HT. Tuy�n H�a 6

Cuộc đời v� sự nghiệp của HT. Tuy�n H�a
Dịch giả: Th�ch Hằng Đạt

-o0o-

Chương VI
Phụ lục (tiếp theo)

Thượng Nh�n Tuy�n H�a Hoằng Truyền Phật Ph�p Sang T�y Phương

(b�i viết của �ng Ron Epstein, vị đ� giới thiệu rất nhiều người MỸ đến học đạo với Ng�i (đa số những người xuất gia v� tại gia thuở ban đầu tại MỸ). Hiện nay, �ng ta l� gi�o sư, dạy tại San Francisco State University, thuộc ph�n khoa t�n gi�o học).

A. Tạo Dựng Nền M�ng

1/ � nguyện sơ khởi truyền ph�p sang T�y Phương.

Tầm nh�n của Ng�i rộng xa khắp ph�p giới. Ng�i độ khắp ch�ng sanh m� kh�ng ph�n biệt quốc gia, chủng tộc, t�n gi�o, v.v...Đời nay tuy l� người T�u, nhưng Ng�i c� thiện duy�n đặc biệt với nước MỸ. Tuy đa số đệ tử l� người T�u, nhưng lịch sử sẽ nhớ m�i sự nghiệp hoằng truyền Phật ph�p đến với người t�y phương của Ng�i.

Khởi đầu, nơi phần mộ mẹ hiền, do hạnh hiếu thảo Ng�i dựng am thủ hiếu trong ba năm liền. Khi ấy, Ng�i vừa mới xuất gia l�m Sa Di. Ng�i tự x�y ch�i l� gần ng�i mộ người mẹ để h�nh thiền định. Ng�y nọ, Ng�i thấy Lục Tổ Huệ Năng đi thẳng v�o ch�i l�. Lục Tổ đ�m đạo với Ng�i rất l�u, rồi sau đ� bảo:

Trong tương lai, con sẽ qua T�y Phương hoằng ph�p... Năm t�ng ph�i thiền sẽ ph�n th�nh mười t�ng. Con sẽ gặp v� gi�o h�a rất nhiều người v� lượng v� bi�n, kh�ng thể t�nh đếm. Đ� l� bước đầu mở đường cho c�ng cuộc truyền b� Phật ph�p tại T�y Phương.

Đ�y l� một đoạn huấn dụ ngắn gọn của đức Lục Tổ. Cuối c�ng, Ng�i đứng dậy tiễn đưa đức Lục Tổ ra ngo�i ch�i l�. Đến khi đức Lục Tổ đi mất, Ng�i mới chợt nhớ l� đức Lục Tổ đ� nhập niết b�n l�u rồi (v�o năm 713).

Dầu thấy điềm l�nh l� đức Lục Tổ hiện ra v� dạy bảo rằng sau n�y sẽ qua T�y Phương truyền b� Phật ph�p, nhưng khi đ� Ng�i �t c� mối li�n hệ trực tiếp với người T�y Phương. M�i cho đến l�c qua Hồng K�ng, Ng�i mới trực tiếp gặp gỡ, hiểu r� truyền thống văn h�a của họ.

Sau khi chủ tr� ph�p hội Nhập Niết B�n của tổ Hư V�n (1840-1959), vị đ� truyền t�m ấn Thiền t�ng d�ng Quy Ngưỡng cho Ng�i, được vi�n m�n, Ng�i tự nghĩ rằng cơ duy�n hoằng ph�p tại T�y Phương đ� đến.

Năm 1960, Ng�i qua Ch�u �c để quan s�t t�nh h�nh ph�t triển Phật gi�o. Một năm sau, Ng�i trở lại Hồng K�ng. V�o năm 1958, một chi nh�nh của giảng đường Phật gi�o được c�c đệ tử của Ng�i th�nh lập tại v�ng Cựu Kim Sơn. Đ�p lời thỉnh mời của họ, Ng�i quyết định qua MỸ, đến th�nh phố Cụu Kim Sơn v�o đầu năm 1962. Tại ng�i ch�a nhỏ trong khu phố T�u, Ng�i giảng kinh A Di Đ�. Khi ấy, c� những người MỸ th�ch học đạo tham thiền như �ng Richard Baker, cựu phương trượng trụ tr� trung t�m thiền tại v�ng Cựu Kim Sơn đến viếng thăm Ng�i.

M�a thu năm 1962, hiểm họa hỏa tiễn Cu Ba sắp xảy ra. V� muốn đền đ�p �n nghĩa quốc gia trong thời gian sống ở MỸ v� thấy r� hiểm họa hỏa tiễn Cu Ba, Ng�i tuyệt thực trong ba mươi lăm ng�y liền, chỉ uống nước l�. Ng�i hồi hướng c�ng đức tuyệt thực để cầu nguyện hiểm họa chiến tranh được ti�u trừ.

2/ Mộ trung tăng (vị tăng trong phần mộ).

Năm 1963, khi Ng�i giảng kinh thuyết ph�p c� một số th�nh ch�ng kh�ng chịu lắng nghe m� chỉ n�i chuyện nhảm. Mặc dầu được Ng�i gi�o huấn nhắc nhở phải n�n sửa đổi t�nh nết, nhưng họ vẫn kh�ng t�n th�nh thọ nhận. Thế n�n, Ng�i dời Giảng Đường Phật Gi�o từ khu phố T�u đến một ng�i nh� một tầng tại g�c đường Sutter v� Webster, nơi giữa khu Filmore v� khu phố Nhật tại Cựu Kim Sơn. Việc di chuyển của Ng�i đ�nh dấu cho sự khởi đầu của thời kỳ ẩn cư. Từ thời gian đ� cho đến năm 1968, Ng�i tự gọi m�nh l� Mộ Trung Tăng. Sau n�y, Ng�i tiếp tục gọi ch�nh m�nh với t�n như thế v� viết một b�i kệ (xin xem lại b�i kệ ở phần Mộ Trung Tăng).

Nơi đ�, Ng�i đầu ti�n tiếp x�c trực tiếp với thanh ni�n MỸ; họ thường th�ch tham thiền học đạo. V�i người đến ch�a thường xuy�n để tham dự lớp ngồi thiền tập thể từ bảy đến t�m giờ mỗi tối. V�i người lại đến tham dự những buổi giảng kinh thuyết ph�p. Mỗi khi giảng kinh A Di Đ�, Kim Cang, T�m Kinh, Ph�p Hoa, Chứng Đạo Ca, Ng�i thường d�ng những c�u kệ ngắn để ch� giải cho dễ hiểu.

Năm 1967, v�o th�ng bảy, Ng�i dời giảng đường Phật Gi�o trở lại khu phố T�u tại ch�a Thi�n Hậu, một ng�i ch�a T�u cổ k�nh nhất ở nước MỸ.

T�i nhớ lại l� trước khi đến trường đại học Washington ở Seattle để lấy bằng cao học, t�i c� phụ gi�p Ng�i dời đồ đạc về ch�a Thi�n Hậu, tr�n tầng lầu thứ tư của một t�a nh� tại Waverly Place ở phố T�u. Nơi đ�, Ng�i giảng những b�i kệ truyền ph�p của bảy vị Phật v� phẩm Phổ M�n trong kinh Ph�p Hoa.

Nhờ c� nhiều cơ hội được gần gũi Ng�i, c�ng ng�y t�i lại th�ch ngồi thiền hơn. Lại nữa, nhờ ngồi thiền b�n cạnh Ng�i nhiều lần, t�i bắt đầu biết r� Ng�i l� ai. Qua những kinh nghiệm đặc biệt đ�, t�i thường đến học đạo kh�ng phải chỉ v� Ng�i l� vị tăng gi� từ bi, m� c�n l� một vị c� đức độ kh�c thường. Theo t�i nhận thấy, Ng�i l� một vị v� ng�, c� định lực v� l�ng từ bi phi thường. Nhờ vậy, c�ch nh�n của t�i đối với Ng�i v� Phật gi�o ho�n to�n thay đổi. Đối với đạo Phật, nhờ th�ch th� tu học, n�n t�i vận dụng hết t�m tư để nghi�n cứu gi�o l�. Tuy nhi�n, v�o l�c ấy, t�i cũng chưa biết r� về Phật gi�o hay l� do quy y Tam Bảo.

M�a thu năm đ�, t�i viết thơ hỏi thăm Ng�i v� xin ph�p đến đ� để tu thiền v�o dịp nghỉ lễ gi�ng sinh. Ng�i ph�c đ�p: Rất hoan ngh�nh. Nơi đ�y kh�ng lạnh cũng kh�ng n�ng. Hy vọng sớm gặp lại �ng.

Năm 1968, v�o dịp tết Nguy�n Đ�n, Ng�i tuy�n bố hai điều trước đại ch�ng: Thứ nhất, Ng�i ti�n đo�n rằng trong v�ng một năm, hoa sen của Phật gi�o tại MỸ sẽ nở rộ (tuy nhi�n, v�o l�c đ�, dấu hiệu thanh ni�n MỸ tham học Phật ph�p rất �t). Thứ hai, nhận thấy quần ch�ng đương thời đang hoang mang về một trận động đất c� thể xảy ra ở v�ng Cựu Kim Sơn, Ng�i tuy�n bố rằng nếu c�n tr� ngụ một ng�y n�o ở v�ng đ�, Ng�i sẽ kh�ng để hiểm họa động đất g�y phương hại đến d�n ch�ng như bị tử thương, hay nh� cửa bị sụp đổ hư hoại.

Từ đấy v�o những dịp tết Nguy�n Đ�n, Ng�i đều lập lại lời tuy�n bố tr�n (khi trận động đất xảy ra ở v�ng Cựu Kim Sơn v�o năm 1989, Ng�i đang tr�n đường hoằng ph�p tại Đ�i Loan).

Những khi gặp ai th�ch tu học Phật ph�p, t�i thường kể cho họ nghe về hạnh t�ch của Ng�i. Do t�nh hiếu kỳ, họ đến tham dự hai tuần thiền thất với t�i tại ng�i ch�a đ�. Sau n�y, t�i quyết định thọ giới quy y. John Babcock, người dịch giả trong ph�p hội giảng kinh Lăng Nghi�m, cũng đồng thọ giới quy y. L�c trở lại Seattle, ch�ng t�i sắp đặt v�i nơi để cho những người kh�c c� thể c�ng nhau đến ngồi thiền. Kế đến, ch�ng t�i nh�m họp những người th�ch nghi�n cứu tu học Phật ph�p lại v� viết thơ thỉnh Ng�i l�n đ� để dạy thiền v�o dịp nghỉ học trong m�a xu�n. Khi nhận l� thơ n�y, Ng�i trả lời l� kh�ng thể l�n Seattle để dạy thiền v�o l�c đ� được v� nếu Ng�i đi th� tại v�ng Cựu Kim Sơn sẽ bị động đất. V� vậy, Ng�i đề nghị rằng ch�ng t�i n�n xuống v�ng Cựu Kim Sơn để tu thiền.

Một số người th�ch đạo Phật đến v�ng Cựu Kim Sơn c�ng những người địa phương tham gia thiền thất. Cuối thiền thất, Ng�i dự định mở kh�a học kinh Lăng Nghi�m v� tu thiền v�o m�a h� năm đ�.

3/ M�a tu học v� giảng kinh Thủ Lăng Nghi�m v�o h� năm 1968.

Sau kỳ tu học trong m�a xu�n, Ng�i đề nghị l� sẽ c� ba th�ng tu học v� giảng kinh trong m�a h�. Khoảng ba mươi người quyết định tham gia. Trong kỳ tu học ch�n mươi s�u ng�y, Ng�i giảng kinh Thủ Lăng Nghi�m cho đại ch�ng mỗi ng�y hai lần. Mỗi ng�y bắt đầu từ s�u giờ s�ng v� ch�nh thức chấm dứt v�o ch�n giờ tối. B�n cạnh giảng kinh, thời kho� biểu bao gồm những giờ ngồi thiền, học tập, thảo luận được xen kẽ nhau. V� vậy, thời giờ tự do c� nh�n rất �t.

Mặc dầu những người tham dự thuộc đủ tr�nh độ v� tuổi t�c, nhưng đa số l� thanh ni�n, sinh vi�n người MỸ giữa lứa tuổi hai mươi hoặc ba mươi. Hầu hết, họ hiểu rất �t hay chưa từng biết đến Phật ph�p. Tuy nhi�n, trong nh�m cũng c� v�i người đ� từng học v� nghi�n cứu Phật ph�p tại cấp cử nh�n hay cao học. Một số cũng đ� từng c� kinh nghiệm ngồi thiền đ�i ch�t. Một số c� khả năng giỏi về việc phi�n dịch tiếng T�u ra tiếng Anh. L�c đầu họ phi�n dịch rất th� thiển, nhưng về sau th� rất lưu lo�t.

Những sự kiện đặc biệt đ�ng được ghi nhớ trong kỳ tu học v�o m�a h� năm đ� l� lễ truyền tam quy y m� hầu hết tất cả người tham dự kỳ tu học đ� đều ch�nh thức trở th�nh đệ tử của Ng�i. Lại nữa, c� lễ truyền giới v�o cuối m�a h� m� đa số giới tử, những vị ph�t t�m thọ năm giới cấm hay giới Bồ T�t (mười giới trọng v� bốn mươi t�m giới khinh), đều ph�t nguyện h�nh tr� theo giới luật. L�c đ�, c� một vị ph�t nguyện giữ giới Sa Di. Trong kỳ tu học v�o m�a h� năm đ�, Ng�i thường nhấn mạnh đặc biệt về sự tr� giới v� đ� l� nền tảng căn bản của cuộc sống t�m linh. C�ch gi�o h�a n�y nhằm giải độc, chống lại xu hướng đồi trụy văn h�a, h�t s�ch, t� d�m đương thời.

Kh�a tu học v�o m�a h� năm 1968 k�o d�i trong 96 ng�y liền. Trong thời gian n�y, Ng�i rất nhẫn nại. T�i thiết nghĩ phải cần nhấn mạnh điểm n�y. Đương thời, dẫu người MỸ kh�ng biết g� về đạo Phật hay lễ nghĩa căn bản, Ng�i vẫn ki�n nhẫn cố gắng chỉ dạy. Ng�i kh�ng bao giờ lộ vẻ giận dỗi với ai. Ng�i chỉ c�ch nấu ăn, ngồi thiền chung với ch�ng t�i, kể những mẫu chuyện đạo vui nhộn, v� gi�p đỡ giải quyết những vấn đề c� nh�n của từng người. Thật l� vi diệu, Ng�i tổ chức th�nh c�ng kh�a tu học v�o m�a h� năm đ�.

4/ Năm người MỸ xuất gia.

Chẳng bao l�u, c� năm người MỸ ph�t t�m xuất gia. Trong nh�m n�y, c� ba người đ� tham gia kỳ tu học v�o m�a h�. Th�ng chạp năm 1969, năm người MỸ, ba nam hai nữ, đồng thọ giới cụ t�c tại ch�a Hải Hội th�nh phố Cơ Long, Đ�i Loan. Họ trở th�nh những vị xuất gia đầu ti�n ở MỸ. Ba vị tỳ kheo: Hằng Khi�m, Hằng Tịnh, Hằng Thọ. Hai vị tỳ kheo ni: Hằng Tr�, Hằng Ẩn.

5/ Dự �n cho sự ph�t triển Phật gi�o ở MỸ

Th�nh lập tăng đo�n người MỸ xong, Ng�i bắt đầu thiết kế chương tr�nh ph�t triển Phật gi�o tại MỸ. Ng�i đ� từng nhấn mạnh đến ba việc quan trọng nhất trong cuộc đời h�nh đạo: Thứ nhất, truyền b� ch�nh ph�p Phật gi�o đến T�y phương. Thứ hai, phi�n dịch ba tạng kinh điển v� mười hai phần gi�o của nh� Phật ra tiếng Anh c�ng c�c ng�n ngữ kh�c. Thứ ba, th�nh lập trường tiểu học, trung học, đại học, v� đề xướng nền gi�o dục ch�n ch�nh.

B. Th�nh Lập Tăng Đo�n Tại T�y Phương.

1/ Đại lễ Tam Đ�n Đại Giới đầu ti�n tại T�y Phương.

V� số người ph�t t�m cầu xin xuất gia ng�y một tăng, trong năm 1972 Ng�i quyết định ch�nh thức truyền tam đ�n đại giới lần đầu ti�n ở MỸ tại Kim Sơn Thiền Tự. Ng�i cung thỉnh chư cao tăng đại đức đăng đ�n truyền giới. Năm nam một nữ thọ giới tỳ kheo v� tỳ kheo ni. Tiếp đến, tại Vạn Phật Th�nh Th�nh, Ng�i tổ chức Tam Đ�n Đại Giới v�o những năm 1976, 1982, 1989, 1991, 1992, v� 1995. Hơn hai trăm giới tử kh�c biệt quốc tịch đ� xuất gia, thọ giới dưới sự chỉ dạy của Ng�i.

2/ Một nh� c�ch mạng t�n gi�o.

Ng�i quyết t�m đem ch�nh ph�p Phật gi�o truyền b� sang T�y phương. Dẫu khuyến kh�ch c�c đệ tử tu học Phật ph�p theo truyền thống của chư Tổ Sư, nhưng Ng�i cũng thường nhắc nhở họ n�n ch� � dẹp bỏ hủ tục, m� t�n dị đoan đang l�m lu mờ Phật ph�p ch�n ch�nh để tr�nh cho Phật gi�o T�y Phương khỏi bị � nhiễm bởi những hủ tục, tu h�nh tho�i h�a hiện đang lan truyền trong Phật gi�o của người T�u. Ng�i cũng khuyến kh�ch họ n�n hiểu những l� lẽ ch�nh đ�ng trong sự tu h�nh của người xưa.

Những cải c�ch của Ng�i gồm c�: Kh�i phục giới luật do đức Phật chế ra như tăng sĩ phải đắp y ca sa để biểu thị giới tướng. Nhấn mạnh việc đức Phật dạy chư tăng ni thọ trai mỗi ng�y một lần m� kh�ng n�n ăn sau buổi trưa. Thật vậy, tự th�n Ng�i h�nh v� khuyến kh�ch c�c đệ tử phụng h�nh hạnh n�y. Ng�i lại kh�ch lệ c�c đệ tử n�n h�nh hạnh ngồi thiền m�i kh�ng nằm v�o ban đ�m như m�nh. Những ng�y đầu tại ch�a Thi�n Hậu, khu phố T�u ở v�ng Cựu Kim Sơn, một số đệ tử xuất gia v� muốn h�nh hạnh n�y n�n ra đường t�m những th�ng gỗ bỏ rồi đem về sửa lại, để l�m chỗ ngồi vừa vặn v� kh�ng duỗi ch�n ra được trong l�c ngủ. Ng�i cũng thường tr�ch mắng những người cư sĩ T�u, thường đi quy y hay l�m đệ tử rất nhiều thầy. Đối với c� nh�n, Ng�i kh�ng nhận những người đ� từng quy y với c�c thầy kh�c, l�m đệ tử của m�nh.

C� v�i người MỸ bị Phật ph�p v� Ng�i thu h�t v� th�ch những cảm ứng c�ng thần th�ng biến h�a. Họ muốn t�m hiểu về những cảm ứng thần kỳ. Một số c� thần th�ng biến h�a cũng tự nhi�n muốn gần gũi Ng�i. Nhận thấy r� tầm nguy hiểm của sự mong cầu thần th�ng biến h�a của quần ch�ng người MỸ, Ng�i thường nhấn mạnh rằng những thần th�ng, cảm ứng ph�t xuất từ những cảnh giới của sự tu h�nh, chớ n�n đắm chấp. Ng�i nhắc nhở l� đức Phật lu�n ngăn cấm biểu diễn thần th�ng. Ng�i cũng n�i r� l� thần th�ng kh�ng biểu hiện tr� huệ v� cũng kh�ng nhất định hiển thị phẩm hạnh đoan ch�nh.

Tổng qu�t, Ng�i rất lo lắng về động cơ xuất gia của những người đệ tử, n�n thường xem x�t coi t�m hạnh của họ c� được thanh tịnh kh�ng. Ng�i kh�ng muốn thấy tăng sĩ ở MỸ xuất gia v� những động cơ bất ch�nh. V� thế, Ng�i lập ra gia phong cho ch�ng đệ tử:

Lạnh chết, kh�ng phan duy�n

Đ�i chết, kh�ng h�a duy�n

Ngh�o chết, kh�ng cầu duy�n

T�y duy�n kh�ng đổi, kh�ng đổi t�y duy�n

Ch�ng ta quyết định thực h�nh ba t�ng chỉ n�y

Xả mạng v� Phật sự

Tạo mạng v� tăng sự

Ch�nh mạng v� bổn sự

Nơi sự hiểu l�, nơi l� hiểu sự

Lu�n h�nh tổ sư nhất mạch t�m truyền.

