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大正藏第 09 册 No. 0272 大萨遮尼乾子所说经
No. 272 [No. 271]
大萨遮尼乾子所说经卷第一
元魏天竺三藏菩提留支译
序品第一
归命大智海毗卢遮那佛(外国本一切经首皆有此句)。
如是我闻：
一时婆伽婆在郁阇延城，王名严炽，住王园中，其园所有殊胜庄严不可称计，所谓：娑罗树、多罗树、多摩罗树、迦尼迦罗树、尼拘律树、波罗叉树、郁昙钵华树、婆师迦华树、陀㝹尼迦华树、阿提目多伽华树、瞻卜华树、阿输迦华树、波吒罗华树，如是无量百千众妙树林庄严。复有种种异相之水，所谓：泉水海水、直流水、曲流水、多罗迦水、池水、从上注下水、从下涌上水，如是无量百千妙相众水庄严。复有种种众妙杂华，所谓：优波罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华、他罗华、摩诃他罗华、卢遮华、摩诃卢遮华，如是无量百千妙华以为庄严。复有种种妙音声鸟，所谓：鹅鸟、昆仑遮鸟、拘只罗鸟、钩那罗鸟、具多鸟、崛多鸟、鹦鹉鸟、鸜鹆鸟、耆婆耆婆鸟、迦陵频伽鸟，有如是等无量百千众妙声鸟以为庄严。复有种种妙色众蜂，飞在虚空，迭相连接，犹如罗网遍覆于上以为庄严。复有种种众杂色草，柔软香洁，无量百千异种文色庄严其地。
如是众妙庄严园中，与大比丘众七十二百千万等诸大众俱，其名曰：慧命舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、阿㝹楼陀、须菩提、摩诃迦栴延、摩诃劫宾那、离波多、难陀、那提迦叶、伽耶迦叶、富楼那弥多罗尼子、憍范波提、般他迦、周罗般他迦、陀𩦠摩罗子、佉陀林纯陀、摩诃拘絺罗、罗睺罗、慧命阿难等，七十二百千万亿诸大众中而为上首。一切皆修如实法界境界诸行，一切皆入法界实性，一切皆得无障无碍虚空境界殊胜妙行，一切皆得无所著行，一切皆离烦恼诸垢一切结使，一切皆入如来法性光明照处，一切皆证同一法性平等大慧，一切皆得现诸如来一切智门，一切皆得常不休息大菩提道，一切皆得转不退转大菩提道，一切皆得证不退转大菩提心，一切皆到第一彼岸般若智见，一切皆得究竟彼岸方便智慧。
复有摩诃波阇波提比丘尼、耶输陀罗比丘尼等八千比丘尼，于百千万亿比丘尼中而为上首。一切皆悉具足善集诸妙白法，一切善入一切智道，一切皆近一切智智，一切皆入无所有性，一切能观诸法无相，一切善信法际无际，一切皆得无障解脱，一切皆得随诸有缘，可化众生示佛色身。
诸菩萨摩诃萨七十二百千万亿诸大众俱，其名曰：大速行菩萨、大速行住持菩萨、大奋迅菩萨、大奋迅王菩萨、大精进奋迅菩萨、大勇奋迅菩萨、现大勇势奋迅菩萨、大力奋迅菩萨、大众自在菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、善月菩萨、月功德菩萨、宝月菩萨、月光普照菩萨、法无垢月菩萨、月普照菩萨、月名称菩萨、放月光明菩萨、满月菩萨、范声菩萨、范自在吼声菩萨、地吼声菩萨、法界吼声菩萨、惊怖一切魔宫吼声菩萨、出法鼓声菩萨、普识声菩萨、无分别离分别声菩萨、师子吼地勇声菩萨、闭塞一切声菩萨、普藏菩萨、功德藏菩萨、普照藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、日光藏菩萨、波头摩藏菩萨、福德藏菩萨、智胜藏菩萨、大慧菩萨、胜慧菩萨、名称慧菩萨、快慧菩萨、上慧菩萨、增长慧菩萨、无边慧菩萨、广慧菩萨、佛慧菩萨、无尽慧菩萨、弥留山灯明菩萨、燃大灯明菩萨、法灯明菩萨、遍十方灯明菩萨、普照菩萨、普灭一切闇灯明菩萨、普照诸趣灯明菩萨、常放大光灯明菩萨、月光灯明菩萨、日光灯明菩萨、离恶道菩萨、降魔菩萨、大降魔菩萨、希生菩萨、难降菩萨、难量菩萨、难知智菩萨、竭恶道菩萨、大势至菩萨、观世自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨等，七十二百千万众而为上首。如是诸菩萨摩诃萨等，一切皆得一生补处，一切皆得诸陀罗尼，一切皆得诸三昧海，一切皆得无边乐说无碍辩才，一切皆得无畏说法，一切皆到第一彼岸功德丛林如意自在，一切皆得大神通道奋迅自在到诸佛国，一切皆得无碍自在身心解脱，一切皆得无障无碍毕竟知见，一切皆得普现佛身游诸十方无佛国土，一切皆得如实正智转大法轮无过无谬，一切皆得随顺十方堪闻众生而为说法，一切皆得陀罗尼门说无非法，一切皆得无取无舍如实法界，一切皆得能说诸法空义无碍，一切皆能师子吼吼，一切皆能降伏外道，一切皆能摧魔怨敌，一切皆得菩萨神通诸胜妙行，一切皆得离诸怨憎，一切皆得地水火风平等大心，一切皆得入诸如来深密之处，一切皆得为诸众生住持佛事，一切皆得诸佛如来所共赞叹称誉随喜说其胜行，一切皆能具足住持无边际劫，一切皆能住持如来所说法轮，一切皆得放大法宝胜妙光明，一切皆得说不可尽胜行功德，一切皆得于诸世间具足自在，一切皆得具足成就过去诸愿，一切皆得诸佛如来信行境界，一切皆得过去所修善行具足，一切皆得具足清净佛无垢智，一切皆得常不休息勇猛精进供养一切诸佛如来，一切皆得勇猛发起毕定取于不退转地，一切皆得大悲现前，一切皆得自性清净深心解脱，一切皆得离诸疑悔戒取烦恼，一切皆得过去诸佛神力所加。
复有无量诸优婆塞、诸优婆夷。复有三千大千世界具大威德、具大威德上下殊胜诸天天王、诸龙龙王、诸夜叉夜叉王、诸乾闼婆乾闼婆王、诸阿修罗阿修罗王、诸迦楼罗迦楼罗王、诸紧那罗紧那罗王、诸摩睺罗伽摩睺罗伽王、人及人王，彼时一切诸大众等，各有百千万亿眷属俱集会坐。
尔时世尊为诸无量百千万亿诸大众等恭敬围绕，处在百千万福庄严功德胜藏师子座上结加趺坐。如来妙色身光威德，其相殊特，照曜显现，盖诸一切天龙八部。譬如须弥山王涌出大海，威光殊胜，照曜显现，盖诸小山；如来世尊大须弥王处在百千万福庄严师子妙座，威光殊特，照曜显现，盖诸大众，亦复如是。譬如初月，光轮渐长至月满足，其光殊胜，照曜显现，映夺一切星宿诸光；如来．世尊处在百千万福庄严师子妙座，威光殊特，照曜显现，映诸一切天人大众，亦复如是。譬如虚空清净无垢，离诸一切云翳尘染，其中日轮放大光明，其光殊胜，照曜显现，映夺一切诸虫萤火所有光明皆悉不现；如来日轮处在百千万福庄严师子妙座，威光殊特，照曜显现，映蔽一切释提桓因、诸梵天王、四天王等光明不现，亦复如是。譬如闇夜在大山顶然大火轮，光明殊胜，照曜显现，一切皆见；如来山火处在百千万福庄严师子妙座，光明殊特，照曜显现，有缘皆见，亦复如是。譬如师子诸兽之王在于深山，威力殊胜，照曜显现，降伏一切诸虫兽等；如来师子诸法之王处在百千万福庄严师子妙座，威光殊特，照曜显现，降伏一切外道、异见诸众生等，亦复如是。譬如离垢八楞摩尼如意宝珠置在高幢，放大光明，随众生愿，雨令满足，其光殊胜，照曜显现，遍照十方；如来摩尼处在百千万福庄严师子妙座，大智慧明，威光殊特，照曜显现，遍照十方，满众生愿，亦复如是。譬如自在转轮圣王威德殊胜，照曜显现，悉能降伏遍四天下，一切无有能敌对者；如来世尊转法轮王处在百千万福庄严师子妙座，威光殊特，照曜显现，降伏一切诸魔怨敌，亦复如是。譬如释提桓因以帝释宝摩尼璎珞系在颈上，处善法堂诸天众中，威德殊胜，照曜显现，降伏一切诸天大众；如来帝释处在百千万福庄严师子妙座，威光殊特，照曜显现，盖诸天人，亦复如是。
大萨遮尼乾子所说经问疑品第二
尔时，圣者文殊师利法王子菩萨见诸无量大众云集，见佛．世尊现大胜妙希有之相，作是思惟："今者世尊为何事故先现此相？我有疑事今应当问。何以故？如来．世尊处在百千万福庄严师子妙座，威光殊特，照曜显现，如是无量大众集会，难可值遇。"作是念已，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，即以偈颂赞叹如来而说偈言：
"世尊十力雄， 天人诸世间，
三界无与等， 何有能过者。
譬如须弥王， 出大海小山，
深固不倾动， 诸天蒙安隐；
如来须弥王， 过圣生死海，
诸功德住持， 安住不可动，
功德须弥身， 显出诸世间，
一切依如来， 安隐住涅槃。
譬如空无障， 满月独明照，
一切星宿光， 隐没不能现；
如来十力净， 智慧月明朗，
神通弟子众， 亦如星宿光。
譬如日光轮， 照曜诸世间，
除灭一切闇， 诸小光不现；
如来智日轮， 照除世间闇，
诸梵王等光， 隐没不能现。
譬如夜然火， 置在高山顶，
以体明净故， 十方闇皆见；
如来大明火， 智慧山高显，
照烦恼闇界， 法性令开现。
譬如师子王， 雄猛盖诸兽，
不现威怒相， 一切兽降伏；
如来师子王， 无畏力具足，
慈心诸外道， 自然皆降伏。
譬如摩尼珠， 放光照世间，
随诸众生愿， 一切雨满足；
如来摩尼珠， 智慧幢照远，
能雨大法雨， 满足众生愿。
譬如转轮王， 具足七宝福，
游诸四天下， 怨对生亲友；
如来转轮王， 具足十力宝，
摄诸四魔众， 皆归如来道。
譬如帝释王， 三十三天主，
布正善法堂， 诸天欢喜受；
如来天帝释， 三界大法王，
慈心观诸趣， 坐涅槃法堂，
兴大慈悲云， 雨甘露法雨，
天人欢喜受， 修行无上道。"
尔时圣者文殊师利法王子菩萨说诸偈颂赞叹佛已，合掌白佛言："世尊！如来乃能为诸大众说菩萨行方便境界奋迅法门，以闻此经，诸有信乐无上大乘善根众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，及信小乘狭劣众生亦发无上菩提之心，已发无上大心众生而能增长菩提之念，诸狭劣行小见众生能发大行，退道众生而能进取大菩提道，以取菩提胜道众生能入如来智慧庄严深密法中。"
尔时世尊告文殊师利法王子菩萨言："文殊师利！诸佛．如来．应．正遍知所有难信、难知、难觉、难识、难量、难入深密之法，一切天、人不知如来依何意说。文殊师利！如此甚深微妙之法，若有众生行恶行者，不知此法、不识此法；诸破戒者，不知此法、不识此法；乐小行者，不信此法；破坏心者，不信此法；为恶知识所摄持者，不入此法；诸善知识所不摄者，不入此法；不为诸佛住持众生，不闻此法--除诸如来加力持者，能闻此法、能信此法，无有是处。"
尔时世尊重宣此义而说偈言：
"美妙声法子， 能问我此事，
汝今至心听， 我当为汝说。
众生无明覆， 唯有信小心，
闻此大乘法， 不信故不说。
若于无量世， 过去诸佛所，
修行诸善行， 善根具成熟，
如是诸众生， 常被如来加，
闻说生欢喜， 乃能谛信受。
若为恶知识， 毒蛇之所螫，
离于善知识， 不闻甘露法，
于诸胜法中， 起于放逸心，
堕大邪见坑， 闻说不生信。
众生心狭劣， 不堪受大法，
闻退生不信， 起于诽谤心，
长夜堕恶道， 永不闻佛法，
为彼起悲心， 故我不速说。"
尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言："世尊！此会大众皆善清净，善行诸行，善能供养诸佛．如来，善能将护诸善知识，善能修集清净信眼，善入大智信诸境界，善具清净深心、直心。此会大众一切善能观诸境界，能知此法、能识此法。善哉，世尊！唯愿为我及时会大众乐闻之心善说此法。"而说偈言：
"此会诸众生， 已于无量劫，
一切诸佛所， 种善根满足。
如是众生等， 能入佛境界，
为满法器故， 愿佛今速说。
一切皆瞻仰， 天人师面门，
恭敬合掌观， 渴仰目不舍。
愿世尊愍此， 渴仰众生心，
雨大妙法雨， 令生善法牙。
我今请如来， 无上大法王，
愿开甘露门， 转最胜法轮。
是诸众生等， 若闻佛所说，
能行无上道， 究竟涅槃法。"
大萨遮尼乾子所说经一乘品第三之一
尔时圣者文殊师利法王子菩萨如是问已，佛告文殊师利："善哉，善哉！法王子！善哉，文殊师利！汝今善能问于如来．应．正遍知菩萨所行甚深法门。何以故？文殊师利！汝见诸法实义现前无有疑惑，究竟到于智波罗蜜第一彼岸，为欲利益无量众生，令入菩萨无上道故，问如是法。文殊师利！汝能复为未来众生然大明灯灭诸闇故，问如是法。善哉，善哉！文殊师利！汝今谛听，我当为汝说菩萨行方便境界奋迅法门。"
文殊师利白佛言："善哉，世尊！愿乐欲闻。"时诸一切菩萨大众一心同声俱白佛言："善哉，世尊！愿乐欲闻。"
尔时世尊欲说此法，告诸大众："诸善男子！若有善男子、善女人等，毕竟成就十二法者，乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。何等十二？一者、自性信大乘法，为离小乘狭劣心故，发菩提心；二者、自性成就大悲，为欲具足诸白法故，发菩提心；三者、直心本行坚固，为厌生死向彼岸故，发菩提心；四者、善集一切功德，为欲修满诸愿行故，发菩提心；五者、能善供养诸佛，为欲善起诸白法故，发菩提心；六者、身口意业清净，为离一切诸恶行故，发菩提心；七者、远离诸恶知识，为欲亲近善知识故，发菩提心；八者、闻法如说修行，为不虚妄诳众生故，发菩提心；九者、为欲利益一切，畜诸资生，不贪不悭故，发菩提心；十者、以得诸佛加护，为离一切诸魔加故，发菩提心；十一者、于诸众生常起大悲，能舍内外一切诸物，为离悭嫉故，发菩提心；十二者、具法行力，为能成就诸功德故，发菩提心。善男子！是名十二妙法。若善男子、善女人成就此十二法者，乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。"
