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大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
No. 263 [Nos. 262, 264]
正法华经卷第一
西晋月氏国三藏竺法护译
光瑞品第一
闻如是：
一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿那律、劫宾㝹、牛呞、离越、譬利斯、薄拘卢、拘絺、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正真之道，逮总持法得大辩才，常赞叹不退转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛殖众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如来慧，善权普至大知度无极，从无数劫多所博闻，名达十方，救护无量百千众生，游于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马影响，悉无所有住无所住，虽见终始亦无去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无起灭，导利群黎不着三处，分别空慧无想无愿，起三脱门至三达智，无去来今现在之想，开化黎庶使了本无。
其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、月满菩萨、大度菩萨、超无量菩萨、越世菩萨、解缚菩萨、宝事菩萨、恩施菩萨、雄施菩萨、水天菩萨、帝天菩萨、大导师菩萨、妙意菩萨、慈氏菩萨，如是大士八万上首。尔时天帝释与二万天子俱，日天子与无数眷属俱，月天子以宝光明普有所照，宝光天子、光耀天子俱，四大天王与万天子俱，㷿明大梵自在天子与三万天子俱，梵忍迹天子与三万二千天子俱，饰干大梵与无数天子，又梵名㷿光与无数大众俱，来诣佛所，稽首毕退坐一面。有八龙王，与无央数千诸龙眷属俱；四真陀罗王--慎法真陀罗王，大法真陀罗王，仁和真陀罗王，持法真陀罗王；香音神，各与营从来诣佛所，稽首毕退住一面。净身四天子--柔软天子，和音天子，美软天子，悦响天子--俱来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四阿须伦王--最胜阿须伦，欲锦阿须伦，燕居阿须伦，吸气阿须伦--与无央数百千阿须伦人民俱，来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四金翅鸟王--大身王，大具足王，得神足王，不可动王--俱来诣佛所，稽首毕退住一面。摩竭国王阿阇世，与十子并诸营从，来诣佛所，稽首毕退坐一面。诸天、龙神、世人，莫不归命奉敬侍坐。
尔时世尊与四部众眷属围绕而为说经，讲演菩萨方等大颂一切诸佛严净之业。说斯经已，升于自然师子之床加趺而坐，三昧正受定意，名曰立无量颂。寻应所宜，不见身貌、不得心意，所坐立处则有瑞应，天雨、意华、大意华、柔软音华、大柔软音华，散世尊上及于大会四部之众，普佛国土六反震动。时大众会比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、神鬼、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，国王君主大力转轮圣王，各与营从，咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。于时佛放面口结光明，普照东方万八千佛土，其大光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上彻三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆现，其界诸佛现在所由，此土众会悉遥见之；彼土睹斯亦复如是，十方诸佛所说经法，普遍闻焉。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修行独处者逮得德果一切表露，又诸菩萨意寂解脱，其出家者求报应行，皆亦悉现；诸佛世界灭度众圣，所建宝庙自然为现。
于是弥勒菩萨心自念言："今者世尊，如来．至真．等正觉，三昧正受，现大感变，多所降伏，睹未曾有，天上世间诸佛庙寺，恢阔彰显，将何所兴而有此瑞？从昔暨今未曾见也。欲问其归，孰堪发遣解斯谊乎？"寻改思曰："今者大士溥首童真，所作已办靡所不达，供养过去无数诸佛，曾当瞻觐如来．至真．等正觉，如此瑞应欲请问之。"
时四部众比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，志怀犹豫得未曾有，见斯大圣无极威曜神足变化，各各发意，欲问世尊决散疑网。慈氏大士见众会心，便问溥首曰："仁者惟说，今何因缘有此瑞应，大圣神足放大光明，照于东方万八千土，诸佛世界自然为现，所说经法皆遥闻之？"
于是慈氏以颂而问溥首曰：
"文殊师利！ 今何以故， 导利众庶，
放演光明？ 甚大威曜， 出于面门，
神变遍照， 十方㸌然； 天雨众华，
纷纷如降， 意华大意， 柔软音华，
种种若干， 其色殊妙， 栴檀馨香，
悦可众心， 严净巍巍， 皆悉周遍。
今日四辈， 欣然踊跃， 于此佛土，
十方世界， 六反震动， 莫不倾摇。
于彼光明， 则照东方， 万八千土，
其晖普彻， 诸佛境土， 紫磨金色，
煌煌灼灼， 㷿无不接。 国邑群萌，
莫不蒙赖， 达尽上界， 入无择狱。
众庶受生， 用无明故， 灭没堕落，
归此诸趣。 斯等黎民， 睹见因缘，
若干之趣， 今现严净， 贤明不肖，
中间品类， 吾于此住， 皆遥见之。
又睹诸佛， 而师子吼， 演说经典，
开阐法门， 消除众生， 无数之秽。
歌颂圣教， 出柔软音， 其响深妙，
令人欣踊。 各各自舍， 境界所有，
讲说譬喻， 亿载报应， 分别敷演，
于此佛法。 一切众生， 所造苦患，
以无巧便， 治老病死， 犹斯等类，
说寂灭度。 比丘当知， 贫剧困恼，
众人则处， 安雅快乐， 积累功德，
乃见圣尊， 又得逮至， 缘一觉乘，
一切令入， 于此道业， 见佛殊异，
诸所经籍， 或有志求， 无上之慧。
一切世间， 见若干形， 斯等众类，
歌咏佛德。 仁者溥首！ 彼所言说，
我立住此， 今悉见闻， 及余无数，
诸亿千众， 在此游居， 吾悉睹眄。
又见佛土， 不可计数， 诸菩萨等，
如江河沙， 亿百千数， 而不减少，
建志精进， 兴发道意。 或有放舍，
诸所财业， 而行布施。 金银珍宝，
明月真珠， 车𤦲马脑， 奴婢车乘，
床卧机榻， 诸所珍异， 环佩璎珞，
于是具足， 皆用惠赐， 悉以劝助，
上尊佛道。 今我等类， 闻斯音声，
安住所叹， 正觉大乘， 游于三界，
而无所猗， 其人速逮， 得获斯愿。
或以诸乘， 则而施与， 诸华伎乐，
栏楯庄严， 箫成鼓吹， 音节所娱，
四事如应， 惠与奉授， 以此布施，
心不吝惜。 妻妾子孙， 所重辇舆，
或虑非常， 手足与人， 志不矜爱，
皆用惠施， 欲以慕求， 此尊佛道。
复有舍身， 给诸所有， 头眼支体，
无所遗爱， 所以布施， 用成佛道，
志愿逮获， 如来圣慧。 溥首童真！
吾瞻国王， 与眷属俱， 而出游立，
中宫后妃， 婇女贵人， 族姓娱乐，
俱礼佛身。 众庶朋党， 悉诣导师，
而于法王， 启问经典， 则除俗服，
下其须发， 而被袈裟， 以为法式。
我睹若干， 诸菩萨众， 比丘知友，
顿止山岩， 独处闲居， 解畅空无，
或有受经， 而读诵赞。 吾复瞻见，
开士之党， 英雄俦疋， 出入山谷，
专精思惟， 历察众相， 分别讲说，
演诸佛乘， 捐弃爱欲， 永使无余。
常自纂修， 悕仰正行， 安住诸子，
不离闲居， 则便逮得， 成五神通。
高妙之士， 志平等句， 向诸导师，
恭敬叉手， 心怀踊跃， 歌咏佛德，
以数千偈， 叹人中王。 睹无所畏，
志踊调和， 晓了分别， 出家之业，
咨禀经典， 于两足尊， 所闻频数，
寻即执玩， 安住众子， 先自修已。
我又遥见， 诸佛孙息， 为无数亿，
人民讲法， 而现报应， 兆载难计，
志怀欣喜， 自归正法， 劝助开化。
无数菩萨， 降伏众魔， 秉势官属，
而雷击扣， 于此法鼓， 善逝典诰。
我又览历， 诸天人神， 所共宗奉，
安住诸子， 不以奇雅， 益用寂然，
履行定隐， 无所猗着， 犹如师子，
开化度众， 令发道意。 众生在居，
手执所供， 心怀悦豫， 佥然俱诣。
又诸佛子， 立于精进， 弃捐欲尘，
常得自在， 建志经行， 游诸树间，
心愿勤修， 根求佛道。 而护身口，
常行清净， 禁戒安隐， 不畏生死，
于彼秉心， 具足诸行， 以斯禁戒，
寤诸不觉。 最胜之子， 据忍辱力，
为诸贡高， 卑下谦顺， 轻毁骂詈，
若挝捶者， 其求佛道， 默然不校。
吾或复观， 菩萨之众， 一切弃离，
调戏伎乐， 与诸力势， 亲友等俱，
其心坚固， 平如虚空。 蠲除诸秽，
愦乱之意， 建立一心， 消灭阴盖，
禅思思惟， 亿百千岁， 布施立意，
求尊佛道。 或自割损， 多所惠润，
刈除贪嫉， 闲不怀懅， 饮食供具，
所当得者， 及无数人， 诸病医药。
又复施与， 衣被服饰， 檀已济裸，
无所藏积。 与营从俱， 面见最胜，
在上化立， 亿百千供。 所造珍宝，
及栴檀香， 多有床座， 明珠诸藏。
现在目前， 奉上安住， 其宝之价，
直亿百千。 所睹园观， 树叶华实，
具足鲜净， 悦可人意。 夙夜修行，
兼加进献， 上人正士， 诸声闻等，
所可慧益， 品列如斯， 杂种若干，
欢喜济乏， 深自欣庆， 而建道行，
以此所施， 愿求尊觉。 或有得人，
寂然法谊， 察诸报应， 众亿兆载，
发起民庶， 使其悔过， 令舍亿宝，
志愿佛道。 晓了观察， 不秘吝法，
灭除三事， 寂等如空， 安住之子，
悉无所著， 斯等智慧， 求尊佛道。
溥柔软音， 吾复睹见， 诸灭度佛，
安住开化。 诸所现在， 大菩萨众，
咸共奉敬， 最胜舍利。 吾觐佛庙，
亿千之数， 凡难限计， 如江河沙。
在于亿土， 常见尊戴， 诸所化现，
最胜由已。 七宝自然， 清净而现，
具足里数， 二十五万。 诸盖幢幡，
各有数千， 广长周匝， 各二千里，
其盖妙好， 殊异严净。 所在众香，
珍宝自然， 诸果芬馥， 伎乐和雅。
鬼神罗刹， 肃恭人尊， 安住诸子，
所兴感动， 以用供养， 舍利若斯。
今此佛庙， 昱铄璨丽， 普布香华，
如昼度树。 于斯人众， 无数亿千，
悉遥睹见， 炜晔斑斓， 衣毛为竖，
眷属驰造， 欲见最胜， 显发光明。
人中之上， 演大光耀， 妙哉明哲，
离垢无漏， 乃能阐现， 如斯弘晖，
示诸佛土， 无央数千。 见此瑞应，
得未曾有。 如是畴类， 诸大变化，
唯愿溥首， 具说斯谊。 吾今钦羡，
及诸佛子， 于四部众， 心怀悦豫。
渴仰仁者， 兼见瞻察， 今日安住，
何所因由， 奋大光明， 而从口出，
解散狐疑， 劝发欣跃。 何故佛现，
无极大光？ 如斯所变， 当有所感。
安住之子， 愿用时说。 大圣所成，
此微妙法， 在于道场， 正士敷演。
世雄导师， 所由方面， 愿为分别。
此诸菩萨， 欲见佛土， 无央数千，
群生伦品， 众宝严净， 诸佛自现，
无量明目。 凡新学者， 得无犹豫，
诸最胜子， 普共启问。 悦诸人民，
天神罗刹， 四部之众， 一切戴仰。
今者溥首， 惟具分别。"
于是溥首告慈氏、诸大士众会者族姓子女："吾心惟忖，今者如来，当敷大法演无极典，散大法雨、击大法鼓、吹大法螺，讲无量法。又自追忆，乃从过去诸佛世尊见斯像瑞，彼如来等所放光明亦复若兹，犹斯识察知讲大法。诸如来．至真．等正觉，欲令众生听无极典，故现斯应。所以者何？世尊欲令群生洗除俗秽，闻服佛法，现弘大变光明神化。又念往故无央数劫不可思议无能度量，时有如来，号日月灯明至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，演说经典，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，分别其谊微妙具足，究竟清净修梵行，为声闻乘讲陈圣谛，则令众庶度生老死忧恼众患入近无为。为诸菩萨大士之众，显扬部分分别六度无极无上正真。
"又族姓子，其日月灯明如来灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，复次有佛，亦号日月灯明。如是等伦八十如来，皆同一号日月灯明，胄绍一姓。若斯之比二万如来，佛语莫能胜。彼二万如来最前兴者，号日月灯明，最后起者，故复名曰日月灯明如来．至真．等正觉，其佛说经，初语、中语、竟语皆善，分别其谊微妙具足净修梵行，为诸声闻讲说四谛、十二因缘，生老病死愁戚诸患，皆令灭度究竟无为。为诸菩萨讲六度无极，使逮无上正真道，至诸通慧。
"其日月灯明如来未出家时有八子：一名有志，二曰善意，三曰加劝，四曰宝志，五曰持意，六曰除慢，七曰响意，八曰法意，是八太子则如来子，神足弘普。时一一子各各典主四域天下，其土丰殖治以正法无所侵枉，而见世尊弃国修道逮最正觉适闻得佛，寻皆离俗不顾重位，诣世尊所悉为沙门，皆志无上正真之道，尽为法师，常修梵行，于无央数百千诸佛殖众德本。"
又曰："阿逸！时日月灯明，劝发菩萨护诸佛法，而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于座寂然，以无量颂三昧正受即不复现，无身无意都不可得心无所立。世尊适三昧已，天雨意华、大意华、柔软音华、大软音华，而散佛上及于大会四部之众，应时其地六反震动，国中人民各取天华复散佛上，四部弟子诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本，面出一光，其光普照东方万八千佛土，靡不周遍，诸佛国土所可造作悉自然现，亦如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩萨俱，于众会中讲说经法。诸菩萨大士睹大光明普照世间，而其佛世有菩萨，名曰超光，侍者十八人，有一菩萨而独劳懈，名曰名闻，佛三昧正受，从三昧起，为超光菩萨讲正法华方等之业，诸菩萨行皆说佛法，一处安坐具足六十劫说斯经典，众会亦然，身不倾动心无因缘。又彼世尊六十中劫，因为诸会说法，听者一无疲厌心不劳扰。
"日月灯明六十劫中，为诸菩萨讲演《法华》方等正经，便自说言，当般泥洹。告天世人、诸梵魔众、沙门梵志、阿须伦、鬼神、诸比丘等：‘察于其时，如来夜半至无余界当般泥洹。'授其菩萨首藏之决，告诸比丘：‘吾灭度后，首藏开士当逮无上正真道成最正觉，号离垢体如来．至真．等正觉。'佛授决已，寻于夜半而取灭度。彼世尊子等类八人，皆归超光菩萨大士而顺教敕，咸志无上正真之道，见无央数亿载诸佛，供养奉侍悉逮正觉，最后兴者号曰法事。十八人中有一菩萨，于利无节殷勤求供，尊己贪秽多于三病，分别句谊中而忽忘，便得于闲不复懅务。时族姓子得名闻定，以斯德本从不可计亿百千佛，求愿得见悉奉众圣。"
溥首谓莫能胜："欲知尔时比丘法师号超光者，则吾是也。其名闻菩萨大士而懈怠者，则莫能胜是。是故当知，见此世尊所见瑞应放其光明，吾观察之，今日大圣当为我等讲《正法华》方等典籍。"
于是溥首菩萨，欲重现谊，说此颂曰：
"吾自忆念， 往古过去， 不可思议，
无央数劫。 最胜造谊， 智慧无上，
其号名曰， 日月灯明。 彼讲说法，
圣达无极， 开化众生， 不可计亿。
劝助发起， 无数菩萨， 不可思议，
亿百千人。 于时如来， 尊者诸子，
皆为幼童， 见佛导师， 则从所尊，
悉作沙门， 弃捐爱欲， 一切所有。
导利世者， 为讲说法， 所演经典，
名无量颂， 而号最上， 厥谊如此，
开化黎庶， 亿千之数。 大圣适说，
斯经典已， 能仁至尊， 处于法床，
加趺而坐， 寻有瑞应， 三昧正受，
名无量颂。 于时即雨， 大意音华，
又现电㷿， 大雷音声， 诸天鬼神，
住于虚空， 一心奉敬， 人中之尊。
寻则感动， 诸佛国土， 从其眉间，
显出妙㷿， 放斯光明， 无量难限，
不可计人， 怪未曾有。 其明遍照，
东方佛土， 周万八千， 亿数世界。
常以应时， 多所分别， 示于众生，
终始根原。 或有佛土， 立诸宝盖，
光如琉璃， 及若水精， 以导师光，
威神之曜， 现若干种， 瑰异雅丽。
诸天人民， 并鬼神龙， 揵沓和等，
惊喜希有。 其有专精， 奉事安住，
彼诸世界， 皆自然现。 又见诸佛，
各各自由， 端正姝妙， 紫磨金色，
如琉璃中， 而有众宝， 在于会中，
为雨法教。 其诸声闻， 不可称计，
嗟叹无量， 安住弟子。 一切导师，
一一世界， 又光明曜， 皆悉巍巍。
常行精进， 戒无所犯， 忍辱之力，
犹明月珠。 世尊诸子， 现无央数，
游于闲居， 山林旷野， 一切禅定，
不起因缘， 若有加害， 不兴瞋恨。
诸菩萨众， 如恒沙数， 安住光明，
感动若斯， 心念无常， 不为放逸，
忍辱乐禅， 不舍一心。 有安住子，
普悉来现， 自伏其志， 慕尊佛道，
立审谛住， 其心寂然， 各以缘便，
多所开化。 无数佛界， 广说经法，
世尊所为， 感应如此。 又睹大圣，
