通， 不随其势而受生。
菩萨住此见多佛， 供养听闻心决定；
断诸邪惑转净明， 如炼真金体无减。
住此多作释天帝， 化导无量诸有情；
令舍贪心住善道， 一切专求佛功德。
住此精进刹那顷， 能证百千三摩地；
见百千佛相严身， 若具愿力复过是。
一切有情普利乐， 彼诸菩萨最上行；
如是所有第三地， 我依其义已解释。"
菩萨发光地第三竟
菩萨焰慧地第四
佛子闻此广大行， 可乐深妙殊胜法；
心皆勇悦大欢喜， 普散众花供养佛。
演说如是妙法时， 大地海水皆震动；
一切天女咸欢喜， 悉吐妙音同赞叹。
自在天王大欣庆， 雨摩尼宝供养佛；
赞言："佛为我出兴， 演说第一功德行；
如是智者诸地义， 于百千劫甚难遇。
我今忽然而得闻， 菩萨胜行妙法音；
愿更演说聪慧者， 后决定地无余道；
利益一切诸大众， 此诸佛子皆乐闻。"
勇猛大心解脱月， 请金刚藏言："佛子！
从此转入第四地， 所有行相愿宣说。"
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言："唯诸佛子！若是菩萨，第三地明善清净已，欲入菩萨第四智地，当以十种法明而入。何等为十？所谓：以有情界思察明入，以诸世界思察明入，以真法界思察明入，以虚空界思察明入，以识界思察明入，以欲界思察明入，以色界思察明入，以无色界思察明入，以妙意乐胜解界思察明入，以广大意乐胜解界思察明入，菩萨以此十法明入升第四地。唯诸佛子！菩萨才得焰慧地已，则由十种智成熟法，长如来家得彼体法。何等为十？谓：由意乐不退转故，于三宝中不坏净信，至究竟故，观察诸行生灭性故，观辩诸法性不起故，观世间成坏故，观业有生有死故，观生死涅槃故，观有情刹业故，观前际后际故，观无性无尽故。唯诸佛子！菩萨成就如是十种智成熟法，长如来家得彼体法。
"复次，诸佛子！菩萨住此焰慧地时，随于内身住循身观，炽然精进正知具念除世贪忧；随于外身住循身观，炽然精进正知具念除世贪忧；随内外身住循身观，炽然精进正知具念除世贪忧；于内受、于外受、于内外受亦复如是；于内心、于外心、于内外心亦复如是；随于内法住循法观，炽然精进正知具念除世贪忧；随于外法住循法观，炽然精进正知具念除世贪忧；随内外法住循法观，炽然精进正知具念除世贪忧。
"复次，菩萨于诸未生恶不善法，为不生故，生欲策励发起精勤策心持心；于诸已生恶不善法，为永断故，生欲策励发起精勤策心持心；于未生善法为令生故，生欲策励发起精勤策心持心；于已生善法为令安住不忘，增广倍修满故，生欲策励发起精勤策心持心。复次，菩萨修欲等持断行成就神足，依离、依无染、依灭回向舍；修勤等持断行成就神足，依离、依无染、依灭回向舍；修心等持断行成就神足，依离、依无染、依灭回向舍；修观等持断行成就神足，依离、依无染、依灭回向舍。复次，菩萨修信根，依离、依无染、依灭回向舍；修精进根，依离、依无染、依灭回向舍；修念根，依离、依无染、依灭回向舍；修定根，依离、依无染、依灭回向舍；修慧根，依离、依无染、依灭回向舍。
"复次，菩萨修信力，依离、依无染、依灭回向舍；修精进力，依离、依无染、依灭回向舍；修念力，依离、依无染、依灭回向舍；修定力，依离、依无染、依灭回向舍；修慧力，依离、依无染、依灭回向舍。复次，菩萨修念等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；修择法等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；修精进等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；修喜等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；修轻安等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；修定等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；修舍等觉支，依离、依无染、依灭回向舍。复次，菩萨修正见，依离、依无染、依灭回向舍；修正念，依离、依无染、依灭回向舍；修正思惟，依离、依无染、依灭回向舍；修正语，依离、依无染、依灭回向舍；修正业，依离、依无染、依灭回向舍；修正命，依离、依无染、依灭回向舍；修正精进，依离、依无染、依灭回向舍；修正定，依离、依无染、依灭回向舍；修正慧，依离、依无染、依灭回向舍。菩萨修此菩提分法，但于一切诸有情界有悲恋故，引发本愿所扶持故，以大悲愍为先导故，成就大慈故，缘虑一切智者智故，引发佛刹诸庄严故，引发如来力．无所畏．不共佛法．相好言音故，希求后后殊胜法故，随顺甚深解脱佛法所闻行故，观察广大方便善巧故。
"唯诸佛子！菩萨住此焰慧地时，所有微细身见等惑，谓我、有情、命者、育者、士夫数取趣，蕴、界、处执，所起动乱思惟伺察，护持摄受畜积着处，如是一切皆悉远离。所有一切不应作业，诸佛所诃、杂染所引，如是一切皆悉舍离。所有应作能顺菩萨正行资粮，一切如来赞美之业，皆悉受行。复次，展转为菩萨道得圆满故，如如方便慧所引发，修诸道支如是如是，得滋润心柔和之忍，有堪能心，引利乐心，无杂染心，访求后后殊胜法心，希胜智心，能救一切世间之心，尊重随顺诸师长心，如所闻法而修行心；又善知恩善知报恩，其心调和共住安乐，质直柔软无稠林行无诳无慢，善顺语者右受教诲，菩萨如是安忍成就、调伏成就、寂灭成就。如是忍调寂灭成就思惟现行，能净上地诸业之时，获大精进无有休息，不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等精进、无映夺精进、成熟一切有情精进、善分别道非道精进。又此菩萨善意乐界转更清净，增上意乐界不遗失，胜解明利善根得净，离世垢浊断诸疑惑，无疑之性现前具足证喜轻安，如来加持而得现前，无量心意乐皆悉成就。