"善男子！复有十二种胜法菩萨成就，名发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十二？一者、安隐心--为与一切众生乐故，发菩提心；二者、愍念心--他恶来加，能忍将护，不生异相故，发菩提心；三者、大悲心--为荷众生大重担故，发菩提心；四者、大慈心--为拔一切恶道苦故，发菩提心；五者、清净心--能于余乘不生愿乐故，发菩提心；六者、无染心--为离一切烦恼浊故，发菩提心；七者、光明心--为求无上自性清净光明照故，发菩提心；八者、幻心--能知诸法究竟无物故，发菩提心；九者、无物心--能知一切无所有故，发菩提心；十者、坚固心--于诸法中不可动故，发菩提心；十一者、不退心--能证诸法究竟尽故，发菩提心；十二者、度诸众生不生厌心--如说修行故，发菩提心。"
尔时世尊重说偈言：
"诸善男子等， 若有诸众生，
欲修诸白法， 成就无垢法，
能于怨亲中， 悲润心平等，
如是诸菩萨， 名发菩提心。
若有众生等， 已于无量劫，
将护恶知识， 供养善知识，
护持菩提门， 起诸大愿行，
如是诸菩萨， 名发菩提心。
若有诸众生， 忆念过去世，
无量亿劫事， 坚固如山王，
精进心无惓， 常行不休息，
如是诸菩萨， 名发菩提心。
若有众生等， 舍离诸恶法，
具足悲愍心， 安隐心成就，
念示诸众生， 一切善业道，
如是诸菩萨， 名发菩提心。
若有众生等， 见诸胜智者，
念于大菩提， 无上胜功德，
欲于余乘中， 心净无点秽，
如是诸菩萨， 名发菩提心。
菩萨得净心， 离虚妄分别，
观世间涅槃， 平等无差别，
虽行化众生， 如见镜中像，
如是发心者， 是实菩提心。
已离烦恼过， 一切诸尘劳，
清净如虚空， 不为垢所染，
诸相永寂灭， 出离言语道，
是名满足修， 清净菩提心。
如是诸菩萨， 不久坐道场，
得大陀罗尼， 无上胜辩才，
具足三十二， 八十相好身，
能住一切佛， 本性功德中。
"复次，文殊师利！菩萨摩诃萨能住如是胜功德中，有十二种布施妙行，能大利益，疾到菩提，菩萨应行檀波罗蜜。何等十二？一者、布施能速增长无上菩提功德利故，菩萨应行檀波罗蜜；二者、布施生处富足，手中常出无尽宝故，菩萨应行檀波罗蜜；三者、布施随愿得生释梵天王、诸大家故，菩萨应行檀波罗蜜；四者、布施能离一切悭贪心过，弃舍诸有不生愿乐故，菩萨应行檀波罗蜜；五者、布施能舍世间贪染缚故，菩萨应行檀波罗蜜；六者、布施出饿鬼门、离诸恶趣故，菩萨应行檀波罗蜜；七者、布施离诸世间多人共物，能得菩提不共物故，菩萨应行檀波罗蜜；八者、布施能称众生欢喜心故，菩萨应行檀波罗蜜；九者、布施能舍内外、行佛行故，菩萨应行檀波罗蜜；十者、布施于诸一切所爱事中，能离缚着垢害心故，菩萨应行檀波罗蜜；十一者、布施行能满足无上檀波罗蜜故，菩萨应行檀波罗蜜；十二者、布施行能随如来教、所愿成就故，菩萨应行檀波罗蜜。善男子！是名菩萨摩诃萨十二种修行檀波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。"
尔时世尊即以偈颂赞叹檀波罗蜜，重说偈言：
"欲求无上道， 修行诸功德，
破于悭贪心， 布施最第一。
佛子行舍心， 见来乞求者，
能生欢喜心， 一切无吝惜。
国城及妻子， 乃至天王位，
身肉及手足， 头目诸髓脑，
清净无垢眼， 施已心欢喜，
如是行舍心， 名檀波罗蜜。
一切诸如来， 满足诸功德，
具胜涅槃道， 皆由布施故。
是故诸佛子， 欲求无上道，
常当修舍心， 行檀波罗蜜。
施能得菩提， 不住于世间，
是故诸菩萨， 常当行舍心。
施能断贫穷， 富足七净财，
悭嫉妒心尽， 清净佛菩提。
布施能满足， 成就十自在，
是故诸如来， 赞叹行施福。
菩萨见是利， 为成波罗蜜，
是故修舍心， 常施一切物。
"善男子！菩萨复有十二种持戒得大利益，菩萨应行尸波罗蜜。何等十二？一者、持戒能摄一切诸善根故，菩萨应行尸波罗蜜；二者、持戒入菩萨道故，菩萨应行尸波罗蜜；三者、持戒解脱一切烦恼缚故，菩萨应行尸波罗蜜；四者、持戒能过一切诸恶道故，菩萨应行尸波罗蜜；五者、持戒能拔恶道苦众生故，菩萨应行尸波罗蜜；六者、持戒身口意业不为诸佛如来诃故，菩萨应行尸波罗蜜；七者、持戒诸佛如来常赞叹故，菩萨应行尸波罗蜜；八者、持戒能入诸有不放逸故，菩萨应行尸波罗蜜；九者、持戒即施众生无怖畏故，菩萨应行尸波罗蜜；十者、持戒成就身口意业善故，菩萨应行尸波罗蜜；十一者、持戒能得于诸法中随顺自在故，菩萨应行尸波罗蜜；十二者、持戒成就第一彼岸功德波罗蜜业故，菩萨应行尸波罗蜜。善男子！是名菩萨摩诃萨十二种修行尸波罗蜜，得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。"
尔时世尊即以偈颂赞叹尸波罗蜜，重说偈言：
"欲离诸生死， 安隐到涅槃，
一切如来说， 持戒最第一。
戒如清凉池， 能生诸善花，
亦如猛炽火， 能烧诸恶草。
戒善持行者， 如鸟飞虚空，
不惧堕生死， 诸趣恶道中。
恶道大毒龙， 无明诸罗刹，
见持净戒者， 恭敬舍害心。
一切诸如来， 安隐住涅槃，
断诸恶趣道， 皆由持戒故。
是故诸佛子， 欲求无上道，
坚固诸善本， 持戒波罗蜜。
菩萨应思惟， 善住戒品中，
解脱烦恼缚， 闭诸恶趣门。
若欲持净戒， 应当如牦牛，
为护一毛故， 守死不惜命。
如是护诸业， 是名持戒人，
如来常赞叹， 所求皆成就。
能持净戒者， 有如是功德，
是故诸菩萨， 常当持净戒。
身口意业净， 诸恶皆不行，
是能到菩提， 一切智现前。
持戒不放逸， 诸善皆坚固，
法中得自在， 能净诸佛戒。
菩萨持净戒， 视物无怨亲，
等心诸群生， 见者无怖心。
我住于彼处， 常修不放逸，
是故今得离， 一切诸恶趣。
到第一彼岸， 如实功德地，
是故诸菩萨， 常当持净戒。
菩萨若欲求， 菩提佛功德，
持戒如牦牛， 常念不放逸。
如是诸菩萨， 是名为智者，
能速到彼岸， 住佛果菩提。
"善男子！菩萨如是修行诸法已，复有十三种观修行羼提波罗蜜得大利益，菩萨应行忍波罗蜜。何等十三？一者、忍行堪忍诸恼，能证一切诸法空故，菩萨应行忍波罗蜜；二者、忍行不见有我为他害故，菩萨应行忍波罗蜜；三者、忍行不见众生有怨亲故，菩萨应行忍波罗蜜；四者、忍行不见自他身可损故，菩萨应行忍波罗蜜；五者、忍行闻毁赞叹心常不动故，菩萨应行忍波罗蜜；六者、忍行能断烦恼诸结使故，菩萨应行忍波罗蜜；七者、忍行能断瞋恨诸结使故，菩萨应行忍波罗蜜；八者、忍行能成三十二相、八十种好故，菩萨应行忍波罗蜜；九者、忍行能离恶道生梵天故，菩萨应行忍波罗蜜；十者、忍行能过一切损害境界故，菩萨应行忍波罗蜜；十一者、忍行能得尽智、无生智故，菩萨应行忍波罗蜜；十二者、忍行能降一切恶魔诸境界故，菩萨应行忍波罗蜜；十三者、忍行能见如来无量功德庄严身故，菩萨应行忍波罗蜜。善男子！是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。"
尔时世尊即以偈颂赞叹忍辱波罗蜜，重说偈言：
"若欲为众生， 作诸归依处，
令生无畏心， 忍辱最第一。
能行忍辱者， 见者皆欢喜，
怨家舍毒心， 皆生亲友想。
一切诸如来， 成就平等心，
众生所归依， 皆由行忍故。
是故诸佛子， 欲求无上道，
为物作依止， 当坚固忍辱。
菩萨若欲住， 一切佛菩提，
当观诸法空， 众生不可得，
如是行忍行， 能具佛功德，
是故诸菩萨， 常应修忍辱。
菩萨若修忍， 当远离二边，
不见自他身， 能有损益者。
如来大慈悲， 赞叹如是观，
是故诸菩萨， 常应修忍辱。
若欲得尽智， 灭诸使烦恼，
不怯弱修忍， 常无分别心，
如是观诸法， 成忍波罗蜜，
是故诸菩萨， 常应修忍辱。
菩萨欲庄严， 如来相好身，
复生梵世界， 出离诸魔道，
乐行忍辱行， 一切皆成就，
是故诸菩萨， 应坚固忍辱。
忍辱力最上， 诸行无过者，
一切诸功德， 住在忍行中。
四魔力难敌， 忍力能除灭，
是故诸菩萨， 常应修忍辱。
大萨遮尼乾子所说经卷第一
大萨遮尼乾子所说经卷第二
元魏天竺三藏菩提留支译
一乘品第三之二
"善男子！菩萨复有十二种发勇猛心，修行毗梨耶波罗蜜得大利益，菩萨应行精进波罗蜜。何等十二？一者、精进能速觉知诸佛法海故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；二者、精进能速往诣诸佛所故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；三者、精进能遍十方供养恭敬一切佛故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；四者、精进所作之业能称一切诸佛意故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；五者、精进能勤化度一切众生不生厌足故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；六者、精进能置众生诸佛法中趣解脱门故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；七者、精进速能令诸一切众生离诸愚痴故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；八者、精进速能悉与一切众生诸佛智慧故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；九者、精进速能清净诸佛国土故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；十者、精进行能建立尽未来际一切劫数，为诸众生行菩萨行不生疲惓心故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；十一者、精进行能于一念中遍诸佛国种诸善根故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；十二者、精进行能遍诣一切诸佛国土成无上道、转大法轮故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子！是名菩萨十二种发勇猛心，修行毗梨耶波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。"
尔时世尊即以偈颂赞叹精进波罗蜜，重说偈言：
"若欲为众生， 修行菩萨行，
速成无上道， 精进最第一。
如来无量劫， 所行诸苦行，
一切皆能忍， 不生怯弱故。
是故诸佛子， 欲速成佛道，
常当勤修行， 精进波罗蜜。
菩萨行精进， 能速到胜处，
过诸百千国， 供养观诸佛。
菩萨求大乐， 为拔众生苦，
修行菩萨道， 坚固不转退，
能为诸众生， 无量百千劫，
受苦无懈怠， 皆由精进故。
愿我常精进， 清净佛国土，
次愿能觉知， 一切诸佛法，
能遍诸佛国， 转大妙法轮。
愿诸众生类， 一切皆觉知，
悉入大乘中， 离余乘魔界，
满足诸大愿， 速到无畏地，
菩萨精进故， 能于一念时，
觉大菩提法， 开示涅槃门，
化作无量身， 遍满十方国。
为利益众生， 示如是胜事。
"善男子！菩萨复有十二种观，行禅波罗蜜得大利益，菩萨应修禅波罗蜜。何等十二？一者、禅定能灭一切诸烦恼染，菩萨应修禅波罗蜜，常无分别心故；二者、禅定心住寂静，念不散乱，菩萨应修禅波罗蜜，不取诸境界故；三者、禅定心无所著能满诸行，菩萨应修禅波罗蜜，能过三界故；四者、禅定能出世间不着诸有，菩萨应修禅波罗蜜，过世间故；五者、禅定能观胜法心无疲惓，菩萨应修禅波罗蜜，不以为足故；六者、禅定柔软自在，不随禅生，菩萨应修禅波罗蜜，自在转诸禅故；七者、禅定得无相心不见诸物，菩萨应修禅波罗蜜，以离诸相故；八者、禅定心净能照无量境界，菩萨应修禅波罗蜜，以过有量诸三昧等呵责过故；九者、禅定能灭观心、不见能观，菩萨应修禅波罗蜜，以得寂静心故；十者、禅定证柔软心、灭诸觉观，菩萨应修禅波罗蜜，以得调伏心故；十一者、禅定心能寂灭一观诸根不动，菩萨应修禅波罗蜜，以得降伏不善根故；十二者、禅定心能于诸法中有大方便，菩萨应修禅波罗蜜，以能不舍大菩提心故。何以故？以诸菩萨住禅波罗蜜故，不起憍慢心；住禅波罗蜜故，不起邪见心；住禅波罗蜜故，不起憎爱心。是故诸菩萨能降一切学诸禅定声闻、辟支佛、外道、梵行入禅三昧者。善男子！是名菩萨十二种修行禅波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。"
尔时世尊即以偈颂赞叹禅波罗蜜，而说偈言：
"欲修无漏智， 出离欲淤泥，
灭除诸业障， 禅定最第一。
禅定难思议， 是诸佛境界，
二乘诸凡夫， 三昧不能知。
大地诸山海， 劫火能烧除，
若心住禅定， 安隐无损害。
如来智慧日， 无漏摩尼珠，
不从余处生， 禅定海中出，
是故诸佛子， 求佛大智宝，
当除散乱心， 念禅波罗蜜。
诸菩萨禅定， 寂灭诸烦恼，
是故智者说， 胜修余禅者。
深心常寂灭， 不乐诸境界，
能摄诸乱心， 住胜涅槃处。
菩萨修禅定， 三界无所住，
是故不依止， 彼非依止处。