犹如船师， 所出光明， 蔽日月晖。
一切众生， 所立欢喜， 各各问言，
此何感变？ 天人所奉， 从三昧起，
未久之顷， 导师便坐。 其菩萨者，
名曰超光， 而作法师， 佛为解说，
世间之眼， 蠲除众趣， 唯安悦我，
示诸种大， 为我分别。 于斯经法，
吾愍众生， 以是教化， 建立劝助。
诸菩萨众， 闻佛教诏， 欣然嗟叹。
于时世尊， 说大经法， 所演具足，
六十中劫， 于一床上， 结加趺坐。
导师化世， 说殊特教， 彼诸佛等，
皆已灭度。 其法师者， 超光仁人，
最胜所演， 讲说经典。 无央数人，
皆悉欢喜， 惟愿大圣， 分别解之。
在诸天上， 及与世间， 讲说经典，
自然之谊， 显示众庶， 此《正法华》。
告诸比丘， 吾已时到， 当于夜半，
而取灭度， 修无放逸， 坚固其心。
吾已解说， 诸经法教。 大圣神通，
难得值遇， 于无央数， 亿那术劫，
常当供养。 无量佛子， 忧恼诸患，
甚亦苦剧。 时闻世尊， 所现章句，
观于无为， 采习言教。 值睹人尊，
所见安慰， 会无数人， 不可思忆。
比丘莫惧， 吾当泥曰， 我去然后，
已不复现。 第二菩萨， 号曰首藏，
无有诸漏， 无所不入， 当究竟逮，
尊上佛道， 所号名曰， 离垢之体。
即寻于此， 夜半之时， 便取灭度，
尽执光耀。 其佛舍利， 而广分布，
即起塔庙， 无量亿载。 诸比丘等，
及比丘尼， 志悉慕求， 上尊佛道，
不可称限， 如江河沙， 常修精进，
尊安住教。 尔时比丘， 为法师者，
超光大人， 执持经典， 一坐之顷，
演说尊法， 则具足满， 八十中劫。
彼时侍从， 有十八人， 教化度之，
皆蒙安隐。 此等值见， 无数亿佛，
至心供养， 诸大圣尊， 常尊奉教，
柔顺之法， 于诸世界， 皆各成佛。
尊得自在， 受持无量， 各各授决，
使逮正觉。 于时诸佛， 皆悉究竟，
定光世尊， 最后得佛， 大仙日月，
开化圣众， 导师所化， 巨亿百千，
安住所兴， 诸大威化。 法师超光，
则吾身是。 尔时侍从， 志懈怠者，
求索利养， 亲属交友， 志所愿求，
但慕名闻。 周旋行来， 诣诸族姓，
舍置所学， 不讽诵读。 彼时不肯，
分别而说， 以故其人， 唐载此名。
于佛法教， 欲使称誉， 其人由此，
所造德本， 在住世尊， 而有瑕疵，
值见诸佛， 亿千之数。 积累功德，
广普大圣， 专修正行， 得最顺忍，
又睹世尊， 于斯能行。 然于将来，
最后世时， 当得无上， 尊佛正道，
成至世尊， 号曰慈氏。 教化众生，
无数亿千， 逮得勇猛， 所在自由。
安住灭度， 仁顺其教， 于彼世时，
比像如是。 我身尔时， 则为法师，
是以之故， 行哀如此。 过世睹见，
如是之类， 安住之仁， 变动若兹。
本第一察， 如斯瑞应， 彼时世尊，
无量明目， 诸释中王， 现第一谊，
今者欲说， 《正法华》典。 吾过世时，
所闻道业， 今日变化， 而得具足。
诸导师尊， 行权方便， 大释师子，
建立兴发， 讲说经法， 自然之教，
诸怀道意， 悉叉手归。 导利世者，
今者分别， 当雨法雨， 柔软法教，
普润饱满， 履道意者。 其有诸天，
入于无为， 志怀狐疑， 而有犹豫。
若有菩萨， 求斯道意， 今当蠲除，
吾我之想。"
正法华经善权品第二
于是世尊从三昧觉，告贤者舍利弗："佛道甚深，如来．至真．等正觉，所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻、缘觉，从本亿载所事归命，无央数劫造立德本，奉遵佛法殷勤劳苦精进修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如来观察人所缘起，善权方便随谊顺导，猗靡现慧各为分别，而散法谊用度群生，以大智慧力无所畏，一心脱门三昧正受，不可限量，所说经典不可及逮，而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量，如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌众相根本，知法自然。"
于时世尊欲重解谊，更说颂曰：
"世雄不可量， 诸天世间人，
一切众生类， 焉能知导师。
离垢解脱门， 寂然无所畏，
如诸佛法貌， 莫有逮及者。
本从亿诸佛， 依因而造行，
入于深妙谊， 所现不可及。
于无央数劫， 而学佛道业，
果应至道场， 犹如行慈慜。
使我获斯慧， 如十方诸佛，
诸相普具足， 众好亦如是。
其身不可见， 亦无有言说，
察诸群黎类， 世间无与等。
若说经法时， 有能分别解，
其惟有菩萨， 常履怀信乐。
假使诸佛， 弟子之众， 所作已办，
如安住教， 尽除疾病， 执御其心，
不能达彼， 若干种慧。 设令于斯，
佛之境界， 皆以七宝， 充满其中，
以献安住， 神明至尊， 欲解此慧，
终无能了。 正使十方， 诸佛刹土，
诸明哲者， 悉满其中， 及吾现在，
诸声闻众， 一切具足， 亦复如是。
一时普会， 共思惟之， 计安住慧，
无能及知。 佛之智慧， 无量若斯，
欲知其限， 莫能逮者。 诸缘一觉，
无有众漏， 诸根通达， 总摄其心。
假使十方， 悉满中人， 譬如甘蔗，
若竹芦苇， 悉俱合会， 而共思惟，
欲察知佛， 所说解法， 于亿那术，
劫载计念， 未曾能知， 及法利谊。
新学发意， 诸菩萨等， 假使供养，
无数亿佛， 讲说经法， 分别其谊，
复令是等， 周满十方， 其数譬如，
稻麻丛林， 在诸世界， 滋茂不损，
悉俱合会， 而共思惟， 世尊所明，
睹诸法本， 不可思议， 无数亿劫，
如江河沙， 不可限量， 心无变异，
超越智慧， 欲得知者， 非其境界。
无数菩萨， 皆不退转， 无崖底劫，
如恒边沙， 一心专精， 悉共思惟，
此之等类， 亦不堪任。 诸佛圣明，
不可及逮， 一切漏尽， 非心所念。
独佛世尊， 能解了知， 分别十方，
诸佛世界。 告舍利弗， 安住所说，
唯佛具足， 解达知彼， 最胜导利，
悉畅了识， 说无上谊， 以来久远。
佛今日告， 诸声闻众， 缘觉之乘，
如所立处， 舍置已逝， 入泥曰者，
所可开化， 各各得度。 佛有尊法，
善权方便， 犹以讲说， 法化世间，
常如独步， 多所度脱， 以斯示现，
真谛经法。"
尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已尽知本际党，千二百众及弟子学，比丘、比丘尼、清信士、清信女诸声闻乘，各各兴心念："世尊何故殷勤咨嗟善权方便，宣畅如来深妙经业，致最正觉慧不可及，声闻、缘觉莫能知者？如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。"
贤者舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其疑网，冀并被蒙，前白佛言："唯然世尊！今日如来何故独宣善权方便，以深妙法逮最正觉，道德巍巍不可称限？"
时舍利弗以偈颂曰：
"乐慧圣大尊， 久宣如是教，
力脱门禅定， 所奉无央数。
赞扬佛道场， 无敢发问者，
独咨嗟真法， 无能启微妙。
显现大圣法， 自叹誉其行，
智慧不可限， 欲分别深法。
今鄙等怀疑， 说道诸漏尽，
其求无为者， 皆闻佛所赞。
其求缘觉者， 比丘比丘尼，
诸天龙鬼神， 揵沓摩休勒，
及余诸等类， 心各怀犹豫，
请问两足尊， 大德愿解说。
一切诸声闻， 安住所教化，
大圣见叹誉， 我独度无极，
鄙意在沉吟， 不能自决了，
究竟至泥洹。 今复闻此说，
唯愿演分别， 雷震音现说。
如今所发教， 犹若师子吼，
最胜诸子等， 归命皆叉手，
欲闻正是时， 愿为分别说。
诸天龙众， 鬼神真陀， 无数百千，
如江河沙， 而悉佥曰， 供养世尊。
咸欲发问， 于尊佛道。 国主帝王，
转轮圣王， 悉共同心， 亿百千垓，
一切恭敬， 叉手而立， 德何因盛，
众行具足。"
尔时世尊，告舍利弗："且止且止用问此谊。所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖。"
时舍利弗，复重启曰："唯愿大圣，如是谊者，加哀说之。所以者何？于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息、蜎蜚蠕动群生之类，曾见过佛知殖众德，闻佛所说，悉当信乐受持奉行。"时舍利弗以偈颂曰：
"愿人中王， 哀恣意说。 此出家者，
众庶亿千， 恭肃安住， 钦信慧谊，
斯之等类， 必皆欣乐。"
于时世尊叹舍利弗，如是至三，告曰勿重，诸天世人悉怀慢恣，比丘、比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗：
"且止且止， 用此为问， 斯慧微妙，
众所不了。 假使吾说， 易得之谊，
愚痴闇塞， 至怀慢恣。"
贤者舍利弗复白佛言："唯愿大圣以时哀说，无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思闻圣音，闻者则信多所安隐，冀不疑慢。"
时舍利弗以偈颂曰：
"我佛长子， 今故启劝， 愿两足尊，
哀为解说。 今有众生， 无数亿千，
悉当信乐， 圣尊所诏， 会致本德，
决诸疑网。 往古长夜， 曾被训诲，
是等叉手， 恭肃侧立， 必当钦乐，
于斯法谊。 我之等类， 千二百人，
及余众党， 求尊佛道。 假令见闻，
安住言教， 寻当欢喜， 兴发大意。"
于时世尊见舍利弗三反劝助，而告之曰："尔今殷勤所启至三，安得不说？谛听谛听！善思念之！吾当解说。"世尊适发此言，比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等，至怀甚慢，即从坐起，稽首佛足舍众而退。所以者何？慢无巧便，未得想得、未成谓成，收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊默然，亦不制止。
"又舍利弗！众会辟易有窃去者，离广大谊声味所拘。又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛叹斯法久久希有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各殊别人所不念，本所未思如来悉知。所以者何？正觉所兴世嗟叹一事，为大示现皆出一原，以用众生望想果应，劝助此类出现于世，黎元望想希求佛慧出现于世，蒸庶望想如来宝决出现于世，以如来慧觉群生想出现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以权方便若干种教，各各异音开化一切，而为说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。
"又舍利弗！斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，随其本行获示现谊。吾见群生本行不同，佛观其心所乐若干，善权方便造立报应，而讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道德一定，无有二也，十方世界等无差特，安得三乘？
"又舍利弗！设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世：一曰尘劳，二曰凶暴，三曰邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者；若说佛乘，终不听受、不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘、比丘尼，已得罗汉自已达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于佛乘矣！虽有是意，佛平等训，然后至于般泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又诸比丘为罗汉者，无所志求，诸漏已尽，闻斯经典而不信乐。若灭度时，如来面现诸声闻前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，寻于异佛．至真．等正觉决其狐疑，然后于彼乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。"
世尊颂曰：
"比丘比丘尼， 心怀甚慢恣，
诸清信士女， 五千人不信。
不自见瑕秽， 奉诫有缺漏，
多获倾危事， 而起愚騃意，
反行求杂糅， 悉无巧方便。
诸佛最胜禅， 缘此得闻法，
供养清净慧， 众会俨然住，
一切受恩教， 逮志立见要。
舍利弗听此， 佛为人中上，
谛觉了诸法， 为说若干教。
善权方便， 亿百千垓， 随人心行，
而为说法。 罪福之事， 若干不同，
从其宿世， 各得报应。 此诸众生，
心各各异， 所造众多， 缠绵结缚。
因缘诸见， 亿百千垓， 一切品类，
瑕秽如是。 如来大圣， 说此经典，
所言至诚， 终无虚欺。 从始引喻，
若干无数， 如有所说， 寻为分别。
其有不乐， 正觉明者， 于无数佛，
不造立行。 愚痴生死， 甚多苦患，
故为斯等， 现说泥洹。 大圣所兴，
行权方便， 因劝化之， 使入佛慧。
如佛道教， 兴显于世， 吾始未曾，
为若等现。 何故愚冥， 睹于导师，
见自患厌， 乃为分别。 今乃得闻，
演于平等， 以故得说， 佛所决了。
于我法教， 诸新学者， 佛以圣慧，
行权方便， 所可分别， 为众生故，
欲开化之， 故示此谊。 欲知佛道，
常调清净， 仁乐圣典， 实为要妙，
在诸佛所， 所作已办， 故为斯类，
说方等经。 志性和顺， 行能具足，
是等勇猛， 亲近圣教， 则为彼说，
德最弘衍， 于当来世， 慈愍哀伤。
一切闻之， 欣然咨嗟， 我等成佛，
亦当如是。 缘是行故， 世世端正，
而当玩习， 是方等经。 其有逮闻，
无极圣教， 斯等乃为， 佛之弟子。
假使得听， 佛一偈者， 皆成正觉，
终无有疑。 佛道有一， 未曾有二，
何况一世， 而当有三？ 除人中上，
行权方便， 以用乘故， 开化说法，
欲得讲说， 佛之深慧。 善权方便，
导师光明， 唯有一乘， 岂宁有二？
下劣乘者， 当求殊特， 诸佛所觉，
常皆如应。 至尊所在， 莫敢能当，
其力一心， 若顺脱门。 皆立众生，
于此道教， 诸佛最胜， 无有瑕疵。
尊无等伦， 现平等觉， 如是示以，
众生善法。 世尊因而， 劝立是乘，
所在安和， 诱进稽首。 诸境界名，
于此当行， 断除一切， 诸凶暴法。
是故号佛， 则大勇猛， 今已造立，
若干种相， 眷属围绕， 演出法光，
无数众生， 亿百千垓， 为讲说法，
自然之印。 告舍利弗， 我见如是，
今当奈此， 群生类何？ 三十二相，
颜容殊妙， 犹得自在， 无所拘碍。
而吾所观， 若所思念， 如往古时，
有可志愿， 皆具足成， 深微妙事，
分别讲说， 得至佛位。 语舍利弗，
佛言至诚， 以何等事， 寤觉众生，
假使为说， 不能解了， 不肯启受。
善言至诚， 即时心念， 如是之谊，
前往古世， 行不可议， 今日乃逮，
得本所愿， 已断爱欲， 除大阴雨。
众庶坐欲， 坠于恶趣， 安住秽厌，
众诸秽垢， 黑冥之法， 数数增长。
薄德之夫， 患苦所恼， 为诸邪见，
之所䩭系。 有此无异， 不有不无，
具足依倚， 六十二见。 当住于斯，
根着所有， 势力薄少， 而怀恐惧。
未曾得闻， 佛之音声， 恒当堕落，
不离三处， 亿百千生， 不能解法。
佛了善权， 卓然难及， 为说勤苦，
断其根原。 众生之类， 诸见所恼，
佛故导示， 便至泥洹。 吾所以故，
常解灭度， 令一切法， 皆至寂然。
又复过去， 诸佛之子， 当来之世，
得成最胜。 今我如是， 行权方便，
各令休息， 说三乘教。 其乘有一，
亦不非一， 大圣世尊， 故复说一。
诸有蒸民， 兴发沉吟， 意虑愦乱，
狐疑犹豫。 如来所说， 终无有异，
慧乘有一， 未曾有二。 其有往古，
世雄导师， 亿百千佛， 诸灭度者。
或有过去， 无央数劫， 计其限量，
不可称度。 谓此一切， 人中之上，
讲说经法， 无数清净， 所可作为，
报应譬喻， 行权方便， 亿百千垓，
普为众生， 示现一乘， 是故说道，
度未度者。 常为人说， 平等道慧，
开化众庶， 亿百千垓。 又复见异，
若干大圣， 为讲分别， 是大尊法。
本性清净， 乃信解之。 若在天上，
世间亦然， 其有闻经， 若听省者，
彼诸众生， 所获安隐， 常行布施，
其戒具足， 忍辱无乏， 斯行平等，
精进一心， 修善勇猛。 于此经典，
遵奉智慧， 或有建立， 若干种德，
斯等皆当， 成得佛道。 其有灭度，
诸所如来， 彼时所有， 一切众生，
忍辱调意， 得至大安， 斯等皆当，
成得佛道。 假使供养， 诸佛舍利，
大圣最胜， 及灭度者。 兴立佛庙，
众亿百千， 黄金白银， 水精琉璃，
若以马瑙， 造作塔寺， 车𤦲异宝，
及明月珠， 若以墼泥， 立作形像，
斯等皆当， 成得佛道。 假使以石，
用作佛庙， 或以栴檀， 若木蜜香，
设令塔寺， 立天尊像， 材木刻镂，
彩画众饰， 或有奉戒， 口言至诚，
若复竖立， 最胜庙寺， 在于居室，