"菩萨住此焰慧地中，以广大见及以愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来．应供．正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，殷重奉事诸佛如来，于其佛所恭敬听法。闻已受持，随分修行多分，于彼诸佛圣教净信出家，于此菩萨所有意乐增上意乐，胜解平等性转复清净。
"菩萨住此焰慧地已，复更无量百千俱胝那庾多劫，此之意乐胜解平等清净而住，所有善根转复炽然转更明净。唯诸佛子！如巧金师，以所炼金作庄严具，非余未作庄严具金之所映夺。唯诸佛子！菩萨安住焰慧地中亦复如是，所有善根，非余安住下地菩萨所有善根而能映夺。又诸佛子！如摩尼宝清净光轮所放光明，非余宝珠所能映夺，所放光明一切世间风水雨等不能断灭。唯诸佛子！菩萨住此焰慧地时亦复如是，非余安住下地菩萨能所映夺，所有慧光，一切魔怨烦恼现行不能断灭。而此菩萨四摄事中同事偏多，十到彼岸中精进到彼岸而得增上，余到彼岸随力随分非不修行。
"唯诸佛子！是名略说菩萨第四焰慧智地。菩萨住此第四地中，受生多作苏夜摩天王，有自在力善化有情，令其除灭萨迦邪见，能令有情安住正见。诸所作业或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言：‘我当一切诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。'若乐发起如是精进，由是精进，一刹那顷瞬息须臾，能证俱胝诸三摩地见俱胝佛。彼佛加持皆能解了，能动俱胝世界，能往俱胝佛刹，能照俱胝世界，能成熟俱胝有情，能住寿俱胝劫，于前后际能入俱胝劫，能正思择俱胝法门，能示现俱胝身，身身皆能现俱胝菩萨眷属围绕。从此以上，是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫，不易可数。"
尔时金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂言：
"菩萨已净第三地， 次观有情世法界、
空、识、欲、色、无色界， 胜大意乐能趣入。
菩萨才登焰慧地， 长如来家永不退；
于佛、法、僧信不坏， 观法生灭无生起，
观世成坏业有生， 生死、涅槃刹等业；
观前后际无性尽， 如是修行长佛家。
得是法已增慈愍， 转更勤修四念住；
身、受、心、法内外观， 世间贪爱皆除遣。
菩萨修治四正断， 恶法除灭善增长；
善修神足及根、力， 七等觉支、八圣道。
为度有情修觉分， 本愿扶持慈悲首；
求一切智严佛土， 亦缘如来十种力，
四无所畏不共法， 殊特相好深美音；
亦求妙道解脱处， 寻大方便修觉分。
身见为首六十二， 我及我所无量种；
蕴、界、处等诸取着， 第四地中悉远离；
如来所诃烦恼杂， 无义之业皆舍离。
诸佛所赞清净业， 为度有情无不作；
菩萨勤修不懈怠， 即得十心皆具足。
专求佛道无厌倦， 希受灌顶度有情；
恭敬尊德修法行， 知恩易悔无愠暴。
舍慢离谄心调柔， 转更精勤不退转；
又其意乐界清净， 增上意乐永不失。
胜解决定善根增， 疑网垢浊悉永离；
无疑现前得喜安， 蒙佛加持无量志。
菩萨住此焰慧地， 供那庾多无量佛；
听闻正法亦出家， 不可映夺如金饰。
菩萨住此具功德， 以智方便修行道；
不为众魔心退转， 譬如妙宝无能坏。
多作夜摩天中王， 于法自在众所尊；
普化众生除恶见， 专求佛智修善业。
菩萨勤加精进力， 获等持等俱胝数；
若以愿智力所为， 过于此数无能算。
如是菩萨第四地， 所行精进微妙道；
功德义智共相应， 我为佛子已宣说。"
佛说十地经卷第三
大正藏第 10 册 No. 0287 佛说十地经
佛说十地经卷第四
大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨难胜地第五
菩萨闻此胜地行， 于法解悟心欢喜；
空中雨花赞叹言： "善哉！大士金刚藏！
自在天王与天众， 闻法踊跃住虚空；
普放种种妙光云， 供养如来喜充遍。"
天诸婇女奏天乐， 亦以言词歌赞佛；
悉以菩萨威神故， 于彼声中发是言：
"佛愿久远今乃满， 佛道久远今乃得，
释迦文佛至天宫， 利天人者久乃见。
大海久远今始动， 佛光久远今乃放，
有情久远始安乐， 大悲音声久乃闻；
功德彼岸皆已到， 憍慢黑暗皆已灭。
尊极清净如虚空， 不染世法如莲花；
大牟尼尊现于世， 譬如须弥出巨海。
供养能尽一切苦， 供养必得诸佛智；
此应供处供无等， 是故欢心供养佛。"
如是无量诸天女， 发此言词称赞已；
一切恭敬喜充满， 瞻仰如来默然住。
是时大士解脱月， 复请无畏金刚藏：
"第五地中之行相， 愿为佛子今演说。"
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言："唯诸佛子！若是菩萨，第四地道善圆满已，欲入菩萨第五地中，当以十种平等清净心意乐入。何等为十？所谓过去佛法平等清净意乐，未来佛法平等清净意乐，现在佛法平等清净意乐，戒平等清净意乐，定平等清净意乐，除见疑惑平等清净意乐，道非道智平等清净意乐，断智平等清净意乐，一切菩提分法后后观察平等清净意乐，成熟一切有情平等清净意乐，菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。唯诸佛子！菩萨已至此第五地，由善莹饰觉分、道支，由善清净增上意乐，复求后世殊胜道时，为如是事随正行故，愿力所持故，以大慈悲不舍一切诸有情故，积集福智二资粮故无休息故，引发善巧妙方便故，观照后后地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣觉力所持故，得不退转正作意已，如实了知此苦圣谛、此是苦集、此是苦灭、此能灭苦，正行圣谛皆如实知。又此菩萨于世俗谛而得善巧胜义谛，善巧相谛，善巧差别谛，善巧安立谛，善巧事谛，善巧生谛，善巧于尽无生智谛，善巧于趣入道智谛，善巧一切菩萨地，次第相续已成就故，乃至如来智集谛中而得善巧。