Ngo�i ra, Ng�i định đặt ti�u chuẩn tu h�nh cho m�nh v� cho ch�nh c�c đệ tử xuất gia lẫn tại gia, tức l� h�nh theo s�u t�ng chỉ: Kh�ng tranh, kh�ng tham, kh�ng mong cầu, kh�ng �ch kỶ, kh�ng tự lợi, kh�ng n�i l�o. Một trong những h�nh động cởi mở l� Ng�i đ� nỗ lực h�n gắn lại sự ph�n chia hơn hai ng�n năm của hai truyền thống Phật gi�o, Nam t�ng v� Bắc t�ng. Ng�i thường cung thỉnh danh tăng Nam t�ng đến ch�a truyền giới, c�ng thương thảo v� giải quyết những quan điểm dị đồng.

4/ Th�nh lập Hội Phật gi�o Trung-MỸ v� Tổng Hội PG Ph�p Giới.

Ng�i thấy r� nhiều hiện tượng suy đồi trong c�c ch�a chiền người T�u, từ những đại t�ng l�m huấn luyện tăng ni, nay giảm dần xuống th�nh c�c tịnh x�. Một hoặc hai người xuất gia sống đơn độc v� thường l�m những chuyện t�y theo � th�ch. Để tr�nh t�nh trạng tu h�nh giải đ�i n�y ảnh hưởng xấu cho Phật gi�o phương t�y, Ng�i li�n hợp tăng ch�ng v� cư sĩ lại th�nh một tổ chức, hầu mong một mặt l� duy tr� ti�u chuẩn truyền thống tu h�nh thanh tịnh của tăng ch�ng, mặt kh�c ngăn ngừa sự c�ng dường tăng ch�ng ri�ng biệt (thay v� c�ng dường chung cho tăng đo�n.)

Do đệ tử người MỸ ng�y c�ng đ�ng, Ng�i th�nh lập hội Phật gi�o Trung-MỸ tại ch�a Kim Sơn v�o năm 1968 để gia tăng v� tập trung h�a hệ thống tổ chức. Th�nh vi�n của hội ng�y c�ng tăng th�m theo tầm v�c quốc tế, n�n v�o năm 1984 hội Phật gi�o Trung-MỸ được đổi t�n th�nh Tổng Hội Phật Gi�o Ph�p Giới.

5/ Những ng�i ch�a v� tự viện được Ng�i th�nh lập ở T�y Phương.

Với l�n s�ng người MỸ muốn tu học Phật ph�p ng�y một đ�ng đảo, ng�i ch�a Thi�n Hậu nhỏ hẹp kh�ng thể chứa đủ người. Thế n�n, v�o năm 1970 Ng�i dời ch�a qua một t�a nh� gạch đ� lớn ba tầng, rồi được sửa chữa trở th�nh ch�a Kim Sơn. Năm 1976, Ng�i th�nh lập ch�a Vạn Phật Th�nh Th�nh với gần năm trăm mẫu đất tại v�ng n�i Diệu Gi�c ph�a bắc th�nh phố Cựu Kim Sơn. B�n cạnh đ�, những tự viện, tịnh x� do Ng�i th�nh lập l�: Ch�a Kim Lu�n ở Los Angeles, ch�a Trường Đ� ở Long Beach, ch�a Kim Phật ở Vancouver, ch�a Kim Đảnh ở Seattle, ch�a Hoa Nghi�m ở Calgary, viện Nghi�n Cứu C�c T�n Gi�o tại Berkeley, trung t�m H�nh Ch�nh của Tổng Hội v� viện Phi�n Dịch Kinh Điển Quốc Tế tại Burlingame, California.

C. Giảng Kinh Thuyết Ph�p v� Phi�n Dịch Kinh Điển.

1/ C�ng nghiệp gi�o h�a của Ng�i.

Sự nỗ lực gi�o h�a của Ng�i tại T�y Phương rất th�m s�u quảng đại, kh� c� thể suy lường. V�o buổi đầu gi�o h�a người T�y Phương, Ng�i rất �t hay hầu như kh�ng được ai trợ gi�p. Ng�i tự nấu nướng rồi dạy họ nấu. Ngồi thiền chung để dạy họ c�ch thức ngồi thiền. Kể những mẫu chuyện Phật gi�o h�i hước cho họ vui vẻ. Dạy họ những ph�p tắc tu học v� nghi lễ căn bản của Phật gi�o. Chỉ họ học chữ T�u c�ng thư ph�p. Gi�o huấn họ những phương thức v� c�ch sống theo ti�u chuẩn Phật gi�o.

Khi c�c đệ tử người MỸ tiến bộ đ�i ch�t về hai mặt hạnh v� giải, Ng�i vẫn kh�ng nghỉ ngơi ch�t n�o. Kh�ng những tiếp tục giảng kinh thuyết ph�p hằng ng�y, Ng�i lại dạy những lớp học kh�c. Ng�i giảng giải ho�n to�n về bốn bộ kinh ch�nh của Phật gi�o Đại Thừa như kinh Thủ Lăng Nghi�m, Ph�p Hoa, Hoa Nghi�m, v� phần ch�nh của kinh Niết B�n. Ng�i cũng giảng giải T�m Kinh, Kim Cang, Ph�p Bảo Đ�n, Địa Tạng, Chứng Đạo Ca, c�ng c�c kinh điển kh�c.

Ng�i cũng huấn luyện những nh�n t�i phi�n dịch kinh điển, c�ng tự th�n dạy c�c đệ tử c�ch thức giảng kinh thuyết ph�p. Hầu hết trong những buổi giảng kinh ch�nh thức, Ng�i thường bảo c�c đệ tử thuyết ph�p trước, rồi sau đ� mới đến phi�n m�nh.

Phương ph�p gi�o h�a của Ng�i, bao gồm giảng kinh li�n tục v� cử h�nh những ph�p hội tu h�nh trong năm, chiếu theo gương tu h�nh của kỳ tu học kinh Thủ Lăng Nghi�m lần đầu; lập ra ti�u chuẩn tu h�nh tinh tấn cho thiền thất v� Phật thất; thường thuyết ph�p khai thị trong c�c kỳ thiền thất; giải th�ch điểm trọng yếu của sự s�m hối trong nh� Phật; khuyến kh�ch lễ lạy b�i s�m như lạy Đại Bi S�m Ph�p, Vạn Phật Bảo S�m, v.v...

Hầu hết những điều gi�o huấn quan trọng của Ng�i đều nằm trong những buổi giảng kinh thuyết ph�p. Đối với Ng�i, ngay trong mọi ho�n cảnh đều c� cơ hội gi�o h�a. Ng�i kh�ng m�ng những người đối diện l� đệ tử của m�nh hay kh�ng. Khi xử sự ph�p thế gian, dầu l� đệ tử hay c�c nh� ch�nh trị, hoặc c�c nh� bu�n b�n đất đai, Ng�i thường nhắc nhở họ rằng những c�ng việc hằng ng�y ch�nh l� những cơ hội tốt để gi�p họ tự thấy lỗi lầm, tự cải đổi v� tự ph�t triển tr� huệ sẵn c�. Ng�i lu�n cởi mở, thẳng thắn, th�nh thật với mọi người trong mọi ho�n cảnh. Ng�i đối xử mọi người b�nh đẳng, từ Tổng Thống MỸ cho đến c�c em nhỏ. Mọi việc l�m đều v� lợi �ch cho người kh�c, chứ kh�ng cho ch�nh m�nh.

2/ Du h�nh hoằng ph�p tại T�y Phương.

Ở mọi nơi, Ng�i đều được cung k�nh thỉnh mời giảng kinh thuyết ph�p. Ng�i lu�n tận t�m tận lực để đ�p ứng, dầu cho c� hại đến sức khỏe của m�nh. Kh�ng những đi khắp nước MỸ, Gia N� Đại, v� � Ch�u để truyền b� Phật ph�p, Ng�i c�n qua đến Ch�u �u, Trung MỸ.

Năm 1973, Ng�i qua Brazil, Argentina, Paraguay v� những nước kh�c ở Trung MỸ. Mục đ�ch ch�nh của Ng�i l� gieo duy�n l�nh với d�n ch�ng địa phương, bằng c�ch bỏ rất nhiều thời giờ để tụng ch� Đại Bi, rồi hồi hướng c�ng đức cho d�n ch�ng ở nơi đ�.

Năm 1990, thể theo lời thỉnh mời của c�c đo�n thể Phật gi�o tại Ch�u �u, Ng�i hướng dẫn ph�i đo�n hoằng ph�p qua đ� thuyết ph�p. Biết rằng tuổi thọ sẽ bị r�t ngắn v� bịnh hoạn, nhưng Ng�i lu�n v� ph�p qu�n th�n, xem nhẹ mạng sống. Những quốc gia m� Ng�i đến hoằng ph�p gồm c� nước Anh, Ph�p, Bỉ, Đức, v� Ba lan.

3/ Viện Phi�n Dịch Kinh Điển Quốc Tế v� b�o Kim Cang Bồ Đề Hải.

Năm 1970, Ng�i th�nh lập hội Phi�n Dịch Kinh Điển Phật Gi�o với mục đ�ch ch�nh l� phi�n dịch to�n bộ kinh điển nh� Phật từ tiếng T�u qua tiếng Anh v� c�c ng�n ngữ kh�c. Ng�i nhận thấy r� rằng việc phi�n dịch kinh điển qua tiếng Anh bằng những lời ch� giải v� ng�n từ dễ hiểu ảnh hưởng rất lớn đến sự nghi�n cứu, tu học của người T�y Phương. Ng�y nay, hội Phi�n Dịch Kinh Điển đ� xuất bản hằng trăm quyển kinh nh� Phật m� trong đ� hầu hết c� những lời ch� giải của Ng�i.

Lại nữa, trong năm 1970, Ng�i cho ra nguyệt san của ch�nh ph�p Phật gi�o, Kim Cang Bồ Đề Hải được ph�t h�nh cho đến ng�y nay. L�c đầu, nguyệt san n�y được viết bằng tiếng Anh, rồi dần dần trở th�nh nguyệt san song ngữ, tiếng Anh c�ng tiếng T�u.

D. Đề Xướng Gi�o Dục.

Nhận thấy khuyết điểm của Phật gi�o Trung Quốc l� kh�ng ch� trọng v�o nền gi�o dục, tức l� kh�ng thể thiết lập một hệ thống trường trung học, đại học Phật gi�o. Để bổ khuyết v�o nền gi�o dục suy đồi tại T�y Phương, Ng�i s�ng lập trường đại học Ph�p Giới, trường trung học Bồi Đức, tiểu học Dục Lương v� ph�t triển chương tr�nh trợ cấp sinh vi�n học sinh ngh�o kh�.

Đối với Ng�i, gi�o dục thanh thiếu ni�n l� nền tảng vững chắc v� hay nhất của quốc ph�ng. Tại bậc tiểu học, Ng�i đề xướng đạo hiếu thảo cha mẹ. Bậc trung học, đề xướng trung th�nh �i quốc. Bậc đại học, sinh vi�n kh�ng những học c�c ng�nh chuy�n m�n m� c�n phải c� tr�ch nhiệm cải đổi, ph�t triển, l�m lợi �ch cho thế nh�n.

Ng�i qu�n b�nh nền gi�o dục truyền thống v� nền gi�o dục hiện đại. Ng�i lu�n đề xướng phương thức ph�t triển tr� huệ sẵn c� của mọi người, tức l� d�ng c�ch thức mới mẻ trong việc gi�o dục. Cụ thể, Ng�i tự viết v�i b�i ca bằng tiếng Anh, rồi khuyến kh�ch c�c đệ tử d�ng những phương ph�p đ� để giảng dạy Phật ph�p.

1/ Đại học Phật Gi�o Ph�p Giới.

Năm 1976, Ng�i th�nh lập trường đại học Phật Gi�o Ph�p Giới; cơ sở ch�nh được đặt tại Vạn Phật Th�nh Th�nh. Mục đ�ch ch�nh l� xiển dương Phật gi�o đến mọi tầng lớp, bồi dưỡng t�m linh, mang lại sự lợi �ch cho x� hội, v� gi�p ch�ng sanh mau ch�ng được khai ngộ. Trường đại học hiện nay đang dạy những m�n về Phật học v� tu tr�, phi�n dịch kinh điển, gi�o dục Phật học, tiếng T�u, v.v...

Trong những lời di huấn cuối c�ng, Ng�i dạy c�c đệ tử rằng phải đặc biệt ch� � ph�t triển trường đại học để ho�n th�nh viễn kiến v� ho�i b�o hoằng ph�p của Ng�i.

Qua bao năm, rất nhiều gi�o sư đại học nổi tiếng thường đến thăm viếng v� tiếp thọ những lời gi�o huấn của Ng�i như �ng Edward Conze, P. Jaini, David Ruegg, Henry Rosemont, Jr. and Jacob Needleman, v.v...

Ng�i cũng được thỉnh mời đến thuyết giảng tại c�c trường đại học như Stanford, Berkeley, University of Washington, University of Oregon, UCLA, University of California at Davis, University of Hawaii, San Francisco State University.

2/ Chương tr�nh huấn luyện chư tăng ni v� cư sĩ.

Năm 1982, Ng�i th�nh lập chương tr�nh huấn luyện tăng ni v� cư sĩ với mục đ�ch l� nhấn mạnh v�o việc tu tr� học tập Phật ph�p trong khu�n vi�n tu viện, dựa tr�n nền tảng của giới định huệ. Chương tr�nh huấn luyện tăng ni ch� trọng v�o sự h�nh tr� t�n gi�o, luật lệ sinh hoạt v� quản l� tự viện. Xuy�n qua c�c chương tr�nh n�y, Ng�i đ� huấn luyện được những nh�n t�i phục vụ cho Tổng Hội v� cho Phật gi�o.

3/ Trường tiểu học Dục Lương v� trung học Bồi Đức.

Do sự đề nghị của cựu quản trị vi�n th�nh phố Cựu Kim Sơn, Carol Ruth Silver, Ng�i th�nh lập trường tiểu học Dục Lương v�o năm 1976. Để hỗ trợ việc bồi dưỡng mầm non thiện đức của trẻ em, trường tiểu học nhấn mạnh v�o nền gi�o dục c� phẩm chất. Đề xướng chương tr�nh song ngữ, tiếng Anh v� tiếng T�u, v� dạy về căn bản văn h�a của đ�ng phương c�ng t�y phương. C� Terri Nicholson v� c�c thầy, c� gi�o kh�c dạy những lớp học đầu ti�n b�n dưới hầm nh� của viện Phi�n Dịch Quốc Tế tại đường Washington, Cựu Kim Sơn. Trường học được dời về Vạn Phật Th�nh Th�nh v�o năm 1978. Trường trung học Bồi Đức được khai mở v�o năm 1980. Học sinh nam v� học sinh nữ được học h�nh ri�ng biệt v�o năm 1981.

4/ Kh�ng ph�n biệt t�n gi�o.

Ng�i bảo rằng đối với Phật gi�o, người ta thường d�n nh�n hiệucho l� gi�o l� rất hạn hẹp. Ng�i thường nhấn mạnh rằng gi�o l� nh� Phật l� d�ng để gi�o h�a ch�ng sanh. Ng�i cũng ph� b�nh sự ph�n chia trong Phật gi�o, v� đ� l� điềm b�o hiệu đời mạt ph�p. Th�m nữa, Ng�i nhắc nhở mọi người đừng n�n qu� chấp n� v�o sự ph�n biệt giữa t�n gi�o, trường ph�i. Ng�i chủ trương c�c t�n gi�o phải hỗ tương, học hỏi những điều hay lẽ phải v� bổ khuyết lẫn nhau. Để thực h�nh thiết thực, Ng�i mời hồng y Thi�n Ch�a gi�o Vu B�nh tại Đ�i Loan đến Vạn Phật Th�nh Th�nh để th�nh lập v� l�m gi�m đốc trung t�m nghi�n cứu t�n gi�o thế giới trong khu�n vi�n của bổn tự. Ng�i đề nghị rằng hồng y Vu B�nh sẽ l� người Phật tử giữa những người Thi�n Ch�a gi�o, c�n Ng�i sẽ l� người Thi�n Ch�a gi�o giữa những người Phật tử. Chẳng may, hồng y Vu B�nh qua đời đột ngột l�m đ�nh chỉ việc th�nh lập trung t�m đ�. Sau n�y, v�o năm 1994, viện Nghi�n Cứu C�c T�n Gi�o được th�nh lập tại th�nh phố Berkeley, California.

Năm 1987, Ng�i chỉ đạo trường đại học Ph�p Giới tổ chức những buổi hội thảo t�n gi�o Quốc Tế tại Vạn Phật Th�nh Th�nh. Trong năm 1987, Ng�i cũng diễn giảng tại hội thảo Phật Gi�o-Cơ Đốc Gi�o Quốc Tế lần thứ ba tại Berkeley. C� lần, Ng�i được thỉnh mời đọc b�i điếu văn tại gi�o đường Từ �n ở v�ng Cựu Kim Sơn.

Năm 1989, Ng�i được hội Quaker thỉnh mời đến Pendle Hill ở tiểu bang Pennsylvania, để thuyết ph�p hằng giờ tại trung t�m tu học đ�. Năm 1992, Ng�i l� qu� kh�ch chủ tr� ph�p hội hằng năm của nh�m Vedata Society. Ngo�i ra, t�nh đạo vị ch�n thật giữa Ng�i v� cha John Rogers, gi�o sĩ trường đại học Humbolt State University, rất mật thiết.

E. Ng�i để lại di sản bất hủ cho người t�y phương.

Suốt cuộc đời, Ng�i lu�n khi�m cung v� ng� v� tận tụy tr�i l�ng đại bi đến tất cả ch�ng sanh. Ng�i h�nh đạo kh�ng nghỉ ngơi, chỉ muốn dẹp trừ m�n v� minh ngu si đang che lấp bản t�nh ch�n thật của ch�ng sanh. Ng�i h�nh đạo cho nền h�a b�nh của t�n gi�o, quốc gia, nh�n loại, thế giới. Mặc dầu ch� trọng v�o việc ph�t triển Tổng Hội Phật Gi�o Ph�p Giới, nhưng sự cống hiến c�ng sức truyền b� Phật gi�o qua T�y phương của Ng�i được t�m gọn như sau:

Phật gi�o đ� c� mặt ở Trung Quốc trước khi ng�i Bồ Đề Đạt Ma, tổ sư Thiền t�ng, từ Ấn Độ sang. Tuy nhi�n, hầu hết mọi người đều m� muội về gi�o nghĩa ch�n ch�nh của Phật ph�p, như kh�ng thể ph�n biệt g� l� ch�n thật hay giả dối, g� l� bề mặt hay th�m s�u. Tổ Bồ Đề Đạt Ma thắp ngọn đuốc tr� huệ, l�m s�ng tỏ ch�n nghĩa của Phật ph�p, bằng c�ch dạy họ tự r� t�m thấy t�nh (minh t�m kiến t�nh), chứng thẳng đến quả vị Bồ Đề.

Đại l�o h�a thượng Tuy�n H�a qua t�y phương sau khi Phật gi�o được truyền sang đ�y khoảng một trăm năm. L�c đ�, c� rất nhiều người th�ch nghi�n cứu học hỏi Phật ph�p, nhưng họ cũng rất m� mờ với những hiểu biết sai lầm. V� vậy, nhận thấy rằng chỉ khi n�o tăng đo�n Phật gi�o được thanh tịnh v� vững mạnh th� Phật gi�o tại quốc gia đ� mới được hưng thịnh, n�n Ng�i tr�ng hưng cải c�ch chế độ của tăng đo�n, ch� trọng việc giữ g�n giới luật tinh nghi�m của hai ch�ng đệ tử xuất gia v� tại gia. Nhận biết bản t�nh người MỸ rất th�ch thực tế, v� nhờ tiếp thừa tinh thần của tổ Bồ Đề Đạt Ma, Ng�i đề xướng thật h�nh thiền định tinh tấn, để họ c� thể trực tiếp tự chứng ngộ gi�o nghĩa ch�n ch�nh của Phật gi�o. V� c� một số người nhận thức sai lầm về Phật gi�o, Ng�i giảng giải kinh điển Phật gi�o bằng phương ph�p đơn giản dễ hiểu, v� chỉ r� sự li�n hệ mật thiết giữa ch�n nghĩa kinh điển c�ng việc tu tập thực h�nh trong đời sống hằng ng�y. Sau đ�, lại phi�n dịch những lời ch� giải ra Anh ngữ để gi�p c�c độc giả t�y phương tiện việc nghi�n cứu học hỏi. Cuối c�ng, Ng�i quyết định chọn lựa T�y phương l� nơi để gi�o h�a, tức l� d�ng sự h�nh tr� ch�n thật của m�nh m� h�a độ họ trong đời sống hằng ng�y, hầu chỉ r� ch�n nghĩa Phật gi�o. Nhờ phương thức n�y, v� số người t�y phương v� c�ng cảm động, tri �n, v� dần d� thực h�nh theo những điều Ng�i đ� giảng dạy. Ng�i thật sự đ� gieo mầm mống Bồ Đề v�o trong t�m thức của họ.