讽诵经典， 处于旷野， 深谷中立，
为数亿人， 而师子吼。 现有十方，
诸佛庙寺， 中有舍利， 童子对舞。
斯等皆当， 成得佛道。 若为如来，
作宝模像， 三十二相， 执持殊最。
假使复有， 诵经说谊， 斯等皆当，
成得佛道。 设为安住， 兴立彩像，
后致七宝， 觉意道路， 其光遍照，
通彻众行， 斯等皆当， 成得佛道。
若复以铜， 刻镂碧玉， 为大圣尊，
立殊特形， 设以经字， 载妙素帛，
斯等皆当， 成得佛道。 若缮坏寺，
修立形像， 功德志性， 有百福相，
出家学法， 书佛经卷， 斯等皆当，
成得佛道。 设使各各， 作奇异行，
除弃一切， 所乐调戏， 正士童子，
聪达解谊， 而不嘲话， 言不虚诞，
悉亦自致， 为大慈哀， 一切皆当，
逮得佛道。 即使得度， 亿千群萌，
无数菩萨， 神通三昧。 设为是等，
安住舍利， 兴立塔寺， 彩画形像，
涂治垩饰， 书经着壁， 供上华香，
勋散塔像， 假令伎乐， 歌诵佛德，
箫成鼓舞， 节奏哀和， 赞美嬉笑，
又加肃敬， 以若干事， 遵修供奉，
弹琴箜篌， 铙镜应弦， 筝笛吹笙，
激发妙音， 皆以一心， 不为众吏，
缘是悉致， 寂然悦豫。 若以挹洒，
净扫塔寺， 用柔软水， 蜜浆饮施，
杂香垩涂， 理作乐器， 归命安住，
供养最胜， 以若干物， 供上舍利，
如来灭度， 少多肃敬， 假使一反，
鼓伎拊弄， 一切皆当， 得成佛道。
设令得见， 安住画像， 执持一华，
进上灵模， 以恭敬意， 笃信无疑，
当稍稍见， 无数亿佛。 其有人众，
叉手佛庙， 具足一反， 绕旋自归，
礼拜大圣， 嗟叹稽首， 所行如是，
身无垢染， 当渐渐觐， 无数亿佛。
于诸导师， 多造利谊， 假使有持，
舍利供养， 口宣音言， 南摸佛尊，
其乱心者， 若说此言， 斯等皆当，
逮尊佛道。 灭度因缘， 尽除毒火，
此等皆当， 逮成佛道。 于众会中，
建立信者， 尔时安住， 当济此伦，
假使有人， 闻此法名， 斯等皆当，
逮成佛道。 若复当来， 无数亿佛，
不可思议， 无能限量， 是等上胜，
世雄导师， 当为讲说， 善权慧事，
是等大人， 行权方便， 当得成佛。
导世圣雄， 所以开化， 亿数众生，
禅定智慧， 以消诸漏， 得闻此法，
未有一人， 群萌品类， 岂弘了觉。
诸大圣法， 皆本所愿， 行佛道时，
最后究竟， 无量法门， 亿千垓数，
当来最胜， 之所讲说。 诸如来尊，
常宣布法， 是则得见， 诸佛正教。
诸佛本净， 常行自然， 此诸谊者，
佛所开化， 如两足尊， 乃分别道，
故畅斯教， 一乘之谊。 诸法定意，
志怀律防， 常处于世， 演斯赞颂，
每同赞说， 善权方便， 诸最胜尊，
志意弘大。 其有供养， 天人所归，
今现在佛， 如江河沙， 欲利安隐，
一切群黎， 斯等正觉， 亦说佛尊，
所可演说， 善权方便。 以若干教，
开化令入， 皆共咨嗟， 是一乘道，
寂然之地， 无有二上。 欲知众生，
本际之行， 从其过去， 志性所猗，
料简精进， 而观本原， 诸未脱者，
为分别说。 众导师力， 若干因缘，
攀喻引譬， 而为示现， 探睹群生，
种种所乐， 若干部音， 而开化之。
今我如是， 为人中王， 兴发黎庶，
安隐利谊， 种种音声， 亿百千垓，
故为示现， 斯佛大道。 吾所说法，
若干种变， 知诸萌类， 心所好乐，
若干色像， 寻令悦豫， 缘其智慧，
训以道力。 吾为法王， 而遍观见，
诸愚冥者， 离智慧德， 崩坠生死，
坑圹险谷， 不得解脱， 来世艰难，
爱欲所系， 驰如流沙， 诸尘劳垢，
今日自在。 大圣威神， 觉无所来，
诸法未曾， 致众患苦， 群萌之类，
默在六堑， 坚住邪见， 不可动转，
在于苦恼， 处危险径。 吾发大哀，
愍此愚痴， 安隐求至， 处于道场，
具足七日， 坐于草蓐， 即思惟谊，
当何所兴？ 寻时即断， 彼世慢恣，
观察尊树， 目未曾眴。 吾又经行，
于斯树下， 因奇特慧， 得未曾有，
众生轮转， 于大无明。 于时梵天，
则知佛意， 帝释四天， 诸护世者，
大神妙天， 及善天子， 无数亿千，
皆共觉知， 一切叉手， 俨然恭肃。
我时自念， 当奈之何？ 假令吾叹，
佛之道德， 群黎品类， 莫肯受化，
诸闇冥者， 便当谤毁， 适毁此已，
趣非法地。 吾初未曾， 说奇妙法，
常乐余事， 当何兴立？ 等观往古，
诸佛所为， 彼时圣众， 行权方便。
吾今宁可， 以此佛道， 分为三乘，
而开化之。 初成佛时， 作此思惟，
又有十方， 诸佛世尊， 其大圣众，
悉各自现， 音赞善哉， 我等欣豫。
快哉能仁， 世雄导师， 斯为正法，
执御当然， 乃能思惟， 善权方便。
诸大圣典， 亦学救世， 吾等为佛，
履上迹时， 分为三乘， 而开化之。
下劣不肖， 志怀羸弱， 观诸佛兴，
卒不肯信， 吾等犹此， 兴立摄济，
以权方便， 而为示现。 嗟叹称美，
获果之证， 又复劝助， 无数菩萨。
尔时佛身， 听诸尊叹， 寻则解了，
诸大圣音。 弘妙之士， 心欣悦豫，
今大神通， 分别名色。 于时余等，
当遵其行， 如诸导师， 之所言说。
我时比丘， 亦持斯法， 出生于人，
黎庶之间。 告舍利弗， 吾听省彼，
寻时往诣， 波罗奈国， 便即合集，
诸比丘众。 身子欲知， 佛善权法，
大圣应时， 便转法轮， 兴发宣畅，
灭度寂然， 叹罗汉音，
赞誉法声。 于是歌颂， 圣众之德，
其闻最胜， 说彼经典。 一切皆来，
归于世尊， 佥共叉手， 恭肃而住。
善权方便， 为若干种。 尔时世尊，
复更思惟， 吾说尊法， 今正是时。
我所以故， 于世最胜， 应当讲说，
斯尊佛道。 志怀愚痴， 起于妄想，
设吾说法， 少有信者， 憍慢自大，
不肯启受。 如斯法者， 菩萨乃听。
佛时悦豫， 秉修勇猛， 应时解断，
一切诸结。 今日当说， 最胜自由，
或以劝助， 使入佛道。 诸佛之子，
得观睹此， 因从获信， 顺行法律。
时千二百， 诸漏尽者， 皆当于世，
成为佛道。 亦如往古， 诸佛大圣，
亦如当来， 最胜之法。 吾复如是，
蠲弃众想， 然后尔乃， 讲天尊法。
久久时时， 世间有佛， 大仙慧士，
兴发圣道， 无极明目， 既现于世，
选择希有， 时讲斯法。 于亿百千，
无量劫数， 乃得值遇， 如此像法。
假使菩萨， 获斯比经， 若复逮闻，
是尊佛道。 若灵瑞华， 时时可见，
欲见慕值， 莫能睹者。 最胜容貌，
和悦难遭， 天上世间， 无上圣贤，
今此大尊， 乃谓琦珍。 假使有人，
而说斯经， 一反举声， 欢喜劝助，
则为供养， 一切佛已。 其去乱心，
不怀狐疑。 吾为法王， 悉普告敕，
吾之法中， 一切声闻， 则便劝助，
以尊佛道。 卿舍利弗， 及诸声闻，
今现在者， 且皆默然。 其诸菩萨，
意勇智慧， 密持斯法， 勿得忘宣。
何故说世， 而有五事？ 或有众生，
怀毒求短， 贪欲愚聩， 而好诽谤，
如是伦品， 不尚至道。 若当来人，
而说此法， 听察如来， 一乘之教，
设复睹见， 诸最胜名， 诽谤斯经，
便堕地狱。 假使有人， 惭愧清净，
发心志愿， 求尊佛道， 闻大觉乘，
无量之德， 诸佛圣明， 则现目前，
众猛尊导， 讲法如是， 善权方便，
亿百千垓， 分别无数， 无复想念，
其不学者， 不能晓了。 由是之故，
了正真言， 正觉出世， 顺修明哲，
断诸狐疑， 蠲除犹豫， 能仁欣勇，
咸至佛道。"
正法华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第二
西晋月氏国三藏竺法护译
应时品第三
于是贤者舍利弗，闻佛说此欣然踊跃，即起叉手白众祐曰："今闻大圣讲斯法要，心加欢喜得未曾有。所以者何？常从佛闻法说，化导诸菩萨乘，见余开士听承佛音得至真觉，甚自悼感独不豫及，心用灼惕，所示现议所不绍逮，我已永失如来之慧。假使往返山林岩薮，旷野树下闲居独处，若在宴室谨敕自守，一身经行益用愁毒，深自惟言：‘法号等入，世尊为我现若干教，而志小乘，自我等咎，非如来也。所讲演法大圣等心，为开士叹思奉尊者，为受第一如来训典，堪至无上正真之道。我等所顺而被衣服，所建立愿不以频数。'唯然世尊！鄙当尔时用自克责，昼夜寝念，虽从法生不得自在，偏蒙圣恩得离恶趣。今乃逮闻。"
时，舍利弗以颂赞曰：
"得闻佛乘， 一句之业， 超出本望，
怪未曾有。 所当受获， 非心口言，
睹大尊雄， 益怀喜欢。 假使有人，
能造行者， 闻安住音， 以为奇雅。
诸尘劳垢， 鄙已蠲尽， 音声之信，
亦悉永除。 我本昼日， 设经行时，
若在树下， 端坐一心， 设在林薮，
山岩之中， 心自思惟， 如此行谊。
呜呼自责， 弊恶之意。 因平等法，
而得无漏， 不由三界， 顺尊法居。
追悔过事， 以诫将来。 紫磨金容，
相三十二， 我已违远， 失不自严。
众相八十， 具足殊特， 种种积累，
不以璎珞。 根力脱门， 八部之音，
于平等法， 而自危削。 诸佛之法，
有十八事， 如是之谊， 我已永失。
音声所闻， 达于十方， 吾以得见，
愍世俗者。 一身独己， 昼日经行，
又自克责， 而内思惟。 我每夙夜，
深自料计， 反侧婉转， 忖度己身。
当问世尊， 如是之谊， 鄙何所失，
当复所失。 现在眼前， 于圣明日，
夙夜过去， 逝不休息。 见余菩萨，
而不可计， 世雄尊师， 之所开化。
彼等悉闻， 此佛音教， 为诸群萌，
讲演法力。 其法无想， 诸漏已尽，
普悉晓畅， 致微妙慧。 睹若干种，
诸所祠祀， 历外异学， 诸邪伪术。
由是之故， 解佛言教， 观见脱门，
即说灭度。 一切得解， 诸所见行，
寻时开了， 空无之法。 由是自谓，
已得灭度， 今乃自知， 非至泥洹。
得觐诸佛， 天中之天， 时人中上，
众会围绕， 三十二相， 光色巍巍，
因斯觉了， 至度无余。 我适闻说，
除于众热， 不以音声， 而得无为。
如我所知， 正觉师子， 诸天世人，
之所奉事， 则以力势， 恒住如斯，
第一初闻， 大圣之教。 波旬时化，
变为佛形， 无得为魔， 之所娆害。
如因缘行， 而引说喻， 无央数亿，
显现垓限。 善立彼岸， 至道意海，
得闻彼法， 除诸狐疑。 有百千佛，
及垓之数， 悉得睹见， 众灭度脱。
如斯诸佛， 所说经典， 善权方便，
随顺御之。 假使有见， 现究竟行，
当来诸佛， 众亿百千， 善权方便，
导御是党， 为讲说经， 诱进泥洹。
随其体像， 化以慧行， 悉而分别，
次第所有。 诸佛之法， 所当教诲，
寻即承圣， 受转经轮。 世雄导师，
现真雅训， 吾亦如是， 依蒙其像。
彼诸魔众， 而不敢当， 心未常怀，
邪疑之碍。 普兴柔软， 深妙之道，
以佛音声， 而得欢欣。 今日所有，
诸志犹预， 以弃沉吟， 住于圣慧。
我成如来， 无众结网， 诸天世人，
以为眷属。 今日得睹， 佛之道眼，
当劝助化， 于众菩萨。"
佛告贤者舍利弗："今吾班告天上世间，沙门梵志、诸天人民、阿须伦，佛知舍利弗曾以供奉三十二千亿佛，而为诸佛之所教化，当成无上正真道。吾身长夜亦开导汝以菩萨谊，尔缘此故兴在吾法。如来威神之所建立，亦本愿行念菩萨教，未得灭度自谓灭度。舍利弗！汝因本行欲得识念无央数佛，则当受斯《正法华经》一切佛护，普为声闻分别说之。"
佛语舍利弗："汝于来世无量无数不可计劫，供养亿百千佛受正法教，奉敬修行此方等经，具足众行当得佛道，号莲华光如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，其世界名离垢。平等快乐威曜巍巍，诸行清净所立安隐，米谷丰贱人民繁炽，男女众多具足周备，琉璃黄金以为长绳，连绵路傍一切路边，有七宝树八重交道，行树枝叶华实常茂。莲华光正觉亦当承续说三乘法，而佛说法具足一劫，所可演经示奇特愿。劫名大宝严，所以名曰大宝严者？谓彼佛国诸菩萨众，诸菩萨众有无央数，不可思议无能限量，唯有如来乃能知数。菩萨大士在其佛土，为觉意宝行如莲华，无有新学久殖德本，净修梵行而无年限，亲近如来常应佛慧，具大神通志存法要，勇猛志强。诸菩萨众，具足如是无有缺减，是故其劫名大宝严，莲华光佛当寿十二中劫，不可计童子时也，其国人民当寿八劫。莲华光如来过十二劫，有菩萨名坚满，当授其决，告诸比丘言：‘此坚满大士，吾灭度后当得无上正真道，号度莲华界如来正觉。'莲华光佛灭度之后，正法像法住二十中劫，其佛世界如前佛土等无差特。度莲华界如来亦寿二十二中劫，尔乃灭度。佛灭度后，其佛正法及像法住二十二中劫。"
尔时世尊以偈颂曰：
"卿舍利弗， 于当来世， 得成为佛，
显如来尊， 号莲华光， 普平等目，
教授开化， 众庶亿千。 奉事无数，
诸佛亿载， 于彼修力， 多所兴立，
所在劝化， 得为十力， 便当成就，
上尊佛道。 不可思议， 无央数劫，
劫当号名， 大宝严庄。 世界名曰，
为离诸垢。 其莲华光， 国土清净，
以绀琉璃， 遍敷为地， 紫磨金绳，
连绵为饰， 若干种树， 皆七宝成，
其树华实， 悉以黄金。 彼诸菩萨，
意皆坚强， 所造言行， 圣哲聪明，
善学佛道， 亿百千垓， 是等来现，
最胜法教。 佛最后时， 无有荫盖，
为童子时， 无所慕乐， 弃离爱欲，
即出家去， 便得成就， 上尊佛道。
斯最胜尊， 则得自在， 其命当寿，
十二中劫。 法教当立， 尽于八劫。
彼命限量， 劫数如是。 若大圣佛，
灭度之后， 当具足满， 廿二中劫。
尔时法住， 若干之数， 愍哀天上，
及世间人。 其佛正法， 灭尽之后，
像法当住， 廿二中劫。 彼大圣明，
舍利流布， 男神女鬼， 供养最胜。
其世尊德， 亦当如是。 告舍利弗，
且当自庆， 仁者国土， 严饰如是，
两足之尊， 自然无伦。"
尔时四部众，比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，闻佛世尊授舍利弗决，当成无上正真之道，心怀欣豫欢喜踊跃，不能自胜，各自脱身衣以覆佛上。时天帝释、梵忍迹天，及余无数亿千天子，各各取衣供养世尊，以天华、香意华、大意华散于佛上，诸天衣物悉在虚空罗列而住，天上伎乐自然而鸣，天上大声自然雷震，普雨天华，咸共举声而皆叹曰："今所闻法自昔未有，前波罗奈鹿苑之中，始转法轮盖不足言，今佛世尊则复讲说无上法轮。"
时诸天子赞颂曰：
"于世无双比， 今者转法轮，
为男女讲说， 阴衰所从起，
彼第一畅说， 十二展转事，
今导师演说， 少能信乐者。
从世雄大圣， 面闻无数法，
往始至于兹， 未聆如斯典。
大导师所说， 我今代劝助，
勇猛舍利弗， 而乃得授决。
为叹本发意， 所供养佛数，
我当蒙及逮， 得佛世最上。
已所造净行， 频数若干种，
奉过去诸佛， 愿获佛道谊。"
于是舍利弗白世尊曰："我今无结狐疑已除，现在佛前得授予决，为无上正真道。"又曰："大圣！斯千二百得自在者，昔来岂不住学地乎？当来如是此佛教耶？斯诸比丘，顿止行门遵尚法律，度老病死咨嗟泥洹，是诸比丘无央数千，供养世尊，学诸所学，畏吾我、惧三世，毁诸见众邪？行立灭度，已怀此想得至道场。初未曾闻如是像法，心每犹豫。善哉！世尊！愿说要谊，使此比丘疑网悉除。今四部众意咸怅怅，当令坦然无余结恨。"
佛告舍利弗："向者吾不说斯法耶？以若干种善权方便，随其因缘而示现之，如来．至真．等正觉所分别演，皆为无上正真道故，我所咨嗟皆当知之，为菩萨也。又舍利弗！今吾引喻重解斯谊，有明慧者当了此譬喻。如郡国县邑有大长者，其年朽迈坐起苦难，富乐无极财宝无量。有大屋宅，周匝宽博垣墙高广，其舍久故，数百千人而在其内，唯有一门及监守者。堂屋倾危梁柱腐败，轩窗既多多积薪草。时失大火，从一面起普烧屋宅。长者有子，若十若二十。欲出诸子，诸子放逸嬉戏饮食，卒见火起各各驰走，周慞诘屈不知所出。父而念曰：‘今遭火变屋皆然炽，以何方便免救吾子？'时父知子各所好喜，即为陈设象马车乘游观之具，开示门合使出于外，鼓作倡伎绝妙之乐，戏笑相娱令济火厄，当赐众乘。象车马车羊车伎车，吾以严办停在门外，速疾走出出避火灾，自恣所欲从意所乐。诸子闻父所敕所赐，象马车乘音乐之属，各共精进广设方计，土坌水浇奔走得出。长者见子安隐而出，四面露坐心各踊跃，不复恐惧，各各白言：‘愿父赐我诸所见许若干种伎相娱乐具象马车乘。'
"又舍利弗！彼大长者，等赐诸子七宝大车，珠交露幔车甚高广，诸珍严庄所未曾有，清净香华璎珞校饰，敷以缯褥氍毹綩綖，衣被鲜白铄如电光，冠帻履屣世所希有，若干童子各各手持，一种一色皆悉同等，用赐诸子。所以者何？今此幼童皆是吾子，宠敬等爱意无偏党，以故赐与平等大乘。
"又舍利弗！吾亦如是为众生父，停储库藏满无空缺，如斯色像，教化诱进得示大乘。诸子则寻获斯大乘，以为奇珍得未曾有，而乘游行。于意云何？长者赐子珍宝大乘，将无虚妄乎？"
舍利弗白佛："不也。安住！不也。世尊！其人至诚。所以者何？彼大长者救济诸子，而不欲令遇斯火害，随其所乐许而赐之，适出之后各与大乘，以故长者不为虚妄。究竟诸子志操所趣，故以方便令免患祸，况复贮畜无量宝藏，以一色类平等大乘赐子不虚。"