"复次，此菩萨令他有情如其意乐皆欢喜故，知世俗谛以能证入一切理趣故，知胜义谛觉法自相及共相故，善知相谛悟法差别安立义故，知差别谛解了蕴、界、处安立故，知安立谛了达身、心逼恼的故，名知事谛通达诸趣生相续故，能知生谛一切热恼究竟灭故，名为知尽无生智谛引发无二故，知入道智谛遍以一切行相觉故；一切菩萨地次相续得成就已，乃至能知如来智集谛。此复但由胜解智力，非以究竟智而知之。菩萨如是以谛善巧所引正慧，如实了知一切有为，虚妄诈伪诳惑愚夫，即此菩萨转复一切诸有情所，大悲现前大慈光明而得发生。菩萨如是智力所持，于有情界有所顾恋，希求佛智观察一切诸有为行，前际后际如从前际，无明渴爱所生有情，随生死流之所漂转，从蕴执藏不胜进者增长苦蕴，无我、无寿、无养育者，无数取趣，离我、我所皆如实知，如其未来于无所有愚痴爱欲，究竟有断边际出离，或非有者亦如实知。即此菩萨作是思惟：‘此诸迷倒异生之类甚为可愍，有无数身已灭、当灭，今亦灭没，如是尽灭，不能于身而生厌离，转更增长众苦机关，随生死流不能还返，不能弃舍诸蕴执藏，不能厌离大种毒蛇，不能拔出见慢箭镞，不能息灭贪、恚、痴火，不能飘荡无明黑闇，不能枯涸渴爱巨海，不求十力大圣导师，随魔意乐稠林而行，常于无际生死溟渤种种寻伺波涛海兽，纷扰之中漂转无息。我今为彼，如是无量众苦所逼，孤独、无救、无依、无宅、无洲、无道、盲无目者、无明卵㲉厚膜缠裹昏闇所覆诸有情故，独一无侣修集无量福智资粮，以是资粮令彼一切有情当证究竟清净，乃至获得如来十力无碍佛智。'菩萨如是以善观察智所引慧、所修善根，皆为救护一切有情，为欲饶益一切有情，为欲安乐一切有情，为欲哀愍一切有情，为令有情无诸灾患，为欲解脱一切有情，为欲引起一切有情，为令有情发起净信，为欲调伏一切有情，为欲灭度一切有情而修集之。菩萨安住于此第五难胜地时，名具念者，不忘正法故；名具慧者，智善决了故；名具趣者，觉于经趣秘密教故；名惭愧者，护自他故；名坚持者，不舍律仪及戒行故；名为觉者，观处、非处得善巧故；名随智行者，非他所引故；名随慧行者，于有义、无义二俱句中得善巧故；名为引发神通者，于修引发得善巧故；名为方便善巧者，随世间而转故；名为无厌足者，善集福德资粮故；名无休息精进者，访求智慧资粮故；名无厌倦意乐者，集大慈愍资粮故；名为一切有情加行者，以能灭度诸有情故；名为不慢求加行者，求如来力无畏不共诸佛法故；名善引发作意行者，引发佛土诸庄严故；名造种种善业行者，集相好故；名为常恒善加行者，求佛身、语、意庄严故；名大尊重能承事者，于一切菩萨诸法师所如教行故；名为心无碍者，以大方便善巧相续入世间故；名为日夜离余心者，唯为成熟一切有情而修行故。菩萨如是勤修行时，以依布施成熟有情，又以爱语、又以利行、又以同事，又以示现端严色身、又以说法、又以开示诸菩萨行、又以显示如来大我、又以现示生死过失、又以称赞佛智胜利，引发广大神通游戏，种种方便作用加行，成熟有情。而此菩萨如是精勤成熟有情，其心相续恒趣佛智，善根加行无有退转求胜法故，而勤修学为欲饶益诸有情故，世间所有种种书论、印玺、算计，金性等论、诸医方论谓：疗干痟、癫痫、鬼魅、损坏蛊毒，及起尸鬼咒诅和合，文笔赞咏歌舞妓乐，戏笑谈说喜乐之处；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池，花果、药草丛林布列，显示金、银、摩尼、真珠、琉璃、贝玉、珊瑚等性，入于日、月、星宿、地震，诸鸟兽鸣梦相吉凶，所受遍身及支分相，律仪戒行静虑神通，四无量心无色定处，及余所有无恼害事，能引一切有情利乐无罪事业；如是一切皆能引发于诸有情有悲愍故，渐令安住无上佛法。
"菩萨住此难胜地中，由广大见及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来．应供．正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，殷重承事诸佛如来，恭敬、尊重以希有想听闻正法，闻已受持随分修行多分。于彼诸佛圣教净信出家，既出家已，便则能作闻持法师；此复多分以闻行相，逮得总持而为法师。菩萨住此难胜地者，于无量劫此诸善根，转胜炽然而得明净。无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫，乃至无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转胜炽然而得明净。唯诸佛子！譬如金师，以所炼金作庄严具，以车𤦲磨莹转更炽然转复明净。唯诸佛子！菩萨住此难胜地中，此诸善根亦复如是，以方便慧思惟观察，更胜炽然转复明净，由智加行功德所引，思惟观察不可映夺。又诸佛子！譬如日、月、星宿、宫殿所有光明，一切风轮不能映夺，亦非风共。唯诸佛子！菩萨住于难胜地中，于此善根亦复如是，以方便慧智思惟观察随所行故，一切声闻、诸独觉等不能映夺，亦非世间余善根共。而此菩萨十到彼岸中，静虑到彼岸而得增上，余到彼岸随力随分非不修行。
"唯诸佛子！是名略说菩萨第五难胜智地。菩萨安住于此地中，受生多作珊睹史多天王，能为自在善化有情令舍一切外道邪法，能令有情住实谛中。诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言：‘我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。'若乐发起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，证百俱胝诸三摩地，能见百俱胝佛，彼佛加持皆能解了，能动百俱胝世界，能往百俱胝诸佛刹土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情，能住寿量百俱胝劫，于前后际各皆能入百俱胝劫，能正思择百俱胝法门，能示现百俱胝身，身身皆能现百俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。"
尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：
"菩萨第四焰慧地， 所修正行已清净；
便悟三世佛平等， 谓由戒、定除见疑。
于道、非道并正行， 观察后后觉分智；
成熟有情平等故， 通达此入第五地。
念处为弓、根利箭， 正勤为马、神足车；
五力坚铠破怨敌， 勇健得入第五地。
惭愧为衣、觉分鬘， 净戒芬馥、定涂香；
善巧方便妙庄严， 游总持林、等持苑。
神足为足、正念颈， 慈悲为眼、智慧牙；
人中师子无我吼， 殄灭惑兽入五地。
菩萨住此第五地， 转修胜上清净道；
志求佛法不退转， 思念慈悲无厌倦。
积集福智胜功德， 精勤方便观上地；
佛力所加具念慧， 了知四谛皆如实。
善知世谛、胜义谛， 相谛、差别、成立谛，
事谛、生尽及道谛， 乃至无碍佛智谛。
如是观谛虽微妙， 未得无碍胜解脱；
以此能生大功德， 是故超过世间慧。
既观谛已知有为， 体性虚伪无坚实；
得佛慈愍光明分， 为利有情求佛智。
观诸有为前后际， 无明昏闇爱缠缚；
流转迟回苦趣中， 无我、有情及寿者。
爱取为因受来苦， 欲求边际不可得；
迷妄漂流无返期， 此等可愍我应度。
蕴宅、界蛇、诸见箭， 欲火猛炽、无明闇；
爱河漂转不假观， 苦海沦湑阙明导。
如是知已勤精进， 所作皆为度有情；
名为具念、具慧者， 乃至觉解方便者。
习行福智无厌足， 恭敬多闻不疲倦；
庄严刹土引相好， 如是一切为有情。
为欲教化诸世间， 善知书论数印等；
亦能善解诸方药， 疗治众病悉令愈。
文词、歌舞皆巧妙， 布列宫宅、园池等；
种种宝性咸示人， 利益无量有情故。
日、月、星宿、地震动， 乃至身相亦观察；
静虑、等至及神通， 为益世间皆显示。
智者住此难胜地， 供养诸佛及听法；
如以车𤦲莹真金， 善根转净亦如是。
譬如星宿宫殿光， 非为风轮所映夺；
如莲处泥无染污， 菩萨于世行亦然。
多作睹史多天王， 能摧异道诸邪见；
所修诸善为佛智， 愿得十力济群生。
此若发起大精进， 刹那见百俱胝佛；
得定至现身亦然， 愿力所作过于是。
如是第五难胜地， 人天尊者真实道；
我以种种方便力， 为诸佛子宣说竟。"
菩萨难胜地第五竟
菩萨现前地第六之一
菩萨既闻诸胜行， 其心欢喜雨妙花；
放净光明散宝珍， 供养如来称善说。
百千天众皆欣庆， 共在空中雨众宝；
花鬘、缨珞及幢幡， 宝盖、涂香咸供佛。
自在天王并眷属， 心生欢喜在空中；
散宝成云持供养， 赞言佛子快宣说。
无量天女空中住， 共以乐音歌赞佛；
声中悉作如是言： "佛语能除烦恼病，
法性本寂无诸相； 犹如虚空离分别，
超诸取着绝言道， 真实等品常清净。
若能通达诸法性， 即于有无心不动；
为欲救世勤修行， 此佛口生真佛子。
不取众相而行施， 本绝诸恶坚持戒，
解法无生常堪忍， 知法性离具精进，
烦恼已尽而入禅， 善达性空分别法，
具足智力能广济， 灭除众恶称大士。"
如是妙音千万种， 赞已默然瞻仰佛；
解脱月言："金刚藏！ 以何行相入后地？"
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言："唯诸佛子！若是菩萨，第五地中所修之道善圆满已，欲入菩萨第六地者，当以十种法平等性而入。何等为十？所谓：以一切法无相平等，以一切法无自相平等，以一切法无起平等，以一切法无生平等，以一切法寂净平等，以一切法本来清净平等，以一切法无戏论平等，以一切法不取、不舍平等，以一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如阳焰水、如化平等，以一切法有无不二平等，以此十种法平等性入第六地。菩萨如是观察随莹，随顺不逆一切诸法平等性故，通达第六现前智地。但以猛利须心而证，犹未现得无生忍门。菩萨随行如是自性一切法时，以大悲愍为先导故，以大悲愍为增上故，为欲圆满大悲愍故，观诸世间合散生灭。菩萨观此世生灭时，作是思惟：‘世间所有受生施设，一切皆由我执而起，若离我执即无世间受生施设。'复作是念：‘此诸异生愚痴无智执著于我，无明眩翳之所覆蔽，求有非有随不如理，作意驰散，奔鹜僻路随邪而行，集福非福不动诸行，而彼有情诸行所植有漏有取心之种子，复续来世生及老死，中有、后有业田摄藏。无明闇覆、爱水滋润、我慢溉灌、见网增盛，生名色种芽，生已增长，名色长已五根流转，诸根转已递互与识相对有触，由触相对诸受发生，自后于受欣乐名爱，爱增长取，取增生有，由有生已五蕴发生，五蕴起已于五趣中渐渐衰变，衰已失坏，衰失坏故有诸热恼，因热恼故一切愁叹，及苦忧恼众苦皆集，此之一切无有集者，任运而灭亦无灭者。'菩萨如是随顺行相观察缘起。
"复次，菩萨作是思惟：‘以胜义相于谛无知名为无明，无明所作业果名行，行为依止初心名识，与识俱生余四取蕴说为名色，名色增长说为六处，根、境与识三事和合名有漏触，俱生名受，于受味著名为渴爱，渴爱增长是名为取，从取起有漏业名为有，业等流诸蕴起名为生，蕴熟为老，蕴坏名死，临死欲坏愚迷之者有贪恋故心热名愁，由愁发语号嗥喟叹，五根相对不悦名苦，意识相对不悦名忧，忧苦所生吁嗞名恼，纯大苦对如是增成，于中永无作者、受者。'复作是念：‘由执作者方有作用；既无作者，以胜义谛作用亦无。'即此菩萨作是思惟：所言三界，此唯是心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？若于事中贪欲相应，心起是识事即是行，于行迷惑是即无明，行与无明及心共生是谓名色，名色增长是谓六处，六处分是谓触，触共生是受，受用之时无厌是爱，爱逼摄受不舍是取，彼有支生起是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。