F. Cảm Nghĩ:

Terri Nicholson, em của gi�o sư Epstein, viết:

V�o th�ng gi�ng năm 1969, l�c mười lăm tuổi, v�o lần b�i kiến đầu ti�n, t�i chỉ được gặp Ng�i trong khoảnh khắc, nhưng vẫn nhớ c�u: �! Con đ� đến!

Ấn tượng s�u nặng nhất trong lần ấy l� t�i thấy Ng�i rất nh�n nhường khi�m tốn. Trư�c đ�, do được biết đến Ng�i qua người anh ruột, n�n t�i cảm gi�c rằng Ng�i l� vị rất đ�ng sợ v� kh�ng thể gần gũi th�n cận được. Tuy nhi�n, l�c vừa đến ch�a, t�i thấy Ng�i mặc �o thun ngắn v� quần sậm, đang phụ gi�p khu�n v�c b�n ghế, ho�n to�n kh�ng c� g� kỳ lạ. T�i nghĩ rằng đ�y l� ấn tượng s�u sắc nhất của m�nh: Ng�i kh�ng hề ph� trương m�nh l� vị đại ph�p sư, hoặc c� nhiều đệ tử. Ng�i chỉ l�m việc chung với mọi người, kh�ng đặt m�nh v�o vị thế đặc biệt. T�i kh�ng trở lại ch�a cho đến th�ng gi�ng năm 1973 (ghi ch�: B� Nichoson sau n�y tr� tại viện Phi�n Dịch Kinh Quốc Tế, v� trở th�nh hiệu trưởng của trường trung học Dục Lương tại nơi đ�. Khi trường học được dời về ch�a Vạn Phật Th�nh, b� ta cũng đi theo v� tiếp tục hướng dẫn việc ph�t triển của trường).

***

Từ bi hỸ xả m�i m�i bảo tồn nền h�a b�nh (Hảo Cổ).

Trong thời đại v�ng son của Phật gi�o tại nước T�u, hệ thống ch�a chiền được thiết lập khắp mọi nơi như lưới v�ng. Gi�o l� của Phật Th�ch Ca được thịnh h�nh khắp chốn. Chư đại Tổ Sư y theo đ� m� tu h�nh, rồi h�nh th�nh c�c t�ng ph�i. Trong thời đại v�ng son đ�, Phật ph�p tại nước T�u được hưng thịnh l� nhờ phần lớn chư tăng v� cư sĩ biết �p dụng sự tu h�nh v�o cuộc sống hằng ng�y. Thế n�n, Phật gi�o kh�ng những hộ tr� quốc gia m� c�n cả thế giới.

Đến MỸ v�o năm 1962, Ng�i nhận thấy truyền thống tăng đo�n đối với người MỸ thật ho�n to�n xa lạ, v� tại t�y phương chưa c� một đại t�ng l�m n�o c� thể bảo hộ tăng đo�n v� c�c cư sĩ ch�nh t�m tu h�nh ch�n thật. Ng�y nay, sau hơn ba mươi năm, đơn th�n độc m� Ng�i d�ng t�m sức thiết lập ch�a chiền Phật gi�o nhiều như lưới v�ng, biến th�nh một hệ thống tự viện phức tạp trải d�i từ đ�ng sang t�y, bao tr�m khắp nước MỸ, Gia N� Đại v� li�n kết với v�ng Đ�ng Nam �. Đồng thời, Ng�i cũng đ�o luyện c�c đệ tử hoằng h�a ở những ng�i ch�a n�y, để họ c� thể tự đứng vững độc lập cho đến khi Ng�i bu�ng tay ra.

Năm 1995, Ng�i bu�ng tay ra, khiến t�n ch�ng khắp nơi đều thương tiếc. Những ai đ� từng biết Ng�i, th�m t�m đều cảm thấy đau x�t v� v�n. Tuy nhi�n, ch�ng ta những người đ� biết r� về Ng�i, phải cương quyết tự lập, tiếp tục hoằng dương gi�o ph�p của Ng�i để lại, g�nh v�c c�ng việc Phật sự: Tại những đạo tr�ng thanh tịnh do Ng�i đ� kiến lập, phải tiếp tục khiến ph�p �m vang m�i kh�ng gi�n đoạn, bằng c�ch thiết lập trung t�m huấn luyện những người sơ học Phật ph�p; sống đời thanh tịnh tại c�c đạo tr�ng c� tăng đo�n v� cư sĩ; mỗi ng�y tiếp tục tu h�nh, l�m c�ng quả; gầy dựng cộng đồng Phật tử, biết c�ng dường v� hộ tr� Tam Bảo đ�ng ch�nh ph�p; lập viện dưỡng l�o, k�nh trọng ni�n trưởng, trọng vọng kinh nghiệm sống của họ; th�nh lập trường học, gi�o dục lớp trẻ, khiến họ c� căn bản về đạo đức nh�n nghĩa, hầu mong họ sẽ trở th�nh những bậc l�nh đạo, l�m lợi �ch cho nh�n loại sau n�y.

Hơn hai mươi năm về trước, một nh�m Phật tử tại v�ng Los Angeles, do l�ng mộ đạo n�n ph�t nguyện t�m nơi để thiết lập đạo tr�ng Phật gi�o, ng� hầu thỉnh Ng�i v� tăng đo�n xuống miền nam California hoằng ph�p lợi sanh. Cuối c�ng họ t�m được một địa điểm, v� được Ng�i đặt t�n l� ch�a Kim Lu�n. Từ đ�, Ng�i thường đến ng�i ch�a n�y v� c� rất nhiều trọng tr�ch. Thứ nhất, Ng�i d�ng gi�o ph�p căn bản để dạy cho c�c Phật tử, hầu mong họ nhận ra v� đối đầu với lỗi lầm c�ng phiền n�o. Vừa ngưng việc xấu, Ng�i dạy họ l�m việc thiện. Nhờ sự gi�o h�a kh�ng mệt mỏi của Ng�i, số cư sĩ ch�n ch�nh, biết hộ tr� ch�nh ph�p ng�y một th�m đ�ng. B�n cạnh đ�, Ng�i cũng thường răn nhắc, cảnh tỉnh những đệ tử xuất gia, phải h�nh xử hợp với vị tr� của một tăng sĩ tu h�nh đ�ng theo ch�nh ph�p. Ngo�i ra, Ng�i c�n bảo hộ v�ng đai kiết giới, đất đai của v�ng Los Angeles. Cả v�ng biển ph�a t�y thường được ti�n đo�n l� lu�n c� những trận động đất, chưa n�i g� về những thi�n tai hoạn nạn do thi�n nhi�n v� con người tạo ra kh�ng ngừng. Nhờ những phương tiện thiện xảo, sứ mạng của Ng�i đ� chu to�n, th�nh c�ng mỸ m�n giải quyết những vấn đề đ�.

V�o năm 1973, cuộc h�nh tr�nh ba bước một lạy đầu ti�n của hai vị tăng sĩ đệ tử Ng�i, được khởi đầu từ v�ng Cựu Kim Sơn v� kết th�c tại th�nh phố Seattle ở tiểu bang Washington. Kh�ng phải l� chuyện ngẫu nhi�n m� cuộc h�nh tr�nh ba bước một lạy bắt đầu khi d�n ch�ng ph�t hiện sao chổi đang hướng thẳng đến quả địa cầu. Lạ l�ng thay! Sao chổi đột nhi�n chuyển hướng, khiến ai ai cũng đều an t�m vui mừng. L�c mọi việc an ổn, Ng�i hướng dẫn đệ tử cầu nguyện cho thế giới h�a b�nh tại th�nh phố Seattle.

Lại nữa, cũng kh�ng phải l� việc t�nh cờ m� cuộc h�nh tr�nh ba bước một lạy lần thứ hai của hai tăng sĩ đệ tử Ng�i được ph�t khởi v�o năm 1977, ngay sau khi buổi cầu mưa tại c�ng vi�n cầu Kim M�n. Hai vị tăng sĩ, bắt đầu từ đạo tr�ng ch�a Kim Lu�n ở th�nh phố Los Angeles, nam Cali, h�nh ba bước một lạy, lễ b�i kinh Hoa Nghi�m theo từng bước ch�n. Họ đi ngang qua v�ng đất kh� cằn v� nạn hạn h�n ở miền nam California. Nhờ thường tr� tụng c�u Nam m� kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghi�mm� những giọt nước ph�p cam lồ xuất sanh từ gi�o l� vi�n dung, đ� thấm nhuần v�ng thung lũng kh� cằn, khiến được hồi sinh, tr�nh nạn đ�i kh�t. Từng bước lễ lạy, họ được c�c Phật tử Los Angeles hộ tr� v� cổ động. Bao nhi�u lần c�c Phật tử n�y đ� từng l�i xe tr�n đoạn đường d�i để mang đồ đến c�ng dường cho hai tăng sĩ, v� c�ng họ lễ lạy.

Ng�i dạy dỗ, hướng dẫn tăng sĩ v� cư sĩ hộ ph�p h�nh tr� đ�ng theo trọng tr�ch của mỗi người. Cộng đồng Phật tử ng�y một lớn mạnh, n�n ng�i ch�a Kim Lu�n thứ hai lại lớn th�m. Ng�i tiếp tục bảo hộ v�ng đất kiết giới bằng c�ch giảng kinh Địa Tạng v�o những chuyến hoằng ph�p hằng th�ng tại v�ng Los Angeles.

Lu�n lu�n tiết kiệm, Ng�i thường xuống v�ng Los Angeles bằng xe, thay v� đi m�y bay. Bất cứ ai thường đi với Ng�i phải chuẩn bị:

Thứ nhất, thuyết giảng tức khắc về những đề t�i do Ng�i đưa ra.

Thứ hai, đọc thuộc l�ng những b�i kinh được Ng�i chọn lựa bất định.

Thứ ba, đọc thuộc v�i phần trong kinh Lăng Nghi�m hoặc nguy�n phần ch� Thủ Lăng Nghi�m.

Thứ tư, kh�ng bao giờ ngủ gật từ l�c bước l�n xe đến khi xuống xe.

Đi xe h�ng giờ, Ng�i thường đến ch�a Kim Lu�n v�o buổi tối. Đ�ng đảo Phật tử ra đ�n tiếp Ng�i cho dầu c� trễ. Phật tử tại v�ng, mỗi khi nghe tin Ng�i xuống đ� v�o h�ng th�ng th� nh�m họp đ�ng đảo tại ch�a, bao xung quanh Ng�i để nghe ph�p v� thưa hỏi những việc ri�ng tư. Ng�i lu�n ki�n nhẫn lắng nghe v� giải đ�p những vấn đề rắc rối, c�ng khiến họ được ph�p hỶ sung m�n, dầu giờ giấc c� khuya đến mấy.

T�n ch�ng tại v�ng ng�y c�ng đ�ng đảo, v� ng�i ch�a Kim Lu�n thứ ba lại lớn hơn. Đang l�c sửa chữa, Bồ T�t Qu�n �m cỡi rồng phun nước hiện tr�n nền trời v�o một buổi chiều. Người nghi ngờ hỏi: Ai bảo đ� l� Bồ T�t Qu�n Thế �m?V�ng, những người dữ dằn nhất tr�n thế gian n�y bảo như thế; Quả Nhuệ, một tay anh chị ở v�ng Cựu Kim Sơn đ� từng bắn nhau tại nh� h�ng Rồng V�ng, kể lại việc đ�. L�c Bồ T�t hiện h�nh, anh ta c�ng bạn b� đang phụ gi�p x�y cất sửa chữa ch�a Kim Lu�n. Họ ra ngo�i ch�a bần thần ngạc nhi�n, nh�n thấy Bồ T�t Qu�n �m đứng tr�n m�y trắng. Ngay cả b�c sĩ họ Hồ đang tr�n đường l�i xe về nh�, sau một ng�y trị liệu bịnh nh�n mệt nhọc, cũng thấy h�nh g� lạ l�nghiện ra tr�n nền trời v�o buổi chiều tối h�m đ�.

Khi Ng�i gởi tượng Ngọc Phật Th�ch Ca to v� nặng xuống l�m ph�p chủ ng�i ch�a Kim Lu�n, một số nam Phật tử t�nh nguyện khu�n v�c tượng nặng v�i tấn n�y, nhưng cảm thấy kh�ng c�ch n�o c�ng đ�ng nổi. Tuy nhi�n, từ từ họ cũng thỉnh tượng Ngọc Phật n�y v�o ch�nh điện. L�c họ h� hục khi�ng tượng Ngọc Phật, chỉ c�n v�i thước l� đến ch�nh điện, đột nhi�n một con rồng xuất hiện, nổ tiếng s�t lớn, khiến rung động cả nền ch�a.

Ng�i lu�n lu�n tu h�nh v� l�m việc kh�ng ngừng nghỉ để gia hộ sự an to�n của v�ng nam California. V�o th�ng tư năm 1978, Ng�i chủ tr� buổi lễ s�m Dược Sư đầu ti�n ở MỸ. Khi đ�, Ng�i viết những c�u kệ như sau:

Ph�p hội Dược Sư, tạo điềm l�nh

Th�nh phố Los Angeles tr�nh hiểm nạn

Đ�n việt thiện t�n đồng tinh tấn

Trời người hộ ph�p đều bận rộn

Ch� th�nh cảm ứng tăng phước thọ

HỶ xả từ bi khiến h�a b�nh

R�ng động đất trời s�t m�a xu�n

Trống chu�ng vang động, chuyển mười phương.

***

Kinh nghiệm c� nh�n (Randolph Lum).

T�i ch�nh thức trở th�nh Phật tử v�o th�ng chạp năm 1984. Trước đ�, t�i đ� từng đọc rất nhiều kinh s�ch đạo Thi�n Ch�a. T�i lu�n c� � muốn học hỏi nhiều về t�n gi�o v� t�m linh. Nội t�m t�i lu�n th�ch biết nhiều về ch�nh m�nh, như việc g� sẽ đến sau khi chết, � nghĩa về sự hiện hữu của thế giới n�y v.v... Do ước vọng ho�n th�nh sự nghiệp học vấn v� ph�t triển nghề nghiệp tr�i buộc, t�i kh�ng thể tầm cầu nghi�n cứu về t�n gi�o v�o l�c trẻ.

Năm 1984, sau khi cảm thấy m�n nguyện về việc th�nh c�ng trong sự nghiệp, t�i quyết định tiếp tục t�m cầu học hỏi về t�n gi�o. Duy�n l�nh đưa đến, một �ng ch� hỏi rằng t�i c� th�ch nghi�n cứu học hỏi Phật gi�o kh�ng? �ng ta bảo rằng đ� từng gặp Ng�i do nhờ những người bạn giới thiệu. �ng ta lại n�i rằng vị cao tăng n�y rất đặc biệt, v� được nhiều người trọng nể. Xin h�y hiểu cho, �ng ch� của t�i lu�n th�ch học v� thuật v� Kh� c�ng. �ng ta rất th�ch người c� c�ng phu v� nghệ, lại cũng nghĩ rằng c�c vị cao tăng thường c� những loại c�ng phu như thế. �ng ta bảo rằng Ng�i đ� th�nh lập ch�a Kim Lu�n tại v�ng Los Angeles, v� đề nghị t�i n�n đến đ� tu học. Th�ng chạp năm 1984, vừa đến ch�a Kim Lu�n, ngay lập tức t�i bị linh kh� của ch�a thu h�t. Tuy đạo tr�ng tr�ng đơn giản mộc mạc, nhưng kh�ng kh� nơi đ�y thật kh� diễn đạt bằng lời m� chỉ cảm nhận qua trực cảm. V� vậy, t�i liền thỉnh v�i quyển kinh s�ch giảng giải đạo Phật cho người sơ cơ. Đọc qua sự t�ch của Ng�i, t�i rất lấy l�m cảm động. Lập tức, chẳng c�n điều g� để nghi ngờ, t�i nhận r� đ�y l� t�n gi�o m� m�nh t�m cầu bấy l�u nay v� m�nh phải l� Phật tử; đ�y l� điều kh�ng thể d�ng lời để giải th�ch.

Trong v�ng một th�ng, t�i bắt đầu ăn chay trường v� thọ giới quy y với Ng�i. Lần nọ, v�o dịp tham vấn Phật ph�p, t�i được một vị thầy phi�n dịch, v� kh�ng hiểu tiếng T�u. Ng�i trả lời những c�u hỏi rất ch�nh x�c trước khi t�i mở lời. T�i rất kinh ngạc v� Ng�i biết r� t�m t�i trước buổi tiếp chuyện.

Tuy biết rằng hiện tại Ng�i đ� ra đi, nhưng t�i kh�ng tin l� Ng�i bỏ đi ho�n to�n. V�i lần, t�i mơ thấy Ng�i đang l�i xe chung quanh ch�a Vạn Phật Th�nh như thuở xưa. Ng�i vẫy ch�o tạm biệt khi ch�ng t�i bước l�n xe bu�t. Ng�i lại giảng dạy th�m về c�ch tu h�nh: H�y để tham, s�n, si lại cho Ng�i. Bấy giờ, trong giấc mơ kh�ng c� ai ngoại trừ t�i v� Ng�i. N�i bằng tiếng T�u, Ng�i răn dạy t�i kỸ c�ng. Kỳ thật, m�i đến h�m nay, t�i kh�ng hiểu Ng�i n�i những g� v� kh�ng biết tiếng T�u, nhưng những lời đ� vẫn c�n văng vẳng b�n tai.

***

Nhớ lại nh�n duy�n xưa tại Giảng Đường Phật Gi�o (Tim Testu, Quả Du).

Những h�nh vi của Ng�i h�ng ng�y, ảnh hưởng lớn lao đến t�i, khiến t�i bị thu h�t v� phải cười ra nước mắt.

V�o một buổi trưa nọ, một b� với bộ mặt qu�i quắc c�ng một đ�m đ�ng bạn b� dữ dằn bước v�o ch�a nghe Ng�i thuyết ph�p. Họ kh�ng c� t�m � thiện cảm m� chỉ lộ những bộ mặt n�ng nảy cau c�. V�i người mang d�y nịt to lớn với những cục đồng nhọn hoắc. V� đ� quen với những bộ mặt người MỸ lạ kỳ, Ng�i vẫn thản nhi�n thuyết ph�p b�nh thường. Thuyết ph�p vừa xong, Ng�i bảo rằng c� ai muốn hỏi điều g�. B� kia liền đứng dậy hỏi:

T�i c� hai c�u hỏi. Thứ nhất, trong hiện tại v�o mỗi ng�y tr�n thế giới c� h�ng ng�n người bị chết đ�i. Đạo Phật giải th�ch v� lập trường của Ng�i về việc n�y như thế n�o? Thứ hai, thế giới đầy cả những thiết bị vũ kh� nguy�n tử. C�c si�u cường quốc c� những vũ kh� nguy�n tử nhiều hơn sự cần thiết d�nh cho quốc ph�ng. Những vũ kh� nguy�n tử n�y đủ để nổ tung tr�i đất v�i trăm lần. Tuy nhi�n, dường như họ cho rằng vẫn chưa đủ. Ng�i nghĩ phải n�n l�m g�?

Ng�i mỉm cười, ki�n nhẫn chờ phi�n dịch c�u hỏi. Một l�t sau, Ng�i d� d�m đ�p:

C� đ�p �n đơn giản cho hai c�u hỏi n�y. H�y lấy những quả bom nguy�n tử dư thừa, thả xuống v�ng đ�ng d�n cư nhất.

B� ta giật m�nh, c�n cả đại ch�ng đều cười rộ. Đợi mọi người im lặng xong, Ng�i tiếp tục rằng đối với nh�n quan Phật gi�o th� thật ra kh�ng c� vấn đề chi. Kỳ lạ thay! Con người kh�ng bằng l�ng với ho�n cảnh hiện tại, n�n tạo ra những vấn đề rắc rối. Thật vậy, mọi việc vốn l� tốt đẹp, nhưng ch�ng ta lại tự tạo ra những vấn đề rắc rối rồi tự tr�i buộc ch�nh m�nh. Phật gi�o dạy ch�ng ta đạt đến cảnh giới kh�ng c� vấn đề g�. L�c đang bị xoay quanh trong những vấn đề rắc rối m� hiểu r� rằng kh�ng c� g� l� rắc rối, th� ch�ng ta đ� đạt đến ch�n l�. Bổn chất Phật gi�o vốn kh�ng li�n hệ với ch�nh trị.

Buổi thuyết ph�p kết th�c. Dường như mọi người đều h�i l�ng về những lời giải th�ch đ�. Việc n�y khiến t�i nhớ lại một c�u n�i trong cuốn phim Tennessee Williams Night of the Iguana, Richard Burton hỏi Ava Gardner rằng tại sao đầu bếp người T�u của b� ta lu�n n�i kh�ng sao đ�u, mỗi khi được hỏi v� bảo l�m điều g�.

Ava xoay đầu, cười bảo:

Triết l� mấy ng�n năm văn h�a của người T�u nằm trong c�u Kh�ng Sao Đ�u ấy.

Vậy th� nghĩa của c�u n�y l� g�?

Kh�ng c� vấn đề g�.