佛言："善哉！舍利弗！诚如所云。如来．至真．等正觉超越十方光照众冥，解脱忧恐拔断根牙，枝叶华实如来慧现。法王神力为世之父，善权方便摄持恩议，行乎大悲道心无尽，愍哀三界大火炽然，黎庶不解故现世间，救济众生生老病死诸不可意结缚之恼，裂坏所著、脱淫怒痴，诱导三乘，渐渐劝示无上正真之道。适兴于世，睹诸群萌，妄想财业爱惜无厌，因从情欲致无数苦，于今现在贪求汲汲，后离救护便堕地狱、饿鬼、畜生，烧炙脯煮饥渴负重，痛不可言。正使生天及在人间，与不可会、恩爱别离，忧恼难量。一时离苦，歌舞戏笑不知恐畏，无所忌难不自觉了，不肯思惟计其本末，不求救护复见烧然。三界众生勤苦之患，吾当施立无极大安，无数百千不可思议诸佛正慧。其有盈逸迷惑欲乐，如来诱立道慧神足，善权方便化现佛慧，闻使佛力无所畏。众生难寤不肯寻受，因缘所缚，未脱生老病死忧患，未始得度三界烧炙，不了所归。何谓解佛慧者？譬如长者，立强勇猛多力诸士，救彼诸子使离火患，方便诱之适出在外，然后乃赐微妙奇特众宝车乘。如是，舍利弗！如来正觉以力．无畏建立众德，善权方便修勇猛慧，睹见三界然炽之宅，欲以救济众生诸难，故现声闻、缘觉、菩萨之道，以是三乘开化驱驰使弃爱欲，教诸萌类灭三界火、淫怒痴缚，色声香味细滑之法，三处五欲五欲烧人，不猗三界便得三乘，勤精三乘则超三界，进三乘者诸佛所训也。黎庶则至无央数集，世尊现戏行为娱乐，修此根、力、觉意、禅定、脱门、三昧正受，然于后世致大法乐，安隐欣豫无所挂碍。
"又舍利弗！其有众生未兴起者，如来出世有信乐者，乐佛法教精进奉行，最后竟时欲取灭度，谓声闻乘。遵求罗汉孚出三界；譬如长者免济子难许以羊车。若复有人无有师法，自从意出求至寂然，欲独灭度觉诸因缘，于如来法而行精进，谓缘觉乘；出之火宅许以马车。假使有人，求诸通慧诸佛道慧，自在圣慧自从心出，无师主慧多所哀念，多所安隐诸天人民，欲利天上世间人民，灭度黎庶于如来法，奉修精进欲求大圣，普见之慧力无所畏，谓如来道，菩萨大士所履乘也；譬如长者劝诱其子免火患难，许以象车驱出火宅。父见子安济难无惧，自察家中财宝无量，等赐诸子高大殊妙七宝大乘。如来正觉亦复如是，睹无数众亿百千垓，使度三难勤苦怖惧，从其所愿开生死门，遂令脱出难险恐患使灭度安。
"又舍利弗！如来尔时从终始宅，以无数慧．力．无所畏，观众罹厄矜哀喻子，普劝进使归于佛乘，不令各各从意而灭度也，如来悉诱以佛灭度而灭度之。假使众生得度三界，以如来慧．脱门．定意、贤圣度门，安慰欢娱施乐法谊，惠以一貌佛之大道。如彼长者本许诸子以三品乘，适见免难各赐一类平等大乘，诚谛不虚，各得踊跃无有愠恨。如来如是，本现三乘，然后皆化使入大乘，不为虚妄。所以者何？当知如来等觉有无央数仓库帑藏，以得自在，为诸黎庶现大法化诸通愍慧，当作是知、当解此谊。如来等正觉善权方便，以慧行音唯说一乘，谓佛乘也。"
世尊颂曰：
"譬如长者， 而有大宅， 极甚朽故，
腐败倾危。 有大殿舍， 而欲损坏，
梁柱榱栋， 皆复摧折。 多有轩闼，
及诸窗牖， 又有仓库， 以泥涂木。
高峻垣墙， 壁障崩隤， 薄所覆苫，
弥久雕落。 时有诸人， 五百之众，
皆共止顿， 于彼舍宅。 有无央数，
草木积聚， 所当用者， 满畜无量。
一切门户， 时皆闭塞。 有诸楼阁，
及诸莲华， 亿千众香， 而有芬气。
若干种鸟， 眷属围绕， 种种虺蛇，
蝠螫遁窜。 在在处处， 有诸恶虫，
有若干种， 狖狸鼷鼠， 其字各异，
呜呼啾㗌。 其地处处， 而有匿藏，
溷厕屎溺， 污秽流溢， 虫朋刺蕀，
充满其中。 师子狐狼， 各各㘁吠，
悉共咀嚼， 死人尸体， 何人闻见，
而不怖惧？ 无数狗犬， 蹲伏窠窟，
各各围绕， 皆共𪙉掣。 假使此等，
饥饿之时， 普皆诤食， 疲瘦羸劣。
斗相齮啮， 音声畅逸， 其舍恐畏，
变状如是。 有诸鬼神， 志怀毒害，
蝇蚤壁虱， 亦甚众多。 百足种种，
及诸魍魉， 四面周匝， 产生孚乳。
各取分食， 羯羠羝羊， 不得奔走，
归其处所。 虽诸鬼神， 来拥护之，
不能济脱， 令不被害。 彼诸鬼神，
亦食众生， 虽得饱满， 心续怀恶。
群品不同， 种姓别异， 若有死者，
皆埋蒙埌。 彼志出外， 而游所处，
鸠桓香音， 志存暴弊， 舒展两臂，
往来经行， 无有咒术， 可以辟除。
于时诸犬， 取其两足， 扑令仰卧，
而就击之。 捉其两脚， 绞加颈项，
坐自放恣， 心意荡逸。 诸黑象众，
厥状高大， 体力强盛， 拔扈自在，
旬日饥饿， 行求饮食， 遥见刍蒿，
奔走趣之。 有针虫， 及铁喙鸟，
在丘圹间， 见人死尸。 恶鬼凶险，
放发叫呼， 诸魃凑满， 贪欲慢翰。
窗牖显明， 视瞻四顾， 于斯𨶳看，
不可得常。 诸邪妖魅， 及众饿鬼，
雕鹫鸱枭， 悉行求食。 其宅恐难，
如是品类， 有大园观， 墙壁隤落，
室宅门户， 圯裂破柝， 唯一男子，
而守护之。 其人在里， 止顿居跱。
尔时失火， 寻烧屋宇， 周回四面，
而皆燔烧。 无数千人， 惊怖啼哭，
于今火盛， 焚我子息。 又彼尊者，
举声称怨， 堂柱摧灭， 垣屏碎散。
神诸饿鬼， 扬声喜唤， 雕鹫数百，
飞欲避火。 无数鸠垣， 框榱怀懅，
百千妖魅， 慞遑驰走。 亲自目见，
火所燔烧， 无量群萌， 乌殟灰芦，
诸薄枯者， 为火所灾。 各各懊恼，
而见焚烧， 炙燎焦烂， 沸血流离。
于时此宅， 强猛之众， 一一鬼魅，
悉共啖食。 臭烟熢勃， 称赞香美，
一切奔骛， 周旋诘屈。 蜈蚣蚰蜒，
蚳蛆并出， 厌魅勇逸， 多所龃齰。
头上火然， 游行嬉怡， 悉饥食啖，
火所烧者。 其屋宅中， 怖遑若兹，
百千人众， 烧丧狼藉。 于时宅主，
大势长者， 见之如斯， 急急孚务。
闻此灾祸， 愍念诸子， 建立伎乐，
宝乘诱出。 有诸愚痴， 不能解知，
于彼戏笑， 放逸自恣。 长者听察，
寻入馆内， 騃夫不觉， 无解脱想。
今我诸子， 闇蔽闭塞， 一切盲瞆，
无有耳目， 以戏乐故， 而自系缚，
种姓孙息， 甚难得值。 凡品众庶，
若干等伦， 遭大灾火， 各各痛恼。
鬼神蛇虺， 心中怀毒。 无数妖魅，
欢喜踊跃。 诸狼狐狗， 亦不可计，
饥渴欲求， 饮食之具。 我子众多，
皆没于此， 设无火灾， 亦不可乐。
狐疑众结， 酷苦若是， 何况周匝，
普见炽然。 执愚意者， 于斯自恣，
诸子贪戏， 而相娱乐， 永不思惟，
父所言教， 心不自念， 速图方计。
尔时长者， 意自忖度， 吾生此子，
勤苦养育， 得无为火， 而见烧𤋲。
于何救子， 而脱孙息？ 即自思议，
立造权计。 今我诸子， 耽媔音伎，
祸害乘至， 非戏乐时。 痛哉愚愦，
不睹酷苦， 诸童瑕猥， 不识此难。
今吾心怖， 子乐逸荡， 要从精进，
免济大墙。 即寻设计， 于舍之外，
施张伎乐， 游戏之具， 子所好慕，
吾皆办之， 调隐音节， 一时俱作。
诸子闻赐， 贪爱乐音， 各各速疾，
尽力劢励， 驱逐一切， 迸出灾屋，
得脱苦恼， 集子一处， 安隐欢然，
无复恐惧。 于是长者， 见诸子出，
心中宽泰， 意得自由， 广设众具，
师子之座， 吾身今日， 则获无为，
彼诸苦患， 已永尽除。 斯诸童子，
修精进力， 迷在灾宅， 而自放恣，
前者曾更， 无限眠寐， 火㷿然炽，
人遭此难， 阴盖所覆， 心不开解。
今日一切， 皆得解脱， 已致自然，
志之所愿。 父见诸子， 志在安隐。
于时诸子， 往诣长者， 唯愿天父，
各各赐我， 如前所许， 若干种乘。
本居遇火， 迷冥不寤， 大人敕教，
一切奉承， 当赐诸子， 三品之乘，
今正是时， 愿垂给与。 于时长者，
敕侍开藏， 紫磨天金， 明月珠宝，
上妙珍异， 世所希有。 极好奇特，
弘雅之车， 最尊难及， 庄校严饰，
周匝栏楯， 珠玑璎珞， 幢幡缯彩，
而为光观， 金银交露， 覆盖其上，
炜晔殖立， 珍宝诸华， 四面周匝，
而皆下垂， 车上重叠， 敷诸坐具，
天缯白褺， 而不可计。 又复加施，
柔软茵褥， 无量綩綖， 参席于车，
计所校饰， 车价亿千， 奇异珍宝，
无量兆载。 其象多力， 鲜白如华，
象身高大， 仪体扰驯， 调驾宝车，
以为大乘。 于时长者， 严车以办，
各以赐与， 诸正士畴， 皆是我子，
一切等给。 是时诸子， 欢喜踊跃，
各各处处， 欣庆相娱。 告舍利弗，
大仙如是， 为诸群生， 救护父母。
一切众庶， 皆是我子， 为三界欲，
所见缠缚。 计惟三处， 如彼火宅，
勤苦患恼， 具足百千， 此则所谓，
普然无余， 生老病死， 忧哭之痛。
佛为三界， 救度无余， 游在闲居，
若坐林树， 则常应时， 将护三处。
彼见烧炙， 皆斯吾子， 寤诸黎庶，
令得自归。 由此意故， 示现于彼。
一切黎元， 愚不受教， 坐着爱欲，
而自絷绁。 善权方便， 为大良药，
分别三乘， 以示众生。 适闻三界，
无量瑕秽， 则以随时， 驱劝令出。
其诸菩萨， 来依倚佛， 六通三达，
成大圣慧。 或有得成， 为缘觉乘，
逮不退转， 致佛尊道。 现在诸子，
因佛自由， 以是譬喻， 无有瞋恨。
缘是得近， 于佛道乘， 受斯一切，
得为最胜。 于是恢阐， 平等之信，
降伏弃离， 一切世色， 诸正觉慧，
殊异道德。 稽首归命， 于圣中尊，
根力脱门， 一心如是， 三昧之定，
亿数千垓， 诸佛之子， 常所宗重，
斯则名曰， 尊妙大乘。 昼则誓愿，
志存降魔， 夜每专精， 钦慕不倦，
于一年数， 若历劫数， 度脱众生，
无数千垓。 所喻宝乘， 则谓于斯，
以是游至， 于佛道场。 无数佛子，
以为娱乐， 其有听者， 安住弟子。
告舍利弗， 卿当知是， 计有一乘，
则无有二。 住至十方， 一切求索，
知人中上， 普行善权， 稍稍诱进，
从微至大。 先现声闻， 缘觉之证，
适德三界， 欲舍之去， 然后便示，
菩萨大道。 佛恩普润， 譬如良田，
随其所种， 各得其类。 种者所殖，
非地增减， 佛亦如是， 一切普等。
常示大道， 取者增减， 佛则于彼，
诸人者父。 我常观者， 众庶苦恼，
无数亿劫， 而见烧煮。 三界之中，
恐畏之难， 佛为唱导， 使得灭度。
诸贤无为， 今日乃知， 弃捐生死，
脱勤苦患。 其有菩萨， 住于是者，
至诚之决， 取譬若斯。 一切普闻，
佛之明日， 诸大导师， 行权方便，
所当劝助， 如诸菩萨， 瑕秽爱欲，
亦可恶厌， 心闇塞者， 而见污染。
是故导师， 为说勤苦， 现四圣谛，
当分别此。 假使众人， 不解众恼，
根着冥尘， 不肯舍离， 故为是等，
而示其路。 因从所习， 而致诸苦，
爱欲已断， 常无所著。 已得灭度，
于斯三品， 了无有异， 则得解脱，
若修八路， 便得超度。 告舍利弗，
何所为度？ 受无所有， 则为解脱。
彼亦不为， 一切解脱。 无所灭度，
便见导师。 佛何以故， 而说解脱？
无所逮者， 乃成佛道。 当得如我，
为圣法王， 以安隐谊， 现出于世。
告舍利弗， 是吾法印， 是佛最后，
微妙善说， 愍伤诸天， 及于世间，
在所游处， 常能独行。 假使有人，
讲说是典， 若有劝助， 代欢喜者，
闻其妙法， 当奉持之， 为悉供养，
过去诸佛， 奉持此法， 至不退转。
假使有人， 信乐斯经， 往古已见，
过去导师， 亦悉奉顺， 诸圣至尊，
加得逮闻， 如是典摸， 皆得曾见，
吾之仪容。 又亦观察， 我比丘众，
常观勤视， 今现菩萨， 信斯典者，
德亦如是。 一切皆瞻， 是诸菩萨，
其信此经， 则亦如是。 顽騃闇夫，
不肯笃信， 若说此经， 诸得神通，
诸声闻党， 非其所逮， 缘觉之乘，
亦不能了。 今我所有， 诸声闻等，
舍利弗身， 坚固信之。 仁辈如是，
信大法典， 现在尽悉， 不着因缘。
假使不应， 斯经卷者， 则为谤讪，
佛天中天。 闇冥辈类， 常怀爱欲，
未曾解了， 无所生法。 又其毁谤，
善权方便， 世间所有， 佛常明日。
其闻佛说， 讲此罪福， 志不欢乐，
颜色为变。 我今现在， 及灭度后，
若有诽谤， 如是典比。 不使比丘，
书写斯经， 佛说罪缘， 皆谊普听。
没失人身， 堕无择狱， 处于其中，
具足一劫。 又无央数， 过是之限，
若罪竟已， 常在痴冥。 假令得出，
于地狱中， 便当堕于， 禽兽畜生，
为狗蛊狐， 其形燋悴。 当入人宅，
或复见害。 设有憎恶， 佛经典者，
其色变异， 黯𪐨如墨。 罪之所为，
颜常若漆， 身体羸瘦， 而无润泽。
为诸品类， 所见贱秽， 瓦石打掷，
啼哭泪出。 其人常被， 挝捶榜笞，
饥渴虚乏， 躯形瘦燥。 当坠畜生，
骆驼驴骡， 常负重担， 而得捶杖，
心中燠燶， 厄求刍草。 谤佛斯经，
获罪若此。 虽得为人， 身疽癞疮，
状貌痤陋， 肌色伤烂。 假使行人，
县邑聚落， 童子轻易， 戏弄叉踏。
其愚騃子， 若后寿终， 即当堕生，
边夷狄处， 当为含血， 蠕动之类，
或为聋哑， 不得自在。 假使诽谤，
此经获罪， 常多疾病， 体生疽虫，
无数之命， 唼食其躯， 心常忧瘀，
疾不离己。 告舍利弗， 不信此经，
彼男子者， 无黠无明， 所在悭贪，
性常馋， 生盲无目， 人所弃捐，
人坐不信。 于佛大道， 口中常臭，
恶气外薰， 鬼神厌魅， 详触娆之，
普世俗人， 无用言者。 假使不乐，
斯道地者， 所在穷乏， 常当贫匮。
身未常得， 着好被服， 财业虽丰，
不敢饮食。 有所造作， 当所为者，
假使欲求， 安隐之具， 设有所得，
寻复亡失。 兴发恶行， 果报如此。
假使呼医， 合诸方药， 善知方便，
而疗治之， 有不除差， 及转增剧，
恒被疾病， 不得所便。 设复发意，
兴立余事， 则遭扰扰， 斗诤之业，
又见毁辱， 而被楚挞， 彼犯律者，
常遇此恶。 若有诽谤， 斯经之罪，
未曾得见， 世雄导师。 人中帝王，
佛之法教， 卒暴隧鬼， 阿须伦神，
恒当罹殃， 耳聋闭塞， 愚痴騃瞆，
不得闻经。 设有诽谤， 斯经典者，
然于后世， 永无所见。 假使毁呰，
斯经罪果， 殃无数亿， 百千之计，
若干垓劫， 如江河沙， 常当喑哑，
口不能言。 佛所立道， 常师子吼，
毁者地狱， 以为游观， 勤苦恶趣，
用作居宅， 已所犯罪， 致殃如斯。
人多疾患， 自速喑痾， 若在世间，
当获此咎。 坐在众会， 两舌欺言，
命欲尽时， 举贾生息， 其身恒遭，
若干苦痛。 无央数亿， 百千众患，
颜貌常黑， 人所不喜。 殃暴疽疠，
常有臭气， 自见吾我， 颜色黧黮，
瞋恚怀毒， 怒害滋甚。 情欲炽盛，
无有节限， 有所好忤， 若如畜生。
告舍利弗， 今日世尊， 具足一切，
说其人罪。 若有诽谤， 斯佛经者，
欲计殃限， 不可究竟。 见是谊已，
当观察之， 今我故为， 舍利弗说。
不为愚騃， 不解道者， 分别论讲，
如斯像法。 其有聪明， 广博多闻，
秉志坚强， 常修忆辨， 若有劝发，
遵尚佛道， 尔乃听受， 未曾有法。
则以睹见， 亿百千佛， 殖无央数，
如意功德。 其人志性， 猛如月光，
尔乃听受， 如是典籍。 若有精进，
志常怀慈， 常于夙夜， 照耀悲哀，
朽弃躯体， 不惜寿命， 尔乃听受，
于斯经卷。 常行恭敬， 无他想习，
其心专一， 不立愚愿， 恒处旷野，
若隐岩居， 彼等人仁， 尔乃听受。
结亲善友， 常相恃怙， 弃捐远离，
诸恶知识， 当得逮见， 如是佛子，
乃能值遇， 若斯言教。 不犯禁戒，
如宝明珠， 志习奉受， 方等诸经，
当见如兹， 佛圣子孙， 常专精此，
一品经卷。 设有骂詈， 毁辱经者，
恒以愍哀， 向于众生， 常志恭敬，
承安住教， 今故为之， 说是经法。
其在众会， 诵斯经者， 心常如应，
得无合会， 引无央数， 亿载譬喻，
故为是伦， 而见斯典。 又佛今日，
讲解道品， 所至到处， 踊跃而步。
假使比丘， 欲求善说， 若见此经，
当欣顶受。 其有奉持， 方等经者，
心常专精， 不乐余业， 执持一颂，
志不改易， 乃得听受， 如是弘模。
假使有人， 慕求斯经， 当崇敬之，
如如来身。 若人思侥， 欲学此法，
设令得者， 当稽首受。 其人不当，
念索余经， 亦未曾想， 世之群籍。
而行佛道， 志在根力， 悉舍离之，
讲专斯经。 告舍利弗， 佛满一劫，
举喻亿千， 分别解脱。 设有愿发，
上尊佛道， 当以斯经， 宣畅布散。"
正法华经卷第二
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第三
西晋月氏国三藏竺法护译
信乐品第四
于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜并集，白世尊曰："唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力鲜少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空．无相．无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯照耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？"
告曰："可也。"