此中无明有二种所作：一、所缘故迷惑有情；二、为诸行生起与因。诸行亦有二种所作：一、能生起未来异熟；二、为于识生起与因。识亦有二种所作：一、能续有；二、为名色生起与因。名色亦有二种所作：一、互相资助；二、为六处生起与因。六处亦有二种所作：一、能现示自境差别；二、为于触生起与因。触亦有二种所作：一、能触所缘；二、为于受生起与因。受亦有二种所作：一、能领纳爱、非爱境及二相违；二、为于爱生起与因。爱亦有二种所作：一、令可染事中染着；二、为于取生起与因。取亦有二种所作：一、能续杂染；二、为于有生起与因。有亦有二种所作：一、令后有异趣现前；二、为于生生起与因。生亦有二种所作：一、能起诸蕴；二、为于老生起与因。老亦有二种所作：一、令诸根有衰变异；二、共死会合生起与因。死亦有二种所作：一、能坏诸行；二、非遍知断。
"复次，于中无明缘行者，无明缘性，谓行不断复有扶助。行缘识者，于行缘性，谓识不断复有扶助。识缘名色者，于识缘性，谓名色不断复有扶助。名色缘六处者，名色缘性，谓六处不断复有扶助。六处缘触者，六处缘性，谓触不断复有扶助。触缘受者，于触缘性，谓受不断复有扶助。受缘爱者，于受缘性，谓爱不断复有扶助。爱缘取者，于爱缘性，谓取不断复有扶助。取缘有者，于取缘性，谓有不断复有扶助。有缘生者，于有缘性，谓生不断复有扶助。生缘老死者，于生缘性，谓老死不断复有扶助。无明灭故行灭者，由于无明缘性无故，诸行断灭更无扶助。行灭故识灭者，由于诸行缘性无故，识亦断灭更无扶助。识灭故名色灭者，由于识缘性无故，名色断灭更无扶助。名色灭故六处灭者，由于名色缘性无故，六处断灭更无扶助。六处灭故触灭者，由于六处缘性无故，触亦断灭更无扶助。触灭故受灭者，由于触缘性无故，受亦断灭更无扶助。受灭故爱灭者，由于受缘性无故，爱亦断灭更无扶助。爱灭故取灭者，由于爱缘性无故，取亦断灭更无扶助。取灭故有灭者，由于取缘性无故，有亦断灭更无扶助。有缘故生灭者，由于有缘性无故，生亦断灭更无扶助。生灭故老死灭者，由于生缘性无故，老死断灭更无扶助。
"复次，于中无明、爱、取，是谓烦恼流不断绝；行、有是业流不断绝；余支是苦流不断绝。以差别故前后际灭，是流断绝如是三流，悉是无我，离我、我所，自性生灭犹若束芦。
"复次，所说无明缘行是前世观待；识乃至受是现世观待；爱乃至有是后世观待，由是于后相续流转。无明灭故行灭者是观待断绝。复由如是十二有支有三苦性：此中诸行乃至六处是行苦性；触、受此二是苦苦性；所余有支是坏苦性。无明灭故行灭者，是三苦性究竟断灭。无明缘行者是则显行，从因从缘所生之性，余亦如是。无明灭故行灭者此则显示，行无自性，余亦如是。无明缘行者，是生连缚，余亦如是。无明灭故行灭者，是灭连缚，余亦如是。无明缘行者，是随顺有观，余亦如是。无明灭故行灭者，是随顺尽灭观，余亦如是。菩萨如是以十行相顺逆观察诸缘起法，所谓：有支相续故、入一心故、自业差别故、不相舍离故、三流不断故、前今后世观待理故、三苦集故、因缘所生故、生灭连缚故、观有尽故。菩萨以是十种行相观诸缘起，由以无我、无寿命者、无数取趣自性空寂，离作者、受者观缘起故，空解脱门而现在前，即此菩萨彼诸有支自性灭故，究竟解脱现证住故，无少法相后生起者，由是无相解脱门而现在前。又此菩萨如是趣入空无相已，无余愿求唯除大悲，为先导故成熟有情，由是无愿解脱门而现在前。菩萨如是修习此三解脱门时，离自、他想，远离作者及受者想，离有、无想，大悲为首，于未修证诸觉分法为修证故，转复修行，作是思惟：‘由相应故有为法转，由不相应不能流转；由和合故有为流转，若无和合则不流转；我已解了诸有为法，如是多咎污染而转，是故我今当断相应及彼和合。然为成熟诸有情故，不应永灭一切有为。'唯诸佛子！菩萨如是，观诸有为多咎污染，永无自性本性毕竟不生不灭。观察此时兴大悲故，不舍一切有情聚故，名无著智现前般若波罗蜜多住，以寄现故而现在前。菩萨成就如是智已，慧到彼岸住之所照，引发能引觉分众缘，然非有住而住之。观有为法自性寂灭不住，于彼菩提分法未圆满。菩萨住此现前地中，名入空性三摩地而现在前。自性空性三摩地，胜义空性三摩地，最上空性三摩地，大空性三摩地，相应空性三摩地，引发空性三摩地，如理无分别空性三摩地，有顾恋空性三摩地，离不离空性三摩地，而悉现前。此菩萨如是上首于空性门，百万三摩地而现在前，如是于无相门百万三摩地，于无愿门百万三摩地皆现在前。
佛说十地经卷第四
大正藏第 10 册 No. 0287 佛说十地经
佛说十地经卷第五
大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨现前地之余
"唯诸佛子！菩萨住此现前地中，不坏意乐转更圆满；决定意乐、贤善意乐、甚深意乐、不退转意乐、不休息意乐、无垢意乐、无边意乐、求智意乐、方便与慧相应意乐皆得圆满。于是菩萨此诸意乐，顺佛菩提对诸异论，精进不退入于智地。舍离声闻、独觉乘地，一向决定趣于佛智，以诸魔怨烦恼现行不可映夺，善住菩萨智光明中，善修习空、无相、无愿法之现行，恒与方便慧观相应，间杂引发菩提分法。菩萨住此现前地时，慧到彼岸住得增上，及证第三猛利顺忍，以于诸法如理随顺不违逆故。
"菩萨住此现前地中，以广大见及以愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来．应供．正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，殷重承事诸佛如来，恭敬尊重以希有想听闻正法，闻已受持，以无颠倒等持慧智光明，修行坚固正行忆持不忘，转更得入如来法藏。于是菩萨住此第六现前地者，于无量劫此诸善根转复炽然、转更明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转复炽然、转更明净。唯诸佛子！譬如金师，以所炼金作庄严具，以琉璃宝莹饰厕填，转得炽然、转更明净。唯诸佛子！菩萨住此现前地中，此诸善根亦复如是，以方便慧随所思察，转得炽然、转更明净，展转寂灭无能映夺。又诸佛子！譬如月光，能令有情身得悦豫，非四风转所能断坏。唯诸佛子！菩萨住此现前地中，此诸善根亦复如是，能灭无量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰，非四魔道所能断坏。彼于十种波罗蜜多慧到彼岸而得增上，余到彼岸随力随分，非不修行。