菩萨禅能过， 世间出世间，
是故三昧胜， 胜世间二乘。
菩萨禅柔软， 随意无挂碍，
是故能回转， 生于欲界中。
菩萨所修禅， 胜余一切观，
诸禅非究竟， 故佛说胜者。
菩萨禅无量， 从于胜境生，
离诸众生相， 及离诸垢法，
是故诸菩萨， 所修禅定胜，
降修余禅者， 及诸少分禅。
菩萨一向观， 清净诸境界，
如是所修禅， 从慧方便生，
正智为根本， 不起邪见心，
是故菩萨禅， 无有可讥嫌。
菩萨入禅定， 不住有无中，
以观实境故， 能离有无相，
如是胜智禅， 不同余境界，
罗汉辟支佛， 智慧悉迷闷。
"善男子！菩萨复有十二种观，修行般若波罗蜜得大利益，菩萨应修慧波罗蜜。何等十二？一者、般若远离诸垢能发光明，菩萨应修慧波罗蜜，以能离诸黑闇法故；二者、般若悉能觉了诸闇障碍，菩萨应修慧波罗蜜，以能照除烦恼稠林故；三者、般若能放一切智慧光明，菩萨应修慧波罗蜜，以离一切诸无智故；四者、般若如犁耕地除诸草秽，菩萨应修慧波罗蜜，以能拔诸无明根本故；五者、般若如利铁钩随意琢斫，菩萨应修慧波罗蜜，以能钩断诸爱网故；六者、般若如金刚杵不为一切诸物所坏，菩萨应修慧波罗蜜，以能破碎烦恼山故；七者、般若如大日轮离诸云翳，菩萨应修慧波罗蜜，以能干竭一切烦恼诸淤泥故；八者、般若如大火聚烧诸秽草，菩萨应修慧波罗蜜，以能焚烧业烦恼树故；九者、般若如摩尼珠能照一切，菩萨应修慧波罗蜜，以无闇心不迷诸法故；十者、般若能住寂灭究竟实际，菩萨应修慧波罗蜜，以无所有故；十一者、般若能灭有相心无分别，菩萨应修慧波罗蜜，以无相故；十二者、般若能成无愿心无求乐，菩萨应修慧波罗蜜，以过三界故。善男子！是名菩萨十二种修行般若波罗蜜得大利益。"
尔时世尊即以偈颂赞叹般若波罗蜜，而说偈言：
"究竟断有种， 安隐入涅槃，
诸波罗蜜中， 智慧最第一。
譬如世间灯， 能破一切闇，
亦如高幢火， 世间最胜观。
一切诸如来， 出离诸有流，
降伏四魔众， 智慧为猛将。
诸佛子若欲， 自利利众生，
常当勤修行， 般若波罗蜜。
譬如犁耕地， 能除诸荒秽，
智灭疑爱草， 如犁耕净地。
帝释金刚杵， 灭恶阿修罗，
智碎烦恼山， 能坏亦如是。
一切诸如来， 说于智慧力，
犹如夏中日， 亦如世间灯，
能竭烦恼海， 照除无明闇，
以体出世间， 无漏火明故。
智慧能割截， 无明痴闇树，
犹如快利刀， 剪除诸细草。
智如摩尼珠， 平等照世间，
如空无分别， 不住有涅槃。
智慧心自在， 决定于一切，
能断诸疑悔， 及断所有问，
说世间恶报， 及显涅槃果，
普示诸众生， 如闇示明灯。
诸佛明月眼， 现见诸法相，
诸菩萨同彼， 无垢智修行。
如人夜执灯， 去处皆明了，
生死黑闇中， 慧明能度彼。
"善男子！菩萨复有十二种境界，修方便行得大利益，是故菩萨应修方便波罗蜜。何等十二？一者、方便不离涅槃清净境界，而现世间垢浊境界故，菩萨应修方便波罗蜜；二者、方便不离一处寂静境界，而现世间愦闹境界故，菩萨应修方便波罗蜜；三者、方便不离禅定甚深境界，而现世间王宫境界故，菩萨应修方便波罗蜜；四者、方便不离清净无功用境界，而现世间功用境界故，菩萨应修方便波罗蜜；五者、方便不离无生真实境界，而现世间生此退彼、退此生彼诸境界故，菩萨应修方便波罗蜜；六者、方便能过一切四魔境界，而现世间降魔境界故，菩萨应修方便波罗蜜；七者、方便不离一切圣人境界，而现世间凡夫境界故，菩萨应修方便波罗蜜；八者、方便不离能出世间境界，而住世间诸有境界故，菩萨应修方便波罗蜜；九者、方便不离一切智慧境界，而现世间无智境界故，菩萨应修方便波罗蜜；十者、方便不离菩萨实际境界，而现声闻、缘觉境界故，菩萨应修方便波罗蜜；十一者、方便力能善知一切诸法无相，而能示现三十二相、八十种好，教化众生故，菩萨应修方便波罗蜜；十二者、方便力能入诸一切平等境界，而能示现诸魔境界故，菩萨应住方便波罗蜜。善男子！是名菩萨十二种住方便波罗蜜得大利益。"
尔时世尊即以偈颂赞叹方便波罗蜜，而说偈言：
"一切诸菩萨， 行诸波罗蜜，
若无方便者， 不能到彼岸。
自利亦利他， 住世间涅槃，
如是无净染， 皆由方便故。
一切诸如来， 所行诸境界，
二乘不思议， 斯由方便力。
是故诸佛子， 欲行如来事，
常当勤修行， 方便波罗蜜。
菩萨常清净， 方便利众生，
实无诸欲垢， 示现行染行。
涅槃池中浴， 方便现诸有，
是名诸菩萨， 不住于二边。
身口意常住， 第一义寂静，
为利益众生， 方便同世间。
如蜂入华林， 不专采一华，
菩萨方便行， 一切诸境界。
或现种种相， 殊妙庄严身，
遍诸宫女中， 行于放逸行。
或现在地狱， 救诸苦众生，
虽现如是相， 常不舍禅定。
不舍诸三昧， 而现散乱中，
示现行损害， 是名方便力。
菩萨已能离， 一切有为行，
于诸有无中， 亦无分别心，
虽现行诸染， 不生妄欲火，
方便中示现， 分别有为相。
菩萨于诸有， 不生亦无退，
示现生退事， 方便智力故。
弃舍魔业处， 住佛境界中，
智慧不怯弱， 示现诸魔事。
菩萨大悲力， 奋迅方便智，
住圣无上处， 而现凡夫事。
以入诸法相， 知诸法体空，
常处于涅槃， 而不舍世间。
诸法自体空， 寂静及无相，
为利益众生， 相好庄严身。
无痴现无智， 无瞋现无慈，
而能益众生， 是名为方便。
菩萨摩诃萨， 住彼如是处，
是名示圣人， 种种诸方便。
"复次，诸善男子！如来．应．正遍知更有方便，汝等应知。何以故？诸善男子！诸佛．如来有十二种胜妙功德，犹如醍醐，于诸味中最为胜上、清净、第一，能净一切诸佛国土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。何等十二？一者、示现劫浊；二者、示现时浊；三者、示现众生浊；四者、示现烦恼浊；五者、示现命浊；六者、示现三乘差别浊；七者、示现不净佛国土浊；八者、示现难化众生浊；九者、示现说种种烦恼浊；十者、示现外道乱浊；十一者、示现魔浊；十二者、示现魔业浊。善男子！一切诸佛所有国土皆是出世功德庄严具足清净，无有诸浊。如此过者，皆是诸佛方便力现，为利众生，汝等应知。"
尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言："世尊！如来．应．正遍知说此十二最上功德清净佛国，如来当于何等国土成阿耨多罗三藐三菩提？"
佛告文殊师利："一者、彼佛国土众生毕竟能成胜清净劫，离诸劫浊具足功德，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；二者、彼佛国土众生毕竟能成最胜妙时，诸佛法行不失时节，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；三者、彼佛国土众生毕竟能成最胜法器、受佛正法，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；四者、彼佛国土众生毕竟能成净妙智海，清净一切诸烦恼垢，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；五者、彼佛国土众生毕竟能成柔软之心，其中常有调伏众生，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；六者、彼佛国土众生毕竟能成最胜妙乘，能以一乘究竟取于无上涅槃，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；七者、彼佛国土众生毕竟能成胜器世间，无有余相，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；八者、彼佛国土众生毕竟能成如来正教，无诸一切外道邪法，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；九者、彼佛国土众生毕竟能成直心、正心，无有谄曲，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；十者、彼佛国土众生毕竟能成无垢功德，成就一切清净白法，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；十一者、彼佛国土所有众生毕竟能成诸圣人法，其中常有胜福田众，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；十二者、彼佛国土所有众生，毕竟能成胜妙道场，过去诸佛于中成道，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利！是名十二种最胜功德能净佛土。如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。"
"文殊师利！我佛国土无有声闻、辟支佛等差别之说。何以故？诸佛．如来离于种种取相过故。文殊师利！如来若为一种众生说于大乘，一种众生说缘觉乘，一种众生说声闻乘，如是说者，是如来成不清净心；是如来成不平等心；是如来成斗诤过心；是如来成无有平等慈悲之心；是如来成诸相过心；是如来成于诸法中生悭吝心。文殊师利！我为众生说于何等何等之法，彼一切法随顺菩提、随顺大乘，取一切智，毕竟究竟能到一处，谓能到于一切智处。文殊师利！是故我土无乘差别。"
尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言："世尊！若无三乘差别性者，何故如来为诸众生说三乘法，而言此是声闻学乘，而言此是缘觉学乘，而言此是菩萨学乘？"
佛告文殊师利："诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德，而佛法中无乘差别。何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛．如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门，如学诸伎，次第修习。
"文殊师利！譬如射师于射智中，究竟到射第一彼岸，能以种种无量方便教诸弟子，如己知见一切究竟。文殊师利！如来射师亦复如是，于诸法中，皆悉究竟到于彼岸，即以如来一切智智分别而说，示诸众生三乘差别，如世射师教诸弟子。
"文殊师利！譬如少火所有灾炎，渐渐增长能遍世界，乃至成于劫烧大火。文殊师利！如来智火亦复如是，即彼一智光明之性，次第增长成就如来一切知见大智光明，能烧一切诸染烦恼。
"文殊师利！譬如诸大须弥山王无分别心，众生到者皆同一色，所谓金色。文殊师利！如来．世尊无上大智须弥山王亦复如是，于诸众生无有分别。若有众生入佛法者，彼诸众生皆成一色，所谓一切种智妙色。
"文殊师利！譬如因陀罗净妙清色摩尼宝珠，置在一切器世间中，彼摩尼宝所有境界，彼境界中一切诸色种种诸相，摩尼珠力皆同一色，所谓青色。文殊师利！如来．世尊无上青色摩尼宝珠亦复如是，智慧光明照众生者皆同一色，所谓一切种智之色。
"文殊师利！譬如大海无量百千河涧水入，入已一切皆同一味，所谓盐味，以常住故。文殊师利！大海水者，名为如来一切智慧；种种河涧水皆入者，名为声闻、缘觉、菩萨；入已一切同盐味者，名为一乘；常住者，名无分别一切种智。文殊师利！依此义故，汝应当知无乘差别。
"文殊师利！是故佛说地差别者，示诸众生三乘作业渐次令入；说法相差别者，示现众生如来种智渐次令入；说少功德、知多功德者，示诸众生三人差别，示现如来奋迅方便无碍辩才。文殊师利！诸佛．如来说三乘者，依世谛说。文殊师利！诸佛．如来说一乘者，依第一义说。第一义者，唯是一乘，更无第二故。
"文殊师利！我佛国土所有外道--僧佉、毗世师、遮梨迦尼乾子等，皆是诸佛．如来方便，皆是如来神力住持，世间能见。何以故？以诸如来善除一切诸恶对故。文殊师利！诸佛．如来名为善逝，有怨对者无有是处。文殊师利！譬如世间转轮圣王成就少分善根功德，断绝善根非究竟法，具足一切贪、瞋、痴等诸结烦恼，不离三有，不离一切诸使烦恼，不离一切垢染烦恼。彼转轮王毕竟无有一切怨对，毕竟无有一切敌对。何以故？文殊师利！以转轮王无怨刺故。文殊师利！何况如来成就一切功德智慧，得不断绝大慈悲心，行于无漏虚空法界，满足七觉诸善功德，毕竟成就不忘失法，能转无上大妙法轮，毕竟成就无上菩提，而有棘刺诸魔、怨刺外道敌对，无有是处。文殊师利！我佛国土所有僧佉、毗世师、遮梨迦尼乾子等，皆是如来住持力故，方便示现。文殊师利！此诸外道善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法，一桥梁度，更无余济故。
"文殊师利！一切禽兽无有能于师子王前立出声者。文殊师利！如来师子大丈夫王具足十力、四无所畏，一切外道尼乾子等，无一敢于如来境中与佛．世尊诤法是非，作师子吼者，无有是处，除诸如来方便力者。
"文殊师利！譬如日轮出能放大光明罗网，一切诸虫萤火光明皆悉休息，一切摩尼诸火光明亦不能现。文殊师利！如来出世，放大智慧日轮光明，一切外道尼乾子虫萤火智慧诸光明等皆悉闭塞不能显现。
"文殊师利！譬如铁王名阿塞件陀，彼所在处，一切凡铁皆不敢住。何以故？以独相故，不共凡铁同在一处。文殊师利！如来铁王亦复如是，随何国土出世之处，一切凡铁诸外道等，皆不得生。何以故？以佛如来独相出世故。