时诸声闻共白佛言："昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车𤦲马瑙、珊瑚虎魄，帑藏盈满，侍使僮仆、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值秋节，入处城内循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：‘一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧戚。'其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围绕，金银杂厕为师子座，交露珠璎为大宝帐，父坐其中分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：‘我不相犯，何为见捉？'侍者执之俱诣长者。长者告曰：‘勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。'将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。长者言曰：‘是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。'穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：‘汝便自去与小众俱。'子来至此而再致印，曰：‘至此宅有所调饰。'父付象马即令粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于厩调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窗牖遥见其子所为超绝，脱故所著沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：‘尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦饥寒。吾以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍瑰异，皆为汝施，僮仆侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。'"
诸尊声闻共白佛言："彼时穷子，播荡流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：‘吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。'父知子志身行谨敕，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于国王君主大臣众会前曰：‘各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。'子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：‘余何宿福得领室藏？'"
诸声闻等又白佛言："大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承顺法行，遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥𩚛授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不睹一切众生根原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，睹心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。
"又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久，行道遥见，不识何人呼而怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日睹闻未为成就，不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。"
时大迦叶则说颂曰：
"我等今日， 逮闻斯音， 怪之愕然，
得未曾有， 由是之故， 心用悲喜。
又省导师， 柔软音声， 尊妙珍宝，
为大积聚， 一处合集， 以赐我等。
未曾思念， 亦不有求， 还闻弘教，
心怀踊跃。 譬如长者， 而有一子，
兴起如愚， 亦不闇冥， 自舍其父，
行诣他国， 志于殊域， 仁贤百千。
于时长者， 愁忧念之， 然后而闻，
即自迸走， 游于十方， 意常悒戚。
父子隔别， 二三十年， 与人恋讼，
欲得其子， 便诣异土， 入于大城。
则于彼止， 立于屋宅， 具足严办，
五乐之欲， 无数紫金， 及诸珍宝，
奇异财业， 明珠碧玉， 象马车乘，
甚为众多。 牛畜䐗彘， 鸡鹜羠羊，
出内产息， 贾作耕种， 奴仆僮使，
不可计数。 严办众事， 亿千百类，
又得王意， 威若国主， 一城民庶，
委敬自归， 诸郡种人， 远皆戴仰。
若干种业， 因从求索， 兴造既多，
不可计限， 势富如是。 啼哭泪出，
吾既朽老， 志力衰变， 心诲思想，
欲得见子。 夙夜追念， 情不去怀，
闻子之问， 意增烦惋。 舍我别来，
二三十年， 吾之所有， 财业广大，
假当寿终， 无所委付。 计彼长者，
其子愚浊， 贫穷困厄， 常求衣食，
游诸郡县， 恒多思想， 周旋汲汲，
慕系啬口， 征营驰迈， 栽自供活，
或时有获， 或无所得。 缠滞他乡，
亦怀悒傶， 志性褊促， 荆棘劙身，
展转周旋， 行不休息， 渐渐自致，
到父所居。 槃桓入出， 复求衣食，
稍稍得进， 至于家君。 遥见势富，
极大长者， 在于门前， 坐师子床，
无数侍卫， 眷属围绕， 出入财产，
及所施与。 若干人众， 营从立侍，
或有计校， 金银珍宝， 或合簿书，
部别分莂， 纪别入出， 料量多少。
于时穷子， 见之如此， 倚住路侧，
观所云为， 自惟我身， 何为至此，
斯将帝王， 若王太子， 得无为之，
所牵逼迫， 不如舍去， 修己所务。
思虑是已， 寻欲迸逝， 世无敬贫，
喜穷士者。 是时长者， 处师子座，
遥见其子， 心密踊跃， 寻遣侍者，
追而止之， 呼彼穷子， 使还相见。
侍者受教， 追及宣告， 录召令还。
即怖僻地， 心窃自惟， 得无被害，
曷为见执， 何所求索。 大富长者，
见之起强， 怜伤斯子， 为下劣极，
亦不睹信， 彼是我父， 又复怀疑，
不审财宝。 其人慰喻， 具解语之，
有紫磨金， 积聚于此， 当以供仁，
为饮食具， 典摄众计， 役业侍使，
吾有众宝， 蕴积腐败， 委在粪壤，
不见饰用。 子便多取， 以为质本，
蓄财殷广， 无散用者。 其人闻告，
如是教敕， 则寻往诣， 奉宣施行，
受长者教， 不敢违命， 即入家中，
止顿正领。 尔时长者， 遥从天窗，
详观察之， 知何所为。 虽是吾子，
下劣底极， 唯晓计算， 调御车耳。
即从楼观， 来下到地， 便还去衣，
垢污之服， 则便往诣， 到其子所。
敕之促起， 修所当为， 则当与卿，
剧难得者， 以德施人， 案摩手脚，
咸醲滋美， 以食相给， 及床卧具，
骑乘所乏。 于时复为， 娉索妻妇，
敖黠长者， 以此渐教， 子汝当应，
分部之业， 吾爱子故， 心无所疑。
渐渐稍令， 入在家中， 贾作治生，
所入难计， 所空缺处， 皆使盈溢，
步步所行， 鞭杖加人， 珍琦异宝，
明珠流离， 都皆收检， 内于帑藏，
一切所有， 能悉计校， 普悉思惟，
财产利谊。 为愚騃子， 别作小库，
与父不同， 在于外处。 于时穷士，
心自念言， 人无有此， 如我库者。
时父即知， 志性所念， 其人自谓，
得无极势， 即便召之， 而亲视之。
欲得许付， 所有财贿， 而告之曰，
今我一切， 无数财宝， 生活资货，
聚会大众， 在国王前， 长者梵志，
君子等类， 使人告令， 远近大小。
今是我子， 舍我迸走， 在于他国，
梁昌求食， 穷厄困极， 今乃来归，
与之别离， 二三十年。 今至此国，
乃得相见， 在于某城。 而亡失之，
于此求索， 自然来至， 我之财物，
无所乏少， 今悉现在， 于斯完具，
一切皆以， 持用相与， 卿当执御，
父之基业。 其人寻欢， 得未曾有。
我本贫穷， 所在不诣， 父时知余，
为下劣极， 得诸帑藏， 今日乃安。
大雄导师， 教化我等， 睹见下劣，
乐喜小乘， 度脱我辈， 使得安隐，
便复授决， 当成佛道。 于今安住，
多所遣行。 无数菩萨， 慧力无量，
分别示现， 无上大道， 攀缘称赞，
亿垓譬喻， 余等得闻。 最胜诸子，
则便奉行， 尊上大道， 所当起立，
视众眼目， 当于世间， 得成佛道，
而为圣尊， 造业如斯。 将养拥护，
于此佛法， 讲说分别， 最胜慧谊。
则为感动， 一切众生， 我等志愿，
贫心思念。 假使得闻， 于斯佛诲，
不肯发起， 如来之慧。 睹见最胜，
宣畅道谊， 意中自想， 尽得灭度，
不愿志求， 如此比慧。 又闻大圣，
诸佛国土， 未曾有意， 发欢喜者，
寂然在法， 一切无漏， 弃捐所兴，
灭度之事。 由此思想， 不成佛道，
常当修行， 昼夜除慢。 诸佛道谊，
最无有上， 未曾劝助， 志存于彼。
今乃究竟， 具足最胜， 得无为限，
当舍阴盖， 长夜精进， 修理空谊，
解脱三界， 勤苦之恼。 佛兴教戒，
则以具严， 如是计之， 无所乏少。
最胜所演， 经身之慧， 假使有人，
愿等佛道， 为是等故， 加赐法事，
由缘致斯， 余徒钦乐。 有大导师，
周旋世间， 普悉观察， 如此辈相。
诸恐惧者， 令得利谊， 求索劝助，
令我信乐。 善权方便， 犹若如父，
譬如长者， 遭时大富。 其子而复，
穷劣下极， 则以财宝， 而施与之。
大圣导师， 所兴希有， 分别宣畅，
善权方便。 诸子之党， 志乐下劣，
修行调定， 而以法施。 我等今日，
致得百千， 未曾有法， 如贫得财。
于佛教化， 获道得宝， 第一清净，
无复诸漏。 长夜所习， 戒禁定意，
执谊将护， 世雄唱导。 今日有获，
佛之大道， 眷属围绕， 修行无阙。
其有长夜， 清净梵行， 依倚法王，
深远之慧， 而为具足， 此尊德果，
日成微妙， 无有诸漏。 我等今日，
乃为声闻， 还得听省， 上尊佛道，
当复见扬， 圣觉音声， 以故获听，
超度恐惧。 今日乃为， 致无所著，
以无著谊， 为诸天说， 世人魔王，
及与梵天， 为亲一切， 众生之类。
何所名色， 造立寂然， 蠲除众生，
无亿数劫， 于是所造， 甚难得值，
计于世间， 希有及者。 今日无著，
烧罪度岸， 修行为业， 踊跃欢喜。
吾等归圣， 以顶受之， 所愿具足，
如江河沙。 饮食衣服， 若干巨亿，
诸床卧具， 离垢无秽， 用栴檀香，
以为屋室， 柔软坐具， 以敷其上。
若疾病者， 无所药疗， 今日供养，
安住广度， 所施劫数， 如江河沙，
所造立者， 无能夺还。 高远之法，
无量无限， 其大神足， 建立法力。
佛为大王， 无漏最胜， 堪任坚强，
常修牢固， 安慰劝进， 恒以时节，
未曾修设， 望想福行。 于一切世，
诸法中尊， 皆为大神， 最胜如来。
然大灯明， 示无央众， 知诸黎庶，
筋力所在， 若干种种， 所喜乐愿，
因缘百千， 而顺开化。 如来皆睹，
众人性行， 他人心念。 一切群萌，
以若干法， 而致堕落。 以法示现，
此尊佛道。"
正法华经药草品第五
尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻："善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之垓底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：‘吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。'于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。"
佛语迦叶："于时黎庶无数亿垓，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。"
世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：
"吾兴于世间， 仁和为法王，
为众生说法， 随其所信乐。
意勇建大业， 久立分别说，
群萌多受持， 蒸庶无所言。
法王慧难解， 闇冥设闻者，
众入怀狐疑， 则弃所住处。
随其境界说， 如本力所任，
又示余利谊， 则为现正法。
譬如纯黑云， 踊出升虚空，
普雨佛世界， 遍覆于土地，
又放大电㷿， 周匝有水气，
而复震雷声， 人民皆欢喜。
阴蔽于日月， 除热令阴凉，
欲放雨水故， 时布现在上。
彼时普等雨， 水下无偏党，
滂流于佛土， 泽洽众塸域。
应时而降雨， 激灌一切地，
旱涸枯溪涧， 一切得浸渍。
惠泽无不到， 众源皆涌溢，
深谷诸广野， 林麓慉幽薮，
萌叶用青仓， 药草无数生，
樛木诸丛林， 滋长大小树，
众药咸茂殖， 茎干华实繁，
随其本境界， 皆令得蒙恩。
诸天树木， 结根坑坎， 陕隘迮处，
而生其中。 如诸邪道， 一切愚痴，
长益系缚， 如象着绊， 草刺棘树，
芦苇䅥䅥， 茎节枝叶， 及诸华实。
华实茂盛， 多所饶益， 蒙之恩雨，
药草滋长， 从其种类， 因本境界，
各各得服， 饥渴饱满。 如其所种，
各得其类， 然其天雨， 皆为一味。
告迦叶曰， 佛亦如是， 出兴于世，
譬如天雨。 这现天下， 为众说法，
以是诚行， 示于众生。 大仙以斯，
使人闻经， 皆于诸天， 人民前现。
佛为如来， 圣中之尊， 善权方便，
犹如天雨， 吾当饱满， 一切群萌，
愚騃之党， 身形枯燥， 除诸苦患，
得立大安， 烧尽爱欲， 获至灭度。
诸天人民， 皆听我言， 普悉当来，
诣佛大圣。 吾为如来， 世尊无伦，
有所导御， 故出于世， 为一切人，
分别说经， 化无数千， 众生之类。
又复示现， 若干种谊， 于彼若此，
常行平等， 得至解脱， 灭度无为。
或在门前， 而说经典， 则为造立，
道德之藏， 诸等不等， 皆令平等，
无有所憎， 爱欲永除。 未曾讲说，
无益之语， 未常增惟， 诸放逸缘。
以一切法， 为众生说， 假使众庶，
多不可计， 为讲大典， 不诡因缘，
行步所由， 若复住立， 在于座上，
而续三昧。 譬如大龙， 雨多所润，
普浸润斯， 一切世间。 寻兴慧云，
而降法雨， 畅发微妙， 应病与药。
常为众生， 说贤圣谊， 皆令奉戒，
如天阴凉。 众人失言， 及违诸行，
欲使近法， 转渐调柔。 使住疑者，
舍诸邪见， 劝化导利， 令净所睹。
舍置下劣， 远众懈废， 随其所趣，
而令入法。 应时为说， 如其心本，
令皆弃捐， 顺师子行。 世尊等演，
经法之雨， 悉使得至， 大尊佛道，
任其力耐， 而令听受， 若干道慧，
而化立之。 从诸天人， 志性所乐，
天帝释梵， 转轮圣王， 犹如于此，
诸小世间， 诸药品类， 各各异种，
碎小段段， 诸所良药。 迦叶且听，
吾悉当说， 以能识慧， 无漏之法，
便得无为， 所在游行， 神通三达，
亦复如是。 斯雨定意， 三昧诸药，
或有游诣， 在于山岩， 其人便得，
缘一觉乘， 于彼修禅， 清净之行，
是则名曰， 为中品药。 假使志愿，
上士美德， 我当于世， 逮成导师，
常精进行， 志依一心， 是则名曰，
为上尊药。 设使欲为， 安住之子，
恃怙慈心， 而行寂然， 疾得成道，
为人中尊， 所谓树者， 则喻于斯。
是等能转， 不退转轮， 建立神足，
根力之行， 缘是长养， 医药除病，
英雄度脱， 无数亿人， 随时示现，
于斯佛道， 是则名曰， 为大林树。
吾之所顺， 善权方便， 一切大圣，
亦复如是。 最胜讲法， 则为平等，
犹如庆云， 普一放雨。 神通无碍，
如此比像， 若如众药， 在于地上。
以见如是， 微妙之谊， 如来所建，
善权方便。 假使分别， 一善法事，
亦如天雨， 至若干形。 佛以法雨，
多所安隐， 普润天下， 有所成就。
观察其人， 堪任所趣， 佛之法诲，
景则一等。 譬如放雨， 堕草山岩，
及至中间， 无有不遍， 灌诸树木，
若大丛林， 密云四集， 天下丰羡。
设使世间， 行慈愍法， 常以经典，
饱满天下。 以现世间， 令普安隐，
天雨药草， 华实茂盛， 其药树木，
稍渐长大， 是为罗汉， 诸漏尽者。
诸缘觉品， 处于林薮， 我所说法，
无有尘垢。 无数菩萨， 志开总智，
周旋三界， 一切普行， 于众会中，
演此大道， 犹如树木， 日日滋长。
修进神足， 专达四禅， 若闻空慧，
心则解达。 放出光明， 无数亿千，
是为大树， 而复滋茂。 若诸声闻，
不至灭度， 斯为世尊， 第一最说。
若此分别， 乃为讲法， 犹如兴云，
而澍甘雨， 渐渐长育， 众药草木，
人民之华， 不可称量。 一时之间，
说因缘法， 而为众人， 现于佛道。
善权方便， 佛谓言教， 一切导师，
亦复如是。 斯诸说法， 为最究畅，
诸声闻等， 皆当承是。 缘斯之行，
当得佛行， 此诸罗汉， 如是无异。
世尊演谊， 尽极于斯， 化诸小乘，
皆得佛道。"
佛复告大迦叶："如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。"
迦叶白佛："设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？"
佛言："譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。"
迦叶又问："纵使别异，究竟合不？"