"唯诸佛子！是名略说菩萨第六现前地。菩萨安住于此地时，受生多作妙化天王，能作自在善化有情，令增上慢毕竟休息。常以一切声闻问难不可映夺，能令有情证入缘起。诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相妙相应一切智智作意。常作愿言：‘我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。'若乐发起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，证入菩萨百千俱胝诸三摩地，能见百千俱胝诸佛，彼佛加持皆能解了；能动百千俱胝世界，能往百千俱胝佛刹，能照百千俱胝世界，成熟百千俱胝有情，住寿百千俱胝大劫，于前后际各能入百千俱胝劫，思择百千俱胝法门，能示现百千俱胝身，身身能现百千俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。"
尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：
"菩萨已净第五地， 观法无相、无自性，
无起、无生常寂静， 性本清净无戏论。
亦无取舍、如幻等， 有、无不二离分别；
随顺法性如是观， 由此智入第六地。
猛利顺忍智具足， 观诸世间生灭相；
知由我执世间生， 除我执已世无有。
如理通达缘起空， 不坏假立和合用；
无作、无受、无命者， 诸行如云遍兴起。
于谛无知名无明， 痴所造业果名行，
生时初心名为识， 俱生余蕴是名色，
即此增长名六处， 三和谓触俱生受，
欣受名爱，爱增取， 有漏业有，蕴起生，
蕴熟名老、蕴坏死， 纯大苦聚如是集。
了达三界唯是心， 十二有支依心有；
生死皆由心所作， 若心灭者生死尽。
无明所作有二种， 由缘迷故与行因；
如是乃至老终殁， 从此苦生无有尽。
无明缘性谓诸行， 不断而复有助成；
由斯无故诸行断， 更无扶助余亦尔。
痴、爱、取是烦恼流， 行、有是业余皆苦；
无明与行为过去， 识至于受是现在，
爱、取、有生未来苦， 观待断是苦边际。
行至六处是行苦， 触、受增长是苦苦，
所余有支是坏苦， 若见无我三苦灭。
以从因缘行等起， 缘离则断故性空；
无明为缘是生缚， 于缘得离缚乃除。
随顺无明起诸有， 若不随顺诸有断；
由此彼有无亦然， 十种思惟心离着。
有支相续一心摄， 自业不离及三流；
三际三苦因缘生， 连缚起灭顺无尽。
如是普观缘起行， 无作、无受、无自性，
如幻、如梦、如光影， 亦如愚夫逐阳焰。
观是入空解脱门， 知缘性离入无相；
了其虚妄无所愿， 唯除慈愍救有情。
大师修行解脱门， 转益大悲求佛法；
知有为从和合有， 志乐决定勤精进。
证空等持具百万， 无相、无愿亦复然；
般若顺忍皆增上， 解脱智慧得成满。
复以意乐供多佛， 于佛教中修习道；
得佛法藏增善根， 如金琉璃所莹饰。
如月清凉被众物， 四风来触无能坏；
此圣能超四魔道， 息世惑热亦如是。
住此多作善化王， 化导有情除我慢；
所作皆求一切智， 悉已超胜声闻道。
此地精勤获百千， 俱胝菩萨三摩地；
亦见若干无量佛， 譬如盛夏空中日。
甚深微妙难见知， 声闻、独觉无能了；
如是菩萨第六地， 我为佛子已宣说。"
菩萨现前地第六竟
菩萨远行地第七
是时大众心欢喜， 散宝成云在空住；
普发种种妙音声， 白于最胜清净者：
"了达胜义智自在， 成就功德百千亿；
人中莲花无所著， 为利群生演深行。"
自在天主在空中， 放大光明照佛身；
亦散最上妙香云， 普供除忧烦恼者。
尔时大众皆欢喜， 悉发大音同赞述：
"我等闻斯地功德， 则为已获大善利。"
天女是时心庆悦， 竞奏乐音千万种；
悉以如来神力故， 声中共作如是言：
"威仪寂静最无比， 能调难调世应供；
已超一切诸世间， 而行于世阐妙道。
虽现种种无量身， 知身一一无所有；
巧以音词说诸法， 不取文字音声相。
往诣百千诸国土， 以诸上供供养佛；
智慧自在无所著， 不生于我佛国想。
虽勤教化诸有情， 而无彼已一切心；
虽已修成广大善， 而于善法不生着。
以见一切诸世间， 贪、恚、痴火常炽然；
于诸想念悉皆离， 发起大悲精进力。"
一切诸天及天女， 种种供养称赞已；
悉共同时默然住， 瞻仰人尊愿闻法。
时解脱月复请言： "此诸大众心清净，
第七地中诸行相， 唯愿佛子为宣说。"
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言："唯诸佛子！若是菩萨，第六地中所修地道善圆满已，欲入菩萨第七地者，当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十？所谓：善修空、无相、无愿三摩地，而集广大福德资粮；证入诸法无我、无寿者、无数取趣，而不舍修四无量心；发起广大福德及法修行增上到彼岸行，而于诸法无少执着；已得远离一切三界，而能引发三界庄严；已得毕竟寂静寂灭，远离一切诸烦恼焰，而能引发一切有情，贪、瞋、痴焰寂灭之行；现知诸法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、自性无二，而能引发业用无量差别意乐；依善修习诸刹土道与虚空等，而能引发佛刹清净庄严之行；了知诸佛法身为性犹如虚空，而能引发妙色相好庄严其身；又知诸佛音声本性寂静不可言说，而能引发一切音韵差别庄严；了知诸佛一刹那顷顿悟三世，而能随入显示种种相劫数等，观诸有情心意乐故；菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行，从第六地入第七地。