"文殊师利！譬如何等何等处所有如意宝摩尼王出，彼处不生伪琉璃珠。文殊师利！如来如意大智宝王，随何国土出现于世，彼处一切诸外道等，皆不得生。
"文殊师利！譬如何等宝性中出阎浮檀金，彼处不出诸铜铁等。文殊师利！如来宝性亦复如是，随何国土出现于世，彼处不生诸外道等。文殊师利！依此义故，汝应当知，随何国土如来出世，彼处不生诸外道等。何以故？文殊师利！我佛国土有诸外道尼乾子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸一切诸外道等，皆是住于不可思议解脱门故，皆是大智究竟般若波罗蜜门故，一切皆得大方便力奋迅自在故，一切皆得不舍佛法僧等念故，一切皆到第一彼岸，以大神力教化众生故，一切皆得如来加力教化众生故。"
说此一乘门时，八千天子依声闻行，闻一乘已，发阿耨多罗三藐三菩提心；五百比丘得住一乘平等大智灯明三昧；千二百万菩萨得无生忍。此三千大千世界六种震动，诸天在于虚空界中，悉皆雨天优钵罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华，雨天栴檀诸末香等，一切盈满如来足下。无量百千诸天子等，住虚空中，作诸百千种种伎乐，俱出妙声供养如来，雨天衣雨，击诸天鼓，而作是言："我于世间未曾闻此希有上妙最胜法门。"复白佛言："世尊！愿此法门究竟住于阎浮提中，作大饶益一切众生。"八千比丘尼各各脱身所著上衣奉献如来。
尔时世尊而说偈言：
"文殊汝当知， 诸佛胜方便，
我出有法时， 方便示时浊。
一切时有法， 毕竟常清净，
随众生受法， 故现众生浊。
诸佛胜智人， 出于妙劫中，
国土常清净， 是故说无浊。
我于无量劫， 具足修苦行，
清净诸业障， 得胜智功德，
能于无量劫， 寿命常无尽，
除佛方便力， 是故无命浊。
众生起常想， 故我示无常，
以无数劫命， 示行短寿相。
如来胜功德， 无量劫所修，
薄福怯众生， 闻生惊怖心，
为此众生故， 分别差别说，
究竟皆成佛， 更无有余乘。
我为化众生， 分别说余道，
渐化令入一， 故无三差别。
譬如善射师， 快能知刀箭，
为教诸弟子， 一艺种种说。
如来亦如是， 为成就众生，
而于一法中， 种种差别说。
我于诸众生， 无有差别心，
以器不同故， 所说有分别。
若无平等心， 人说我悭嫉，
自取最上乘， 与众生下法。
上因陀罗宝， 随处青光色，
普照物皆同， 而宝无分别。
佛无上智宝， 光明照世间，
同一菩提色， 离诸分别心。
譬如微少火， 增长成大明，
诸罗汉少智， 增长成佛慧。
一切诸众生， 往诣须弥处，
依须弥光力， 一切同一色。
如是诸众生， 住佛须弥法，
如来法力故， 同一佛色身。
譬如蜜蜂， 集诸种种物，
置在一器中， 和合成一味。
佛说三亦尔， 为熟众生根，
说诸种种法， 成佛菩提味。
譬如转轮王， 出无怨敌对，
我法王出时， 亦无外道刺。
譬如日轮出， 余光皆闭塞，
佛日轮出已， 外道自除灭。
随生铁王处， 不生余凡铁，
随佛所生处， 不生诸外道，
随生妙金处， 不生余铜铁，
随佛成道处， 自然无外道。
譬如摩尼宝， 不共秽杂住，
是故出生处， 无伪琉璃珠。
如来摩尼珠， 出处亦如是，
不杂诸外道， 同时一国土。
外道大神通， 皆自在菩萨，
汝当知方便， 示现如是相。
一切诸菩萨， 闻诸外道等，
具足方便力， 皆发欢喜心，
各各生尊重， 奉献恭敬意，
散华供养佛， 种种妙香薰。
于彼说法时， 大地六种动，
虚空出声言， 希有未曾闻，
无量诸天子， 空中合掌赞，
同声言善哉， 善哉修伽陀。"◎
◎大萨遮尼乾子所说经诣严炽王品第四
尔时南方国大萨遮尼乾子与八十八千万尼乾子俱，游行诸国教化众生，次第到于郁阇延城。复有无量百千诸众，或歌或舞，吹唇唱啸，作百千万种种伎乐，前后侍从大萨遮尼乾子诣郁阇延城。尔时国主严炽大王闻大萨遮尼乾子众，从南大国与无量众诣郁阇延。闻如是已，即生尊重大萨遮尼乾子心。生尊重心已，为欲迎大萨遮尼乾子，以大王力、王神通力、王奋迅力与诸大臣及诸王子、受学师长、合家眷属、国大长者、诸小城邑聚落土主、象、马、车、步四部大众前后导从，恭敬围绕，椎钟鸣鼓，作百千种无量伎乐，打百千种诸妙声鼓，吹百千种诸妙声䗍，建百千万种种杂色缯盖幢幡，散百千万种种妙华：优波罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华、阿输迦华、薄拘罗华、鞞罗迦华、阿提目多伽华，遍布道路，金瓶、银瓶盛百千种诸杂妙花，以百千种诸宝香炉烧无价香，置前而行，诣萨遮尼乾子处。
时大萨遮尼乾子遥见严炽王与大众来，萨遮尼乾子见已下道，在一树下敷座而坐。时严炽王遥见萨遮在树下坐，即下象舆，步诣萨遮尼乾子所，坐摩尼宝百千巧妙无价庄严如意宝床。
时大萨遮尼乾子问讯于王，作如是言："善来，大王！王今善种无上最胜希有功德，福多不少。何以故？以王能降天尊、贵重、自在之心，屈意卑下来诣沙门问讯起居。大王！于汝所治国内无诸盗贼、亡命群党乱人民不？无有诸官残暴侵食诸人民不？无诸异业奸伪憍诈、欺诳世间诸人民不？无诸反叛娆乱国土诸人民不？无诸偷劫相窃盗不？所在边国诸官禁司无欺大王、不行王命不？大王！汝所治化国内所有沙门、修净行人安乐住不？衣服、饮食、房舍、卧具、疾病、汤药资生所须一切之物不乏不少不？汝国人民皆得善心，尊重、供养诸沙门、众净行人不？大王！汝今所治国内无诸屠猎、罗网河岳、焚烧山泽、放鹰走狗、钩刺鱼鳖、弹射禽兽、作诸坑陷、毒箭机拨行杀害不？大王！汝今一国之主制命自在，教令善恶，无敢违者。汝登王位所设教令无不善不？国内人民所行善恶汝悉知不？能行善者汝劝进不？行不善者汝劝舍不？大王！汝身不起恶念加害一切二足、四足、多足、无足诸众生不？何以故？大王！当知一切众生有识之类，宝重身命，无不畏死，至于业对百年寿终，莫问老少无一引分言应去者。何以故？爱命重故，何况加害而不生恼，命终之后更相怨嫉，与怨相报无有穷已。是故大王！汝当远离杀生之罪，舍离刀杖，无起害心。大王！汝今应当远离偷盗之罪，舍自资生，当生知足，于他资生无起欲心。大王！汝今应当远离邪淫之罪，自妻知足，他妻无求，无起邪心。大王！汝今应当远离妄语之罪，常作实语，出言成法，无发虚言。大王！汝今应当远离两舌之罪，无破坏语，于已破者当念和合，无起坏心。大王！汝今应当远离恶口之罪，常作爱语、柔软妙语，无起粗语。大王！汝今应当远离绮语之罪，常决定语、忆念语，无不正语。大王！汝今应当远离贪欲之罪，于他受用无希望心，于他所护无生夺心，生欢喜心。大王！汝今应当远离瞋恚之罪，常生慈心，清净心业，无起恨心。"
"大王！汝今应当远离邪见之罪，见自业果，随顺圣人而生正见，无起异见。何以故？杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、短命；二者、多病。偷盗之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、贫穷；二者、共财，不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、妇不受语；二者、自妻为他侵夺。妄语之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、常为他人所谤；二者、常为他人所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、得破坏眷属；二者、得弊恶眷属。恶口之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、不闻善名；二者、常起斗诤。绮语之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、得不敬重语；二者、言无定实，不为他乐。贪欲之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、不知足；二者、常生贪心。瞋恚之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、无安隐心；二者、常念损害无有慈心。邪见之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、常生邪见家；二者、心常谄曲。
"大王当知！如是无量无边苦聚，皆由十不善业集因缘故。是故大王！汝莫放逸轻作恶业，当观诸法有为无常，一切世间无可保者，人命无常住少时间，勿生常想。大王当观！劫初已来天尊王位、土地人民皆就无常，无一在者，当知此身甚为危脆，如焰、如响、如影、如电、如水中月、如镜中像、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉实、如琢石火、如梦所见、如山谷中瀑水卒起遍满沟涧，须臾过尽还就枯竭。大王当知！身命非实，无常亦尔，俄尔零落，就未来世不可免脱。是故大王！莫恃现在，当畏未来。大王当知！善恶果报共相追逐，如声发响、如影随形，无能免者，亦如连锁不可断绝，莫轻作业自招重苦。"
尔时大萨遮尼乾子重说偈言：
"大王汝今当， 莫作放逸行，
若不舍诸恶， 死必入地狱。
以作恶行者， 定入泥犁故，
摄心不放逸， 生天帝释处。
一切诸众生， 无不爱寿命，
王若求长生， 不应行杀害。
大王知世人， 辛苦集财宝，
常忧不活命， 不应起侵夺。
以不侵夺故， 生处常富足，
若故侵损他， 常生贫穷家。
节己莫淫他， 自妻生足心，
是故妻爱己， 不为他人侵。
莫说虚妄言， 常念依实语，
实语生帝释， 妄语生饿鬼。
常念离两舌， 和合破坏人，
眷属常雍穆， 退此生梵天。
出言莫粗犷， 说令他乐闻，
善语生天上， 常闻美妙音。
念离诸绮语， 善思美妙言，
报生天帝释， 诸天钦受教。
若欲自利益， 莫令侵恼他，
生贪来世报， 钱财资五家。
若不修慈悲， 能行瞋害心，
虽行诸善行， 死入于泥犁。
大王汝今当， 应舍瞋恚痴，
常慈念众生， 莫行诸怒害。
王当舍邪见， 坚固正见心，
常持清净法， 天中受乐身。
比丘修梵行， 汝当常供养，
是故舍恶道， 受乐于天上。"
尔时大萨遮尼乾子问讯王已，为严炽王说不放逸十善业道相应法已，默然而住。◎
大萨遮尼乾子所说经卷第二
大萨遮尼乾子所说经卷第三
元魏天竺三藏菩提留支译
◎王论品第五之一
尔时国主严炽王闻大萨遮尼乾子所说正法，欢喜信受，即时问讯大萨遮尼乾子言："大师仁慈而能远涉游化众生，道路多难，不审大师，四大调和，气力安不？众生易化不？诸弟子众如说行不？幸蒙大师不耻我国，今得奉见闻说正法，我心欢喜，如见慈母、如饥得食、如渴得水、如裸得衣、如贫得宝、如热得凉、如寒得火、如盲得视、如聋得听、如囚得赦、如贱得贵、如迷得返、如学逢师，我心欢喜，亦复如是。"复作是言："大师当知！我从向来心自思念：‘正法难闻、良师难遇、人身难得、诸根难具、正见难生、信心难发、合会难俱、自在难逢、太平难值，如是诸难我皆免离。'今遇大师，如入大海欲采珍宝，得大宝渚。我有所疑悉欲请问，惟愿大师赐决所疑！"
时大萨遮尼乾子告严炽王言："随王所疑今悉可问，我当为王分别解说，除决所疑，令王开解。"
尔时严炽王见大萨遮尼乾子听许问已，心生欢喜而发问言："大师！何等生法？何等住持？于何法上而有此名？"
萨遮尼乾子言："大王当知！所言生者，谓诸众生；言住持者，谓器世间；言众生者，谓五取阴聚，名为众生。以何等法名五取阴？谓：色取阴聚、受取阴聚、想取阴聚、行取阴聚、识取阴聚。大王当知！依此五法，说名众生，说器世间。说众生者，谓摄四生：卵生、胎生、湿生、化生；说器世间者，谓摄虚空、地、水、火、风。"
王言："大师！谁能护此一切众生？谁能护持此器世间？"
答言："大王！皆是众生自业果报，及王国主力能护持。"
王复问言："大师！云何自业果报能护众生？"
答言："大王！有诸众生自业增上果报力故，而生胜处。而彼众生于一切物无吝护心，不生彼我、自他之心，一切所须资生之物，不加功力随念具足，尽其命住安隐快乐，离粗病苦、寒热、饥渴种种痛恼，亦无恶心迭相加害，亦无欺诳虚妄之心，聚落、城邑七宝庄严，常行胜乐妙触境界，满足千岁寿尽舍身，而生天上善道受乐。如此所谓北郁单越业护众生。大王当知！复有众生依于自业果报力故，生胜妙处，身有光明，飞腾虚空，处禅悦乐，以为美食，不入胎生，寿命无量，住世长远，如此所谓劫初众生。大王当知！复有众生依自业报过去功德胜因力故生世间中，而知敬心尊重父母及家尊长，并诸沙门净行人等，以为福田，常行善行，作所应作，畏于恶行，常受善持五戒、八戒，而作布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根众生。大王当知！尔时众生善根满足，不起诸恶，是故世间未立王法，如是名为自业果报能护众生。"
王言："大师！如是业护我已知竟。云何名为国主王力能护众生？"
答言："大王！诸王众生是众生主，而彼主力能护众生。"
王言："大师！彼诸王等何故名王？"