告曰："当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：‘斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。'于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药㕮咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下，无喻我者。'时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。'其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。'仙人答曰：‘当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。'即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所挂碍，甫自知本所见蔽闇。"
佛言："如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。"
于是颂曰：
"譬如日光曜， 遍照于天下，
其明无增减， 亦不择好丑。
如来犹若兹， 慧等殊日月，
普化于十方， 亦不有增减。
若如彼陶家， 埏埴作瓦器，
或盛甘露蜜， 或受苏油食，
计泥本一等， 为器各别异，
所受又不同， 因盛而立名。
人本亦如是， 无三界五道，
随行而随生， 展转不自觉。
解空号菩萨， 中住则缘觉，
倚空不解慧， 则名为声闻。
譬如人生盲， 不见日月光，
五色及十方， 谓天下无此。
良医探本端， 见四病阴盖，
慈哀怜愍之， 入山为求药。
所采药奇妙， 名显良明安，
㕮咀而捣合， 以疗生盲者，
消息加针灸， 病愈目睹明，
见日月五色， 乃知本淳愚。
人不了无本， 坐堕生死径，
十二缘所缚， 不解终始病，
世尊现于世， 观察三界原，
因疾而随本， 各各开化之。
了空则菩萨， 意劣为缘觉，
畏厌生死苦， 故坠于声闻。
自谓道德高， 无能有逾者，
所睹极究练， 无所忧弊碍。
犹如五通者， 号名曰仙人，
愍而告之曰， 卿故有蔽碍，
不能弘深奥， 于愚则为明，
在内不见外， 虽明故为愚。
数十里有声， 耳则不得闻，
若人欲危害， 不知彼所念。
欲至外数里， 不躇步不到，
若生长大时， 不识胎中事。
五事表里彻， 尔乃为悉达，
何以忍贡高， 自谓无等伦？
欲得五通者， 当处于闲居，
精思专念道， 尔能晓了此。
即寻奉所诲， 舍家入深山，
一心无秽虑， 便得成神仙。
若得至声闻， 及获缘觉乘，
自谓慧具足， 与佛等泥洹，
临欲灭度时， 佛即住其前，
为现菩萨法， 三达无挂碍，
智慧度无极， 进善权方便，
度空无想愿， 菩萨由是生。
四等心四恩， 用开化黎庶，
解一切如化， 幻梦野马影，
深山响芭蕉， 三界无所有，
不执亦不舍， 无愚亦无明，
不生死泥洹， 悉等如虚空，
无见无不见， 乃睹一切本。
当尔时所见， 不造三界观，
一切普平等， 所济无有量。"
正法华经授声闻决品第六
于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众："吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛、众祐，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵溪涧，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千垓，诸声闻等亦不可量亿百千垓。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。"尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：
"我睹比丘， 以佛明目， 迦叶住此，
当成为佛。 于将来世， 无央数劫，
供养诸佛， 圣中之尊， 具足悉满，
三千亿佛。 斯大迦叶， 诸漏得尽，
便当越度， 三品之行， 当得佛道，
亲近法施， 供养诸佛， 天人之尊，
合集得至， 无上大道。 最于来世，
尊无上伦， 为大圣道， 无极神仙。
其佛国土， 最胜第一， 清净离垢，
若干显明， 随意所欲， 常可至心。
紫磨金色， 珍宝庄严， 复以珍宝，
成为树木， 有诸道径， 严八交路，
天人放香， 自然流馨， 彼时国土，
所有如是。 若干种华， 而为挍饰，
一切诸华， 紫磨金色， 出光音声，
以为法则， 普常微妙， 莫不见者。
诸菩萨众， 亿千之数， 志性调定，
逮大神通。 诸圣哲等， 奉方等经，
不可计数， 亿百千垓， 无有诸漏，
奉持志强。 所有声闻， 彼佛法胜，
假使天眼， 欲计劫限， 弟子之数，
不可称算。 其佛当寿， 十二中劫，
正法当住， 二十中劫， 像法亦立，
二十中劫。 大光明佛， 德当如是。"
于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而咨嗟曰：
"大雄无所著， 释王无极人，
乃愍伤我等， 赞扬宣佛音。
今以知余等， 愍授我畴莂，
以甘露见灌， 沐浴众祐决。
譬如饥馑时， 丈夫得美膳，
虚乏叫唤求， 有人手授食。
吾等咸欢喜， 本为下劣乘，
违时舍众人， 虚乏不得决，
设至平等觉， 大圣不拜授，
于今处世伦， 则不复饮食。
世尊见劝励， 闻尊上音声，
唯垂见授决， 尔能获大安。
大哀愿散疑， 愍伤多所矜，
抚恤贫匮意， 甘露诱示子。"
于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众："比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千垓佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵溪涧，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。"尔时世尊而说颂曰：
"今吾普告， 诸比丘众， 悉且明听，
佛所班宣。 尊须菩提， 是吾弟子，
当来之世， 得成为佛。 大圣所见，
至诚无虚， 具足三十， 那术垓千，
当于世间， 遵修道行， 常志求斯，
佛之要道。 于彼来世， 究竟行已，
颜色殊妙， 相三十二， 威曜巍巍，
紫磨金容， 处世清净， 多所愍哀。
国土快乐， 所在显现， 无数人见，
踊跃可意， 悉当游行， 诣诸世尊，
度脱群生， 亿百千垓。 诸菩萨众，
不可计量， 而常广说， 不退转轮，
在最胜教， 诸根通利， 皆当恭顺。
彼佛国土， 诸声闻事， 不可计量，
欲有限算， 无能尽极。 六通三达，
获大神足， 脱门无碍， 而处安隐，
计神足力， 不可思议。 我假使说，
诸佛尊道， 诸天人民， 如江河沙，
常当叉手， 自归圣尊。 其佛当寿，
十二中劫， 正法当住， 二十中劫，
像法亦立， 二十中劫， 世雄导师，
劫数如是。"
尔时世尊重复宣告诸比丘众："比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车𤦲马瑙、珊瑚碧玉，香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。"于时世尊，即说颂曰：
"诸比丘众， 皆听吾教。 其佛音声，
当美柔软， 尊迦旃延， 为佛弟子。
当供养佛， 若干导师， 奉敬承顺，
恭恪无量， 无数世人， 不能称计。
若灭度后， 当起庙寺， 当以华香，
而供养之。 然于后世， 便得作佛，
国土清净， 无有瑕秽。 讲说发起，
亿千众生， 具足开导， 一切人民。
世界庄严， 光照十方， 当得作佛，
多所超喻。 号紫金色， 其德巍巍，
究竟群黎， 亿百千垓。 无数菩萨，
及诸声闻， 满其佛国， 无量难计。
常行精进， 于佛法教， 除断诸难，
灭终始患。"
于是世尊，复告四部众会曰："今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车𤦲马瑙、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住四十中劫，并计像法。"尔时世尊则说颂曰：
"大目揵连， 是吾弟子， 弃捐仁行，
犹得自在。 二百万亿， 诸劫之数，
悉当供养， 此诸佛教。 普于诸佛，
常修梵行， 而当志愿， 斯诸佛道。
悉当奉侍， 诸佛世尊， 具以承事。
导师之众， 皆当广普， 执持圣教，
若干亿劫， 百千之数， 殷勤承顺，
不违大命， 诸安住等。 灭度之后，
以众七宝， 兴立塔庙， 为诸最胜，
建修上业。 用栴檀香， 以为柱梁，
众香伎乐， 而供养之。 然于后世，
事究竟已， 言谈斐粲， 人所宗仰，
多所愍哀， 所为如此， 当得作佛，
号金栴檀。 其佛当寿， 二十中劫，
安住所更， 行德如是。 当为菩萨，
讲说经法， 于是劫数， 分别雅谊。
最胜声闻， 有无数千， 亿百千数，
如江河沙。 六通三达， 得大神足，
于安住世， 获致妙通。 无数菩萨，
悉不退转， 精进勇猛， 有志智慧。
修行如应， 顺斯佛教， 不可计量，
若干千数。 佛灭度后， 弟子多学，
正法当住， 流布十方。 正法像法，
四十中劫， 正法没尽， 像法乃出。
是佛声闻， 得大神足， 佛皆劝立，
在大尊道。 依倚大圣， 不违真法，
于当来世， 成佛自在。"
正法华经卷第三
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第四
西晋月氏国三藏竺法护译
往古品第七
佛告诸比丘："乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界曰大殖稼，劫名所在形色。其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃着一尘。如是比类，复取一尘，越东如前佛界尘数，乃着一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国。于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎？"
比丘答曰："不也。世尊！不也。安住！"
佛言比丘："如是等伦佛土诸数悠邈，犹如有人一一取尘着诸佛土，若干之限，诸佛国尘不可称量，亿百千垓兆载诸劫，欲知其佛灭度以来劫数长久，不可思议无量难测，大通众慧道力示现，灭度以后法住劫数，亦复如是。"
世尊颂曰：
"我念过去， 无数亿劫， 时有如来，
两足之尊， 名大通慧， 无极慈仁。
于时世尊， 黎庶之上， 比如皆取，
此佛世界， 悉破碎之， 尽令如尘。
假使有人， 一一取尘， 过千佛界，
乃着一尘， 如是次第， 圣尊国土。
其人着尘， 皆令悉遍， 若干之数，
悉令周普， 世界众限， 有不可数。
一切所有， 大圣国土， 诸所有尘，
不可限量， 皆悉破碎， 令无有余。
大圣至尊， 逝来如斯， 其佛安住，
灭度已竟。 劫数如是， 无量亿千，
若欲料限， 无能思议。 灭度已来，
若干劫数， 彼时导师， 过久乃尔。
诸弟子众， 及菩萨行， 如来之慧，
巍巍如斯。 今佛悉念， 圣灭度来，
比丘欲知， 佛之智慧， 圣明普达，
等无有异。 佛皆觉了， 过无数劫，
不计微妙， 无漏之谊。"
佛告诸比丘："其大通众慧如来．正觉，寿四十四亿百千劫，以无上正真道，初升道场坐于树下一劫默然，至于二劫不得正觉，乃至十劫，而不兴起身不动摇，体不倾倚亦不自念，都无思想而向诸法，遂坐佛树降魔官属，当成正觉。忉利诸天子，化作大师子座，面四十里，佛坐其上。世尊坐定，诸梵天子普雨天华周四千里，自然风起吹放众华，散于佛上。佛在树下满十中劫，天华纷纷尽劫不绝。又四天王及诸天子，作众伎乐音如雷震，常以华香伎乐供养大圣，未曾休懈。"
佛告比丘："时世尊大通众慧乃至十劫，逮成无上正真之道，为最正觉至于灭度，供养不懈。其佛在家未舍国去，为太子时有十六子，端正殊好智慧难及，色像第一儒雅仁和。时十六国王子者，各各自有若干种乐，所居游观快不可言，种种显现，琴瑟伎乐亦不可量。见佛世尊成最正觉，时有自然大法音声，寻则弃国，舍转轮王位、万民、伎乐、诸欲之娱，眷属围绕，及诸圣贤大响帝王百千之数，并不可计亿百千垓群萌之类营从集会，往诣世尊所处道场，欲得稽首奉受佛教。群从佥然雍雍肃肃，稽首佛足绕佛三匝却住一面，以偈颂曰：
"‘大通众慧， 极尊无上， 积累平等，
无量亿数， 以上妙谊， 愍伤一切，
所愿具足， 于是贤圣。 修勤苦行，
竟十中劫， 专精一心， 处在一座，
其身清净， 而不动摇， 烧诸苦患，
如拔树根。 分别于心， 而志湛泊，
未曾进退， 亦不倾倚， 无有增减，
默然而应， 究竟寂定， 无有诸漏。
现在吉祥， 常获大安， 无想着故，
得尊佛道。 我等见之， 增智无畏，
如是比类， 长益德义。 不计身命，
皆断苦患， 积累忍辱， 不贪安乐。
分别道慧， 不处恼痛， 号在闲居，
兴发精进。 其不笃信， 诸佛音声，
长夜增益， 恶道之罪， 则失人身，
堕落恶趣， 为一切世， 所见谤毁。
今以逮见， 世之圣父， 其道最上，
无有众漏。 于此世间， 而见救护，
及诸过去， 大圣导师。'"
佛告比丘："斯诸帝王及诸太子，太子兄弟年既幼少，嗟叹称誉大通众慧如来．至尊．等正觉，以此雅颂宣扬已竟，启劝世尊，愿说经法安住分别，多所安隐多所愍伤，饶益众生安诸天人。复以此偈，而赞颂曰：
"‘惟愿大圣， 赞说经典， 开化众生，
发起黎庶。 三界群萌， 悉共渴仰，
使建道意， 皆令蒙度。
诸佛普大圣， 百福法庄严，
无极仙逮获， 慧则最尊妙。
为诸天讲法， 及世间人民，
度脱我等类， 普及诸群萌。
应时彰现露， 如来之慧谊，
犹如今于此， 显导上尊道。
令诸群品类， 予等获此法，
悉解于一切， 诸行慧本末。
皆为分别说， 前世所行德，
普见知黎庶， 心本所好乐。
则为转法轮， 最胜无等伦，
勉脱众生厄， 悉令至大道。'"
佛告诸比丘："于时世尊大通众慧如来变化十方世界，各各五百亿百千佛土六反震动，光明普照无所不周，皆于一切诸佛境界，虚空大神若干种明，日月光耀远照无极，尊无等伦，诸天宫殿馆宇之明，梵天往返自然威曜，其佛变现瑞应光明，皆覆蔽之悉令不现。天上世间晃昱晖曜，众生品类若生彼界，皆相见知各自说言：‘此间今日卒有人生，时于天上震动所现，靡不周遍。'
"尔时东方佛土边无限亿百千梵天宫殿，自然为明威曜巍巍。诸梵自念：‘无数梵宫宫殿馆宇㸌明，无所不接，有何瑞应而现斯变？'于时五百世界诸亿百千大梵天众，各从宫殿云集而会。时于众中有大梵天号护群生，为诸梵天，而叹颂曰：
"‘今日我等， 宫殿室宅， 诸贤当知，
此大光明， 诸天最胜， 志所乐喜。
以何因缘， 现此瑞应？ 善哉当往，
趣求斯谊。' 时诸天子， 今日自兴：
‘承何圣旨， 现神如是， 今所睹见，
本未曾有， 亲近诸天， 为人中王，
将无大圣， 兴出于世， 最妙光明，
照于十方， 所变感动， 乃如是乎？'"
佛告诸比丘："时五百世界亿百千垓梵天，悉共相和从东方来，遥见西方大通众慧如来．正觉，处于道场在菩提树下坐师子床。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人，及十六子，眷属围绕，适睹是已，悉共启劝欲令说经。即诣如来稽首于地，绕佛无数匝，执其莲华如大须弥，及散佛树，树高四十里，普已本土梵天宫殿，奉进世尊，惟愿哀愍纳受宫殿华土之供。以偈颂赞曰：
"‘见佛无量， 得未曾有， 多所愍伤，
兴出于世。 世尊所演， 如师子吼，
则已将护， 十方黎庶。 我等经历，
所从来处， 去此五百， 亿百千界。
计诸世界， 若干之类， 皆弃宫殿，
咸诣圣尊， 一切皆是， 宿命净德，
若干丽妙， 诸宝宫殿。 惟加临眄，
而居其中， 愿发大哀， 愍伤受之。'"
佛告诸比丘："时大梵天众面赞叹佛，五百人俱白世尊曰：‘愿转法轮演大圣典，勉济群黎使获灭度。'时五百梵天亿百千众，合一音声，而叹颂曰：
"‘世尊愿说经， 两足上分别，
当现慈心力， 度众勤苦患。'"
佛告诸比丘："于时世尊，见诸梵天所上宫殿，默然受之。尔时东南方去是五百亿百千世界诸梵天众，各各自从宫殿皆见光明，晃晃铄铄无不周接，怪未曾有。悉俱集会，于众会中有大梵天，号最慈哀，为诸梵天而叹颂曰：
"‘诸大天当知， 此则本瑞应，
宫殿悉感动， 最有大名闻。
有德诸天子， 人人云集此，
则是其威神， 令宫殿巍巍。
今佛兴于世， 两足之中尊，
所以令馆宇， 现光明如是。
吾等当往质， 斯事不可妄，
从昔至于今， 睹瑞无若兹。
四方有光明， 至于亿国土，
今有定至诚， 佛当成于世。'"
佛告诸比丘，时五百亿百千梵天，各从宫殿骆驿四出，以诸天华如须弥山，诣西北角，遥见如来大通圣慧处于道场，于佛树下坐师子座。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，而为说经法。适见佛已寻时即往，稽首于地绕无数匝，手执大华而散佛上。时大梵天及诸眷属，以颂赞曰：
"‘礼无等伦， 则为大仙， 天中之天。
声如哀鸾， 唱导普护， 诸天人民，
愿稽首礼。 愍伤世俗， 得未曾有，
在在难值， 久思光颜， 今日乃见。