"唯诸佛子！菩提萨埵，由此十种妙方便慧所引不共进道胜行现在前故，名为已入于第七地。菩萨住此第七地中，入于无量诸有情界；入于无量诸佛世尊，成就调伏有情之业；入于无量诸世界网；入于无量诸佛世尊佛刹清净；入于无量法差别性；入于无量诸佛世尊智正等觉；入于无量劫数差别；入于无量诸佛世尊觉悟三世；入于无量有情胜解差别之相；入于无量诸佛世尊，示现种种名号色身；入于无量有情意乐根之差别；入于无量诸佛世尊，言音令他有情生喜；入于无量有情种种心行差别；入于无量诸佛世尊广大智行；入于无量诸声闻乘游路胜解信解，无量诸佛世尊演说入道；入于无量诸独觉乘修证成就；入于无量诸佛世尊，演说趣入甚深智门；入于无量诸菩萨行所修加行；入于无量诸佛世尊，演说趣入大乘之集。即此菩萨作是思惟：‘诸佛境界如是无量百俱胝劫不易算数，千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算数，此佛境界我应发起，以无功用、无分别、无异分别，当令圆满。'菩萨如是多善观智通，无间无缺精勤修学，以不动故名已安住于方便慧熏修不共进道胜行。又此菩萨于一刹那能引发道不起于定，行时引发如是正智，精勤修学，住、坐、卧时乃至眠梦，远离盖障。诸威仪中不道如意，正想作意，彼于一心一刹那中，十到彼岸具足成就。所以者何？由是菩萨所起一切心之所念，念念皆以大悲为首，回向修证一切佛法趣如来智。于此菩萨所有善根，为求佛智施与有情，是彼布施波罗蜜多；慈悲为首，于诸有情不为损害，是彼安忍波罗蜜多；无厌增进后后善法，是彼精进波罗蜜多；一切智道常现在前未尝散乱，是彼静虑波罗蜜多；于性不生不灭法中现前之忍，是彼般若波罗蜜多；引发无量智，是彼方便善巧波罗蜜多；引发后后智，是彼愿波罗蜜多；一切异论及诸魔众，无能坏道，是则彼力波罗蜜多；如实建立一切诸法，是名彼智波罗蜜多。唯诸佛子！菩萨住此远行地中，如是十种波罗蜜多，刹那皆得具足四种摄事及四加持，三十七品菩提分法、三解脱门，略言一切觉分之法，刹那刹那皆悉圆满。"
如是说已，解脱月菩萨，问金刚藏菩萨言："唯诸佛子！菩萨岂但于第七地一切觉分而得圆满，为于一切菩萨地中亦满足耶？"
金刚藏菩萨言："佛子！菩萨一切十地位中，一切觉分悉皆圆满，然于菩萨第七地中最为殊胜。所以者何？唯佛子！此菩萨地，今有加行行得圆满，转能趣入智神通行。然唯佛子！于初地中，一切大愿为所缘觉支圆满，第二地中遣心垢故，第三地中正愿增长得法明故，第四地中趣入道故，第五地中随顺一切世间事业故，第六地中趣入甚深诸法门故。今此菩萨第七地中，具足发起诸佛法故觉支圆满。所以者何？菩萨所有始从初地，至第七地中之所引发智加行分。此从菩萨第八智地，以无功用悉皆成就。佛子！譬如有二世界，一者、染净，二者、纯净；是二界中间难可得过，唯除有大神通力持。佛子！菩萨杂净行门亦尔，难可得过，唯除有大誓愿方便慧通力。"
解脱月菩萨言："唯诸佛子！岂于前七菩萨地中菩萨正行以烦恼行之染污耶？"
金刚藏菩萨言："佛子！以从初地诸菩萨行，当言远离诸烦恼业，回向菩提增上力故，然与随类道平等故，于七地中未可当言超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王，乘天象宝巡四大洲人间，贫苦杂染皆能了知，而不为彼众患所污，然未名为超过人位；若舍王身生于梵世，乘梵宫殿巡览千界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子！菩萨亦复如是，始初地乘御菩萨到彼岸乘，遍游世间知诸有情杂染过患，而不为彼众患所污，乘正道故，然于七地犹未可言超烦恼患。若舍一切有功用，从第七地入第八地，乘御菩萨清净之乘遍游世间，知杂染患不为所染，已超过故。菩萨安住于此菩萨第七地中，多分超过贪等一切诸烦恼，众菩萨修此远行地时，如应当言非有烦恼非无烦恼。所以者何？一切烦恼不现行故，不应说为有烦恼者；希求佛智犹未得故，不应说为无烦恼者。菩萨住此第七地中，成就增上意乐清净身、语、意业，超过一切如来所毁不善业道，常恒护持诸佛所赞十善业道，如前所说。于第五地所引世间工巧业处，此之一切七地菩萨，以无功用自然而转，于此三千大千世界共许为师，唯除如来．正遍等觉及已安住第八地等诸大菩萨意乐加行，无与等者。所有静虑、等持、等至、神通、解脱，此彼一切皆得现前。由修行相现在前故，非由异熟而得成就。如第八地，于此菩萨安住第七远行地者，诸心念中妙慧方便修力成满，一切觉支转得圆满。复次，而是菩萨住此第七菩萨地时，入名善思择菩萨三摩地，名善思义三摩地，名殊胜慧三摩地，名分别义藏三摩地，名择一切义三摩地，名善住坚根三摩地，名智神通门三摩地，名法界莹饰三摩地，名如来胜利三摩地，名入种种义藏生死涅槃门三摩地。菩萨如是大智神通为首，入满百万诸三摩地净治此地，由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故，获大悲故，超过声闻、独觉乘地，智慧观察地现在前。于是菩萨住此菩萨第七地者，无量身业离相随转，无量语业离相随转，无量意业离相随转，极善清净无生法忍之所显发。"
解脱月菩萨言："唯佛子！初地菩萨，岂无无量身、语、意业，超诸声闻、独觉行耶？"
金刚藏菩萨言："佛子！虽有此行，但由佛法所缘增上力故，非由自觉慧所观察。于此菩萨第七地中，由自觉慧观境界故无能映夺。佛子！譬如王子生在王家，正后所生具足王相，才生即能映蔽臣众；但以父王增上自在，非以自智之所思察。若身长大艺业悉成，乃以自智力所持故，超过一切众臣所作。佛子！菩萨亦复如是，由初发心映蔽一切声闻、独觉，但由广大增上意乐，非由自觉慧所观察；今此菩萨第七地中，于自所行安立智故，出过一切声闻、独觉所作事业。