答言："大王！王者民之父母，以能依法摄护众生令安乐故，名之为王。大王当知！王之养民当如赤子，推干去湿不待其言。何以故？大王当知！王者得立，以民为国；民心不安，国将危矣。是故王者，常当忧民如念赤子，不离于心。当知国内人民苦乐，以时安行，知水、知旱，知风、知雨，知熟、不熟，知丰、知俭，知有、知无，知忧、知喜，知老、知少，知病、不病，知诸狱讼、知有罪、知无罪、知轻、知重，于诸王子大臣诸官知有功者、知无功者，如是知者名不离心。大王当知！王于国内如是知已，以力将护，所应与者，及时给与；所应取者，念当筹量；役使知时，不夺民利；禁肃贪暴，民得安乐--是名摄护，名之为王。
"大王当知！王有四种：一者、转轮王；二者、少分王；三者、次少分王；四者、边地王。转轮王者，有一种转轮王，谓灌顶刹利，统四边畔，独尊最胜护法法王，彼转轮王七宝具足。何等七宝？一者、夫人宝；二者、摩尼宝；三者、轮宝；四者、象宝；五者、马宝；六者、大臣宝；七者、主藏宝。彼转轮王如是七宝具足成就，遍行大地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀仗。依于正法，平等无偏，安慰降伏。"
王言："大师！云何名为转轮圣王统四边畔？"
答言："大王！以王四天下得自在故。"
王言："大师！云何名为独尊最胜？"
答言："大王！所出教令无违逆故。"
王言："大师！云何护法？"
答言："大王！修十善法，不令邪法杀生等坏，名为护法。"
王言："大师！云何法王？"
答言："大王！转轮圣王以十善道化四天下，悉令受持离十恶业、行十善道，具足成就，名为法王。"
王言："大师！彼转轮王依何因得第一夫人宝？云何成就？"
答言："大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得夫人宝与己相对，受最胜乐，名为成就。"
"云何名为受最胜乐？"
"大王当知！彼转轮王夫人身中，常出无价栴檀妙香，口中常出优钵罗华无价之香，身体柔软如迦陵伽鸟--迦陵伽鸟在大海渚，彼诸众生若有触彼迦陵伽鸟者，即得远离身诸疲劳，亦离饥渴并诸忧恼，受最第一无极快乐--转轮圣王见彼夫人所受快乐亦复如是。
"大王当知！彼夫人身寒时能暖、热时能凉，世间无人手能触彼夫人身者。何以故？以离贪心不善业道，依善根因故，一切众生观察敬重，如母、如女、如姊妹故，而彼夫人于转轮王生三种心，何等为三：一者、心常尊奉于王不生异心；二者、心常恭敬于王；三者、心常念转轮王。何以故？以王能离贪心垢故。
"复次，大王！转轮圣王夫人宝者，离于女人五种恶法。何等为五？一者、离于女人无志轻躁之心；二者、离贪余男子心；三者、离于悭嫉妒心；四者、离于非处起贪颠倒之心；五者、转轮圣王命尽彼亦俱尽。
"复次，大王！彼夫人宝有五种功德。何等为五？一者、知念不违王心；二者、能生千子具足；三者、自然姓尊豪贵；四者、能令住处具足一切资生；五者、若王与诸女人受欲乐时，不起嫉妒、瞋恨、恶心。
"复次，大王！彼转轮王夫人成就三种功德。何等为三？一者、离恶口；二者、离邪见；三者、若王余行不在五欲境界不能动心。大王当知！转轮圣王夫人舍身，生于天上。何以故？以离贪嫉故，如是名为转轮圣王夫人功德，令王受于最胜上乐。"
王言："大师！转轮圣王依何因得彼摩尼宝？"
答言："大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼第二摩尼珠宝，得受最胜光明资生无上乐故。"
"云何最胜？"
"大王当知！转轮圣王摩尼珠宝有八种功德。何等为八？第一功德者，彼摩尼宝于夜黑闇放大光明，如秋满月，光明能照一百由旬，至于夏日众生患热，以摩尼宝放光触身，得清凉故。第二功德者，转轮圣王若行旷野无水之处，众生饥渴时，摩尼宝即放八味具功德水，充足饥渴。第三功德者，转轮圣王有所须者，一切皆从摩尼宝出。第四功德者，彼摩尼宝有八楞相，一一楞中出种种光，谓青、黄、赤、白、颇梨、红、紫。第五功德者，彼摩尼宝在所，能令一百由旬所有众生，皆离病苦常得定心，所作善业无空过者。第六功德者，彼摩尼宝所住境界，无诸恶龙能放毒气，雹风、恶雨伤害众生。第七功德者，一切山川、溪谷、沟涧、泉水干竭悉令还复，树林、草木、华果枯悴能令滋茂，钵头摩等池水华林一切具足。第八功德者，彼摩尼宝所在之处，人民无有疾疫诸毒非时死者，至于畜生：虎、狼、师子、蛇、鼠、猫、狸、鹰、鹞之类相食啖者，不起害心。
"复次，大王！转轮圣王千子满足，身体洪壮，勇猛雄杰，降伏世间，随顺王命，能护大法，随顺法行，心能慈愍一切众生，是名转轮圣王摩尼宝用，令王得受最上胜乐。"
王言："大师！转轮圣王依何因得第三轮宝？"
答言："大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼轮宝，所住之处自然降伏，得大胜乐。"
王言："大师！云何名为得大胜乐？"
"大王当知！转轮圣王所有轮宝具足，能有五种功德。何等为五？一功德者，彼轮宝体纯阎浮檀金，具足千辐广五由旬，显现世间如第二日轮。二功德者，彼轮宝去飞腾虚空无能障碍，一日能行八千由旬。三功德者，随顺转轮王心中念欲，诣四天王行四天下--南阎浮提、西拘耶尼、北郁单越、东弗波提--时彼轮宝随王念处，即飞虚空，在前而去，依彼轮力，四兵象马及车步等，一切悉皆飞腾而去。四功德者，所有不伏转轮王者，王若心念，而彼轮宝随所念处即飞而去，悉令降伏。五功德者，彼轮宝势无有敌对，一切小王见者降伏，以转轮王依法修行离瞋心故，是名转轮圣王轮宝之用，令王受于最胜大乐。"
王言："大师！转轮圣王依何因得第四象宝？"
答言："大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得于象宝，受于第一最胜乘乐。"王言："大师！云何名为最胜乘乐？"
"大王当知！彼大象宝犹如良马，调伏柔软，随自在用，降伏他国。七支善住，所谓四足、首及阴、尾，是七种支善住大力，力能堪敌凡象千数，白如凝雪。譬如帝释伊罗钵罗象，一切凡象无能现前来嗅香者。大王！彼象能于三处有自在用，所谓虚空、水中、陆地。大王！彼象能速疾行，一日三匝行阎浮提。
"大王当知！彼转轮王乘象王者，彼时象王与王心同，随王念处即从而去，行步平正犹如鹅王，不疾不迟、不曲不戾，凡人中行不令惊怖，乃至女人有摩触者，心不瞋娆。至斗战时，极能现大凶害之相，不可侵近。行、住、坐、卧、眠、食、拘系，一丝能掣牵挽去住，随顺无违，是名转轮圣王象宝之用，令王受于最胜乘乐。"
王言："大师！转轮圣王依何因得第五马宝？"
答言："大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼马宝，受最迅疾第一乘乐。"
王言："大师！云何迅疾？"
"大王当知！彼马宝者，色白如彼拘牟头华，天旋轮文遍满身相，不大、不小、不高、不下，身体正足，心性柔软，善能调伏，如帝释王婆罗何马随意去住，一日三遍行阎浮提，无疲劳想。大王当知！如是名为转轮圣王马宝之用，令王受于第一迅疾上胜乘乐。"
王言："大师！转轮圣王依何因得第六大臣宝？"
答言："大王！转轮圣王依离瞋心，得大臣宝，令王闲游，得受第一无事胜乐。"
王言："大师！云何无事第一胜乐？"
"大王当知！彼大臣者，代王理政一如王心，忧国忘身，不营私务，念护百姓，如养双目，随王所念，如念即办，不碍不着，修行正道，离于非法，随时随处不行恼害，正依王命行十善法，不违善行，不违如法，不违如法义，皆能具足。大王当知！如是名为转轮圣王大臣宝用，令王得受第一胜乐。"
王言："大师！转轮圣王依何因得第七主藏宝？"
答言："大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得主藏宝，满王愿心安隐受乐。"
王言："大师！云何满足安隐受乐？"
"大王当知！彼主藏宝有大功德，一切诸山、深涧、幽谷、旷野、川泽、丘陵、堆埠、坑坎高下不平之处，能以金刚宝、因陀罗宝、摩罗迦多宝、马瑙宝等一切珍宝以用填满，而宝不尽，何况金、银、琉璃、颇梨不在数者。彼主藏宝心常欢喜，无谄曲相，无异心相，不生他恼，一切见者心皆欢喜。大王当知！如是名为转轮圣王主藏宝用，令王满足一切愿乐。
"大王当知！转轮圣王具足如是七宝用故，王四天下及诸龙王、二种天王--谓四天下、三十三天--共天帝释分座而坐，以依离一瞋恨、恶心、不善业道，得如是等七宝具足，受用胜乐，何况具足行十善道！
"大王当知！转轮圣王复有七种名为软宝，所有功德少前七宝。何等为七？一者、剑宝；二者、皮宝；三者、床宝；四者、园宝；五者、屋舍宝；六者、衣宝；七者、足所用宝。"
王言："大师！云何转轮圣王第一剑宝，有何等用？"
"大王当知！彼剑宝者，转轮圣王所王国内，若有心念违王命者，时彼剑宝即从虚空飞往诣彼，彼诸小王见即降伏，拜问剑宝，而彼剑宝不起杀心害一众生，是名转轮圣王剑宝功德，一切国土不加刀仗，自然随顺。"
"大师！云何转轮圣王第二皮宝？"
"大王当知！彼转轮王所有皮宝者，海龙王皮出大海中，大海商主所持奉献转轮圣王。彼皮宝身广五由旬、长十由旬，体净鲜洁，光曜白日，火烧不焦，水渍不烂，猛风摧岳，吹不能动，体含温凉，能却寒热，随王去处皮宝亦去，而彼皮宝随转轮王所有士众，满十由旬遍覆其上，能作屋舍，充足一切人众所居，而彼人众各得别屋，不相防碍，是名皮宝功德之用。"
"大师！云何转轮圣王第三床宝？""大王当知！彼转轮王所有床宝，立能平正安隐不动，不高不下、不广不狭、不长不短、不坤不垤、不坚不软、不涩不滑，柔软得所。若王入禅坐彼床宝，即入解脱禅定三昧；若王欲起贪、瞋、痴心，坐彼床宝即时俱灭；女人见王坐宝床者，即皆得离贪、瞋、痴心，是名床宝功德之用。"
"大师！云何转轮圣王第四园宝？"
"大王当知！彼转轮王若欲入于禅定之时，入彼园中即得定心；若王欲受五欲乐时，入彼园中，依王所行善业功德，诸天界中所有可乐，华果、诸鸟、泉水、流水、池水、河水、妓乐、歌舞、戏乐之具，于彼天中自然隐没，现于王前。时转轮王亦如诸天受诸欲乐，是名园宝功德之用。"
"大师！云何转轮圣王第五舍宝？"
"大王当知！彼转轮王若入彼屋，欲见日月彼诸星宿，即彼屋内一切悉见；彼天宫殿所有种种殊异珍玩，悉见无碍；彼诸天中所作妓乐，屋中悉闻；即离忧恼一切疲劳，于睡眠中极受快乐。于其睡中，梦见种种希妙瑞相。寒时暖风，柔软香美；热时凉风，清冷适悦，受快触乐。夜二分眠，第三分起，远离睡眠，起受法乐，第四分中说法教化，是名舍宝功德之用。"
"大师！云何转轮圣王第六衣宝？"
"大王当知！彼转轮王所有衣宝，无如世间绢布丝缕，纵横文章第一柔软，一切尘垢不能点污，着彼宝衣，即离寒热、饥渴、病瘦、忧恼、疲极。大王当知！而彼衣宝，火不能烧，刀不能割，水不能烂，是名衣宝功德之用。"
"大师！云何转轮圣王足所用宝？"
"大王当知！转轮圣王足所用宝者，所谓靴等，若王著者，涉水不没，如行陆地；入火不烧，如清凉池。王欲游行，步受戏乐，虽复远行百千由旬，不觉疲极，是名足宝功德之用。
"大王！是名转轮圣王七种软宝，是十善中少分习气功德果报，非正具足十善业道。"
王言："大师！云何名为遍行大地无有敌对？云何名为无有诸刺？云何名为无有诸恼？云何名为无有刀仗？云何名为依于正法？云何平等？云何名为安慰降伏？"
答言："大王！遍行大地无敌对者，以遍大地得自在故。无诸刺者，以无恶对怨敌刺故。无诸恼者，不以强力威逼人故。无刀仗者，离于刀仗不行损害故。依正法者，以离非法贪瞋痴，使行于正法，化愚闇故。平等者，等慈众生，如念一子不偏护故。安慰降伏者，余王众生各各住处，不移不夺安隐住故。何以故？大王当知！转轮圣王王四天下，彼时彼处所有城邑，有诸小王。彼诸小王迎转轮王，而作是言：‘大王当知！此诸大地如是安隐、如是满足、如是大丰、如是大乐、如是无病，衣服、饮食自然而得，无诸苦恼，多诸众生、人民、象马，一切满足，皆是大天圣王所有，随王受用。我等随顺大王教命，无敢违逆。'时转轮王告诸王言：‘汝诸王等，各安汝国，我来为汝，不为国土。汝等当依正法行化，莫依邪法，依平等心，莫依偏心。汝等国内，若邪法起速除灭者，是顺我命，名受汝国；若不除灭，我当与汝极大重罪。'大王当知！如是名为转轮圣王护诸众生。诸小王者，谓少分王、次少分王、边地王，彼二种王随顺转轮圣王教令。大王当知！如是名为大地国主王化众生。"
王言："大师！诸余小王依何等法，治国养民得为如法？"
答言："大王！诸小王等，依王论法，以道治国，护诸众生，除转轮王。何以故？转轮圣王出在世时，彼时众生离诸不善恶贪法心，离颠倒贪心，离邪见心，彼彼诸国无有非法屠猎师等。何以故？依法王法，明识罪福，心不迷闷，不疑于法，动则合理，不生过非故。大王当知！如是名为转轮圣王依自业力功德护持于彼世，时诸小王论一切不行。"
大萨遮尼乾子所说经卷第三
大萨遮尼乾子所说经卷第四
元魏天竺三藏菩提留支译
王论品第五之二
王言："大师！于何时中，诸小王等行王论法？"
答言："大王！于末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，众生心恶起三种过：一者、乐于非法贪心；二者、起于颠倒贪心；三者、邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧，退失明解，是故圣人说诸小王治国论法，为行正法护世众生。"
王言："大师！云何名为乐于非法贪心？"