Ng�y nọ, l�c buổi c�ng phu chiều vừa chấm dứt, mọi người đồng ngồi xuống để nghe giảng ph�p, th� t�i chợt để � đến lời n�i nho nhỏ của Ng�i với cư sĩ Jones rằng h�y để � v� c� kẻ định ăn cắp đồ. Jones dường như qu�n l�ng đi, nhưng t�i vẫn nhớ r�. T�i cảm gi�c l� c� lẽ Ng�i n�i cho m�nh nghe. Ng�i thường c� nhiều c�ch h�nh sự rất độc đ�o. T�m Ng�i kh�ng những th�ng đạt tất cả t�nh t�nh của chư đệ tử m� c�n biết nh�n duy�n với ch�ng sanh, c�ng đọc r� t�m niệm của mọi người. Giờ đ�y t�i x�c thật nhận biết điều n�y.

Buổi giảng kinh vừa chấm dứt, ch�nh điện liền huy�n n�o ồn �o với những lời b�n t�n x�n xao. Khi Jones dường như qu�n hẳn lời dặn d� của Ng�i, t�i chợt thấy một người đ�n b� trạc tuổi trung ni�n chen chưn v�o ch�nh điện, rồi cố bưng th�ng phước sương. Như trong mộng v� như lời ti�n đo�n, mọi việc đều xảy ra. T�m Ng�i qu�n s�t trong ngo�i, hiện tại, vị lai kh�ng ngừng nghỉ. Ng�i dẫn dắt đệ tử đến những cảnh giới kh�ng thể nghĩ b�n.

Vừa được t�i b�o tin, Jones lập tức chụp lại tiền v� tống b� ta ra khỏi ch�a. Dầu Ng�i đ� đi v�o ph�ng đằng sau ch�nh điện, nhưng lời của Ng�i vẫn văng vẳng b�n tai t�i. Ng�i biết r� việc trước khi b� ta l�m. Thật kh�ng thể nghĩ b�n! T�m ch�ng ta nghĩ việc g�, Ng�i đều biết hết, giống như t�i n�i tiếng Anh lưu lo�t. L�m sao Ng�i c� thần th�ng như thế? Tại sao Ng�i tiết lộ cho t�i biết? Nếu thật sự tu h�nh, t�i c� thần th�ng kh�ng? Việc n�y khiến t�n t�m của t�i tăng th�m mu�n phần. T�i ch�n th�nh tin tưởng Phật ph�p n�n quyết định học hỏi th�m nhiều về diệu ph�p v� vị thầy n�y.

Để bắt đầu nhập m�n, v�o một h�m, t�i n�i với vị tăng chấp sự l� m�nh muốn thọ giới quy y với Ng�i. Vị tăng n�y b�n b�o c�o với Ng�i về � định của t�i. V�i h�m sau, Ng�i bảo rằng sẽ c� buổi lễ truyền giới quy y trong v�i ph�t, vậy t�i c� thật muốn tham dự hay kh�ng? T�i trả lời l� rất muốn. Ng�i mỉm cười rồi trở v�o ph�ng nghỉ ngơi. Khi lễ quy y truyền giới vừa sắp bắt đầu th� một vị thầy người MỸ bước ra, vội v� bảo t�i rằng nếu muốn thọ giới quy y th� phải cạo r�u t�c cho sạch sẽ. Đương thời, t�i rất th�ch b�i t�c v� để r�u d�i v� đ� l� h�nh d�ng trai tr�ng sung sức của m�nh. Đột nhi�n, t�i bị bắt buộc phải chọn lựa: Để r�u t�c bờm sờm hay quy y Tam Bảo, việc n�o quan trọng? T�i lập tức chạy v�o nh� tắm, cạo bỏ r�u, cắt t�c ngắn lại. T�i vừa bước trở ra th� buổi lễ quy y đang tiến h�nh.

Trong buổi lễ, c� v�i người MỸ thọ giới quy y. Ng�i tự d�ng những phương ph�p ri�ng để cho ch�ng t�i ph�p danh từ 50,000 chữ T�u. T�i ph�t gi�c ra rằng ph�p danh của mỗi người, li�n hệ kỳ diệu với căn t�nh của m�nh. C� một đệ tử của Ng�i, ph�p danh l� Quả Ly. �ng ta kh�ng biết nghĩa của Quả Ly l� g�. Quy y thọ giới xong, �ng c�ng dường cho Ng�i một vi�n đ� bằng lưu ly m� �ng đ� giữ g�n bao năm trường. Kh�ng ai biết r� �ng ta c� vi�n đ� lưu ly n�y, hoặc �ng ta sẽ c�ng dường cho Ng�i. Sau n�y, t�m trong tự điển chữ T�u, �ng thấy nghĩa của chữ Ly l� lưu ly.

T�i thọ giới quy y Tam Bảo, l�m đệ tử Ng�i với ph�p danh l� Quả Du (vượt qua giới hạn). T�i rất th�ch v� ki�u h�nh với ph�p danh n�y v� m�nh đ� vượt qua những giới hạn của cuộc đời m� kh�ng muốn ngừng nghỉ. Buổi lễ vừa chấm dứt, một số b� T�u người Quảng Đ�ng đi v�ng quanh ch�nh điện. Ng�i vừa bước ra th� họ bu theo như nam ch�m h�t sắt. Ng�i nh�n t�i rồi mỉm cười, bảo:

H�y nh�n thằng MỸ ngu si n�y! N� vừa cạo bộ r�u l�ng để quy y với t�i!

Đ�i m� t�i ửng hồng v� xấu hổ. Tuy nhi�n, t�i kh�ng thể l�m g� được để lấy lại h�m r�u. T�i c�i đầu lạy xuống chiếc gối lạy để che dấu cảm gi�c hổ thẹn của m�nh. T�i quyết chắc rằng sự chấp ng� của m�nh đ� vơi đi phần n�o. H�nh tướng đ� thay đổi rồi, c�n g� để b�m chấp !

Đa phần, t�i thấy Ng�i rất niềm nở với mọi người. Tuy nhi�n, đối với một số người, Ng�i phải nghi�m khắc dạy bảo. T�i đ� từng nghe người kh�c bảo: Trước cho nếm mật ong, rồi sau mới cho nghe ph�p.

Ng�i dạy đệ tử t�y theo căn t�nh của từng người. Ng�i d�ng ph�p bất nhất địnhhợp l� lẽ trong phạm vi truyền thống t�n gi�o m� kh�ng chấp n�.

Ng�i thường bảo: Tại sao kh�ng c� tr� huệ? V� ngu si đắm chấp tướng.

D�ng c�ch n�y, Ng�i chỉ r� h�nh vi ngu si của t�i. T�i c� v� minh từ v� lượng kiếp. Ng�i phản ứng bằng tạng tr� huệ thậm th�m m� kh�ng giải th�ch phương tiện thiện xảo của m�nh. Một ph�t trước, �m thanh Ng�i vẫn c�n vang dội tiếng la mắng người n�y. Một ph�t sau, Ng�i tiếp đ�i nồng hậu kẻ kh�c. Hầu hết, t�nh cảm của mọi người như nước n�ng lạnh chảy qua v�i. Dường như, Ng�i cố t�nh đưa t�i v�o nơi vượt ngo�i đối đ�i, hay cảnh giới tho�t ngo�i sự hiểu biết, kh�ng thể nghĩ b�n. Sự n�ng giận của Ng�i dường như l� thật nhưng kh�ng d�nh ch�t chấp trước. Ng�i c� thể h�ng hổ la h�t, khiến cửa sổ lung lay, tường v�ch rung động, nhưng lại biến ngay trong gi�y l�t. Ng�i gi�p t�i dẹp trừ chấp trước, ng� mạn, t�m cuồng quỶ ma, để trở về ch�n t�m Phật t�nh. T�i tự nguyện thọ những sự gi�o huấn đ�. Ng�i lại d�ng gương tr� huệ soi s�ng, gi�p t�i tự qu�n chiếu ch�nh m�nh. Ng�i từng bảo rằng nhiệm vụ của Ng�i l� gi�p mọi người nhận ra những việc đối đ�i như tốt xấu, thương gh�t, buồn vui, trong ngo�i, cho đến khi họ kh�ng c�n bị ph�p đối đ�il�m m� hoặc. Nơi cảnh giới đối đ�i, họ phải t�m ra trung đạo. Tuy nhi�n, trong tự t�nh ch�n thật, chẳng c� g� gọi l� trung đạohay cũng kh�ng c� g� l� tự t�nh.

Ng�i thường d�ng radar bắt đ�iđể chỉ dạy đệ tử tu từ ngay trong t�m. Phương ph�p n�y vượt hẳn những c�ch thức giảng dạy của c�c vị thầy kh�c thường d�ng, như dạy từ ngo�i, v�o trong. L�m sao c� thể chỉ dạy nếu họ kh�ng biết đệ tử m�nh đang l�m g� đằng sau lưng?

Ng�i đ� từng bảo: Đừng hiểu lầm! Thật ra, t�i chỉ l� kẻ v� danh tiểu tốt, giống như kẻ đ� chết, chẳng ra g�. Qu� vị đều muốn tranh địa vị bậc nhất. T�i lại th�ch địa vị thấp nhất. Qu� vị rất th�ng minh s�ng suốt. T�i chỉ l� kẻ tu h�nh ngu si. Tuy nhi�n, n�n nhớ rằng qu� vị c� thể tự lừa dối ch�nh m�nh v� thầy m�nh, nhưng kh�ng thể lừa dối được chư Phật chư Bồ T�t. Nếu muốn thử, th� h�y tự tiện l�m. Ng�i cho rằng nhờ chư Phật v� chư Bồ T�t gia hộ, n�n tất cả c�ng đức đều được th�nh tựu.

Một ch� sa di người MỸ thường bị Ng�i quở mắng. C� lẽ ch� tiểu đ�ng thương kia cảm thấy rất kh� giữ giới luật v� xả t�m hướng ngoại truy cầu. C�u chuyện như sau: Đ�m nọ, ch� tiểu khởi t�m mong muốn ra ngo�ich�a chơi. Thật ra, ch�ng t�i cũng c� những � tưởng n�y, nhưng ch� tiểu nh� ta lại d�m l�m thiệt. Mặc quần �o thường d�n, đầu đội mũ len, ch� �m m�ng xối tr�o từ lan can tầng lầu thứ tư xuống lan can tầng lầu thứ ba, rồi theo cầu thang lộ thi�n, chạy ra ngo�i ch�a giữa đ�m khuya. Đi ra ngo�i khoảng v�i giờ, ch� l�m những g�, chỉ c� trời biết. Trước buổi c�ng phu s�ng, ch� leo v�o ch�a theo lối đ� đi.

Kh�ng ai thấy ch� đi ra hoặc trở v�o ch�a. Ch� cũng kh�ng kể lại cho ai biết về cuộc h�nh tr�nh b� mật đ�. S�ng h�m sau, Ng�i bước đến trước mặt ch�, hỏi:

Hồi h�m con đi đ�u?

Run rẩy, ch� đ�p:

Bạch Thầy! Con kh�ng đi đ�u cả.

Thế th� con l�m g� tr�n xe bu�t?

Như thường lệ, mỗi khi Ng�i n�i chuyện, ai ai trong ph�ng cũng ch� t�m lắng nghe, v� đ� l� l�c Ng�i gi�o h�a ch�ng t�i.

Ch� bật kh�c:

Con! Con! Con kh�ng biết!

Ng�i qu�t:

Ai l� người kh�ng biết?

Con, con, con kh�ng biết!

Vậy ai đưa cho con thuốc l�?

Con, con kh�ng nhớ!

Tại sao con n�i chuyện với con g�i tr�n xe bu�t?

Gương mặt ch� t�i m�t v� sửng sốt, n�n kh�c l�c:

Bạch Thầy! L�m sao Thầy biết được?

Ng�i qu�t:

L�m sao Thầy biết? Thầy sẽ n�i cho con nghe l� do thầy biết được. Vậy con c� biết kh�ng?

Ch� đứng chết tr�n. Ng�i lại qu�t:

Con c� biết kh�ng?

Dạ con biết.

Ngừng một l�t Ng�i bảo:

Đ� l� việc Thầy biết! Con c� thể lừa dối ch�nh m�nh, chứ kh�ng thể lừa dối được đại ch�ng!

Ng�i lại kể cho ch�ng t�i nghe rằng trong thời đại v�ng son của Phật gi�o T�u v�o đời Đường, chư vị tổ sư phải d�ng gậy đ�nh đệ tử để khai ngộ cho họ. Tuy nhi�n, Ng�i bảo rằng t�n t�m của người MỸ rất yếu v� Phật gi�o qu� mới mẻ đối với họ, dẫu Ng�i biết ch�ng t�i rất cần để th�c đẩy sự tu h�nh. Tuy nhi�n, nếu Ng�i đ�nh, chắc chắn ch�ng t�i sẽ bỏ chạy hết. V� vậy, Ng�i đ�nhbằng t�m thức, tức l� t�m đối t�m giống như chư Tổ Sư, nhưng kh�ng c� gậy. Nếu muốn khai ngộ đắc tam muội ch�n thật, phải ki�n cường thọ nhận gậy của bậc thiện tri thức. Hầu hết ch�ng t�i đều muốn được ăn gậy. Ng�i c� viết kệ:

Tất cả đều l� thử nghiệm

Xem m�nh sẽ l�m g� được

Trước mặt m� kh�ng nhận ra

Tức l� phải l�m trở lại.

Ng�i thường bảo rằng trong tương lai sẽ thử th�ch c�c đệ tử, nhưng ch�ng t�i đ�u biết l�c n�o Ng�i thử thật! Tuy nhi�n, Ng�i kh�ng giải th�ch cặn kẽ mọi việc m� ch�ng t�i phải tự t�m ra. Ng�i b�o trước l� c� những thử th�ch rất cay đắng, nhưng chớ sợ. Ng�i ti�n đo�n hầu hết ch�ng t�i sẽ bỏ chạy, nhưng chẳng hề g�. Ch�ng t�i chạy đến đ�u th� t�y �, nhưng n�o tho�t khỏi vũ trụ ! Khi ch�ng t�i mệt mỏi, Ng�i mở cổng chờ đợi tiếp đ�n. Ng�i kh�ng bao giờ cầu xin ch�ng t�i bước v�o hay bảo ch�ng t�i đi ra.

V�i đệ tử th�m ni�n hỏi Ng�i xem coi họ c� thể thử th�ch những huynh đệ mới, để gi�phọ khai ngộ được kh�ng? Ng�i mắng những kẻ đi�n rồ n�y, v� họ kh�ng đủ tư c�ch để thử th�ch kẻ kh�c. Ng�i nhấn mạnh rằng chỉ c� Ng�i mới c� thể thử th�ch được những người đệ tử. Ngo�i ra, hầu hết những thử th�ch khởi sự từ t�m từ bi. Nếu kh�ng vượt qua thử th�ch th� phải bắt đầu lại. Hơn nữa, nếu ngộ đạo trong hiện đời, phải do sự ấn chứng của chư vị Tổ Sư, tức l� phải được chư hiền th�nh tăng trao truyền t�m ấn th� mới được xem l� ch�n ch�nh khai ngộ.

V� vậy, nếu tu h�nh ch�n ch�nh th� sẽ được. Những ai ở lại với Ng�i thường được thử th�ch bằng những lời tr�ch mắng chua cay hay dỗ ngọt, c�ng những c�i đ�nhrất th� vị, khiến được th�c đẩy đến bờ gi�c ngộ. Hầu hết ch�ng t�i đều nhận r� rằng những c�i đ�nhđ� thể hiện l�ng từ bi tột độ của Ng�i. Những ai xả bỏ chấp trước v� ki�n nhẫn tu tr� m� th�nh t�m thực h�nh th� sẽ được cảm ứng. Thật vậy, cảm ứng ph�t khởi từ sự thực h�nh. Những đệ tử ở lại với Ng�i sẽ đạt được những cảnh giới kh�ng thể nghĩ b�n, tức l� thấy những g� chưa từng thấy.

Giống như những người đến Phật gi�o giảng đường v�o cuối thập ni�n s�u mươi v� đầu thập ni�n bảy mươi, t�i mang theo rất nhiều tập kh� xấu xa. Thật vậy, đạo tr�ng đ� đ� giặt giũ rất nhiều tập kh� dơ bẩn của t�i. Ch�n th�nh cảm ơn Ng�i. Hầu hết ch�ng t�i đều bỏ những tập kh� h�t thuốc, uống rượu, ăn mặn c�ng những chấp trước xấu xa. D�ng những lời gi�o huấn của chư vị Tổ sư, thiền ngữ, ph�p thoại, c�ng tr� huệ s�ng suốt, Ng�i r�t v�o t�m linh ch�ng t�i, để thay cho những th�i quen tật xấu. Dầu ngồi thiền hay nghe giảng kinh thuyết ph�p, ch�ng t�i đều đạt �ch lợi. Nhờ ngồi thiền, t�m tư ch�ng t�i lắng đọng, n�n hiểu r� những lời dạy của Ng�i tường tận. Ngồi thiền, s�u căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, th�n, �) đều thanh tịnh. L�c đ�, c� thể đạt ch�t �t tha t�m th�ng hoặc thần th�ng như biết sự việc trong qu� khứ, hiện tại, vị lai. Tuy nhi�n, điều chủ yếu l� c� cơ hội nhập thiền định, ngộ đạo, cho đến th�nh Phật.

Nếu muốn th�nh Phật th� chớ n�n để t�m đến những loại thiền Mc Donald phổ biến ở MỸ: Th�n ngồi tr�n ghế, ch�n đong đưa l�c lắc, đầu gục ngủ kh�. Dĩ nhi�n l� ngồi thiềnnhư thế th� rất thoải m�i, nhưng chỉ sạt điện đ�i �t. Ai th�ch tu ph�p ngủ gật đ�?

Ngược lại, Ng�i thường dạy ch�ng t�i những phương ph�p tho�t khỏi sanh tử si�u việt. Sau v� số giờ ngồi thiền ngắn ngủi, bắp thịt t�i lần lần tự co giản. Đ�i khi t�i c� thể ngồi xếp bằng trong một giờ, dẫu c� bị đau nhức. Tuy nhi�n, bao gợn s�ng vọng tưởng vụt trồi l�n, kh�ng thể biết nơi chốn. T�i cứ bị cuốn h�t, mất m�nh trong vọng tưởng. Thất vọng kh�ng thể đ�nh chỉ vọng tưởng, t�i lại muốn đối diện với ch�ng. T�i d�nh v� số giờ để cảm nghiệm � nghĩa của cuộc sống, nhưng vọng tưởng cứ bay ra như kh�i. T�i chạy đuổi theo từng t�m niệm cho đến khi ch�ng mất dạng, rồi lập tức b�m chấp v�o vọng tưởng kế tiếp. T�i cố gắng điều h�a hơi thở, đếm hơi thở, tụng ch�, nh�n xuống s�n nh�, xoay tr�n đ�i mắt, c�ng bao loại phương ph�p. Tuy nhi�n, vọng niệm vẫn nhả kh�inhư thường. Dần dần t�i t�m ra phương ph�p thanh tịnh t�m niệm. Ng�i dạy ch�ng t�i phương ph�p qu�t vọng tưởng. Thay v� ch�m trong vọng tưởng, mỗi lần ch�ng khởi l�n, chỉ cần qu�t trừ ch�ng. C�ng việc n�y rất tinh vi v� kh� khăn. Thỉnh thoảng, c� những t�m niệm rất th�m s�u. Theo quan điểm của sự h�nh thiền, vọng niệm vốn l� kh�ch trần, n�n chỉ việc qu�t trừ th� ch�ng sẽ mất hết thế lực.

V� chỉ tu tập trong một giai đoạn ngắn ngủi, n�n t�i thật chưa biết r� tiến tr�nh n�y như thế n�o. Tuy l� kẻ sơ học Phật ph�p, nhưng t�i th�u hoạch rất nhiều lợi �ch do h�nh tr� thực tiển.

Ng�i tập trung sức lực gi�o h�a đệ tử xuất gia. Ch�ng t�i, những người tại gia, thường được nhiều lợi lạc khi học hỏi những điều sai lầm của c�c vị xuất gia. Nhằm chỉ r� tự t�nh thanh tịnh của c�c đệ tử xuất gia, Ng�i thường xoay chuyển c�ch thức gi�o h�a bằng c�ch n�ng niu rồi đạp bản ng� của họ. Người ngo�i nh�n xem thật rất vui. Thỉnh thoảng, Ng�i d�ng những việc nhỏ nhặt để dạy dỗ họ. V� dụ, kh�ng ai c� thể qu�n c�u chuyện một đệ tử xuất gia người MỸ c� th�n h�nh vạm vỡ, d�ng đầu lưỡi thiếc ch�cầu xin một b� Phật tử cho bơ. V�i tuần sau khi sự việc xảy ra, Ng�i thường nhắc lại c�u chuyện n�y hầu mong chỉ r� con đường tu giới định huệ để tẩy trừ những h�nh vi phan duy�n, t�m niệm chấp trước, c�ng tham s�n si s�u dầy của họ. Thọ nhận những lời gi�o huấn nghi�m nghị, họ thường cười ra nước mắt.