"佛子！菩萨住此第七地已，虽得甚深寂静无行身、语、意业而不舍离，寻求胜进勇猛加行。"
解脱月菩萨言："佛子！菩萨齐何等地能入灭定？"
金刚藏菩萨言："佛子！菩萨从第六地能入灭定；今住菩萨第七地中，能于一一心刹那中趣入灭定，而不应言于灭作证。由此菩萨说为成就甚难希奇身、语、意业，谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。佛子！譬如有人乘大船舶入于大海，得船善巧善知水相，此终不遭大海水难。佛子！菩萨住此第七地中亦复如是，乘到彼岸船，常能安住实际住中，而于寂灭能不作证。佛子！菩萨得是智已，由三摩地智力修习所引妙慧，以大方便善巧力故示生死门，而其意乐住在涅槃眷属围绕；常乐远离，以愿力故三界受生，而非世法过患所污；虽常寂灭，而以方便还示炽然，虽然不烧常顺佛智；示入声闻及独觉地得佛境界藏；示住魔境界趣四魔道现行魔法；示行一切诸外道行，而其意乐不舍佛法；示顺一切世间业行，而常乐入出世法趣所有一切庄严之事；皆过一切人、天、龙、药叉、鬼神，及释梵护世之所有者，而不舍乐法作意。佛子！菩萨成就如是智慧，住此菩萨远行地已，由广大见及以愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来．应供．正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，尊重、承事诸佛如来，恭敬、尊重以希有想听闻正法，闻已受持，以无颠倒等持慧智光明修行，以成就于诸佛所护持圣教。一切声闻及诸独觉，自现观中所有问难无能退屈，于彼多分饶益有情法忍得净。菩萨住此远行地中，于无量劫此诸善根转得炽然，清净堪能转复明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转复炽然转更明净。佛子！譬如金师，以所炼金作庄严具，诸摩尼宝莹饰厕填，甚为光丽极为明净，余庄严具所不能及。佛子！菩萨住此第七远行地中，此诸善根亦复如是，以方便慧之所引发，转得炽然转复明净，一切声闻、独觉善根不能映夺。佛子！又如日光，不为一切众星月光所能映夺，多分枯涸赡部州中秽湿泥潦。佛子！菩萨住此远行地中，此诸善根亦复如是，一切声闻、独觉善根不能映夺，多分枯涸一切有情烦恼垢秽。彼于十种波罗蜜多，方便善巧波罗蜜多以为增上，余到彼岸随力随分，非不修行。
"佛子！是名略说菩萨第七远行地也。菩萨安住于此地时，受生多作他化自在天王，善授一切声闻、独觉现观方便。能令有情入离生正性，诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言：‘我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。'若乐发起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，证得百千俱胝那庾多诸三摩地，能见百千俱胝那庾多佛，彼佛加持皆能解了，能动百千俱胝那庾多世界，能往百千俱胝那庾多佛刹，能照百千俱胝那庾多世界，成熟百千俱胝那庾多有情，住寿百千俱胝那庾多劫，于前、后际各能入百千俱胝那庾多劫，善能思择百千俱胝那庾多法门，示现百千俱胝那庾多身，身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由愿力故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。"
尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：
"第六地行善备已， 则修方便慧所印；
不共进道殊胜行， 以此趣入第七地。
处三脱门积福德， 通达无我修慈悲；
福德及法常充满， 行到彼岸无执着。
远离三界而庄严， 寂然灭世无烦恼；
知法如幻而办业， 了刹如空乐严土。
解身无相集相好， 达响离言善开演；
刹那顿悟显众相， 智者以此升七地。
观察此法得明了， 广为群迷兴利益；
入有情界无有边， 佛教化业亦无量。
能入刹土法劫数， 胜解意乐及心行；
说三乘法无限量， 由是教化诸群品。
刹那引发双运道， 于四威仪常修慧；
一一回向佛菩提， 念念具十到彼岸。
善施有情是布施， 灭惑为戒、不害忍，
求善无厌斯精进， 于道不动即静虑，
忍法无生名为慧， 起无量智是方便，
引发后后智谓愿， 无能摧伏是为力，
如实成立法是智， 如是念念皆成满。
初地胜愿觉支满， 二地远离心垢故，
三地愿增法明故， 第四地中入道故，
五顺世间事业故， 六入甚深法门故，
第七地中由发起， 一切佛法觉支满；
以是能令第八地， 一切所作咸清净。
此地难过唯智者， 以大愿智乃能超；
如杂纯净二界间， 唯依神通乃能过。
又如轮王无染着， 然未名为超人位，
若住第八智地中， 尔乃逾于心境界，
如生梵世超人位， 如莲处水无染着。
此地虽超诸惑众， 不名有惑、非无惑，
以无烦恼而现行， 希求佛智犹未得。
世间所有众技艺， 经书词论普明了，
静虑、等持及神通， 是由修行速成就。
菩萨修斯七道地， 超过一切二乘行，
初地愿故此由智， 譬如王子力具足。
成就甚深仍进道， 数入灭定不作证，
譬如乘船入海中， 在水不为水所溺。
方便慧行功德具， 一切世间无能了，
供养多佛心益明， 如以妙宝庄严金。
此地菩萨智最明， 如日舒光竭爱水，
又作自在天中主， 化导群生修正智。
若加勇猛精勤力， 获多等持见多佛；
百千俱胝那庾多， 愿力自在复过是。
此是菩萨远行地， 方便智慧清净道；
一切世间、天及人， 声闻、独觉无能测。"
菩萨远行地第七竟
佛说十地经卷第五
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