答言："大王！于十不善恶业道中生于乐心，是名乐于非法贪心。"
"云何名为颠倒贪心？"
"自己手力得诸资生，依时节得、依正法得、依如法得，不生足心，更求他财，如是名为颠倒贪心。"
王言："大师！云何名为邪法罗网之所缠心？"
答言："大王！于诸外道非义论中起义论想；于无益论生利益想；于非法中生是法想；于末世时，非是智者所作论中以为正论，生于信心，熏修邪见，以为福德，是名邪法罗网缠心。"
王言："大师！以何等法名为王论，令诸小王依彼论法治国理民，是名如法能护众生？"
答言："大王！离诸颠倒贪欲之心；离诸颠倒瞋恚之心；离诸颠倒愚痴之心，依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者，对所治法，所谓名为不贪善根、不瞋善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法？所治法者，谓：放逸心及无慈心；能治法者，谓：行法行王，不放逸心、大慈悲心，知身无常、资生无常，善自观身，见诸过失，能如实知，如是远离受用资生，行法行王，虽得自在不行非法，如是名为不放逸心。
"大王当知！依王论法，不应得物，得不应取；所应得者，非时不敢取。若依时节应得之物，于贫穷人不逼恼取。至于俭难、贼难、返逆难、相害难--如此难时，当起慈心不避危害，护诸众生。于贫穷者施与衣食、于恶行者教以善法，是名慈心。大王当知！依此二法，是则名为行法行王，正护众生，不放逸心、大慈悲心。"
王言："大师！行法行王有慈悲心，云何而能治彼恶行诸众生等？"
答言："大王！彼法行王若欲治彼恶行众生，先起慈心，智慧观察，思惟五法，然后当治。何等为五？一者、依实非不实；二者、依时非不时；三者、依义非无义；四者、依柔软语非粗犷语；五者、依慈心非瞋心。"
王言："大师！云何依实非不实？"
答言："大王！如法诘问，取其自言，依实过治，不依不实，是名依实非不实。"
王言："大师！云何依时非不时？"
答言："大王！王有力时，彼违王命，应治其罪；若王无力，应止不治，是名依时非不时。"
王言："大师！云何依义非无义？"
答言："大王！当问前人，何心起罪？若从恶心，应如法治；若非恶心，不应治罪，是名依义非无义。"
王言："大师！云何柔软非粗犷语？"
答言："大王！知此众生所犯王法，但应呵责不合余治，应如其过正说不隐，善说苦言。如是呵责、非不呵责，是名软语、非粗犷语。"
王言："大师！云何慈心非瞋心？"
答言："大王！智者知此非但呵责，断此罪过，除却断命，不得割截手、脚、眼、耳、鼻、舌，依于大慈大悲之心，听系闭牢狱，枷锁打缚，种种呵责，夺取资生，驱摈他方，为令改悔，非常恶心舍此众生，是名慈心，非瞋心。"
王言："大师！行法行王，云何如是苦他众生，系闭打缚，驱摈他方，而复说言有慈悲心？二法相违。云何名为行法行王？"
尔时大萨遮尼乾子告言："大王！如此之义，我今为汝说于譬喻。大王当知！譬如父母于恶行子，为念子故，欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，余打骂等随心苦治，不名舍心、不名恶心、不名恼心，以念子重，为令改悔更不作故；而彼父母不名非法，名为念子，不失慈心。大王当知！行法行王，治诸一切恶行众生，亦复如是，慈心重故，为令改悔，除却断命，不坏诸根，生大慈心，起大悲心，系闭、打缚、恶口、呵骂，夺其资生，驱摈他方，为令改悔，舍恶从善，亦令其余念恶众生不作非法，非常恶心舍此众生，亦不故心为恼众生而行苦切，如是名为行法行王，以慈悲心行恶口等治罪众生，不名非法、不失慈心。是故二行名虽有返，而不相违。"
王言："大师！何等是恶行众生？"
答言："大王！恶行众生略说有五，如是应知。何等为五？一者、于王无利益众生；二者、迭共作无利益众生；三者、起逆众生；四者、邪行众生；五者、邪命众生。
"大王当知！于王无利益众生有十一种。何等为十一？一者、返逆众生；二者、教他返众生；三者、与王毒药众生；四者、夺王资生众生；五者、破王所应作事众生；六者、侵夺王妻宫女众生；七者、违王命众生；八者、出王密语众生；九者、觇伺国土众生；十者、骂王众生；十一者、毁呰王众生，如是等。大王当知！是名于王无利益众生。
"大王当知！迭共作无利益众生者，有十种。何等为十？一者、迭共相杀众生；二者、迭相劫夺众生；三者、迭相侵妻众生；四者、虚妄证他众生；五者、虚妄诳他众生；六者、坏他亲友众生；七者、恶口骂他众生，八者、恶业斗秤欺诳损他众生；九者、迭相毁呰众生；十者、迭相焚烧众生。大王当知！如是等名迭共作无利益众生。
"大王当知！返逆众生者，谓诸边地、城邑、小王、聚落主等，不臣根本大王教命，如是名为返逆众生。"
"大王当知！邪行众生者，谓无戒众生。何等无戒？所谓：具足诸恶律仪，屠儿、猎师，畜养猪、羊、鸡、犬、鹅、鸭、猫、狸、鹰、鹞，钓射鱼鳖，造诸罗网、火坑、毒箭，劫夺虫兽，断害他命，自恣作恶，如是名为邪行众生。
"大王当知！邪命众生者，所谓出家剃除须发，断诸资生修无著行，着诸种种异相衣服，不护禁戒起种种见，行诸异行种种方便，求诸利养非法活命，各各不能自法中住，如是名为邪命众生。"
王言："大师！行法行王，云何治彼五种众生？"
答言："大王！行法行王，治彼罪人不断其命，不行割截眼、耳、鼻、舌、手、足身根，有三种治法。何等三法？一者、呵责以为治罪；二者、夺其所有资生以为治罪；三者、牢狱、系闭、枷锁、打缚、呵骂、驱摈以为治罪。随彼五种作恶众生，上中下罪三种法治，是名行法行王治彼五种作恶众生。"
王言："大师！行法行王，云何治彼于王作无利益众生？"
答言："大王！如是罪人除不断命、不坏诸根，得系闭、牢狱、枷锁、打缚，夺其资生、驱摈他处以为治罪。大王当知！如是名为行法行王治彼于王作无利益众生之罪。"
王言："大师！行法行王云何治彼迭共作无利益众生？"
答言："大王！除不断命、不坏诸根，得系闭牢狱、枷锁、打缚，不得全夺所有资生，六分之中夺其一分，驱摈他处。大王当知！如是名为行法行王治彼迭共作无利益众生之罪。"王言："大师！行法行王云何治彼起逆众生？"
答言："大王！行法行王先以善言如法开示，若闻王命即舍逆心，请罪王所者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减、不夺亦不驱出。何以故？为令知王有三种事故。何等三事？一者、有信；二者、有恩；三者、大力。未降伏者为令降伏，已降伏者令不更作，欲返逆者令不敢起。大王当知！彼有罪人得免其罪，还伏王位，人民安隐，彼如法王，得福无量，善名流布。若彼罪人闻大王命不肯伏罪，当加重治，不得断命，不坏诸根，尽夺资生、国土、人民，驱摈他处。何以故？为余众生不起逆故。大王当知！如是名为行法行王治彼起逆众生之罪。"
王言："大师！行法行王云何治彼邪行众生？"
答言："大王！如是恶人不得断命，不坏诸根，不得驱摈，不得夺其资生之物，惟呵责治罪，而作是言：‘若汝更作如是如是事者，与汝重罪。'是名行法行王治彼邪行众生之罪。"
王言："大师！行法行王云何治彼邪命众生？"
答言："大王！应当随顺如法僧众。大王当知！若彼比丘破戒邪见，不依正法如实修行，邪命自活者，僧当和合，唤令现前，取其自言。彼若自引所作是罪，随犯轻重当如法治。若彼比丘拒违僧命，不从师友善知识语，恼乱众僧不得修道者，若彼国主是法王者，僧当往语令王教敕，顺从僧命。尔时行法行王先应唤彼破戒比丘，善言劝喻，令顺僧命，若其不从，当集二众现前对实。若得其罪，助如法众，治彼比丘，不得断命，不得割坏一切诸根，不得囚闭，不得枷锁，不得挝打，不得脱袈裟，不得夺其资生之物，得呵责，得驱摈。
"大王当知！若有二众朋党诤讼，依破戒、依邪见、依颠倒邪行、依种种邪命，起种种异诤、种种异说、种种异语。行法行王若自知法、若自知义，应当如法断彼诤事。若彼国王闇钝无知，不自知法、不自知义、不知正法、不知邪法、不知如法众、不知非法众、不知如法语、不知非法语，尔时彼王应问国内大德沙门知法、知义、有大智慧、常行正法利益众生、善知断诤、能如法语者，问其正法知犯非犯。如是知已，然后如法为灭彼诤。大王当知！如是名为行法行王治彼邪命众生之罪。"
王言："大师！若彼国王闇钝无智，国内多诸沙门、婆罗门，所行各异，互相是非，各各自言：‘我是沙门修正道者，能利众生，我是福田应受供者。'如是各各互相是非。云何得知是真沙门、非真沙门，是正道、是邪道，是如法语、非法语？"
"大王当知！有大沙门释迦子出家为道，得神通证，有大名称如来．应．正遍知，彼诸弟子比丘、比丘尼于彼瞿昙法中住者，是真沙门，能行正道利益众生，是福田者，能知正法，是如法语者。大王当知！除彼沙门瞿昙法外，余诸一切婆罗门等，是名邪道，非实沙门，非法语者，不应取语。何以故？大王当知！彼无正法，云何能得如法之语？"
王言："大师！若彼国王闇钝无智，不知王论，不行正法，自在作恶，是国王罪谁应当治？"
答言："大王！彼王自身自罪自治。"
王言："大师！云何自身而自治罪？"
答言："大王！彼王当依二法自治。何等二法？一者、依自力；二者、依外力。依自力者，彼王应当如是思惟：‘我今所行为是放逸、为非放逸，为有慈心、为无慈心，为是应作、为不应作，为是善业、为是恶业。'若知所作是不应作、是恶业者，即止不作，生惭愧心，悔过自责，畏恶名称，畏堕恶道，当依二法护惜自身。何等二法：一者、放逸；二者、无慈悲心。如是名为依自智力自罪自治。若王无智不能如是自思惟者，应于国内处处推求有大智慧、善知王论、常行正法、能如实语诸沙门等，王应自往彼沙门所，若不自往，当遣大臣、王子、贵人、人所重者，诣彼沙门宣王渴仰尊重之心，将至王所。若彼来者，王应迎送、礼拜、问讯，尽恭敬心、尽尊重心问沙门言：‘何等善行？何等恶行？行何等法能有利益？行何等法无有利益？我心闇钝，无有智慧，愿为我说。'时彼沙门应当为王广说过去行法行王所行之法、诸王论法，以柔软语语彼王言：‘如是如是法应当奉行，有大利益，谓十善法，不杀生等；如是如是法不应行，无有利益，谓十恶法，如杀生等；如是如是等是行法行王所行之法，王今不知，应舍十恶等恶行法，应行十善等善行法。'闻已受持，如法改悔，若能如是，名依外力自罪自治。"
王言："大师！行法行王云何护器世间？"
答言："大王！行法行王不焚烧、不破坏、不浇灌，是名护器世间行。何以故？一切皆是作不善业。是故行法行王不应焚烧、破坏、浇灌。城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁，一切行路及诸桥梁、自然窟宅，一切谷、豆、麻、麦、花果、草木、丛林，不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故？以彼诸物皆共有命畜生等有，无不用者，而彼众生无有罪过，不应损其所受用物，令生苦恼。又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，于中受用，屋舍、宫殿、庄严楼观诸天共住；又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观，一切水陆有命诸虫悉皆共用，所谓雀、鼠、鸡、狗、鸠、鸽、鹦、鹉、象、马、牛、羊、猫、狸、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鳖、乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王与诸众生共依止此器世间活，不应破坏，如是名为行法行王护器世间安乐众生。"
王言："大师！行法行王无量诸天侍从护王，天力自在能护于人，云何而言人能护天？"
答言："大王！行法行王能与彼天正命净食，所谓为说如来正教、甘露法门、禅定解脱、十善道等，令其得离诸恶道苦，以是为护；除诸不善杀生鬼等。何以故？摄在恶命自活众生分故。是故行法行王即身能集无量功德，资益现在、未来，复能集诸善果。大王当知！行法行王不应焚烧、破坏、除灭如来塔庙，及诸沙门净行人等房舍、窟宅、资生之物，园观、楼阁、树林、华果亦不应取，亦不应贷，除欲为利佛法僧者。"
王言："大师！行法行王所有臣佐、宰官、禁司，不忧国计但求利己，或从私忿以害公政，或受货财以抂治道，增长百姓迭相欺乱，以强陵弱、以贵轻贱，以富欺贫、以曲抂直，富者获申、贫者受屈，谄佞宰政、忠贤隐退，或时在朝惧危自默，或行求财货用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命，斯由臣吏不行忠节，欺上乱下，冒受王禄，如是之人摄在何等众生数中？"
答言："大王！如是恶人摄在劫夺众生数中，上品治罪。何以故？大王当知！以其受王名官重禄，舍公念私，不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王，不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罪。"