Đối với tăng ni, ngo�i việc cắt �i từ th�n, xả bỏ trần lao thế sự, họ phải sẳn s�ng thọ nhận những lời gi�o huấn.

T�i ganh tị đ�i ch�t, v� muốn Ng�i ch� � đến m�nh. Tuy nhi�n, trong hiện tại t�i h�i l�ng, chỉ ngồi đằng sau s�n khấu để nh�n xem tuồng kịch. Tương lai, c� ng�y t�i sẽ biểu diễn tr�n m�n ảnh đ�i ch�t.

Ghen gh�t ph�t sanh từ nhiều h�nh thức. Như những người bạn đồng đạo của Ng�i, họ mong muốn c� được những khả năng như Ng�i. H�nh thức ganh tỴ thứ hai l� ph�t xuất từ những người đệ tử của Ng�i; họ kh�ng muốn ai biết đến Ng�i. C� anh độc th�n tuổi khoảng ba mươi đến cầu xin học đạo v� nghĩ rằng Ng�i c� thần th�ng v� c�ng phu. Đối với những người thường gần gũi th�n cận, Ng�i lu�n cố gắng d�ng những phương tiện thiện xảo để cứu độ họ. Do đ�, đối với anh thanh ni�n n�y, Ng�i cho ph�p anh ta đi theo v� tham dự những việc Phật sự. Ng�y nọ, anh ta c�ng với Ng�i đến v�ng t�y nam nước MỸ để viếng thăm bộ lạc da đỏ, Hopi. Ng�i rất thương x�t v� lo lắng cho ho�n cảnh sinh sống của bộ lạc n�y. Nh� của họ kh�ng kh�c g� những chuồng nu�i gia s�c. Theo truyền thuyết của bộ tộc Hopi, sẽ c� một đấng cứu rỗi đến cứu độ họ trong tương lai. Vị cứu tinh đ� sẽ mặc �o b�o m�u đỏ, đầu đội n�n đen, tr�n ngực c� khắc chữ Vạn. Lạ l�ng thay! Khi được họ mời đến thuyết ph�p, Ng�i hiện diện trước họ với bộ y ca sa m�u đỏ, đầu đội mũ đen, v� chữ Vạn khắc tr�n ngực hiện r� ra (v� thời tiết sa mạc n�ng nực, Ng�i để lộ ngực ra), khiến t�m tư của họ sợ h�i xen lẫn với niềm vui tột bậc. Ng� hầu xoay chuyển nghịch duy�n v� ng�n ngữ bất đồng, Ng�i tụng thần ch� Thủ Lăng Nghi�m để ban phước cho họ, khiến cả bộ tộc rất cảm động. Sau n�y, v� muốn th�n cận gần gũi Ng�i, họ đến gặp anh thanh ni�n kia, xin hẹn ng�y giờ để được trực tiếp diện kiến với Ng�i. Tuy nhi�n, v� t�m ganh tị, anh ta kh�ng ghi t�n tuổi địa chỉ, lại kh�ng sắp đặt cho họ được tiếp chuyện với Ng�i, v� ngăn trở họ quy y thọ giới (ghi ch�: V�i năm sau khi sự kiện n�y xảy ra, anh ta qua đời. V� kh�ng mở rộng l�ng từ v� kh�ng th�ch l�m việc thiện, n�n anh ta kh�ng tr�nh khỏi c�i chết bất th�nh l�nh).

***

Ph�p kh�ng đơn độc m� khởi, chỉ nương cảnh m� sanh. Đạo chẳng h�nh, gặp duy�n tức c� cảm ứng (Ho�ng Khả Th�i).

Rất nhiều người nghĩ ngợi về việc Ng�i nhập tịch. V� nghe Ng�i c� thần th�ng n�n trong số đệ tử quy y, phần lớn họ đến cầu thỉnh niềm linh ứng. Thật sự, trong đời tu h�nh, nhiều chuyện thần kỳ xảy đến với Ng�i. Tuy nhi�n, đối với bổn phận của người Phật tử ch�n ch�nh, t�i cảm thấy phải buộc l�ng giải th�ch đ�i lời. T�i quy y Ng�i đ� hơn bốn mươi năm, từ l�c mười một tuổi. Theo t�i biết, Ng�i kh�ng nhấn mạnh về thần th�ng. Nếu c� người bị bệnh trầm trọng đến cầu cứu gi�p, Ng�i chỉ bảo:

H�y cầu chư Bồ T�t. Phải thường niệm danh hiệu Qu�n Thế �m Bồ T�t.

C� v�i người đệ tử, tự bảo thấy những điềm linh ứng. Nếu gặp những người đ�, Ng�i thường bảo:

Nếu tự bảo c� thần th�ng, vậy con nh�n xem người kh�c tại sao họ lại bị bịnh tật?

Những người đ� sẽ đ�p:

�! V� những nguy�n do (n�y nọ) m� người ấy bị bịnh như thế!

Ng�i sẽ bảo:

Nếu như thế, con h�y thường niệm danh hiệu Phật v� Bồ T�t nhiều hơn.

Nhiều người nghi hoặc: Nếu cứu gi�p người kh�c ti�u tai giải nạn được, tại sao ch�nh Ng�i kh�ng thể tự chữa bịnh cho m�nh?Lại c� người nghi ngờ: Ng�i bị bịnh g�?

Ng�i đ� từng ph�t nguyện sẽ thay thế tất cả ch�ng sanh chịu mọi khổ n�o. Vậy th� Ng�i bị bịnh g�? Bịnh n�o Ng�i cũng c� hết. Tuy nhi�n, Ng�i kh�ng bao giờ n�i cho ai nghe hoặc nhờ b�c sĩ chữa trị. Th�n do bốn đại giả hợp th� l�m sao m�i m�i tr�nh khỏi bịnh hoạn? Chư đại đức cao tăng trong qu� khứ c� ai m� kh�ng bịnh? Phật Th�ch Ca thị hiện tướng bịnh rồi mới nhập Niết B�n. Do đ�, chớ n�n qu� lo lắng về l� do tại sao Ng�i bị bịnh m� phải ghi nhớ những lời gi�o huấn qu� b�u của Ng�i để lại: Chớ nghĩ rằng thần th�ng l� vạn năng. H�y nh�n đ�y! T�i cũng bị bịnh.

L�c Ng�i l�m bịnh, nhiều đệ tử sốt sắng dẫn rất nhiều người đến chữa bịnh cho Ng�i, như v�i vị tự xưng c� kh� c�ng hoặc c� thần th�ng. V� l�ng từ bi, chiều � c�c đệ tử Ng�i để những người đ� trị bịnh cho m�nh. Thậm ch� c� kẻ d�ng những phương ph�p lạ l�ng, Ng�i vẫn t�y duy�n tiếp thọ. Sau n�y, c� người đưa lầm thuốc m� Ng�i vẫn uống trong mười ng�y. Cuối c�ng, những vị thị giả hầu Ng�i, v� nhẫn kh�ng nổi phải hỏi:

Bạch Thầy! Tại sao Thầy lại d�ng hết những loại thuốc đ�?

Ng�i đ�p:

C� một tấc đất n�o m� chư Phật v� chư Bồ T�t kh�ng xả th�n bố th� chăng?

Ng�i d�ng l�ng từ bi để nhiếp thọ họ. Do đ�, Ng�i vi�n tịch m� kh�ng thọ nhận thuốc thang trị liệu g� cả. B�n cạnh đ�, Ng�i để lại lời di huấn: Kh�ng thể dựa v�o thần th�ng.

Những kẻ tự xưng l� c� thần th�ng v� khả năng trị liệu, nhưng c� cứu chữa được Ng�i kh�ng? T�i xin đ�p: Nếu c� ai tự nghĩ rằng m�nh c� thể chữa trị bịnh của Ng�i th� đ� l� tr� đ�a, v� kh�ng thể n�o l�m được.

Nhiều người nghĩ lầm rằng t�i kh�ng tin c� thần th�ng. Kh�ng phải vậy! Tin tưởng Phật ph�p m� kh�ng tin c� thần th�ng th� chưa hẳn l� tin Phật, v� thần th�ng chắc chắn c� thật. Ngược lại, nếu tin thần th�ng thi�n biến vạn h�a th� cũng chưa hẳn l� tin tưởng Phật ph�p. Người Phật tử ch�n ch�nh phải c� ch�nh tri ch�nh kiến. Dầu gặp cảnh giới n�o đều phải d�ng ba ph�p ấn chứng (tam ph�p ấn):

Thứ nhất, c�c ph�p v� thường, tức l� c� sanh th� phải c� tử. Hiện tượng sanh gi� bịnh chết l� lẽ tất nhi�n. Nếu d�ng thần th�ng để tr�nh khỏi gi� bịnh chết th� kh�ng phải l� Phật ph�p.

Thứ hai, c�c ph�p v� ng�. C�i ng� của m�nh vốn do bốn đại năm uẩn hợp th�nh, chẳng c� g� l� độc lập tự chủ, n�n chớ chấp trước th�i qu� v�o th�n tướng. C� thể n�i rằng Ng�i đ� đạt đến cảnh giới v� ng�, tự tại mọi nơi. Cần l�m g� th� Ng�i sẽ l�m việc đ�, v� mu�n việc đều v� ngại. Nếu bảo uống thuốc th� Ng�i sẽ d�ng. Nếu bảo kh�ng uống th� Ng�i sẽ kh�ng d�ng. Ng�i sẵn s�ng l�m theo những g� c�c đệ tử mong muốn.

Thứ ba, Niết B�n l� tịch tĩnh. Do c� th�n tướng, n�n Ng�i cũng hiện th�n tướng gi� bịnh chết, v� đ� l� Phật ph�p. Phật Th�ch Ca cũng đ� thị hiện nhập diệt. Nếu nghĩ rằng kh�ng bao giờ Ng�i sẽ nhập tịch, đ� kh�ng phải l� Phật ph�p. Dẫu th�n x�c c� tan hoại, nhưng tinh thần tức ph�p th�n của Ng�i kh�ng sanh kh�ng diệt, v� xưa nay chưa từng biến đổi.

Tất cả tướng, đều l� hư vọng. Nếu thấy tướng, kh�ng phải tướng, tức thấy Như Lai.

V� vậy, chớ b�m chấp v�o th�n tướng của Ng�i, hoặc chớ cho l� kh�ng c� thần th�ng thi�n biến vạn h�a, khiến mất t�n t�m đối với Phật ph�p. Thật ra, thần th�ng kh�ng phải l� cứu c�nh. Tu học Phật ph�p, ch�ng ta phải khai mở tr� huệ, xoay lại về nguồn t�m, đạt đến giải tho�t cứu c�nh. Những việc kh�c đều l� c�nh nh�nh. Nếu cứ t�m cầu c�nh l�, tức dụng c�ng tr�n c�nh nh�nh, qu�n mất mục đ�ch học Phật ch�n ch�nh th� l� việc bỏ gốc t�m ngọn.

Khi chư đại đức cao tăng vi�n tịch, đ�i khi c� những điềm l�nh như để lại x� lợi. Tuy nhi�n, t�i được biết, Ng�i kh�ng th�ch hiển hiện g� cả. Ch�ng ta h�y chuẩn bị t�m tư. Đầu thập ni�n 90, l�c v�o nằm bệnh viện ở th�nh phố Cựu Kim Sơn, Ng�i bảo:

Ai ai cũng nghĩ rằng c�c vị cao tăng đạo đức tu h�nh, sau khi nhập diệt sẽ h�a hiện những điềm l�nh như c� m�i hương lạ bay khắp gian ph�ng. Tuy nhi�n, khi t�i đi th� m�i h�i tr�n ngập cả hư kh�ng.

Cuối năm 1994, trong những lời di ch�c, Ng�i c� bảo: T�i từ hư kh�ng đến v� sẽ trở về hư kh�ng.

L�c đến, Ng�i kh�ng mang g�. L�c đi, Ng�i kh�ng th�ch để lại g� cho c�c đệ tử tranh gi�nh. Sau khi l�m lễ tr� tỳ, Ng�i cũng kh�ng muốn c�c đệ tử x�y th�p hay điện đường kỶ niệm m� chỉ muốn tro m�nh được rải trong hư kh�ng, chứ kh�ng th�ch lưu lại ch�t g�. Qua bao thập ni�n, Ng�i lu�n dạy ph�p ch�n thật: Đừng chấp trước g� cả.

Kh�ng chấp v�o người v� v�o ph�p, v� chấp trước v�o ch�n như cũng l� t� kiến.Do đ�, nếu Ng�i kh�ng để lại g� hoặc kh�ng thị hiện điềm l�nh th� niềm tin Phật ph�p của ch�ng ta vẫn kh�ng biến đổi.

Sự ra đi của chư vị Tổ Sư kh�ng giống nhau. C� c�c vị thị hiện điềm l�nh. C� c�c vị kh�ng thị hiện g� hết. C� vị nhập tịch khi ngồi tr�n s�ng thiền. C� vị nhập tịch trong khi nắm c�nh c�y. Tổ Huệ Khả bị người kh�c chặt đầu m� tịch. Tổ H�m Sơn nhập diệt v� lưng bị ung độc. Thế n�n, kh�ng thể d�ng biểu tướng thị tịch m� ph�n đo�n l� cao tăng đại đức hay kh�ng. Ngược lại, ch�ng ta phải suy x�t sự h�nh tr�, ng�n hạnh, lời dạy của c�c ng�i trong thuở b�nh sanh mới x�c quyết cảnh giới tu h�nh. Suốt đời, Ng�i tu h�nh khổ hạnh, hy sinh v� người. Ng�i lu�n c� tinh thần hoằng ph�p lợi sanh, kh�ng tiếc nuối th�n mạng. Mọi người đều thấy r� tinh thần n�y của Ng�i. Suốt đời, h�a thượng Hư V�n xiển hưng c�c t�ng ph�i của thiền t�ng, rồi sau đ� chọn Ng�i kế thừa trao truyền mạch ph�p. Tiếp nhận ph�p nhũ xong, Ng�i trở th�nh vị tổ thứ ch�n d�ng Quy Ngưỡng. H�m nay t�i xin viết c�u kệ:

Linh Sơn t�m truyền nhất ph�i Quy Ngưỡng.

Ta B� h�a ph�p, Bồ T�t trở lại.

Đ�y l� lời giải th�ch sự truyền thừa v� gi�o h�a của Ng�i. H�a thượng Hư V�n truyền cho Ng�i ph�p g�? Truyền nụ cười Linh Sơn, tức l� mạch ph�p t�m truyền t�m. V� kh�ng c� t�c mạng th�ng n�n t�i kh�ng biết Ng�i l� ai v� từ đ�u đến? Ng�i c� phải l� Bồ T�t v� nguyện lực m� trở lại c�i Ta B� hay kh�ng? Những điều n�y, chỉ c� Ng�i tự biết th�i. Tuy nhi�n, b�n đến sự ph�t nguyện, tinh thần đại bi, v� l�m việc v� lợi �ch của ch�ng sanh, nhiều người tin tưởng rằng Ng�i l� vị Bồ T�t v� nguyện lực m� đến c�i n�y. Trong bốn mươi ch�n ng�y đ�m sau khi nhập diệt, Ng�i sẽ trở lại. Nếu việc n�y xảy ra, ai ai cũng đều vui mừng. Ngược lại, hy vọng rằng mọi người h�y t�y theo cơ duy�n. C� c�u: Phật ph�p tại thế gian, kh�ng rời thế gian gi�c.

Ph�p thế gian l� sanh gi� bịnh chết. Chư Phật v� chư Bồ T�t đều ứng th�n, thị hiện sanh gi� bịnh chết. Nếu ch�ng ta t�m cầu những dị tướng th� đặc, đ� l� kh�ng phải Phật ph�p. C� x�c th�n tức c� bịnh. C� bịnh th� phải d�ng thuốc thang trị liệu. L�c xưa, khi một vị tỳ kheo bị bịnh, đức Phật tự th�n săn s�c thuốc thang. Với thần th�ng diệu dụng, Phật Th�ch Ca c� thể chữa trị hết mọi căn bịnh của tất cả ch�ng sanh, nhưng sao lại phải nhọc nhằn lo lắng? V� Phật muốn dạy ch�ng ta rằng mọi việc phải t�y duy�n. Bất cứ ai bị bịnh đều phải d�ng thuốc thang. Lại nữa, b�c sĩ chữa trị bịnh nh�n đều nhờ thần lực của chư Phật v� chư Bồ T�t gia hộ. Do v�: Ph�p kh�ng tự khởi, chỉ do cảnh m� sanh. Đạo kh�ng tự hiện h�nh m� gặp duy�n n�n được cảm ứng.

Đối với chư Phật chư Bồ T�t, nếu c� cầu tức c� cảm ứng, chứ kh�ng phải v� duy�n v� cớ m� hiện biến quyền thuật. Thuốc thang chỉ l� trợ duy�n b�n ngo�i. Khi bịnh hoạn, nếu thường niệm Phật th� sẽ gặp thầy thuốc hay. Nhờ t�i năng v� sự linh cảm, thầy thuốc sẽ chẩn bịnh cho thuốc đ�ng. V� vậy, thầy thuốc trị bịnh được l�nh, đ� l� do sự gia hộ của Phật ph�p. Chớ mong cầu qu� lắm, phải n�n nhất t�m niệm Phật. V� như ng�i H�m Sơn, Hoằng Nhất, c�ng chư đại đức cao tăng, khi bị bịnh đều d�ng thuốc như người thường. L�c thời điểm thị tịch đến, c�c ng�i liền xả bỏ mu�n duy�n, nhất t�m niệm Phật, cầu sanh Tịnh Độ.

Giả sử, v�o l�c l�m lễ tr� tỳ c� tướng l�nh hiện ra như th�u nhặt nhiều x� lợi th� điều n�y rất hay. Ngược lại, nếu kh�ng c� g� hiển hiện th� chớ khởi t�m ph�n biệt. Lời n�y chắc khiến nhiều người kh�ng thể chấp nhận, v� đa số tuy tin Phật ph�p nhưng đều c�n t�m mong cầu v� chấp trước. Nếu người n�o tự bảo rằng c� thể dạy người kh�c niệm thần ch� n�y nọ để trị l�nh bịnh, hoặc tu ph�p n�o đ� để mở ngũ nh�n hay đắc thần th�ng th� mọi người nhất định sẽ chấp nhận t�n th�nh. Nếu bảo rằng ph�p ấn của Đại Thừa l� thật tướng vốn v� tướngv� kh�ng tr� cũng kh�ng c� chứng đắcth� e rằng mọi người kh� chấp nhận. Chư Phật v� chư Bồ T�t trong l�c tu h�nh nh�n địa, kh�ng cầu mong hay tham luyến cảnh giới n�o. Cảnh giới kh�ng phải cảnh giới, mới thật l� cảnh giới tối cao. Tiếc thay, rất �t người tr�n thế gian nhận r� thật tướng n�y. V� vậy, Phật Th�ch Ca dạy: Người sống trong đời �c năm trược ở c�i Ta B�, đối với ph�p ch�n thật rất kh� tin. Người t�n thọ phụng h�nh lại c�ng hiếm c�.

B�n về thứ lớp từ tiệm nhập v�o th�m, T�m Kinh thuyết rằng chỉ c� chư đại Bồ T�t mới chứng được cảnh giới kh�ng c� chứng đắc. V� vậy bảo: V� kh�ng c� chứng đắc, Bồ T�t y theo ph�p B�t Nh� Ba La Mật Đa, t�m kh�ng qu�i ngại. V� t�m kh�ng qu�i ngại, kh�ng sợ h�i, n�n xa rời được mộng tưởng đi�n đảo, đạt đến cứu c�nh Niết B�n.

Chư Thanh Văn, A La H�n, Duy�n Gi�c, chưa đạt đến cảnh giới v� sở đắc, v� c�c Ng�i c�n chấp v�o ph�p, n�n phải tiến th�m một bước nữa mới đạt đến địa vị Bồ T�t vi�n gi�c, quy nơi kh�ng chỗ chứng đắcth� mới được xem l� th�nh c�ng tu đạo, vi�n m�n Phật quả. Thế n�n, tr�n qu� tr�nh tu đạo từ ph�m đến th�nh, phải qu�t trừ t�m cầu danh, cầu lợi, cầu cảnh giới. Khi đạt đến nơi kh�ng c�n g�, tức l� đến cảnh giới tối cao. Nếu Ng�i kh�ng để lại g�, nghĩa l� tự thuyết ph�p n�y. Người Phật tử ch�n ch�nh phải y nơi nghĩa, chớ y nơi lời. Y nơi tr�, chớ y nơi thức. Y nơi kinh liễu nghĩa, chớ y v�o kinh chẳng liễu nghĩa. Y nơi ph�p, chớ y nơi người.