本于百劫， 积德解空， 八十亿佛，
寿如尘劫。 又人中尊， 分别空慧，
而常讲说， 善权方便。 诸天群臣，
人民得觐， 具足亿垓， 八十之数。
其眼彻见， 在所救济， 多所拥护，
于佛道法。 故出于世， 愍伤众庶，
我等福会， 甚难值遇。'"
佛告诸比丘："无数亿千梵天之众，劝发世尊愿转法轮，演出典谊散告群生，救脱三界令获安隐。
"尔时诸梵天悉俱等心，同声赞曰：
"‘最上大人， 愿转法轮， 惟讲经典，
为十方人。 度脱群萌， 苦恼之患，
令一切人， 喜踊亘然。 其有闻者，
得成佛道， 诸天人民， 咸蒙安隐。
阿须伦身， 当复减损， 施于忍辱，
安隐之事。'"
佛告诸比丘："大通众慧如来默然可之。南方、西方亿百千垓诸佛世界，诸大梵天宫殿馆宇悉为普明，弈弈煌煌靡不周达。时诸梵天，自见宫殿威变煜爚，怪未曾有。悉俱集会，各自念言：‘我等宫殿何乃如之？'于其众中有大梵天，名曰善法，独叹颂曰：
"‘大圣而兴， 所举不妄， 一切宫殿，
威光重照。 有此瑞应， 现于世间，
善哉行求， 如斯奥谊。 过去无数，
亿千诸劫， 未曾睹见， 如是感动。
将以如来， 出现于世， 令诸天子，
自然来会。'"
佛告诸比丘："时五百百千亿诸梵天人，从其所处，遥见大华如须弥山，各手执持众供养具行诣北方，瞻觐如来大通众慧佛处于道场，坐树下师子座上，与无央数诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，讲说经法。即诣佛所，稽首于地绕无数匝，手执大华如须弥山，供养散佛。寻以宫殿奉上世尊，惟愿愍伤受而处之。时诸梵天等心同声，而叹颂曰：
"‘诸佛现世， 甚难得值， 久不瞻睹，
今日乃觐。 侥幸来至， 蠲除爱欲，
具足充满， 于三千刹。 诸大导师，
饱满饥虚，
古来至今， 未曾见闻。 如灵瑞华，
鲜可遭值， 道慧难遇， 时时乃有。
我等宫殿， 雅丽无量， 承佛威神，
而得获此。 唯垂大哀， 纳受所进，
愿处其中， 显现道因。'
"时诸梵天劝请世尊，惟转法轮分别经典，令诸天神沙门梵志，多所愍伤普安一切，天上世间悉当蒙恩。于是梵天与群侍俱，等心同声，而叹颂曰：
"‘幸愿世尊， 广演经典， 加哀当转，
大圣法轮。 讲若干法， 声若雷震，
惟愿愍伤， 吹大法螺。 以大经典，
雨于世界， 分别善教， 微妙之诲。
我等劝助， 愿讲道慧， 开度众生，
亿百千垓。'
"西南方、西北方、东北方，各各如是，无数梵天不可计限。上方下方各各如是，自在宫殿，睹见光明靡不周接，怪之未有。各从斯去五百亿百千世界诸梵天众，各舍宫殿来诣佛所。有大梵天名曰妙识，即叹偈曰：
"‘善哉愿诸佛， 世吼获圣明，
为三界众生， 开示正觉乘。
普为世间眼， 达见于十方，
开通甘露门， 度脱无数人。
乃昔往古世， 人中尊变现，
空无思想念， 使现于十方。
长益乐地狱， 好喜畜生处，
后生堕饿鬼， 亿数难思议。
亡失于天身， 寿终堕恶趣，
若得听佛法， 进获平等道。
志行趣佛慧， 将护众黎庶，
皆得归安隐， 不失快乐想。
常不行佛道， 不处于正法，
违无量圣教， 即堕于恶趣。
睹见世光明， 以善故来至，
发一切众生， 而行于慈哀。
逮见于世尊， 解空慧无漏，
诸天及世间， 于斯悉劝助。
宫殿妙无量， 犹如威神德，
普施明月珠， 大导师愿受。
人尊愿受供， 愍伤幸宫殿，
令此群品类， 逮得无上道。'"
佛告诸比丘："于时五百百千亿大梵天众，赞叹佛已，启劝令佛转大法轮，开度十方安隐世人。复叹颂曰：
"‘思愿讲说， 无上法轮， 惟雷法鼓，
尊妙法音。 度脱众生， 勤苦之患，
加哀示现， 无为大道。 我等劝助，
唯圣说法， 救护余类， 及世间人。
音声柔软， 敷扬美响， 亿百千劫，
积累德行。'"
佛告诸比丘："大通众慧如来，尔时见十方无央数百千亿众生劝请说法，及十六子国王太子，转大法轮三转十二事，开化发起沙门梵志、诸天龙神、众魔梵天及世人民，为说苦本是为苦谛，至习尽道由是尽苦，苦尽至道，十二缘起具足分别，从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致习，从习致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧苦大患。"
又告比丘："大通众慧如来三说经法，须臾之顷分别此谊，令十六亿百千垓众漏尽意解，逮得六通三达之智，无央数人皆得度脱。如是至三，第四说经，江河沙等亿百千垓群生听经，一一皆获漏尽意解，诸声闻众不可称计。
"尔时十六国王太子，以家之信出家为道，皆为沙弥，聪明智慧多有方便，以曾供养亿百千佛，造立众行，求无上正真道，俱白佛言：‘今大会声闻众，无央数亿百千人，有大神足已具成就。惟为我等，讲演无上正真道谊，愿弘慧见指示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观察其本。'于时世尊，悉见幼童国王太子心之所念，则为国王及诸眷属讲说经法，八十亿百千垓人皆作沙门，于时彼佛观诸沙门心之本原，为二万劫说《正法华》方等经典，菩萨所行一切佛护，皆已周遍。四部众会普等无异，十六幼童沙弥兄弟，闻佛所说悉共受持，讽诵讲赞。其佛授决，当得无上正真之道。说是经已声闻欢喜，十六沙弥、无数亿百千垓诸菩萨众皆得本志。彼佛说是，于八万劫未曾休懈。说斯经已，即入静室精思闲定，四十万劫三昧正受。
"尔时十六王子为沙弥者，行菩萨道本是佛子，睹见世尊独处闲居，各各豫严法座，欲用敷演广彼法谊。于时都会八万四千劫分别说经，一一菩萨化度六十万江河沙亿百千垓，处于无上正真道，皆立大乘。其大通众慧如来八十四万劫，乃从三昧兴，就法座，普告一切诸比丘众：‘十六王子所建功德难及无量，至未曾有智慧巍巍，则以供养无数亿百千诸佛，众行具足普受圣慧，入于道明合集佛智，诸比丘众皆当稽首，恭敬自归十六仁贤，数数莫懈，其志声闻、缘觉乘，已得声闻、缘觉之路，若行菩萨及成就者，其新发意皆当付此。诸族姓子，听所说经不拒逆者，皆当逮得无上正真之道，成佛圣慧。诸族姓子顺世尊教，以是正法数数分别为一切说，其十六子具菩萨乘，一一开化六十江河沙等人，所生之处常共俱会，亦复普说听正法谊，各各值见四十亿百千诸佛世尊，或当复更见诸佛者，今我班宣四辈。'"
佛言："欲知尔时十六国王子乎？"
答曰："不及也。"
佛言："今皆成无上正真之道，今悉现在，处于十方说法救护，无数亿百千垓兆载声闻众，不可称计菩萨东方现在甚乐世界，有二佛号无怒、山岗如来．至真．等正觉；东南方现在二佛，号师子响、师子幢如来；南方现在二佛，号一住、常灭度如来；西南方现在二佛，号帝幢、梵幢如来；西方现在二佛，号无量寿、超度因缘如来；西北方现在二佛，号栴檀神通山、藏念如来；北方现在二佛，号乐雨、雨音王如来；东北方现在二佛，号除世惧。今吾能仁，于忍世界，得成如来至真等正觉，合十六尊。"
又告比丘："吾等十六为沙弥时，在彼佛世讲说经法，众生听受，一一菩萨开化无量诸江河沙亿百千垓，发无上正真道者，今得成就为菩萨道。住声闻地者，渐当诱进无上大道，稍稍当成最正觉。所以者何？如来之慧难限难计，不可逮及为若此也。"
又告比丘："何所是乎？吾为菩萨时，开化无量亿百千垓江河沙等，听闻咨受诸通慧者，当来末世，或有发意，学弟子乘，成为声闻，后不肯听受菩萨之教，不解佛慧不行菩萨，一切志在无为之想，谓当灭度。甫当往至他佛世界，顺殊异行生异佛国，当求道慧志听启受，尔乃解知如来之法，有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便说三乘耳。如来正觉灭度之时，若有供养以清净行，信乐妙言趣于经典，一心定意为大禅思，当知尔时观于如来，皆普合会诸菩萨众，会诸声闻听受此法，尔乃睹见世间佛道，无二灭度也。如来正觉善权说耳，其乐下劣小乘行者，则自亡失远乎人种，不解人本为欲所缚，如来灭度时，若有闻说欢喜信者，佛恩所护。
"假喻旷野五百里路，迥绝无人亦无国君，有一导师聪慧明达，方策密谋隐知远近，将众贾人欲度悬迥，皆俱疲怠不能自前，各思恋曰：‘予等安处圣兴之土，本国平雅有君长师父，今来远涉极不任进，宁可共还免离苦难。'导师愍之，发来求宝中路而悔，设权方便于大旷野，度四千里若八千里，以神足力化作大城，告众商人无怀废退，大国已至可住休息，随意所欲饭食自恣，欲得大宝于此索之。"
又告比丘："商人见城人民兴盛，快乐无极怪未曾有，离苦获安喜用自慰，无复忧恐饥乏之患，自谓无为如得灭度。停止有日隐知欲厌，即没化城令无处所，告众贾曰：‘速当转进到大宝地，吾见汝等行疲心惧，故现此城。'"
又告比丘："如来如是，为人等伦唱道经谊，睹见生死长久艰难虚乏之患，现于三乘，禅定一心使得灭度。又佛从本说有一乘，闻佛讲法不受道慧，若患厌者谓当积行甚为勤苦。如来悉见其心所念、志疲懈想，为现声闻、缘觉易得，犹如无导化作大城，人民饶裕商者晏息。视如厌玩没之不现，为众商人说幻化城，其导师者谓如来也。大旷野者谓五道生死；众商贾人谓诸学者；将行求宝谓说道慧菩萨行法；中路厌玩不肯进者，谓佛难得累劫积功不可卒成，诱以声闻、缘觉易办；化作城者谓罗汉泥洹；没城不现谓临灭度，佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事，限碍非真不至大道，若至他方与佛相见，得不退转无所从生，乃为大宝究竟之事。"
佛语诸比丘："如来说法尔等闻之，谓悉备足，不知所作尚未成办。又如来慧，普见世间一切人心，示现泥洹，如来．至真．等正觉，善权方便说有三乘。"
尔时世尊欲重解谊说斯颂曰：
"昔有大通， 众慧导师， 适坐道场，
于佛树下。 其佛定处， 具十中劫，
尚未得成， 究竟道谊。 诸天龙神，
阿须伦等， 普发精进， 供养最胜。
雨诸天华， 纷纷如降， 用散等觉，
人中之导。 于虚空中， 畅发雷震，
而以进贡， 上尊大圣。 最胜在彼，
行甚勤苦， 所行久长， 成无上道。
专精思惟， 于十中劫， 乃成正觉，
大通众慧。 诸天人民， 亿百千垓，
一切众生， 欢喜踊跃。 彼佛本有，
诸子十六， 皆顺禀受， 人中道化。
众庶之类， 亿百千垓， 眷属围绕，
造两足尊。 前稽首礼， 师长圣尊，
殷勤启谏， 愿说经典。 勇猛师子，
讲未闻者， 饱满我等， 及世人民。
十六荒域， 及此世界， 久远空墟，
大圣乃兴。 梵天宫殿， 亘然大明，
现众瑞应， 悉分别说。 东方世界，
亿百千垓， 五百国土， 自然震动。
彼有大梵， 自处其宫， 威神功德，
巍巍最上。 于时睹见， 此本瑞应，
寻即造诣， 愍伤俗者。 则以天华，
供散大仁， 皆用宫殿， 奉上世尊。
鼓乐弦歌， 赞佛功德， 劝谏正导，
令转法轮。 时人中尊， 默然受之，
寻为如应， 解说经法。 南方西方，
北方世界， 上方下方， 四隅境域，
亿千垓众， 梵天悉来， 各献所珍，
以为供养。 又复下方， 诸界梵天，
普亦如是， 等无有异。 皆以宫殿，
奉上大圣， 嗟叹如来， 悉共劝助。
愿转法轮， 光阐心目， 无数亿劫，
难得值遇， 惟垂示现， 往古根力，
加哀开䦱， 甘露法门， 普等法眼，
分别慧谊， 宣扬群典， 若干品类。
时佛为说， 遍示四谛， 一切具解，
十二因缘。 为显无黠， 令得眼目，
讲说生死， 忧苦空患。 一切世间，
悉从生有， 当知因是， 致于终没。
如来适说， 是法欲竟， 若干种类，
无央数人， 八十亿垓， 众生之俦，
于时听者， 住声闻乘， 何况余方，
立第一地。 彼时最胜， 所说经法，
如江河沙， 黎庶清净， 都卢志于，
声闻之行。 导师圣众， 计数若兹，
一切共算， 不能称限。 众等品类，
一一如是， 皆悉若斯， 立大上慧。
于时至尊， 十六圣子， 等俱学者，
齐共同心， 一切出家， 咸为沙弥，
而悉分别， 佛方等经。 吾等当成，
世之明父， 汝党如是， 皆得上慧。
斯诸众生， 悉令如此。
又如世尊， 为法之眼， 最胜至诚，
见人心本。 幼少为童， 常行平等，
而为众生， 说上尊道。 亿百千垓，
无底譬喻， 示现因缘， 寻获报应。
分别所兴， 诸通敏慧， 如诸菩萨，
所当造行。 于时大圣， 为现真谛，
显扬宣布， 斯《正法华》。 普雨讲说，
大方等经， 若干千颂， 不可思念。
无能限量， 如江河沙， 于时适说，
斯之经典。 则入静室， 三昧等观，
八十四万， 劫中澹然。 世雄尊师，
定意如斯， 时诸沙弥， 觐瞻大圣，
在于静室， 而不出游， 开化人民，
无数亿千。 觉了禅定， 清净无漏，
第一始设， 于大法座， 宣扬说此，
仁贤经典， 于安住教， 流布佛化。
如是比像， 所造弘广， 于江河沙，
不可称限， 亿百千数， 皆听启受，
安住之子， 一一开导， 算诸黎庶，
无能限量。 于时最胜， 灭度之后，
悉得觐于， 四十亿佛。 彼诸学士，
适闻斯名， 便即供养， 两足之尊。
有四事行， 离垢为贵， 悉得佛道，
现在十方。 斯十六童， 皆是佛子，
普在八方， 敷弘道谊。 于彼所说，
及听受者， 是诸声闻， 悉佛弟子。
步步各各， 若干色像， 今当亲近，
发大道意。 吾身尔时， 寤不觉者，
皆令一切， 咸得听受。 尔诸贤者，
号声闻子， 善权方便， 示诸人道。
吾前世时， 报应如斯， 应所说法，
是其因缘。 假使不忍， 修尊佛道，
比丘当知， 魔所娆因。 随其本性，
凶弊纵恣， 志不奉行， 不乐空慧。
无数百世， 渴不值水， 又当愚騃，
常处恐惧。 无数丈夫， 百千之众，
发迹而行， 欲度旷野。 又睹旷野，
殊迥艰难， 其里计数， 五百逾旬。
有一大人， 贤圣明哲， 导师开化，
心无所畏。 为彼贾人， 导示径路，
旷野悬邈， 多有艰恐。 无数亿人，
创碍羸惫， 各对导师， 而自诉讼。
吾等疲弊， 不能进前， 徒类今日，
欲退还归。 导师聪明， 为方便父，
谆谆宣喻， 诱诲委曲， 矜怜闇塞，
欲弃宝退， 坏败本计， 中路规还。
吾今宁可， 设神足力， 化造立作，
广大城郭， 严庄若干， 亿千人民，
而立房室， 令微妙好。 又当复化，
大江流河， 苑园浴池， 华实滋茂，
台馆殿宇， 墙垣绮𡣶， 男女若干，
巨亿百千。 诱恤勉励， 使不恐惧，
各自侥庆， 欢喜悦豫。 今日得至，
于此大城， 入市所娱， 所欲之具。
心怀忻然， 如得灭度， 尔等及吾，
诸难以除。 以亲亲故， 欢悦所安，
今日一切， 恣所施为， 从己所乐，
周遍观采。 与卿同心， 故郑重说，
悉来聚集， 听闻所说。 吾以神足，
化作大城。 吾时观察， 枯燥荆棘，
每惧仁等， 创楚悔还。 即设善权，
化现众诸， 且宜精志， 顺路进前。
佛告比丘， 吾亦如是， 见无央数，
亿千众生， 患厌勤苦， 周旋迷惑，
以方便教， 而开导之。 故佛念斯，
如是利谊， 厌于佛道， 不得灭度。
一切道父， 而觉了之， 贤等事办，
今得罗汉。 故劝助立， 住斯德报，
偶察诸贤， 得至罗汉。 汝等一切，
皆弃众苦， 一切众会， 乃演斯法。
诸佛大圣， 善权方便， 讲说佛教，
大仙救护。 其乘有一， 未曾有二。
休息尔等， 故分别说。 由是教化，
此诸比丘， 当兴精进， 第一英妙。
诸仁当志， 一切敏慧， 菩萨典法，
无有灭度。 我常发求， 成诸通慧，
得达十方， 最胜之法。 颜貌殊妙，
相三十二， 当得佛道， 乃应灭度。
诸大导师， 说法如是， 且令休息，
自谓灭度。 适得休息， 言获无为，
缘是之故， 畅诸通慧。"
正法华经卷第四
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第五
西晋月氏国三藏竺法护译
授五百弟子决品第八
于是贤者邠耨文陀尼子，闻佛世尊敷阐善权示现方便，授声闻决当成佛道，追省往古所兴立行，又瞻如来诸佛境界，得未曾有欢喜踊跃，无衣食想支体解怿，不能自胜，于大正法或悲或喜，即从坐起稽首佛足，寻发心言："甚难及也。世尊！未曾有也。安住！如来．至真．等正觉所设方谋甚深甚深，非口所宣，此诸世界有若干品，以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法，为此众人说其本原，方便度脱。世尊圣慧，悉知我等行迹志性之所归趣，乃复举喻说古世事及始发意。"时满愿子稽首佛足却住一面，归命世尊，瞻戴光颜目未曾眴。
佛言："善哉！诚如所云。如来通见一切本际，推其深浅因行授与，如示声闻卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师，行慈多哀怜愍贫厄，衣食不充求乞无获穷无资贿，乃为击鼓普令国境，谁欲入海采珍宝者。人民皆会，复循令言：‘谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者，当共入海采求珍宝。'人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝，无衣覆体无资自济，前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰：‘设欲入海，相给衣粮不使空乏。'诸贫欢喜，即奉教命一时上船。望风举帆游入大海，不逢大鱼不触山崖，弊鬼罗刹亦不敢娆，得至龙宫，便从龙王求如意宝。俗人贫厄不自谐活，愿见惠施以救远近。龙王即与随所侥愿，若欲得者悉令来取。导师还令，行取者少不取者多。所以者何？心怀恐怯，到龙王所惧没不还。于时导师告诸贾人，各恣所欲。贾人悉采金银琉璃、水精虎珀、车𤦲马瑙，各取满船，导师严敕，还阎浮利。众人从命归到本土，家室亲里，饮食伎乐车马乘从，悉来迎逆，共相娱乐七日七夜，乃归家居，各各相问，得何等宝？少智贫乞但得七宝，导师慧侣获如意珠。师升高楼手执宝珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七宝，寻如所言则雨七宝，普遍其国无所不满。其余慧侣分布诸国，四出周行亦雨七宝。少智贫士乃更呼嗟：‘我俱入海恨不值此。'导师告曰：‘吾敕令卿，卿不往取。今何所望？'众人弃宝更相合会，共还采宝。诣海龙王求如意珠，即悉得之，还阎浮利亦雨七宝。"