王言："大师！行法行王国内若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母，与妻子居，所有衣食、病瘦、医药念给妻子，不与父母。父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶侍，于其妻子昼夜不离。得一美味，不敢自啖，持与妻子；或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食啖。父母善言，不肯随顺；妻子恶语，信用无舍。或为妻子呵骂父母，或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行于淫欲，无惭愧心。如是众生，摄在何等众生数中？"
答言："大王！如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪。何以故？大王当知！父母恩重，至心孝养犹不能报，何况弃舍、违逆教命？是名世间最大劫贼。"
王言："大师！行法行王国内有人放逸无慈，于其妻子、奴婢、眷属能行不忍，非法驱使、非时驱使，不应作者强逼令作，至于打骂，无过能行，衣食不充，眠卧无所，唤不及应、走则嫌迟，出言常骂如似怨家。如是之人摄在何等众生分中？"
答言："大王！摄在邪行众生分中，中品治罪。何以故？大王当知！居家资生奴婢共报有其半分，自分衣食恣意着啖，奴婢之分护惜不与，设令给与不依时节，应多与少常令不足，是名世间最大邪行。"
王言："大师！行法行王国内有人于佛法僧作不利益，焚烧、破坏塔寺、形像及诸经书，恶言毁呰，言：‘造作者，无有福利；其供养者，虚损现在，无益未来。'或嫌塔寺及诸形像妨碍处所，破坏、除灭，送置余处。或破沙门净行人等房舍窟宅，或取佛物、法物、僧物、园林、田宅、象马、车牛、驴骡、骆驼、奴婢、僮仆、衣服、饮食、金银、琉璃、车𤦲、马瑙一切珍宝。或捉沙门策役、驱使，责其发调，罢令还俗。或时轻心，弄诸沙门；欲为戏笑，不备时供；虚诳请唤，不与饮食；设与饮食，不及时节，与非法食。或时轻贱、毁呰、骂詈、恶言、诽谤。或以杖木、土块、瓦石及自手卷打诸沙门，或捉刀槊、弓箭、鉾戟斫射伤害，或推水中、或推火中、或推山𡼏、坑陷之中，或放象、马、虎、狼、师子、恶狗毒兽伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中？"
答言："大王！如是恶人摄在恶逆众生分中，上品治罪。何以故？以作根本极重罪故。"
王言："大师！何者根本罪？"
答言："大王！有五种罪，名为根本。何等为五？一者、破坏塔寺，焚烧经像，或取佛物、法物、僧物，若教人作、见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻、辟支佛法及大乘法，毁呰留难、隐蔽覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除须发，身着染衣，或有持戒、或不持戒，系闭牢狱、枷锁打缚，策役驱使、责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是名第三根本重罪。于五逆中若作一业，是名第四根本重罪。谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不舍，是名第五根本重罪。大王当知！若犯如是根本重罪而不自悔，决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦。大王当知！以王国内行此不善极重业故，梵行罗汉、诸仙圣人出国而去，诸天悲泣，一切善鬼、大力诸神不护其国，大臣相杀，辅相争竞，四方逆贼一时俱起，天王不下，龙王隐伏，水旱不调，风雨失时。诸龙皆去，泉流河池悉皆枯涸，草木焦然，五谷不熟；人民饥饿，劫贼纵横；迭相食啖，白骨满野；疫毒疫病，死亡无数。时诸人民不知自思所作是过，而怨诸天诉诸鬼神，是故行法行王为救此苦行治罪法。"
王言："大师！行法行王若无染心、无恶心者，何故不得慈心断命、割截诸根？"
答言："大王！行法行王以无染心、无恶心故，不能得起如是心念：断众生命、割截诸根。何以故？彼法行王见彼众生至于死时，依自业过生瞋恨心，死已命断生恶道中，恶心随逐，长夜不断，是故行法行王不行断命、不坏诸根。何以故？此事难故。若断其命、割截诸根，一作已后不可收故，系闭、枷锁、打缚、呵骂等非永弃舍，是故佛听。行法行王为护众生，若断其命、割截诸根，不名满足护众生者。大王当知！断众生命、割截诸根最是世间大怖畏事故，佛不听行法行王作如是事。"
王言："大师！行法行王国内人民所应输王课调物者，为是王物、为是他物？"
答言："大王！非王自物、亦非他物。何以故？他自手力能作能得，是故非王自己有物；非他物者，以王能护彼众生故，是故非是一向他物。彼众生等立如是法，是故输王，王应得分，非是他物。"
王言："大师！行法行王若有人民应输王物而不输王，彼民为是偷盗王物、为非偷盗？"
答言："大王！非偷王物。彼民贪惜，欺王不输，得无量罪。何以故？以应输物不输王故。"
王言："大师！于王国内合输物者而不肯输，然王即行鞭杖打责，若取彼物，为是劫夺、为非劫夺？"
答言："大王！非是劫夺。何以故？大王当知！以王有力能护其难，彼由王护得安自业，应输王物，故非劫夺。"
王言："大师！若贫穷人应输王物，以无物故，强加鞭打而责其物，为是劫夺、为非劫夺？"
答言："大王！有人边是劫夺，有人边非劫夺。有人边非劫夺者，彼人若是窳堕懈怠，不勤家业，非法邪淫、樗蒱、棋博如是等戏，输他财物致贫穷者，如是人边，行法行王，鞭打徴责，乃至他边贷物输王，王非劫夺。何以故？王作是念：‘为令彼人更不敢作非法之事，损失财物故。'如是王、民二俱有益。王得益者，库藏满足；民得益者，资生成就。又，得无罪故。"
王言："大师！何等人边，王是劫夺？"
"大王当知！王虽合得，若知彼人所有家业为贼劫夺，诈亲人夺，非法王夺，失火焚烧，暴风、疾雨、飞沙、雹石坏其家业，或时住处不得安隐，人民走散失没家生，或有虫、螟、雀、鼠、鹦、鹉啖伤五谷，或时复值天旱不熟、水涝不收，如是等缘，家业不立资生坏尽，于此人边应当默然不应徴责，若取此物名为劫夺。何以故？以不慈愍此贫穷人，不名具足护众生故。大王当知！我为此事说一譬喻，智者于中以喻得解。譬如有人欲以饮食供养沙门净行人等，备具种种一切美味，其家忽然失火焚烧、风吹水漂、贼所劫夺，饮食都尽，或为不净恶物所污，不任食啖。诸沙门等食时既至，到施主家见其损失，反助忧苦乞食来与，何心敢责施主饮食。然彼施主，不与饮食亦无有罪。大王当知！行法行王亦复如是。王虽合得，彼人不与，不犯王法，不合打责，如是行法行王在世治化民常愿乐。"
大萨遮尼乾子所说经卷第四
大萨遮尼乾子所说经卷第五
元魏天竺三藏菩提留支译
王论品第五之三
王言："大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？"
答言："大王！成就十法，而得名为行法行王。何等为十？一者、自性成就；二者、眷属有礼；三者、智慧成就；四者、常勤精进；五者、尊重法；六者、猛利；七者、恩厚；八者、善解世间所行法；九者、能忍诸苦；十者、不取颠倒法。
"大王当知！自性成就王者，有于二种功德成就：一者、王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有人民，皆爱重王；二者、无诸一切疾病。
"大王当知！眷属有礼王者，亦有二种功德成就：一者、于王所作事中，即各竞办，不须王忧；二者、谨慎不犯王法。
"大王当知！智慧成就王者，亦有二种功德成就：一者、善知方便，依法善护众生；二者、于欲所作之事自智能知，不依他作。
"大王当知！常勤精进王者，亦有二种功德成就：一者、一切库藏满足；二者、无诸一切怨贼，欢喜安住。
"大王当知！尊重法王者，亦有二种功德成就：一者、常行一切善法无有休息；二者、能化恶行众生。
"大王当知！猛利王者，亦有二种功德成就：一者、于心所欲求事速能满足；二者、发心所欲作事，不久思惟即成如法。
"大王当知！恩厚王者，亦有二种功德成就：一者、所有眷属乐王；二者、大臣、一切人民皆信重王。
"大王当知！善解世间所行法王者，亦有二种功德成就：一者、能知恶行众生、善行众生；二者、王应民边得物不令有失。
"大王当知！能忍诸苦王者，亦有二种功德成就：一者、于王所欲行事能满成就；二者、不畏诸苦恼事。
"大王当知！不取颠倒法王者，亦有二种功德成就：一者、自能进趣胜道；二者、常不离善知识。
"大王当知！成就如是十种功德者，名为成就行法行王。"
王言："大师！成就如是十种功德，而得名为行法行王者，若其国内有逆贼主，具四种兵，与法行王斗诤国土，及外国王来相侵夺，欲与大斗，集四部兵一切现前，行法行王云何与彼而共斗战？"
答言："大王！行法行王当应思惟，于三时中出三方便，入阵斗战。何等三时？谓初入时、中入时、后入时。大王当知！初欲入时作方便者，行法行王若见逆王，尔时复作三种思惟：一者、思惟此返逆王所有兵马为与我等，为当胜我？若与我等共斗战者，俱损无益；若其胜我，彼活我死。如是念已，应觅逆王所有亲友及善知识，当令和解灭此斗诤。二者、行法行王，见彼逆王与己平等及胜己力者，心自思惟，不应与战，当与其物求灭斗诤。三者、若见逆王多有士众、眷属、朋党、象马车步四兵力胜，行法行王士众虽少，能以方便现大勇健难敌之相，令彼逆王生惊畏心以灭斗诤，如是名为于初时中思惟三种方便之用。
"大王当知！若以亲友与物惊怖，如此三事，不能灭彼斗诤事者，行法行王尔时复起三种思惟入阵斗战。何等三种：一者、思惟此返逆王无慈悲心，自杀众生，余人杀者亦不遮护，我今不令如此相杀，此是初心护诸众生。二者、思惟当以方便降伏逆王，士、马、兵众不与斗战。三者、思惟当以方便活系、缚取不作杀害。生此三种慈悲心已，然后庄严四种兵众，分布士马唱说号令，简选兵众分作三品，于上品中有上、中、下，以上品中下勇猛者列在于前，次列第二中品健者，次列上品最健兵马分在两厢，令护步众不生畏心。行法行王处在军中，与最上品象马车步猛健众俱，如是入斗。何以故？有五种事能令大军竞进不退。何等为五？一者、惭愧王；二者、畏王；三者、取王意；四者、令众背后无畏；五者、令念报国王恩，如力如分，不生退转，能勇战斗。大王当知！行法行王设是方便入阵斗战，尔时虽复杀害众生，而彼王得轻微少罪，非决定受，忏悔能灭。何以故？彼法行王为欲入战，先生三种慈悲心故，虽作此恶得罪轻微，非决定受。
"大王当知！彼法行王为令众生，为护沙门、护沙门法，为护妻子、族姓、知识，能舍自身及资生物，作如是业，因此事故，彼法行王得无量福。大王当知！若为护国、养活人民，兴兵斗战，彼时国王应当先发如上三心，敕令主将一依王教，如是斗者有福无罪。"
王言："大师！行法行王生几种心，常能如是护诸众生？"
答言："大王！行法行王于诸众生生八种心。何等八种？一者、念诸一切众生如念子想；二者、念于恶行众生如病子想；三者、常念受苦众生生大慈心；四者、念受胜乐众生生欢喜心；五者、念于怨家众生生护过想；六者、能于亲友众生生覆护想；七者、能于资生之中生如药想；八者、能于自身生无我想。
"大王当知！念诸众生如念子想者，起二种心：一者、能如父母念子遮护诸恶；二者、常于一切众生不舍慈心。
"大王当知！念恶行众生如病子想者，起二种心：一者、能忍如世病人骂诸良师，良师不生瞋恨之心；二者、为断一切过失行如是心。
"大王当知！念受苦众生生大慈心者，起二种心：一者、能于诸急难中救免其苦；二者、能与胜安隐乐。
"大王当知！于受乐众生生欢喜心者，起二种心：一者、能于他财物中、他资生中不生贪心；二者、于他富贵胜乐不生嫉心。
"大王当知！于怨家众生生护过想者，起二种心：一者、常念断彼过因远离怨家；二者、能于怨家众生生亲友心，何况其余非怨家者。
"大王当知！于亲友众生生覆护想者，起二种心：一者、念令亲友坚固；二者、念令一切众生不生怨憎。
"大王当知！于资生中生药想者，起二种心：一者、有欲不行邪淫；二者、能于色香味中随世受用不生贪着。
"大王当知！于自身中无我想者，起二种心：一者、往诣沙门大智人边问法；二者、闻法如说修行。
"大王当知！行法行王常念思惟如是八法故，不求资生，而世间人自然奉献珍奇异物国内无者，库藏盈溢；而诸世间非法恶王，鞭打百姓逼恼索者，了无其一。大王当知！行法行王行此八法者，于所作业，岁时日月、星宿、节朔常与吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便，无能得者。于其国内风雨以时，五谷丰熟，人民饱足无饥渴想，一切诸虫、雀鼠、龙雹能与世间作无利者，悉皆息灭。若有怨贼在其国内，一切即依自业罪过受诸苦恼，依自业尽、依自业灭。
"大王当知！行法行王若能如是护诸众生、护器世间者，不负一切世间众生、诸善行人、智慧人、圣人，一切众生无能呵责者。何以故？无罪过故。大王当知！如是善行王若命终时，当生天上，受彼诸天妙境界乐。"而说偈言：
"重法不放逸， 常念利众生，
眷属有礼法， 善能知他行，
自身常清净， 离诸无益业，
彼王胜世间， 名行法行王。
貌重言常和， 于善勤精进，
善能知世间， 一切诸伎艺。
以常不懈怠， 方便护世间，
众生得安乐， 无有苦恼者。
常乐利益他， 将护一切心，
出口说爱语， 安隐决定言。
知过有功德， 知胜知不如，
如是王能共， 众生受安乐。
于他平等心， 能舍物解义，