Ch�ng ta tin tưởng Phật ph�p, chớ n�n ho�n to�n đặt kỳ vọng v�o một người. Nhờ cảm nghiệm được những cảnh giới của Ng�i m� m�nh mới tin Phật ph�p th� sẽ kh�ng qua khỏi thử th�ch. Hiện tại, Ng�i thị hiện bịnh hoạn m� nhập tịch; đối với những người thường tin tưởng v�o thần th�ng của Ng�i th� chắc chắn sẽ thất vọng. Thật ra, họ tin Ng�i chứ kh�ng phải tin tưởng Phật ph�p. L�c Ng�i thị tịch ch�nh l� cơ hội để ch�ng ta tự phản tỉnh. Mọi người phải tự hỏi ch�nh m�nh rằng m�nh c� ch�n thật tin tưởng Phật ph�p, chỉ y theo tr� m� kh�ng y theo thức, chỉ y theo ph�p m� kh�ng y theo người kh�ng? Chớ ngộ nhận rằng t�i kh�ng tin Ng�i hoặc kh�ng tin thần th�ng. V� tin Ng�i v� tin c� thần th�ng n�n mới n�i lời n�y. Kh�ng thể phủ nhận việc Ng�i d�ng thần th�ng linh ứng m� tiếp độ rất nhiều người bước v�o cửa Phật. Tuy nhi�n, nếu kh�ng muốn Ng�i phải khổ nhọc xoay chuyển trong sanh tử để độ m�nh th� phải tự cần cầu tiến bước, kh�ng n�n dừng ở cảnh giới ph�p hữu vi, v� phải tự dụng c�ng.

Xưa kia, biết ng�i Triệu Ch�u muốn l�n n�i Ngũ Đ�i, một vị ph�p hữu liền gởi đến một b�i kệ: Chỗ n�i xanh n�o kh�ng phải l� đạo tr�ng? Cần g� x�ch t�ch trượng, v�n du đến lễ b�i n�i Thanh Lương? Dẫu trong m�y hiện sư tử v�ng cũng chưa phải l� điềm l�nh.

B�i kệ n�y muốn hỏi rằng chỗ n�o kh�ng phải l� đạo tr�ng để tu h�nh? Nhất định muốn đến n�i Ngũ Đ�i để gặp Bồ T�t Văn Th� ư? Đến nơi đ�, thấy ng�i Văn Th� cỡi sư tử v�ng hiện tr�n m�y. Nếu nh�n bằng mắt ch�nh ph�p th� đ�y kh�ng phải l� hiện tướng điềm l�nh. Kiết Tườngl� danh hiệu của ng�i Văn Th�. V� vậy, tuy nh�n thấy cảnh giới đ�, nhưng chưa hẳn l� thấy được ng�i Văn Th�. Ph�p t�nh vốn kh�ng phải cảnh giới của thức, tức l� kh�ng phải nhờ s�u căn hợp với s�u trần m� s�u thức mới c� thể liễu giải. V� vậy, đối với người c� cặp mắt ch�nh ph�p, dẫu chấp v�o bất cứ cảnh giới n�o th� đều l� sai lầm.

Trong thời đại văn minh tiến bộ khoa học ph�t triển, phải gieo giống Phật ph�p v�o tầng lớp tr� thức. C�ch giải th�ch Phật ph�p cho tầng lớp tr� thức l� phải xiển dương ch�n l� th�m s�u của Phật đ�.

Muốn lưu truyền ch�nh ph�p, phải bảo tồn ch�n th�n x� lợi của Phật. Ch�n th�n của đức Phật kh�ng phải l� ba mươi hai tướng tốt m� l� gi�o l� ch�n thật. X� lợi của Phật kh�ng phải những miếng xương nhặt lại sau khi tr� tỳ m� l� tinh thần của đức Phật. X� lợi qu� b�u của Phật cũng sẽ c� l�c tan hoại. Hiện nay, c�n được bao nhi�u hạt x� lợi của Phật? Tuy nhi�n, những ch�n l� thuyết gi�o, tinh thần của Phật đều tồn tại như xưa kh�ng kh�c. Ng�y mai, trăm ng�n năm sau, cho đến v� lượng v� số kiếp cũng vẫn như thế. Đ� mới l� x� lợi ch�n thật của Phật. Nhận r� được x� lợi ch�n thật của đức Phật th� ch�ng ta mới l� người Phật tử ch�n ch�nh. Cũng vậy, nếu lu�n ph�t dương tinh thần v� lời dạy bảo của Ng�i th� ch�ng ta mới thật sự l� đệ tử ch�n ch�nh. Ngược lại, nếu chấp trước v�o x�c th�n, nghĩ rằng Ng�i sẽ kh�ng bao giờ nhập tịch th� lạc v�o cảnh giới m� kinh Kim Cang mi�u tả: Nếu lấy sắc cầu ta, lấy �m thanh cầu Ta, người n�y thường h�nh t� đạo, kh�ng thể thấy Như Lai.

Kh�ng c� c�ch n�o để giữ Ng�i lại tr�n thế gian. Trừ phi ch�ng ta ph�t dương tinh thần v� lời dạy của Ng�i rộng r�i th� Ng�i sẽ trụ m�i trong t�m của h�ng Phật tử. Như thế mới ch�n ch�nh cung k�nh Ng�i. Nếu h�nh được như thế, ch�ng ta kh�ng hổ thẹn l�m đệ tử của Ng�i.

***

Tưởng nhớ Ng�i

(Chu Quả H�)

V� phước bạc, t�i chỉ biết đến Ng�i trong năm năm ngắn ngủi. Năm 1963, di cư từ Hồng K�ng sang MỸ, rồi qua nhiều lần thay đổi nh� cửa, cuối c�ng t�i chuyển về định cư gần ch�a Kim Lu�n v�o năm 1989. Đương thời, v�o mỗi buổi trưa, c� năm ph�t thuyết giảng của c�c vị Ph�p Sư tại ch�a Kim Lu�n tr�n đ�i truyền h�nh người T�u tại Los Angeles. Nhờ đ�, t�i mới biết Phật ph�p. V� muốn giải trừ nghiệp chướng, t�i tụng kinh Địa Tạng mỗi ng�y trong ba năm kể từ năm 1985. Ng�i thường bảo rằng ch�a Kim Lu�n l� đạo tr�ng của Bồ T�t Địa Tạng, n�n t�i tin tưởng l� nhờ tụng kinh Địa Tạng mới được gặp vị thiện tri thức c�ng đạo tr�ng ch�nh ph�p.

Năm 1991, t�i may mắn được thọ giới quy y Ng�i tại ch�a Vạn Phật Th�nh. Dầu t�i rất �t được dạy trực tiếp nhưng tr� huệ c�ng ng�y tăng trưởng, nhờ đọc v� nghe những lời thuyết giảng của Ng�i qua kinh s�ch v� băng giảng. T�m tr� cởi mở v� biết nhẫn nại, n�n t�nh n�ng nảy giảm dần. Mỗi lần nhớ đến mười t�m đại nguyện của Ng�i, tức lu�n h�nh hạnh Bồ T�t v� nh�n v� ng�, chỉ v� lợi �ch ch�ng sanh, khiến t�i rất cảm động rơi lệ. May mắn thay, t�i gặp được vị minh sư v� nghe được ch�nh ph�p. Tr�n thế gian n�y c�n c� bao nhi�u vị đại h�nh giả như Ng�i?

L�c nhỏ, v� bị bịnh t� liệt n�n đến năm bốn tuổi, t�i vẫn chưa đi nổi. Sau n�y, nhờ l�ng từ bi của Ng�i gia bị, ch�n phải t�i đi được v� c� thể đứng dậy. Tuy nhi�n, v� nghiệp chướng th�m trọng, ch�n tr�i của t�i vẫn c�n bị t� liệt. Đến năm 1992, trong l�c mọi người đang lễ lạy Ng�i tại Tổ Đường, t�i thưa:

Bạch Thầy! Xin Thầy tha lỗi cho con. V� ch�n tr�i bị t� liệt, n�n kh�ng thể lễ lạy.

Vừa nghe lời n�y, Ng�i liền d�ng gậy vỗ nhẹ v�o ch�n tr�i của t�i ba lần. Từ đ�, t�i c� thể đi lẹ hơn v� nhanh hơn l�c trước m� kh�ng bị khập khểnh. Ch�n tr�i ng�y c�ng mạnh hơn. Mỗi khi lễ Phật, t�i c� thể tự quỳ xuống hay đứng dậy. Điều n�y t�i chưa từng l�m được trong bảy mươi năm vừa qua. Dầu định luật tự nhi�n khiến th�n thể gi� yếu mỏi m�n khi tuổi cao, nhưng t�i cảm thấy kh� lực dồi d�o, đ�i mắt s�ng tỏ, �t đau nhức bịnh hoạn hay n�i năng ngập ngừng. Những sự thay đổi kh�ng thể nghĩ b�n n�y, đều do l�ng từ bi của Ng�i gia hộ, khiến t�i được toại � tu h�nh khi tuổi về chiều.

L�c Ng�i vi�n tịch, chư đệ tử mất đi một vị lương sư v� một người cha hiền từ. Ng�i ban cho t�i ph�p th�n huệ mạng. Nhờ bịnh t� liệt m� t�i trồng được duy�n l�nh, chuyển họa th�nh phước. Đại �n đại đức, mu�n v�n kh� b�o đền, chỉ y gi�o m� phụng h�nh, lại nguyện rằng đời đời kiếp kiếp sẽ theo Ng�i tu h�nh, kh�ng bao giờ thối chuyển đạo Bồ Đề.

***

Nh�n duy�n với Ng�i

( Th�ch Khai Chứng)

V�i thập ni�n về trước, lần đầu ti�n từ MỸ sang Đ�i Loan hoằng ph�p, �t c� ai biết đến Ng�i, v� Ng�i cũng �t biết về hiện t�nh Phật gi�o ở Đ�i Loan. V� vậy, rất �t Phật tử Đ�i Loan lo lắng v� hỗ trợ Ng�i. Ng�y nọ, Ng�y dẫn s�u đệ tử người MỸ đến ch�a Hoằng Ph�p ở Cao H�ng. T�i thỉnh Ng�i ở lại ch�a Hoằng Ph�p v� Lễ Tướng, c�ng an b�i hỗ trợ Ng�i hoằng ph�p tại Cao H�ng. Ng�i rất hoan hỶ về việc n�y v� c� ấn tượng tốt về ch�a Hoằng Ph�p.

T�i thiết nghĩ: Ch�ng ta phải tận t�m tận lực v� Phật gi�o, nhất l� phải ủng hộ những vị Ph�p Sư đang hoằng ph�p ở t�y phương.

L�c đ�, tuy kh�ng hiểu nhiều, nhưng t�i biết l� Ng�i đang hoằng ph�p tại nước MỸ; một c�ng việc kh�ng dễ d�ng. T�i rất kh�m phục t�i năng độ người MỸ xuất gia của Ng�i, v� thời đ� chưa c� người t�y phương n�o xuất gia theo Phật gi�o T�u. Ng�i c� thể được xem l� vị h�a thượng đầu ti�n độ người t�y phương.

Thật vậy, Ng�i l� một vị ph�p sư đ� gieo hạt giống Phật gi�o T�u v�o t�m người MỸ. Ng�i cũng được xem l� vị ti�n phong hoằng dương Phật ph�p tại MỸ. Do Ng�i nhẫn nhục h�a độ người t�y phương, khiến t�i rất kh�m phục. Đ�y l� những nh�n duy�n đầu ti�n khiến t�i biết đến Ng�i.

Để khảo s�t hiện t�nh Phật gi�o T�u tại MỸ c�ng quảng kết ph�p duy�n, v�o năm 1988 t�i đến MỸ lần đầu ti�n. Mồng hai th�ng bảy, năm 1988, từ Seattle, t�i đ�p m�y bay đến Cựu Kim Sơn tham b�i Ng�i. H�m sau, Ng�i bảo đệ tử đưa t�i về ch�a Vạn Phật Th�nh. L�c ấy, tuy c� diện t�ch lớn, nhưng ch�a Vạn Phật Th�nh chưa được ph�t triển cho lắm. V� đ� từng tr� tại ch�a Hoằng Ph�p, Ng�i đối đ�i t�i rất nồng hậu tử tế. Ng�i d�ng xe đ�nh g�n ba b�nh, chở t�i đi v�ng quanh ch�a Vạn Phật Th�nh.

Ng�i l� một vị tăng tu h�nh khổ hạnh, n�n cuộc sống rất đạm bạc. Mặc y phục th� sơ. Mỗi ng�y thọ trai một buổi, với cơm chay đạm bạc. Tối kh�ng hề đặt lưng xuống giường. C�c đệ tử cũng tập tu h�nh khổ hạnh theo Ng�i. Đ�y l� n�t đặc th� của ch�a Vạn Phật Th�nh.

L�c trẻ, Ng�i th�n cận h�a thượng Đ�m Hư, tu học c�ng th�m nhập, liễu giải kinh Lăng Nghi�m v� tr� tụng ch� Thủ Lăng Nghi�m cẩn mật. Do đ�, xuất hiện v�i sự t�ch linh ứng kỳ dị. Thỉnh thoảng, v� cứu độ ch�ng sanh, Ng�i h�ng phục t� ma chữa trị bịnh tật bằng thần ch� Đại Bi v� Thủ Lăng Nghi�m. Chư đệ tử đều biết Ng�i c� thần th�ng. Những kỳ t�ch n�y thường được kể trong quyển sự t�ch của Ng�i. Thỉnh thoảng Ng�i n�i v�i điều dường như Ng�i c� thần th�ng. Sau những buổi đ�m thoại, t�i kh�m ph� ra rằng những lời như c� thần th�ng, chỉ l� phương tiện thiện xảo độ ch�ng sanh. Ch�ng ta n�n biết rằng Ng�i đ� trải qua bao khổ nhọc để hoằng ph�p độ người tại MỸ. Đương thời người MỸ �t biết về Phật gi�o T�u. V� vậy, dễ d�ng cảm th�ng những kh� khăn của Ng�i trong buổi đầu hoằng ph�p tại MỸ. Từ đ�y, ch�ng ta nhận thấy � ch� ki�n nhẫn, nghị lực ki�n quyết của Ng�i r� r�ng.

Quan niệm tu h�nh của Ng�i l� lu�n nhấn mạnh v� ch� trọng v�o sự h�nh tr� ch�n thật, giữ giới đức v� oai nghi tế hạnh. Ng�i rất đau l�ng khi nh�n thấy h�ng Phật tử kh�ng tu h�nh đ�ng như ph�p. Đối với những tập qu�n xấu trong nh� Phật, Ng�i thẳng thắn ph� b�nh. Kết quả, giới Phật tử xem Ng�i rất kh�c thường. Thậm ch�, trong những lần đầu qua Đ�i Loan, Ng�i kh�ng được ch�o đ�n hoan nghinh. V� quan t�m tha thiết, mong mỏi c�c đệ tử tu h�nh tiến bộ, Ng�i thường tr�ch mắng đệ tử xuất gia v� tại gia. Thật ra, qu� nghi�m khắc c�ng y�u cầu qu� mức, th� l�m sao tr�nh khỏi sự hiểu lầm v� bất m�n !

Theo sự hiểu biết ri�ng, t�i nhận thấy Ng�i đơn th�n độc m� đến MỸ, mở đường cho Phật gi�o tại nước n�y. Ng�i đạm bạc khổ hạnh, phấn đấu khắc khổ, trang nghi�m đạo tr�ng, chấn chỉnh đạo phong, phi�n dịch kinh điển, gi�o h�a ch�ng sanh. C�ng đức n�y kh�ng thể c�ng tận.

T�nh kh� của Ng�i rất chất trực, thường thẳng thắn ph� b�nh người kh�c. C� lần t�i đề nghị: Qua Đ�i Loan hoằng ph�p, xin Ng�i h�y kết thiện duy�n rộng r�i, bằng c�ch n�i nhiều lời hay, bớt đi những lời ph� b�nh.

Ng�i cười khi�m nhượng, đ�p: T�i xin y gi�o phụng h�nh. Việc n�y hiển hiện t�nh chất ngay thẳng của Ng�i. V� c� t�m thiết tha muốn bảo hộ gi�o l� Phật đ�, n�n Ng�i mới n�i ra những lời chỉ tr�ch. Người kh�c nghĩ như thế n�o, t�i kh�ng thể biết. Song, đối với Ng�i, t�i rất kh�m phục k�nh trọng, v� hết l�ng ngưỡng mộ.

Ng�i đ� vi�n tịch rồi. T�i hy vọng c�c đệ tử của Ng�i h�y duy tr� gia phong nghi�m cẩn của Vạn Phật Th�nh. Đương nhi�n, nếu c� những s�ng kiến mới th� h�y h�nh theo đ�ng như ph�p. Đặc biệt, những đệ tử người MỸ của Ng�i, h�y truyền b� rộng r�i ph�p đ� được thọ nhận, khiến �nh s�ng Phật đ� chiếu soi v�o mỗi gia đ�nh trong x� hội MỸ, để lịch sử Phật gi�o nơi đ�y ghi nhận trang sử v�ng về ch�a Vạn Phật Th�nh.

***

B�o mộng

(Trang Xu�n Li�n)

Tuy đ� học Phật ph�p rất nhiều năm, nhưng t�i chưa từng tham gia ph�p hội hay gia nhập v�o c�c đo�n thể Phật gi�o, m� chỉ niệm Phật hoặc tụng ch� tại nh� v�o mỗi khi rảnh rỗi.

Ng�y mười s�u th�ng mười một năm 1988, t�i nghe tin c� một ph�p hội đang được cử h�nh tại ch�a Diệu Ph�p. H�m đ�, hỏi thăm đường s�, t�i đi v�i chuyến xe bu�t để đến ch�a Diệu Ph�p. Vừa bước v�o đại h�ng bảo điện, t�i chợt gặp một vị Ph�p Sư từ ch�nh điện bước ra. Theo sau vị Ph�p Sư đ� l� một nh�m Phật tử. Tr�n gương mặt của họ đồng hiển lộ niềm vui v� t�m tư h�a k�nh. T�i vừa đến th� ph�p hội đ� kết th�c; thật buồn cho phước bạc của m�nh. Lần đầu ti�n đến tham gia ph�p hội, m� chỉ kịp dự v�o giờ ch�t. Thấy c� người điền đơn, t�i cũng bắt chước l�m theo.

Qua mười ng�y, t�i nhận tờ giới điệp thọ giới quy y Tam Bảo. T�i chỉ nh�n tho�ng qua, rồi bỏ v�o học tủ. Th�ng mười năm sau, v�o một đ�m nọ t�i mơ thấy m�nh đang đi v�o một căn nh� c� rất nhiều người. T� m�, t�i chen ch�t trong đ�m đ�ng để xem việc g� xảy ra. Đến nơi, t�i thấy một �ng gi� r�u t�c bạc phơ, tay cầm c�y phất trần m�u trắng, đang ngồi xếp bằng v� nhắm mắt, tr�n mặt nở một nụ cười. Khi ấy, �ng l�o phất c�y phất trần nh� nhẹ, rồi một l�n kh�i mỏng bay l�n từ đỉnh đầu của �ng. �ng chẳng phải l� người ph�m, vậy chắc l� ti�n nh�n!...Li�n, sau lưng t�i c� tiếng người gọi

Em muốn quy y kh�ng? Em nhất định phải quy y vị Ph�p Sư n�y!

T�i hỏi:

Vị đ� l� ai?

Xoay lưng lại, t�i thấy người gọi m�nh ch�nh l� b� chị d�u, đang cầm quyển sổ tay quy y, v� đưa cho t�i xem h�nh của vị Ph�p Sư đang cầm c�y phất trần. T�i nghĩ ngợi, vị Ph�p Sư n�y thật l� quen thuộc. Đang cố nhớ lại coi m�nh đ� gặp Ng�i ở đ�u, t�i liền tỉnh dậy. Khi đ�, t�i nhớ lại quyển sổ tay giới điệp quy y, m� m�nh đ� nhận v�o năm trước, v� chưa từng nh�n kỸ c�ng. T�m kiếm một hồi l�u, t�i tự hỏi rằng c� phải vị Ph�p Sư ngồi xếp bằng, cầm c�y phất trần trong quyển sổ quy y, giống như vị thầy trong mộng m� chị d�u t�i khuyến kh�ch m�nh phải quy y kh�ng? Đ�ng vậy! Vị đ� l� ng�i Tuy�n H�a.

H�m sau, t�i chợt nghe tin Ng�i sẽ đến Đ�i Loan cử h�nh đại lễ Hộ Quốc Ti�u Tai. Lần đ�, t�i đến ch�a Diệu Ph�p sớm. Cuối c�ng, t�i ch�nh thức dự lễ thọ giới quy y, trở th�nh đệ tử của Ng�i thực sự. T�i cũng h�nh theo lời dạy của Ng�i, lễ lạy mười ng�n vị Phật. Ba năm sau, t�i dẫn hai đứa con trai đến quy y với Ng�i.

T�i nghĩ rằng vị thầy từ bi n�y ph�t gi�c ra người đệ tử ngu si, chỉ c� danh chứ kh�ng thực thể. Thế n�n, Ng�i hiện trong giấc mộng, để răn nhắc t�i l� chớ lừa đảo Tam Bảo. Hiện tại, Ng�i đ� vi�n tịch. T�i phải chuyển niềm đau thương th�nh sức mạnh, để lu�n lu�n nhớ đến v� h�nh theo những lời gi�o huấn c�ng s�u đại t�ng chỉ của Ng�i.