佛言："发无上正真道意欲度一切，譬如导师行入大海；愍诸贫匮令入海者，谓为一切讲说经道；望风举帆入大海者，谓学权智；海三难者，谓空、无想、无愿，海谓生死；得如意珠，谓获如来无极法身；众又随从取如意珠，谓闻菩萨道而发大意得无从生；贫劣下人采取七宝各自满船，谓得七觉意；还归乡里家室迎者，谓十方人来受道教；升楼执珠向八方上下，谓得佛道；度脱十方，谓诸慧士等分至诸国；雨七宝者，谓各诣他方成最正觉；众贫悔还相命入海，谓诸声闻闻有一乘无二道也，尔乃更发无上正真道意，后当成佛各有名号。"
于是颂曰：
"比丘当听， 解喻说之， 如有导师，
愍伤国人， 多贫匮乏， 常苦汲汲，
击鼓巡令， 谁欲入海？ 众人集会，
更告之曰， 不惜身命， 不嫪父母，
不顾妻子， 当共入海。 海中有难，
无得变悔。 时诸贫乞， 亦欲有意，
恐不自致， 沉吟不决。 导师宽恕，
给其衣食， 时入大海， 各求七宝。
于是导师， 诣龙王宫， 并告所领，
求如意珠。 等侣受教， 获如意珠，
还归乡里， 大小悉迎。 于时导师，
升高楼上， 向于八方， 遍雨珍宝。
朋党分行， 在于异国， 亦雨七宝，
莫不蒙恩。 采七宝者， 乃自悔恨，
俱行入海， 怨不值是。 导师告曰，
前相敕令， 自不肯取， 是若等过，
何所怨责。 即还入海， 求如意珠，
寻则得之， 发意菩萨， 得正真道。
畏厌生死， 便随声闻， 奉行空事，
无想无愿， 得度三界， 至泥洹门。
见佛世尊， 降魔官属， 至于无上，
正真之道。 开化一切， 出万亿音，
十方群生， 莫不受教。 天龙鬼神，
皆来稽首， 发菩萨意， 至无从生。
或为声闻， 断三垢毒， 睹见十方，
无所挂碍。 诸罗汉等， 乃自咎悔，
俱行学道， 何为得斯？ 坐起行步，
懊恼自责， 如来然后， 现于三乘，
善权方便， 随顺诱导， 道无有二，
况乃三乎！ 诸声闻等， 尔乃踊跃，
其心㸌如， 云除日出。 佛皆授决，
当至大道， 国土处所， 各有名号。"
佛告诸比丘："宁见声闻满愿子乎！于比丘众为法都讲，光扬咨嗟诸佛之德，敷陈正典精进劝助，闻佛说法讽受奉宣，散示未闻而无懈废，阐弘谊趣解畅槃结，应答四部不以厌惓，显诸梵行悉令欢喜。舍除如来，菩萨大士辩才质疑，未曾有如满愿子者。于比丘众，所取云何？其满愿子，岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观，曾已历侍九十亿佛，从诸世尊启受正要，所在众会常为法讲，宣散经谊分别空慧，志无所著。若说经时无有犹豫，靡不通达未常弊碍，普恒尽心诸佛世尊菩萨神通，毕其形寿令修梵行，于声闻众信意想之，以斯善权利益救济，于无央数亿百千垓群生之类，开化无量阿僧祇人，令发无上正真道意，其所游至皆为黎庶，显畅大道令得佛住。一切所修，常为己身净诸佛土，所行如应开化众生，于诸正觉普现供侍。今于吾世为尊法讲，每受正典论议难及。贤劫之中兴显千佛，又当供养将来世尊，亦皆为尊法之都讲，常为无量无极品类，光益训谊，劝化一切无限蒸民，令发无上正真道意，具足满进菩萨道行，却无数劫当成为佛，号法照曜如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，当于此土而为大圣。尔时江河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、丘墟溪谷、荆棘砾石，重阁精舍周匝普满，而用七宝，犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见，天上视世间，世间得见天上，天人世人往来交接。其土无有九十六种、六十二见憍慢罗网。一切化生不由女人，净修梵行各有威德，以大神足飞行虚空，常志精进所作备具智慧普达，紫磨金容三十二表，大人之相。是时人民常有二食，一曰法食，二曰乐禅悦豫，是为二食。有无央数亿百千垓诸菩萨众，悉得神通周旋分别坟籍谊理。其声闻等皆逮圣行，行八脱门威曜方便，名德奇雅得度无极。劫名宝明，世界曰善净，佛寿无量劫。灭度之后法住甚久，起七宝塔遍是世界，十方诸佛皆共歌叹斯土功德。"佛说如是，欲重解义，即而颂曰：
"诸比丘听， 于此谊旨。 如吾所语，
诸天世人， 行权方便， 究竟善学，
若当遵崇， 修佛道行。 此诸众生，
脆劣懈废， 故当演说， 微妙寂静，
示现声闻， 缘觉之乘， 而常住立，
菩萨大道。 善权方便， 若干亿千，
以用开化， 无数菩萨， 斯声闻众。
故复说言， 上尊佛道， 甚为难获。
亿数群生， 被蒙淳化， 已得修学，
如是之行。 下劣懈废， 恣尚慢堕，
而当渐渍， 皆成佛道。 身口及心，
常遵所行， 如是声闻， 力势薄少，
畏厌一切， 终始之患， 而复严治，
净己佛土。 或复示现， 己在爱欲，
怒害瞋恚， 及闇痴冥。 睹诸众生，
迷惑邪见， 坏裂蠲除， 疑网弊结。
吾声闻众， 行亦如是， 应时随宜，
化此萌类， 以权方便， 发起一切，
悉为众人， 顺而广说。 告诸比丘，
我声闻备， 所行具足， 于亿千佛，
以欲救护。 斯佛正法， 觉了禅思，
而求于度， 所在自处。 为尊弟子，
博闻多智， 讲法勇猛， 当悦众生，
心不厌倦， 而兴佛事， 建立于道，
获大神通， 安住普达， 具足导利，
则是灯明。 察知众生， 常见根原，
为说经典， 使至清净。 诱导群萌，
亿百千垓， 分别宣示， 尊上正法。
处此大乘， 无上正真， 自见国土，
英妙清净。 将来之世， 亿百千佛，
应时供侍， 奉敬如是。 恒当将护，
于尊正法， 又复严净， 己之佛土。
讲说经典， 亿百千垓， 善权方便，
常遵勇猛。 当复开化， 无数众生，
悉在道慧， 无有诸漏。 彼每事敬，
诸大圣雄， 常当执持， 此佛尊法。
当得佛道， 自在导师， 名法光曜，
照闻十方。 其佛国土， 最尊快乐，
七宝之地， 普悉清净。 时劫当名，
为宝之明， 世界号曰， 善净严饰。
无数亿千， 诸菩萨众， 如是等类，
得大神通。 时佛世界， 众所嗟叹，
神通恢大， 善妙清净。 又诸声闻，
亿千之数， 皆为大圣， 贤猛之众。
神足极上， 行八脱门， 分别解散，
靡不开达。 其佛国土， 一切众生，
皆行清净， 常修梵行， 具足辩慧，
众德无乏， 庶人贤兴， 盛殷甚多。
诸贤人等， 人民繁炽， 但乐经典，
余无所慕。 其土亦无， 女人之众，
无有恶趣， 勤苦之患。 紫磨金色，
自然在身， 三十二相， 而自庄严。
而佛国土， 无衣食想， 在所欲得，
当说于斯。"
尔时千二百由己行者，各心念言："怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀余皆得决，必愍余等使蒙其例。"
于是世尊，知诸声闻心之所念，告贤者大迦叶："今应真众千二百人，现在目下除阿难、罗云，又是声闻知本际等，当供养六十二亿佛，过斯数已，五百弟子皆当作佛，号普光如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。优为迦叶、像迦叶、江迦叶、海迦叶、黑曜、优陀、阿难律、离越、劫宾㝹、薄拘卢、淳㝹善等，五百罗汉，皆当逮成无上正真道，为最正觉，悉同一号。"于是世尊而叹颂曰：
"佛尊弟子， 姓曰本际， 当成如来，
世之导师。 将来之世， 无央数劫，
当化众庶， 无数亿千， 得为最胜，
号曰普光。 彼佛国土， 名曰清净。
当来之世， 无央数劫， 常见诸佛，
不可计量。 光音神足， 大力明父，
音声畅闻， 十方世界。 亿千众生，
周匝围绕， 唯但讲说， 尊上佛道。
诸菩萨等， 常修正行， 所乘端严，
尊妙宫殿。 所游行处， 无所想念，
得听受法， 于两足尊。 常往周旋，
他方佛国， 诸佛大圣， 如是比像。
已复供养， 广普至尊， 心中欣然，
多所悦可。 其诸国土， 皆一等类，
众大圣雄， 无有异名。 人中之上，
悉号普光， 如是俦类， 精进力行。
安住之寿， 极长难限， 劫数具足，
六万二千。 灭度之后， 正法当住，
圣所遗典， 存劫三倍。 又以像法，
当复住立， 过于正法， 转复三倍。
假使正法， 灭尽之后， 男女众多，
遭大苦患。 是诸最胜， 大圣伦等，
名号普光， 大士之上。 具足当为，
五百导师， 各各悉等， 皆成佛道。
其名普闻， 十方佛土， 神足大力，
及其境界， 正法功德， 正类如是。
悉当遵修， 宣此雅典， 一切所得，
皆当若兹， 现于天上， 及在世间。
如我往古， 施于清净， 广普光明，
人中之上。 所建立行， 悉耐从已，
各已受决， 多所愍哀。 无央数事，
成一平等， 如佛今者， 于世正真。
尊故兴发， 为迦叶说， 卿当念持，
五百佛名。 诸声闻众， 及余一切，
是故弟子， 犹得自在。"
尔时五百无著，目见耳闻如来授决，欢喜踊跃往诣佛所，自投于地稽首作礼，悔过自责："鄙之徒等每忆前者，自谓已得泥洹灭度，无有巧便，不能识练了别正归，弃背明哲志疲厌想，今乃得逮如来之慧，当成正觉。唯然世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于结中，醉酒卧寐不自唯省，寤忘明珠不知所在，起之他国无有资用，饥乏求食计穷无获，思设方计周旋往反，乃得供膳心怀悦豫。于时乃念前寝室藏，明珠系结将无堕彼？驰还求索，寻即往见慈室长者。慈室长者而谓之曰：‘卿何以故而自劳烦？行求饭食思想不息。子欲知乎？尔时吾身严整衣服，游行采毅敬利所谊，行至于此见明月珠，系于子结，今珠在体，岂不省耶？以何因缘来至吾计，设何方便而尽力行。子今求财宝所以难致者，以不自察可否之事，且便疾去以明珠宝，持诣大龙而贸易之，由得诸宝所有之藏恣意所施。'昔者世尊本始造行，为菩萨时发诸通惠，我等不解亦不觉了，于今悉住罗汉之地，而谓灭度。处险难业常如虚乏，今日如此乃能志愿于诸通慧，当以斯法开化余人，以如来慧分别道意。比丘尔等，勿以此谊谓泥洹也。卿诸贤者，又当亲殖众德之本。昔者如来以权方便开导若等，今亦如是重说经法，若之徒类自取灭度。今者世尊，授以无上正真道决。"于是五百声闻知本际等，而叹颂曰：
"我等闻斯， 乃知前失， 已得受决，
是上佛道。 稽首世尊， 无量明日，
唯愍讲斯， 所演光耀。 犹如愚冥，
不能分别， 所以一一， 而获灭度。
今日欢然， 安住所化， 志愿广普，
诸通慧事。 如有一子， 行来求索，
即时游入， 于慈室堂。 于彼睹见，
多财富者， 于时富士， 广设饮食。
其人一寐， 而不饮食， 明月珠宝，
而系在结。 因此卧寐， 从寐而起，
坐慈藏室， 而欢喜悦。 彼愚騃子，
而越利谊， 寻时起去， 远行入城，
求服饮食， 甚不能获， 行索供膳，
财自系活， 从人得食， 谓获无为。
明珠约结， 而自念言， 今此珍宝，
为在不乎？ 续在佩身， 求不知处。
故复睹见， 慈室长者， 所可施与，
丈夫之事。 即为示说， 善哉快言，
畅现妙宝， 教化令度。 其人适见，
第一安隐， 蒙宝之恩， 获致于斯。
有无极财， 藏满丰盈， 又以五欲，
而自娱乐。 如是世尊， 说譬若兹，
吾等前世， 俱发志愿。 非是如来，
之所兴为， 于往古时， 长夜精进。
世尊我等， 下劣心弊， 不能觉了，
如来教化。 心无志愿， 不肯进前，
而以泥洹， 欢喜自庆。 如佛圣教，
所觉开度， 如是计之， 无得灭度。
人中之上， 愍发慧谊， 乃为灭度，
第一无为。 此结明珠， 离垢上珍，
今日我等， 所闻无限。 因从化导，
普显怡怿， 各各逮得， 别授殊决。"
正法华经授阿难罗云决品第九
于是贤者阿难自念言："我宁可蒙受决例乎？"心念此已发愿乙密，即从坐起稽首佛足。贤者罗云，复前自投世尊足下，俱共白言："唯为我等演甘露味，大圣是父靡不明彻，无归得归、无救得救、无护得护，于诸天、人阿须伦，兴立庄严若干种变。阿难、罗云，则是佛子亦是侍者，持圣法藏，惟愿世尊，孚令我等所愿具足，授无上正真。"又余声闻合二千人，与尘劳俱，皆从坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻戴尊颜我等逮见。
佛告阿难："汝于来世，当得作佛，号海持觉娱乐神通如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，先当供养六十二亿佛，恭顺奉侍，执持正法将护经典，然后究竟成最正觉。于是开化二十百千江河沙等天人，使发无上正真道意。其佛国土清净无瑕，地绀琉璃，竖诸幢幡，自然庄严世界平正，无沙砾石、山陵溪谷，地皆柔软如天綩綖，劫名柔和，无有雷震。时佛寿命不可计数亿百千垓，无可为喻难得崖底，诸弟子众受道教者，不可计会亿百千垓无能限量。阿难成佛为大圣时，所以名曰海持觉娱乐神通，其土人民多神变周旋。如来灭度后法住过倍，像法存立复倍正法。十方无量江河沙等亿百千佛，悉当叹颂彼佛功德。"于时世尊，而赞叹颂曰：
"今佛颁宣， 诸比丘众， 仁者阿难，
总持吾法， 于当来世， 成为最胜，
供养诸佛， 六十二亿， 名曰海持，
觉乘神通。 于此博闻， 彼成大道，
其土清净， 显现微妙， 自然跱立，
无数幢幡。 诸菩萨众， 如江河沙，
皆是如来， 之所建发。 悉如最胜，
无极神足， 其德名闻， 流遍十方。
欲计寿命， 无量难限， 教化世间，
多所愍伤。 假使其佛， 灭度之后，
正法当住， 过倍其数。 像法存立，
转复过倍， 最胜宣发， 教化若兹。
又此众生， 如江河沙， 兴报应心，
立以佛道。"
尔时新发意八万菩萨，各自念言："怪未曾闻古来未有，吾等焉用菩萨谊为？诸声闻类顽嚚之俦，乃复授决当获大道。何因若兹？"
世尊即知其心所念，便告之曰："诸族姓子及比丘听，佛法平等。族姓子，这发无上正真道意，前于超空如来．至真．等正觉所，而现在博听众经，常修精进，来至吾所欲建殷勤。由是缘故，速得无上正真道成最正觉。仁贤阿难，为佛世尊奉持法藏，修菩萨行，出家之缘意履雅愿，以诸族姓子用相托付。"
尔时阿难自亲从佛，闻已无量空无之谊，当得成佛授国土决，闻本行愿欢喜悦豫，寻即忆念无央数亿百千之垓诸正觉典。又观本行所履之迹前后劫数。即叹颂曰：
"我本闻有， 无量诸佛， 悉念为余，
说经典时。 诸有灭度， 最胜大圣，
余皆忆识， 如所闻说。 得立佛道，
心不怀疑， 如是比者， 善权方便。
而为安住， 立侍者地， 以大道故，
奉持正法。"
于是世尊告贤者罗云："罗云思之，汝当来世当得作佛，号度七宝莲华如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，则当供事如十世界尘数如来，当为诸佛现作尊子，亦复如今为吾息也。其度七宝莲华如来，国土、寿命、教化众生、所有庄严，亦如海持觉娱乐神通世界清净，罗云当为其佛尊子，过是已后当得无上正真道成最正觉。"时佛颂曰：
"罗云是我， 尊上长子， 幼少精童，
柔和殊妙。 斯佛之子， 当得大道，
常以法施， 多所悦喜。 无数亿佛，
所见哀念， 欲得算计， 无能限量。
普为最胜， 诸佛之子， 当成大道，
众比丘像。 又此罗云， 所行温雅，
兴立殊愿， 奉吾正戒。 咨嗟宣扬，
世雄导师， 言我今是， 如来之子。
诸德无量， 亿垓之数， 设有思念，
莫能限量。 其罗云者， 佛之长子，
今所通履， 住佛道故。"
尔时阿难、罗云，俱白佛言："今我等见二千声闻，学弟子戒心怀忻然，瞻戴尊颜，道法正典不可思议，愿及是时。"
佛告阿难、罗云："宁见二千声闻学弟子法戒者乎？"
阿难白佛言："唯然见之。"
佛告阿难："斯党同行等学大乘，当供养五百世界尘数如来执持正典，然于后世一时同集，布于十方各各异土，逮成无上正真道为最正觉，号宝英如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。其寿一劫，觉慧平等，诸声闻同多少无差，诸菩萨众亦复如是。灭度之后正法住立，数亦无异。"
时佛颂曰：
"此诸声闻， 二千朋党， 今悉住立，
于世尊前。 斯等圣智， 佛皆授决，
将来之世， 便当成佛。 而显示现，
无量譬喻， 睹见诸佛， 悉当供养。
便当逮获， 无上尊道， 住于道行，
犹得自在。 其名行异， 游处十方，
悉当忍辱， 须臾不变。 当复独处，
坐丛树下， 当得佛道， 成就慧谊。
皆当成觉， 号同一等， 名曰宝英，
流闻世界。 其佛国土， 平等殊特，
诸声闻众， 等亦如是。 神足光明，
皆遍世间， 周流一切， 十方国土。
分别经法， 有所依猗， 正法存立，
等无有异。"
于是诸学闻佛授决，欢喜踊跃，不能自胜，以颂赞佛：
"闻佛授我决， 世光见饱满，
如甘露见灌， 已获无极安。"
正法华经卷第五
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