诸臣及眷属， 一切爱乐王。
具足善众集， 常有大势力，
如是正法王， 能久住王位。
慈心离杀生， 布施断偷盗，
正欲防邪淫， 实言止妄语，
和合除两舌， 软语遮恶口，
正说治绮语， 净命对饮酒，
净心舍三毒， 受妙天王位，
大王应当知， 常善护诸戒。"
大萨遮尼乾子所说经请食品第六
尔时严炽王闻大萨遮尼乾子所说法已，心大欢喜，即语萨遮尼乾子言："大师仁慈不遗我国，今此旷野不可停止，愿降神德，将诸大众与我俱诣宫内寝息。何以故？我今心念欲为大师及诸大众设于时供。"
萨遮尼乾子言："善哉，善哉！善哉，大王！欲与我食，今正是时。何以故？大王当知！我从远来，道路疲极，常多饥渴，日时已至，我受王请。"
时严炽王闻大萨遮尼乾子受其请已，心大欢喜，即以萨遮尼乾子及诸大众置在于前，王与四兵导从前后俱入王宫。入已，王请萨遮尼乾子坐王七宝庄严间错无价宝床，余诸一切尼乾子众随所应坐，悉皆令坐。萨遮尼乾子受坐已，严炽王即生至心、恭敬心、尊重心、希有心，自手供给萨遮尼乾子及诸大众百味饮食，极令饱足，恣意令取丰满盈溢。萨遮尼乾子食已，严炽王即以价直百千万亿上下衣服，奉施萨遮尼乾子，余弟子众所应得者，悉皆施与上下衣服。
尔时萨遮尼乾子食食讫已，摄诸钵器，澡漱清净，即语严炽王言："大王当知！王今至心奉施沙门饮食、衣服，福不可量。今且略说十五功德。何等十五？一者、闭塞悭贪之心；二者、能开布施心手；三者、能灭无布施福邪见之心；四者、能生果报不亡正见之心；五者、随顺善知识人；六者、远离下无智人；七者、能开诸善道门；八者、能闭诸恶趣门；九者、能种善根种子；十者、能拔不善根栽；十一者、能渐薄一切诸烦恼结；十二者、能增长一切诸善根分；十三者、能饱足一切诸持戒人；十四者、能应为自身所作已作；十五者、能为利益他应作已作。何以故？大王当知！能施布施得大富，施好色食，后得妙色，观者无厌；施好香食，后得名称世间普闻；施美味食，后得资生过诸世间种种胜妙；施乐触食，后得手脚细滑、柔软；施能至心，后得一切世人亲爱、恭敬、供养；自手布施，得多僮仆围绕给侍；依时节施，随心所须应时即得；以爱物施，后得胜妙资生境界；不损害施，后得资生坚固，不坏、不疲劳；施安坐，受报眷属常爱；与饮食者，后得大力自在无碍；与衣裳者，得好妙色世间敬爱；施灯明者，得明净眼，无诸病坏；施伎乐者，得耳不聋，常闻妙声；施诸乘者，常得安乐，辇舆随身；施汤药者，得无疾病，形色肥鲜；施屋舍者，离诸恐怖，得安隐乐；布施法者，后得不死甘露法药；离杀生者，后得长寿，命不中夭；离劫盗者，后得大富，资生无尽；离邪淫者，后得好妻，他不能夺；离妄语者，后得实报，不被他谤；离两舌者，后得和合，眷属无诤；离恶口者，后得常闻，胜妙音声；离绮语者，有所言说他人受用；离贪心者，得不增上厚重贪心；离瞋心者，得不增上厚重瞋心；离邪见者，得不增上厚重痴心；离憍慢者，生豪贵家，得人尊敬；离瞋心者，得身端正，见者爱乐；离嫉心者，得大威力，所愿皆成；离悭心者，生处富足，资生无乏；离非处淫者，得胜诸根，具丈夫相。大王当知！施饮食者，即是与命与色与力与乐与辩。大王当知！施主爱众生，智者赞叹，名闻十方，入诸大众心不怯弱；若命终已，生上天中受妙境界，于最后身得无上道。"
尔时萨遮尼乾子而说偈言：
"至心持戒人， 能生欢喜心，
时食施沙门， 来世得七福。
得胜色命力， 乐辩才乐说，
生天善道中， 终得至涅槃。
所为事布施， 毕竟得彼事，
为求乐布施， 后毕得安乐。
施福最胜乐， 所求者毕成，
当生天人中， 及色无色界。
智慧圣施主， 若修精进行，
毕竟尽诸苦， 得上胜智慧。
以作无量福， 天魔魔眷属，
行恶不善者， 不能作障难。
以故常布施， 求三种胜事，
善道及富贵， 能证无上道。"
大萨遮尼乾子所说经问罪过品第七
尔时，严炽王即生是心："萨遮尼乾子所说法者，皆是随顺如来正法，作是思惟。我今当问萨遮尼乾子，于如来所有尊重心不？"尔时严炽王作是念已，即移座处，更敷下座，恭敬而坐，问萨遮尼乾子言："大师当知！我有少疑，今欲请问，为见听不？"
尔时萨遮尼乾子答言："大王！随汝所问，我当为汝分别解说，令得开解。"
时严炽王闻大萨遮尼乾子听其问已，即作是言："大师！世间颇有众生于众生界中聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此能雨婆罗门聪明大智，利根黠慧，善知星宿，善知祭祀种种诸天，善知咒术，善知事火，善知天文日月八星，善知天雨石雹灾害，善知地动吉凶变异，善知日月运蚀殃灾，善知年岁国土丰俭，善知世间安隐破坏，彼婆罗门而有罪过。"
王言："大师！彼能雨婆罗门罪过云何？"
答言："大王！此能雨婆罗门常多淫欲，喜侵他妻。大王当知！黠慧之人不应侵他妻。何以故？大王当知！侵他妻者，现在未来多受苦恼，一切天人之所呵责。"而说偈言：
"自妻不生足， 好淫他妇女，
是人无惭愧， 常被世呵责。
现在未来世， 受苦及打缚，
舍身生地狱， 受苦常无乐。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此颇罗堕婆罗门，聪明大智、利根黠慧，知法知礼而有罪过。"
王言："大师！彼颇罗堕婆罗门罪过云何？"
答言："大王！此颇罗堕婆罗门常多睡眠。大王当知！黠慧之人不应睡眠。何以故？大王当知！多睡眠人退失诸行，失于世间出世间法，妨碍智慧离诸烦恼。"而说偈言：
"若人多睡眠， 懈怠妨有得，
未得者不得， 已得者退失。
若欲得胜道， 除睡疑放逸，
精进策诸念， 离恶功德集。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如此众生今者谁是？"
答言："大王！此黑王子聪明大智、利根黠慧，有大威力而有罪过。"
王言："大师！彼黑王子罪过云何？"
答言："大王！此黑王子多诸嫉妒。大王当知！黠慧之人不应嫉妒。何以故？大王当知！若有人得生富贵家，资财丰足，不肯布施，怀嫉妒心，如是之人，于资生中不取坚固，彼人空手命终即去生饿鬼中，生彼处已，受诸种种饥饿苦恼。"而说偈言：
"惜财不布施， 藏积恐人知，
舍身空手去， 饿鬼中受苦。
饥渴寒热等， 忧悲常煎煮，
智者不聚积， 为破悭贪故。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如此众生今者谁是？"
答言："大王！此胜仙王子聪明大智、利根黠慧，有大威力而不怯弱，好行布施有大威德，而有罪过。"
王言："大师！彼胜仙王子罪过云何？"
答言："大王！此胜仙王子多作杀生。大王当知！有黠慧者不应杀生。何以故？大王当知！杀生之罪得短命报，命终生于地狱、畜生、饿鬼之中。"而说偈言：
"杀生无善报， 短命多诸疾，
来世生恶道， 具受种种苦。
欲离诸苦恼， 未来求胜乐，
应当护他身， 如爱自己命。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此无畏王子聪明大智、利根黠慧，而有罪过。"
王言："大师！彼无畏王子罪过云何？"
答言："大王！此无畏王子慈心太过。大王当知！黠慧之人不应慈心太过。何以故？大王当知！若王、王子慈心太过者，彼王、王子国内多有群贼乱民，不可遮护，多有仇难。"而说偈言：
"若王及王子， 慈悲心太过，
长贼多欺诳， 民怖王命危。
王应思此过， 筹量行慈悲，
念世间受苦， 舍离太过心。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此天力王子聪明大智、利根黠慧，而有罪过。"
王言："大师！彼天力王子罪过云何？"
答言："大王！此天力王子饮酒太过。大王当知！黠慧之人不应饮酒太过。何以故？大王当知！饮酒太过，忘失诸事，障修大道，失于世间、出世间利。"而说偈言：
"饮酒多放逸， 现世常愚痴，
忘失一切事， 常被智者呵。
来世常闇钝， 多失诸功德，
是故黠慧人， 离诸饮酒失。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此婆薮天王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，心不怯弱，常好布施，有大威德，而有罪过。"
王言："大师！彼婆薮天王子罪过云何？"
答言："大王！此婆薮天王子了达诸事而行事太迟。大王当知！有黠慧人不应行事太迟。何以故？大王当知！行事太迟者，不及时节，多失诸利，令斗诤事坚固难灭。是故大王！黠慧之人有所作事，不失时节，不应太迟。"而说偈言：
"行事太迟人， 多失所作业，
未得者不得， 已得者便失。
应舍迟行事， 慕速及时节，
过时不得利， 是故多所失。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此大仙王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，而有罪过。"
王言："大师！彼大仙王子罪过云何？"
答言："大王！此大仙王子贪心太过，为颠倒覆心，常夺他财。大王当知！黠慧之人不应过贪。何以故？大王当知！过贪之人不为一切众生亲附，舍此身命即生地狱。"而说偈言：
"贪人多积聚， 得不生厌足，
无明颠倒心， 常念侵损他，
现在多怨憎， 舍身堕恶道。
是故有智者， 应当念知足。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此大天王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，而有罪过。"
王言："大师！彼大天王子罪过云何？"
答言："大王！此大天王子轻躁、戏笑，放逸太过。大王当知！黠慧之人不应轻躁放逸太过。何以故？大王当知！放逸太过者，能障奢摩他、毗婆舍那法，此戏笑之罪是恶道因。"而说偈言：
"戏笑垢染心， 心不住三昧，
为智者所呵， 行善不解脱。
欲得速利益， 应离诸放逸，
现世无安隐， 失名称功德。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此憍萨罗国波斯匿王聪明大智、利根黠慧，而有罪过。"
王言："大师！彼波斯匿王罪过云何？"
答言："大王！此波斯匿王啖食太过。大王当知！黠慧之人不应啖食太过。何以故？大王当知！啖食太过者，体难回动，懒惰懈怠，所食难消，远离现在、未来二世善法利益。"而说偈言：
"啖食太过人， 身重多懈怠，
现在未来世， 于身失大利。
睡眠自受苦， 亦恼于他人，
迷闷难寤寤， 应时筹量食。"
王言："大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？"
答言："大王！有此众生亦有罪过。"
王言："大师！如是众生今者谁是？"
答言："大王！此众生者即王身是，大王亦甚聪明大智、利根黠慧，有大威力，心不怯弱，好喜布施，威德具足，亦有罪过。"
王言："大师！我之所有罪过云何？"
答言："大王！大王之罪太极暴恶，大王太严、大王太忽、大王太䩕、大王太卒。大王当知！黠慧之人不应太恶。何以故？大王当知！若王、王子性太恶者，彼为一切多人不用、多人不爱、多人不喜，乃至父母亦不喜见，何况余人大臣、王子、长者、居士等，是故大王，黠慧之人不应太恶。大王当知！有黠慧人所欲作事，应当安详，不应太卒。"而说偈言：
"若王行恶行， 瞋心不见事，
动则怖众生， 乃至父母畏，
何况余非亲， 而当有念爱？
大王应当知， 智者舍瞋恚。"
尔时严炽王在坐对面，闻大萨遮尼乾子毁呰自身，心生不忍、瞋心、恚心、懊恼心、无欢喜心、生毒害心即作是言："萨遮尼乾子！汝今云何于大众中说我过恶，毁呰于我。我从昔来，无人敢正看我面者，汝今毁我罪应合死。"作是语已，以瞋恚心告诸臣言："汝当捉此说不爱语、愚痴沙门，断其命根。"
尔时萨遮尼乾子惊怖毛竖。语严炽王言："大王！汝今莫速卒作如是恶事，不饶益我！我有善言，愿王暂时施我无畏，听我所说。"
王言："沙门！与汝无畏，所欲说者，汝当速说。"
萨遮尼乾子言："大王当知！我亦有罪。"
王言："沙门！何者汝罪。"
萨遮尼乾子言："大王当知！我罪过者，由太实语、不虚语、称事语，以我如是大恶人前、可畏人前、急性人前、无慈悲人前、卒作事人前，如是恶行人前说如实语。大王当知！黠慧之人不应一切时、一切处常说实语。何以故？有不饶益故。大王当知！黠慧之人应当善观可与语人、不可与语人，应当善知可语时、非语时，应当善知可语处、非语处，然后说语。何以故？大王当知！实语人者，世人不爱，世人不喜，智者不赞叹，世间痴人瞋。"而说偈言：
"智者不知时， 卒随意说实，
彼人智者呵， 何况无智者。
智者一切处， 亦不皆实语，
是实憍尸迦， 实语入恶道。"
尔时严炽王闻萨遮尼乾子说自身过，即便开解，心生欢喜，白萨遮尼乾子言："大师！师无罪过，由我太卒。今闻师教，如闇得灯、如盲得眼，常当受持。我今忏悔，愿师于我莫舍实语。"而说偈言：
"我实愚痴闇， 不识知识语，
是故生恶心， 出如是恶口。
我今圣人前， 忏悔如是罪，
愿愍诸众生， 令我罪除灭。"
大萨遮尼乾子所说经卷第五
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