***

Đối diện với Bồ T�t m� kh�ng nhận ra

(Trần Quả Mai)

Tại ph�ng mổ, sau khi c� y t� đặt mặt nạ tẩm thuốc m� l�n tr�n mặt, t�i mất hết tri gi�c. Song, l�c ấy t�i lại thấy Ng�i đang đứng trong ph�ng mổ. Ph�p tướng Ng�i oai nghi lẫm liệt, kh�ng giống như người tr�n thế gian. Trong l�c mơ m�ng, t�i chợt nhớ đến việc m�nh chưa b�o tin cho Ng�i biết về cuộc mổ xẻ n�y.

V� biết ph�ng mổ trong bịnh viện vốn l� nơi kh�ng sạch sẽ, n�n t�i thưa:

Bạch Thầy! Tại sao Thầy biết con đang ở trong ph�ng mổ n�y? Chỗ n�y rất dơ bẩn, sao Thầy đến đ�y?

Ng�i kho�t tay xua đuổi c�u hỏi vớ vẩn của t�i. Ca mổ bắt đầu. T�i nhận thấy b�c sĩ mổ xẻ đi�n cuồng l�m sao. �ng ta cứ cắt s�u m�i m� chẳng t�m ra manh mối chữa trị căn bịnh. Nằm tr�n giường mổ, thấy b�c sĩ mổ xẻ, như lạc lối trong rừng, khiến t�i cảm thấy th�n mạng qu� mỏng manh. Khi đ�, Ng�i thầm nhắc t�i rằng v� nghiệp chướng nặng nề n�n t�i mới bị mổ xẻ. V� nghiệp chướng của t�i, b�c sĩ giải phẩu kh�ng thể tiến h�nh một ca mổ tương đối đơn giản nhứt. Nhờ sự gia tr� của Ng�i m� b�c sĩ giải phẩu mới mổ xẻ th�nh c�ng. Thật vậy, Ng�i ho�n to�n hướng dẫn cuộc mổ xẻ n�y. Trong những gi�y ph�t kh� khăn nhất của ca mổ, Ng�i trợ gi�p t�i tụng ch� Đại Bi, niệm danh hiệu Bồ T�t Qu�n Thế �m, Phật Dược Sư.

Tuy c� nhiều ch�ng sanh kh�ng nghe v� h�nh theo lời dạy, nhưng Ng�i lu�n từ bi, kh�ng ngừng nghỉ cứu độ họ.

Ng�i thường bảo: Bất cứ những g� cần biết, đ� được n�i v� ghi lại trong những quyển s�ch của t�i. Tuy nhi�n, ch�ng sanh kh�ng tin tưởng hoặc chỉ tin tưởng ph�n nửa, thậm ch� chẳng m�ng ng� ng�ng đến những quyển Khai Thị của Ng�i.

V� như trong kinh Ph�p Hoa, Phật Th�ch Ca cố thuyết phục ch�ng sanh tho�t ra khỏi nạn hiểm nguy trong căn Nh� Lửa. V� chấp trước nặng nề, ch�ng ta kh�ng th�m đo�i ho�i đến lời dạy của Phật. V� thế, ch�ng ta sanh ra l�m người v� sẽ tiếp tục t�i sanh trong s�u đường lu�n hồi khổ nhọc, cho đến khi nhận ra căn nh� lửan�y; nhờ nghe v� tu h�nh theo lời dạy của Phật, n�n biết rằng mọi việc đều dựa tr�n l� nh�n quả, v� nghiệp b�o kh�ng sai chạy; kh�ng ai tr�nh khỏi. Một khi đ� hiểu r�, ch�ng ta n�n nhắc nhở l� nh�n quả cho người thế gian. Ng�i bảo:

Ch�n thật nhận lỗi m�nh

Chớ luận b�n lỗi người

Lỗi người tức l� lỗi m�nh

Đồng thể gọi l� đại bi.

Khi tan thuốc m�, t�i tỉnh lại v� muốn n�i: Bồ T�t hiện trước mặt, m� ch�ng ta kh�ng thể nhận diện.

Sau n�y, khi gặp lại Ng�i, t�i thuật lại những g� xảy ra trong ph�ng mổ, Ng�i chỉ mỉm cười.

Tệ lắm l� ch�ng ta phải hộ tr� v� thực h�nh s�u đại t�ng chỉ c�ng những lời khai thị của Ng�i. Đặc biệt về l� nh�n quả, hằng ng�y ch�ng ta phải thọ tr� kỸ c�ng. H�nh được như thế th� ch�ng ta mới thường thọ nhận nụ cười từ bi của Ng�i. Ch�ng ta biết chắc rằng ph�p th�n của Ng�i tiếp tục từ bi cứu độ ch�ng sanh, như Ng�i đ� cứu gi�p t�i trong ph�ng mổ. Vậy, ch�ng ta c� muốn Ng�i cứu gi�p kh�ng?

G. Phụng Hiến Sanh Mạng Hoằng Dương Phật Ph�p- Phi�n Dịch Kinh Điển

(ủy vi�n hội phi�n dịch Kinh Điển c�ng đề bạt)

T�n Giả La Thập v� bảy đời Phật dịch kinh độ vạn d�n tho�t khổ hải.

Đại Sư Huyền Trang thay b� t�nh cầu ph�p khiến ch�ng sanh đến lạc bang.

Thời đại hiện tại, văn minh vật chất của nh�n loại ph�t triển tột độ v� cuộc sống vật chất xa hoa của con người thật xưa nay chưa từng c�. Tuy nhi�n, nếu nh�n xem cảnh tượng của thế gian, chỉ thấy khổ nạn của ch�ng sanh c�ng th�m tăng trưởng. Nơi nơi đều xảy ra nạn chiến tranh, đ�i kh�t, hạn h�n, c�ng bao thi�n tai hoạn nạn. C�c quốc gia tr�n thế giới phung ph� biết bao t�i nguy�n thi�n nhi�n c�ng s�ng tạo những phương thức mới mẽ hầu mong đối đầu với những vấn đề phức tạp trong x� hội, nhưng thật ra chỉ giải quyết tạm thời, m� kh�ng c� c�ch để giải trừ cội gốc đau khổ của nh�n loại. Ng�i từng n�i:

C� thể bảo rằng hiện tại thế giới đang bị băng hoại, m� chỉ Phật gi�o mới c� khả năng cứu độ thế gian. Nếu mọi người đều hiểu r� Phật ph�p th� mới mong v�n hồi được �c kiếp cho thế giới, bằng ngược lại th� e rằng thế gian sắp đến thời kỳ diệt vong. Đạo Cơ Đốc n�i: Ng�y (ph�n x�t) tận thế gần kề!Nếu ch�ng ta phi�n dịch kinh điển Phật gi�o ra Anh-ngữ để gi�p cho mọi người đều hiểu r� Phật ph�p, c�ng kh�ng l�m biếng giải đ�i, v� tiến bước ph�t t�m tu đạo, th� Ng�y Tận Thế trong tương lai rất xa xăm, n�o biết đến bao nhi�u đại kiếp. Thật ra, kh�ng c� ng�y n�o được gọi l� Ng�y Tận Thế cả. V� sao? Một khi đại ph�p lu�n (b�nh xe ph�p lớn) của Phật ph�p chuyển động, th� ngay cả vầng th�i dương cũng bị cuốn h�t theo v� kh�ng thể tự xoay chuyển nổi, n�n n�o c� Ng�y Tận Thế!

C�c quốc gia tr�n thế giới đều tranh nhau bắt chước theo nền khoa học kỸ thuật của T�y Phương. Tuy nhi�n, v�o những năm gần đ�y, nhiều nh�n sĩ người T�y Phương thường tầm cầu Phật ph�p v� muốn đ�ều phục t�m t�nh. Tuy vậy, kh�ng những bị kh� khăn về việc t�m cầu chư thiện tri thức tu h�nh đ�ng theo truyền thống ch�nh ph�p, m� họ c�n bị trở ngại về ng�n ngữ v� văn h�a. Qu�n s�t cơ duy�n đ� th�nh thục, Ng�i mang ch�nh ph�p sang T�y Phương, v� bắt tay v�o việc cứu v�n thế giới. Ng�i n�i:

Kh�ng v� tự kỶ, t�i đến đ�y để cứu người MỸ. Hiện tại, Phật gi�o ở MỸ đang tr�n đ� ph�t triển thịnh vượng. Trong thời Xu�n Thu Chiến Quốc, Khổng Tử chu du khắp c�c tiểu quốc n�n nước T�u mới dần dần được s�ng sủa, v� nh�n d�n mới được sống trong cảnh thanh b�nh an lạc. Ng�y nay, x� hội nước MỸ đang rối loạn. Giả như người MỸ kh�ng tin Phật gi�o v� kh�ng dựa v�o Phật ph�p để cải tạo thế gian th� x� hội n�y sẽ bị suy đồi.

Thời ni�n thiếu, Ng�i đ� từng nghi�n cứu l�m thế n�o để đưa gi�o nghĩa Phật ph�p phổ cập khắp nơi tr�n thế giới, hầu mong cứu v�n thế nh�n. Ng�i n�i:

L�c xuất gia, t�i muốn t�m ra l� do tại sao gi�o l� vi�n m�n của Phật gi�o chỉ được một số �t người tr�n thế gian tu học, c�n gi�o l� của đạo Tin L�nh c�ng Thi�n Ch�a được phổ cập to�n cầu? Nghiền ngẫm nghi�n cứu m�i, t�i ph�t gi�c ra rằng v� c�c đệ tử của Phật Đ� chưa phi�n dịch kinh điển Phật gi�o ra ng�n ngữ văn tự của c�c nước tr�n thế giới. Ngược lại, đạo Thi�n Ch�a v� Cơ Đốc đ� phi�n dịch Th�nh Kinh của họ ra ng�n ngữ của mọi quốc gia, khiến ai ai đọc qua liền hiểu ngay. Nếu kinh điển Phật gi�o được phi�n dịch ra mọi ng�n ngữ th� Phật gi�o sẽ tự nhi�n được phổ cập khắp nơi m� kh�ng cần cầu mong. Do đ�, vừa xuất gia, tuy kh�ng biết một ng�n ngữ ngoại quốc n�o, t�i vẫn ph�t nguyện rằng nếu c�n sống ng�y n�o th� t�i sẽ gi�p kinh điển Phật gi�o được phi�n dịch ra mọi ng�n ngữ văn tự. Đ�y l� ch� nguyện của t�i, v� sẽ tận dụng mọi khả năng để th�c đẩy (thực hiện) c�ng t�c n�y.

Phật gi�o được truyền từ Ấn Độ sang Trung Quốc l� nhờ v�o chư Tổ Sư v� hiền th�nh tăng suốt bao đời, kh�ng quản ngại gian nan khổ ải để mang kinh điển v� phi�n dịch kinh tạng. Nhờ c�ng đức của c�c ng�i m� ch�ng sanh ở đ�ng độ c� cơ duy�n hiểu r� diệu nghĩa th�m s�u bất tư ngh� của Phật ph�p. Ng�i lại n�i:

Ng�y nay, hiểu r� kinh điển, ch�ng ta phải tri �n cảm tạ vị phi�n dịch. Nếu kh�ng c� vị phi�n dịch, th� e rằng ch�ng ta sẽ kh�ng thấy một bộ kinh n�o v� ngay cả danh tự của bộ kinh đ� cũng kh�ng thể nghe được. Nếu như thế th� l�m sao ch�ng ta biết y chiếu v�o đ�u để tu h�nh? Thật kh� m� t�m ra con đường tu đạo. Thế n�n, ch�ng ta phải biết ơn của những vị phi�n dịch kinh điển. Từ khi kinh điển được phi�n dịch cho đến nay, trải qua bao thời đại, người người đều thọ nhận sự gi�o h�a từ bi của vị phi�n dịch. V� vậy, c�ng đức phi�n dịch kinh điển thật kh�ng thể nghĩ b�n, v� rất phi thường vĩ đại. B�y giờ, c�ng việc phi�n dịch qua ng�n ngữ T�y Phương đều do qu� vị. C�ng đức n�y thật v� lượng, v� kh�ng những một đời được lợi lạc m� sanh sanh thế thế người T�y Phương lu�n m�i tri �n. C�ng t�c phi�n dịch, ai ai cũng c� thể tham gia. V� vậy, t�i hy vọng kh�ng ai sẽ đi chậm bước, m� h�y mau học tiếng T�u để phi�n dịch kinh điển ra Anh văn. Mọi người h�y tận lực cố gắng cống hiến c�ng sức của m�nh cho người T�y Phương.

Với tầm nh�n s�u rộng về tương lai, Ng�i thấy r� ch�a kh�a cứu v�n thế giới, n�n mới lập hoằng nguyện phi�n dịch kinh điển. Tuy nhi�n, c�ng việc n�y thật rất kh� khăn. Xưa kia tại Trung Quốc, nhờ quốc vương, đại thần d�ng t�i lực v� nh�n lực của quốc gia để thực hiện c�ng t�c phi�n dịch. Hiện tại, ở T�y Phương, hiếm c� cơ quan ch�nh phủ n�o ủng hộ Phật gi�o. Ng�i n�i:

T�i kh�ng d�m b�n luận về việc n�y với ai cả, v� vừa n�i đến l� mọi người đều sợ h�i do cảm thấy c�ng t�c n�y qu� to t�t m� xưa nay chưa ai d�m thực hiện. C�ng t�c n�y kh�ng phải đơn giản v� cần rất nhiều nh�n lực, t�i lực, c�ng bao điều kiện thuận tiện, n�n kh�ng ai d�m đứng ra chịu trọng tr�ch. Ngay cả c�c đệ tử của t�i, kh�ng ai ch�n thật nhận ra tầm v�c quan trọng của c�ng t�c n�y.

Thế n�n, với tinh thần đại v� �y, Ng�i đứng ra l�nh trọng tr�ch kh� khăn n�y. Ng�i n�i:

Phi�n dịch kinh điển l� c�ng nghiệp của chư th�nh hiền v� m�i m�i được lưu truyền thi�n thu vạn thế. Ph�m phu ch�ng ta l�m c�ng việc của chư th�nh hiền. Đ�y l� nghĩa vụ đầy � nghĩa v� kh�ng những lợi sanh m� c�n lập c�ng đức. Xưa kia, chư quốc vương, ho�ng đế d�ng lực lượng của quốc gia để thực hiện c�ng t�c phi�n dịch. Ng�y nay, ch�ng ta chỉ d�ng lực lượng quần ch�ng m� l�m. Nếu c� đạt được đ�i ch�t th�nh tựu g� th� t�i hy vọng rằng trong tương lai, những vị nguy�n thủ của c�c quốc gia dần dần sẽ tham gia v�o c�ng t�c n�y. Hiện tại, ch�ng ta phải đặt nền m�ng vững chắc. Trước hết, ch�ng ta h�y d�ng lực lượng quần ch�ng.

Ngay cả như thế, Ng�i kh�ng tự nghĩ rằng ch�nh m�nh ph�t khởi c�ng nghiệp vĩ đại n�y. Ngược lại, Ng�i tự khi�m nhường n�i:

T�i chỉ l� c�ng nh�n, gi�p mọi người qu�t dọn v� san bằng đường x�. Trong tương lai sẽ c� người kh�c đổ đ�, tr�ng nhựa. Ng�y nay ch�ng ta l�m c�ng việc m� kh�ng ai d�m v� th�ch l�m. Từng bước, ch�ng ta sẽ khai mở đạo lộ cho Phật ph�p.

Ng�i cũng từng bảo c�c đệ tử:

Đối với c�ng t�c n�y, ch�ng ta kh�ng thể lơ l� xao l�ng. Ch�ng ta phải cố gắng hết sức m�nh để thực hiện trọng tr�ch n�y. Tuy nhi�n, c� sức lực đến đ�u th� ch�ng ta l�m đến đ�. H�y tiến bước m� h�nh sự. Ch�ng ta phải tự g�nh v�c trọng tr�ch hoằng dương Phật ph�p trong cuộc đời n�y.

Tinh thần Xả Mạng V� Phật Sự l� t�ng chỉ suốt đời của Ng�i. Sở h�nh v� sở t�c trong cuộc đời của Ng�i đều biểu hiện qua tinh thần cụ thể v� rất thực tiễn. Tất cả đều ph�t xuất từ tấm l�ng bi mẫn, lợi �ch ch�ng sanh. Ng�i n�i:

Hiện tại, ch�ng ta d�ng tr� huệ của mọi người để phi�n dịch kinh điển. Dầu cho c� k�o d�i cả bao thập ni�n, ch�ng ta cũng phải l�m những g� lợi �ch cho hậu thế, hầu mong họ c� thể nghi�n cứu Phật ph�p, tụng đọc kinh điển, chứ kh�ng phải như b�y giờ, kinh điển bằng tiếng Anh rất �t ỏi, n�n khiến cho những người muốn nghi�n cứu Phật ph�p kh�ng biết đường đ�u m� bắt đầu. H�y c�ng nhau phi�n dịch kinh điển để gi�p người T�y Phương được khai mở nguồn tr� huệ, hầu mong sau n�y người Đ�ng Phương lẫn T�y Phương đều th�ng hiểu Phật ph�p. Mọi người phải lấy đ� l�m mục ti�u của m�nh. Ch�ng ta kh�ng thể nghĩ rằng l�m việc n�y cho ch�nh m�nh, m� phải nghĩ đến việc gi�p đỡ người sau hiểu r� v� tu học Phật ph�p dễ d�ng trong trăm ng�n năm kế. Đ�y l� mục đ�ch của ch�ng ta. Đ� l� l� do m� tại sao ch�ng ta phải khổ cực c�ng đ�ng v� chịu mu�n v�n kh� khăn ở nơi đ�y.

Phi�n dịch kinh điển c� � nghĩa trọng đại như thế, nhưng nếu kh�ng biết tiếng Anh hoặc kh�ng hiểu những ng�n ngữ ngoại quốc kh�c th� l�m sao dịch kinh được? Ng�i n�i:

Dẫu kh�ng biết một ng�n ngữ ngoại quốc n�o, t�i cũng lập ch� nguyện l� phải thực hiện v� d�m l�m c�ng t�c n�y. Chỉ cần khởi tư tưởng n�y th� chư Phật đ� hoan hỶ rồi. Ngay cả người kh�ng biết ng�n ngữ ngoại quốc như t�i m� d�m l�m, c�n n�i chi đến những người biết nhiều ng�n ngữ lại ch�n thật tận lực thực hiện c�ng t�c n�y!

Đa phần, tại c�c quốc gia T�y Phương, Phật ph�p rất �t được biết đến. Hầu hết d�n ch�ng đều chưa từng nghe qua Phật ph�p. Từ Hồng K�ng sang Hoa Kỳ v�o năm 1962, nhiệm vụ đầu ti�n của Ng�i l� giảng kinh thuyết ph�p. Ng�i giảng về kinh Kim Cang, T�m Kinh, Ph�p Bảo Đ�n, Địa Tạng, Lăng Nghi�m, Ph�p Hoa, Hoa Nghi�m, c�ng những bộ kinh ngắn như B�t Đại Nh�n Gi�c, Phật Di Gi�o, Tứ Thập Nhị Chương, v.v... Hầu như ng�y n�o, Ng�i cũng đều thuyết ph�p. Ng�i n�i:

Ch� nguyện của t�i l� ng�y n�o c�n một hơi thở n�o th� t�i sẽ m�i thuyết ph�p.

Nh�n d�ng lịch sử, ch�ng ta biết rằng l�c c�n tại thế, Phật Th�ch Ca thường đề xướng việc d�ng ng�n ngữ của người ở từng địa phương để hoằng dương gi�o l� của Phật đ�. Đức Phật kh�ng th�ch gi�o nghĩa Phật ph�p được tồn trữ trong ng�n ngữ hoa mỸ m� c�c t�n gi�o kh�c thường d�ng v�o đương thời. Đức Phật hy vọng rằng thường d�n với tr�nh độ trung b�nh c� thể hiểu r� gi�o ph�p. Thể theo tinh thần n�y, khi giảng kinh thuyết ph�p, Ng�i d�ng những ng�n từ rất đơn giản v� dễ hiểu.

Những lời ch� giải của Ng�i trong c�c kinh điển đều được gọi l� Thiển Th�ch, tức l� những lời giảng giải đơn giản, v� Ng�i hy vọng rằng người thường hầu hết c� thể hiểu được những lời giảng giải của m�nh. Ngo�i ra, v� người phi�n dịch cũng chưa hiểu r� tiếng T�u cho mấy n�n kh� m� hiểu được những ng�n từ cao si�u phức tạp. V� những người đệ tử T�y Phương chỉ biết đơn sơ về Phật ph�p, họ cần phải c� sự gi�p đỡ đặc biệt trong việc hiểu r� c�c danh từ Phật học v� danh tự tiếng T�u. Ng�i d�ng lời văn đơn giản để thuyết ph�p hầu mong cứu độ ch�ng sanh, gi�o h�a rộng khắp, v� chỉ dẫn dịch giả phi�n dịch ch�nh x�c. Nhờ những lời ch� giải n�y m� họ c� kiến thức căn bản về Phật ph�p, rồi y chiếu theo đ� để h�nh tr�, đặt nền m�ng vững chắc trong việc tu h�nh. Ph�m phu kh�ng thể d�ng tri kiến v� tr� tuệ để suy lường lời n�i của chư th�nh nh�n. Ng�i thường n�i:

T�i kh�ng biết tiếng ngoại quốc g� cả.

Tuy nhi�n, c� v�i lần, dịch giả cố rặn �c t�m t�i c�u n�o cho hợp với lời dịch hoặc kh�ng biết phải dịch như thế n�o, th� trong tức khắc, Ng�i tự n�i những c�u hay những chữ bằng tiếng Anh hợp với lời ch� giải. Lắm khi v� phi�n dịch qu� nhanh n�n dịch giả c� sai lầm đ�i ch�t th� Ng�i b�n bảo: Kh�ng đ�ng.

Khi mới giảng kinh Lăng Nghi�m, trong ch�ng hội chỉ c� năm người l� hiểu tiếng T�u, c�n những người kh�c th� phải dựa theo lời phi�n dịch bằng tiếng Anh. Người MỸ vốn rất kh� gi�o h�a, n�n đang giảng giữa chừng th� người dịch lại đ�nh c�ng. Chẳng c�n c�ch n�o, Ng�i tự phi�n dịch lấy. Ng�i n�i:

Thật ra, t�i kh�ng hiểu tiếng Anh. Nghe họ n�i năng, t�i chỉ hiểu được v�i c�u v� tự dịch những c�u đ�. Nếu kh�ng thể nhớ được, t�i bảo họ h�y tự nghi�n cứu t�m t�i lấy. Tuy rất ngu si, nhưng t�i c� phương ph�p giảng dạy ri�ng biệt.

Kể từ ng�y m� Ng�i tự diễn giảng v� tự phi�n dịch, bốn người đệ tử dịch giả kh�ng c�n d�m đ�nh c�ng nữa v� thấy rằng việc n�y thật v� dụng, kh�ng �ch lợi. Đối với những lời giảng giải đơn giản của Ng�i, một số người tr� thức cảm thấy qu� đơn sơ v� th� thiển v� ng�n từ kh�ng hoa mỸ trau chuốt, lại cũng kh�ng c� tr�nh độ học vấn. Ng�i thường bảo:

T�i chỉ được đến trường học trong hai năm rưỡi th�i.

Nếu muốn sửa đổi nhuận sắc c�u văn của Ng�i, th� qu� vị sẽ thấy l� tuy c�u văn giản dị nhưng lu�n ch�n thật diễn đạt nghĩa l� th�m s�u. Kết cấu tổ chức của những c�u văn đ� thật rất th�m mật, thứ tự. Nếu muốn nhuận sắc th� sẽ l�m mất đi cấu kết của nguy�n văn. Sự uy�n b�c của Ng�i về cổ văn c�ng kiến thức về y học, b�i to�n, chi�m tinh học, v.v... vượt hơn những gi�o sư đại học. Thuyết giảng nghĩa l� kinh điển, Ng�i thường d�ng ng�n từ ch�nh x�c linh động. Một người thất học kh�ng thể l�m được như thế. Ngo�i ra, văn phạm v� cấu tr�c của tiếng Anh rất tinh tường cẩn mật hơn tiếng T�u. Tuy nhi�n, khi dịch lại những lời giảng giải của Ng�i, nhiều người đều nhận thấy rằng kết cấu văn phạm rất cẩn mật v� dễ d�ng phi�n dịch. Đ�i khi Ng�i lại d�ng kết cấu văn phạm tiếng Anh để d�ng cho tiếng T�u, n�n khiến dễ d�ng cho những đệ tử kh�ng th�ng thạo tiếng T�u học được v� dịch được.

L�c Ng�i bắt đầu giảng kinh, chỉ c� ba người MỸ đến tham dự. Trong ba người, người thứ nhất ngồi xuống nghe giảng; người thứ hai dựa m�nh tr�n cầu thang m� ngủ; người thứ ba nằm xuống đất, g�c hai ch�n l�n b�n. Đ�y l� c�ch nghe kinh của họ. Song, Ng�i ki�n nhẫn, kh�ng mắng nhiếc họ sai tr�i, chỉ ki�n t�m giảng giải kinh điển. Ng�i đ� từng bảo:

Nếu c� một người n�o muốn nghe thuyết ph�p, th� t�i sẽ thuyết. Thậm ch� kh�ng c� người n�o th�ch nghe, t�i cũng giảng thuyết cho quỶ, thần, v� tất cả h�m linh.

Cứ như thế cho đến m�a h� năm 1968, khi một nh�m hơn ba mươi sinh vi�n c�ng với c�c cao học, tiến sĩ, thạc sĩ người MỸ từ v�ng Seattle đến Cựu Kim Sơn để cầu thỉnh Ng�i giảng kinh Lăng Nghi�m. Sau ch�n mươi s�u ng�y lắng nghe Ng�i giảng kinh Lăng Nghi�m, năm sinh vi�n trong nh�m đ� ph�t t�m theo Ng�i xuất gia, đ�nh dấu kỶ nguy�n sơ khởi th�nh lập tăng gi� tại MỸ.

Từ đ�, nhiều vị tr� thức lần lượt đến quy y hoặc xả tục xuất gia. Mặc dầu một số c� tr�nh độ cao v� c� bằng cao học hay tiến sĩ, nhưng họ rất t�i tử khi dịch kinh điển. Lại c� một số hiểu đ�i ch�t hoặc kh�ng biết g� về tiếng T�u. Do đ�, trong hai năm 1968-69, v�o mỗi buổi tối, tại Giảng Đường Phật Gi�o, Ng�i mở lớp học tiếng T�u. Mỗi ng�y, trước buổi c�ng phu v� giảng kinh tối, Ng�i viết l�n bảng khoảng hai mươi bốn chữ T�u theo từng n�t, từ một đoạn văn kinh Lăng Nghi�m, trong khi c�c đệ tử v�y xung quanh nh�n xem. Bằng c�ch n�y, kh�ng đầy một năm, những ai tham dự lớp đ� đều viết chữ T�u đ�ng theo thứ tự của từng n�t. Đồng thời, Ng�i cũng kh�ch lệ c�c đệ tử học thuộc l�ng hai mươi bốn chữ trong kinh Lăng Nghi�m v�o mỗi ng�y. Sau khi dời qua ch�a Kim Sơn (g�c đường mười lăm ở th�nh phố Cựu Kim Sơn), Ng�i mở lớp học ng�n ngữ v�o mỗi ng�y. Trong năm đ�, c�c đệ tử học tiếng Phạn, tiếng T�u, tiếng Ph�p, tiếng T�y Ban Nha, tiếng Anh, tiếng Nhật. Ng�i lu�n d�ng phương tiện thiện xảo để kh�ch lệ c�c gi�o sư v� học sinh chuy�n t�m giảng dạy c�ng học tập.

Để ph�t triển tr� huệ sẵn c� của mọi người, Ng�i mở một lớp học đặc biệt. Mỗi lần đến lớp, một người nọ l�n viết chữ T�u (sau n�y c� th�m tiếng Anh) tr�n bảng trước. Kế đến, người phụ giảng sẽ đọc qua một lần, rồi hướng dẫn cả lớp đọc b�i học theo từng c�u. Đọc xong ba lần, học sinh tự nguyện hay sẽ được chọn bất chợt để giải th�ch b�i học bằng song ngữ. Th�ng thường c� tr�n mười người l�n giảng giải, n�n khi đến lượt Ng�i thuyết giảng th� mọi người đ� nghe nhiều sự giải th�ch kh�c nhau. Nghe qua những lời giải th�ch của c�c đệ tử, chắc chắn Ng�i nhận ra những điểm thiếu s�t hay sai lầm, n�n dễ bề đ�nh ch�nh v� giảng giải rộng th�m. Những buổi l�n lớp như thế k�o d�i khoảng năm s�u giờ. Sau n�y, phương thức giảng giải được thay đổi v� c� th�m lời ph� b�nh của học sinh v�o gần cuối giờ học. Danh xưng của lớp học l� Chủ Qu�n Tr� Năng Th�i Động Lực. Phương thức n�y gi�p học sinh c� cơ hội học tiếng T�u v� tiếng Anh, c�ng huấn luyện t�nh ki�n nhẫn. Quan trọng hơn hết l� xuy�n qua sự thực h�nh v� lắng nghe người kh�c giảng giải, tr� năng sẵn c� của mỗi người khai mở v� ph�t triển theo chiều hướng mới.

Ng�i thường răn nhắc c�c đệ tử l� phải d�ng tr� huệ ch�n ch�nh để phi�n dịch kinh điển. Ng�i cũng bảo rằng nếu thấy c� phần n�o dịch kh�ng đ�ng nghĩa th� h�y đưa ra để mọi người c�ng nhau nghi�n cứu thảo luận. Nhờ sự nghi�n cứu thảo luận c�ng khai m� c�c bản dịch lại c�ng th�m ch�nh x�c. Bằng c�ch n�y, c�ch thức phi�n dịch thuở xưa được truyền sang T�y Phương. Ng�i n�i:

Trước khi ch�nh thức ph� chuẩn, hiến ph�p được đọc ba lần để xem coi ai c�n c� � kiến. Ch�ng ta phải �p dụng phương ph�p n�y để phi�n dịch kinh điển. Phi�n dịch xong, mọi người lại c�ng nhau nghi�n cứu một lần nữa để xem coi c� vấn đề g� chăng. D�ng tr� huệ của mọi người để phi�n dịch. Nếu ai c� � kiến g� đều được mang ra b�n thảo. Khi hỏi thăm � kiến, ch�ng ta phải theo ph�p Yết Ma. Đọc qua một lần, th� hỏi xem c� ai cho � kiến để sửa chữa. Lần thứ hai đọc lại v� hỏi, rồi lần thứ ba cũng như thế. Bản dịch phải được đọc chậm r�i để được nghe r� r�ng. Đọc ba lần theo ph�p Yết Ma để hỏi xem c�n ai c� � kiến. Nếu kh�ng c�n � kiến g� tức l� mọi người đều đồng �, n�n sau n�y kh�ng ai c� thể b�n c�i hay phản đối: Phần phi�n dịch n�y kh�ng hay, v� vẫn c�n sai.

Thế n�n, mọi người đều phải chịu tr�ch nhiệm. Chỉ khi n�o mọi người đều đồng � th� bản dịch mới được th�ng qua. Phương thức phi�n dịch của ch�ng ta ng�y nay sẽ l�m gương cho người sau để họ y cứ theo đ� m� h�nh. Kh�ng thể n�o chỉ c� một bản dịch c� nh�n. Ch�ng ta chung sức để l�m c�ng việc n�y.

B�n cạnh t�i năng về ng�n ngữ vượt ngo�i sức tưởng tượng của mọi người, Ng�i cũng hiểu tinh tường về nguy�n tắc v� t�c ph�p trong sự phi�n dịch. Trong ba nguy�n tắc T�n, Nh�, Đạt th� t�nh trung thật l� quan trọng bậc nhất. Ng�i n�i:

Việc quan trọng nhất của sự phi�n dịch l� phải ch�nh x�c, chứ kh�ng thể tương phản với nguy�n văn. Khi dịch bản văn của người kh�c th� phải trung thực y chiếu theo lời của người đ�, m� kh�ng thể xen � kiến của m�nh v�o được. Nếu văn phạm c� chỗ n�o kh�ng th�ng suốt th� c� thể trau dồi lại, nhưng kh�ng thể th�m lời ch� giải hay � kiến của m�nh v�o đ�.

Tiếc thay, v�i người cho rằng phương thức giảng giải của Ng�i l� thiếu học vấn, hoặc muốn tự l�m nổi bật l�n, n�n tự th�m � kiến hay xen những lời ch� giải của người kh�c v�o những bản văn ch� giải kinh điển m� bỏ ra phần giảng giải ch�nh của Ng�i. Ng�i thuyết giảng những lời giản dị đơn sơ với dụng � gi�p những kẻ sơ cơ c�ng c�c dịch giả theo đ� m� học tập để c� kiến thức căn bản về Phật ph�p, rồi y cứ theo đ� m� tu h�nh. Ng�i kh�ng chấp trước v�o lời giảng giải của m�nh, chỉ khi�m tốn bảo:

Nếu muốn, qu� vị c� thể d�ng lời giải th�ch sơ đẳng của t�i. Hiện tại, v� mới bắt đầu, ch�ng ta n�n lập nền m�ng vững chắc, rồi sau đ� khai triển c�ng phi�n dịch những kinh điển kh�c.

Phi�n dịch l� c�ng nghiệp cả trăm ng�n năm. Theo lập trường ti�n phong của Ng�i:

Hiện tại, việc phi�n dịch chỉ cần văn nghĩa th�ng suốt l� đủ rồi. Ch�ng ta kh�ng cần phải t� điểm trang sức lo� loẹt như tấm vải th�u. Tương lai, nếu c� ai nhận thấy rằng những bản dịch đại kh�i của ch�ng ta kh�ng hay cho lắm, th� họ c� thể trau chuốt sửa chữa lại.

Phi�n dịch kinh điển để mọi người đồng hiểu r�. V� thế Ng�i nhấn mạnh:

Phải phi�n dịch kinh điển đơn giản v� r� r�ng. Kh�ng nhất định phải d�ng tiếng Phạn. Nếu tiếng Anh kh�ng c� chữ ph� hợp th� bất đắc dĩ mới d�ng tiếng Phạn. Ngược lại, phải d�ng lời văn m� người ở nước n�y dễ d�ng hiểu được. Nếu chỉ d�ng tiếng Phạn, th� kh�ng cần dịch ra tiếng T�u, rồi tiếng Anh. Thế th� chỉ cần d�ng bản tiếng Phạn th�i! Mục đ�ch của việc phi�n dịch l� gi�p cho kinh điển được phổ th�ng để mọi người khi đọc qua liền hiểu ngay. Được như thế th� đ� qu� đủ rồi. Qu� vị cố � dịch bằng những lời lẽ văn hoa cao si�u th� khi đọc qua, người kh�c sẽ cảm thấy rắc rối, ngờ vực. Ch�ng ta phải d�ng tr� huệ để xem coi lời văn c� hợp l� hay kh�ng, rồi mới d�ng; được như thế l� qu� đủ. Ng�n ngữ tiến h�a từng bước theo d�ng thời gian. B�y giờ c� thể họ chưa hiểu, nhưng trong tương lai, khi đọc qua nhiều lần th� họ sẽ hiểu. Điều thiết yếu nhất, nếu lời lẽ v� � nghĩa đầy đủ l� được rồi.

L�c theo nguy�n tắc văn nghĩa th�ng đạt v� trung thực, phải lưu t�m đến sự dung hợp ho�n to�n tất cả sự kh�c biệtv� Phật ph�p l� vi�n dung v� ngại. Ng�i n�i:

Trong khi phi�n dịch văn kinh, kh�ng thể chỉ lưu � đến phần ch� giải. Văn kinh như biển cả. Lời ch� giải chỉ như s�ng ng�i ở khắp nơi, t�y theo d�ng m� đổ v�o biển cả. Kh�ng thể xem s�ng ng�i như biển rộng. Kinh điển rất sống động chứ kh�ng chết cứng, v� lu�n vi�n dung v� ngại m� kh�ng chỉ đơn thuần giới hạn trong một nghĩa. Bất cứ lời giảng giải n�o, miễn c� đầy đủ l� lẽ th� được rồi. Đừng chấp n� l� phải dịch theo c�ch n�y hay c�ch nọ, m� chỉ cần giữ nguy�n � nghĩa của lời kinh l� được. Chớ bỏ qu� nhiều thời giờ v�o điểm n�y. C�ng bỏ thời giờ v�o việc chọn lựa lời lẽ th� c�ng xa � kinh, v� bản dịch sẽ kh�ng được hay cho lắm. Cần phải phi�n dịch kinh điển một c�ch sống động v� uyển chuyển. Kh�ng thể bướng bỉnh chấp theo � m�nh, chỉ miễn sao � nghĩa của kinh văn được th�ng suốt l� đủ rồi.

Đối với việc phi�n dịch kinh điển, kh�ng những phải ứng dụng sự kh�o l�o, m� c�n r�n luyện v� gi�p ph�t triển tr� huệ ch�n ch�nh. Ng�i n�i:

Dẫu l� người n�o, nếu tự d�ng t�m tư để phi�n dịch kinh điển th� tr� huệ ng�y một khai mở. Ng�y ng�y chuy�n t�m ch� � học h�nh th� tr� huệ sẽ được triển khai.

Để đảm bảo việc phi�n dịch được ch�nh x�c m� kh�ng sai lầm v� ch�n ch�nh ph� hợp với � Phật đ�, Ng�i thường răn nhắc c�c đệ tử:

Phi�n dịch kinh điển phải c� ch�nh tri ch�nh kiến, v� nhất định phải giữ được ch�nh nghĩa, m� kh�ng n�n thi�n tư hoặc d�ng lời hoa mỸ thuận theo nh�n t�nh. Phải quyết định mau mắn v� d�ng lời quả quyết, c�ng c� tinh thần ph�n x�t như ph�n quan (ch�nh �n). Phải khởi t�m th�nh khẩn v� d�ng tri kiến ch�n thật th�m s�u, c�ng c� t�nh quả quyết. Phải kh�ch quan m� phi�n dịch, chứ kh�ng thể nghi�ng về phần văn tự chữ nghĩa. Phải d�ng tr� huệ chứ kh�ng d�ng t�nh cảm m� phi�n dịch. Dẫu l� lời của ai, nếu nghĩ rằng kh�ng ch�nh x�c th� phải cứng rắn x�t đo�n v� tư. Phải v� t�nh v� lạnh l�ng để phi�n dịch kinh điển. Nếu d�ng t�nh cảm th� sai lạc rồi. Khi phi�n dịch, phải mường tượng về h�nh ảnh, ho�n cảnh, t�m l�, v� dụng � của Phật Th�ch Ca v�o đương thời. Phải tự hỏi rằng tại sao đức Phật thuyết bộ kinh n�y? Phải vận dụng tư tưởng để nắm r� đạo l� m� đức Phật thuyết giảng trong b�i kinh đ�. L�m được như thế th� qu� vị sẽ th�ng đạt diệu nghĩa th�m s�u của lời kinh.

Kẻ c� ch� hướng cao xa, đầu ti�n phải tu đức, rồi tự luyện văn chương, nghệ thuật.

Theo ti�u chuẩn của Ng�i, dịch giả dẫu c� khả năng kh�o l�o về ng�n ngữ, hay th�ng minh t�i tr� liễu giải lời diễn giảng của Ng�i, th� cũng chưa được xem l� ho�n hảo. Ng�i lập ra t�m quy tắc căn bản cho người phi�n dịch kinh điển. Ch�n ch�nh phụng tr� t�m quy tắc căn bản n�y th� c�ng t�c phi�n dịch mới h�m dưỡng đạo đức cao tột. Những ai tham gia v�o c�ng t�c phi�n dịch kinh điển phải tu�n thủ T�m quy tắc căn bản:

1/ Dịch giả phải tho�t ra ngo�i động lực v� danh lợi c� nh�n.

2/ Dịch giả phải c� th�i độ th�nh khẩn cung k�nh v� tr�nh sự cống cao ng� mạn.

3/ Dịch giả kh�ng thể tự t�n th�n m� b�u xấu người.

4/ Dịch giả kh�ng thể cho m�nh l� ti�u chuẩn rồi ch�n �p người kh�c bằng c�ch t�m những lỗi lầm nhỏ nhặt.

5/ Dịch giả phải lấy t�m Phật l�m t�m m�nh.

6/ Dịch giả phải vận dụng trạch ph�p nh�n để ph�n biệt đạo l� ch�n ch�nh.

7/ Dịch giả phải khẩn cầu chư đại đức trưởng l�o ấn chứng cho bản phi�n dịch.

8/ Dịch giả phải nỗ lực hoằng dương, lưu th�ng kinh, luật, luận, c�ng c�c kinh s�ch kh�c sau khi được ấn chứng, để khiến cho Phật ph�p được ph�t triển rộng r�i.

Qua t�m quy tắc căn bản, ch�ng ta thấy r� mỗi người dịch giả phải c� t�m lượng quảng đại c�ng phẩm c�ch cao tột th� mới g�nh v�c trọng tr�ch về c�ng t�c th�nh thiện. Ng�i khuyến kh�ch c�c vị dịch giả:

T�m lượng của ch�ng ta phải đồng như hư kh�ng, biến m�n khắp h� sa ph�p giới, bao qu�t c�ng dung th�ng tất cả. C�n nghi ngờ điều g� th� phải đưa ra. Thấy việc đ� đ�ng th� phải giải th�ch cặn kẽ. Mọi người c�ng đồng nghi�n cứu v� thương lượng, chứ kh�ng thể tranh luận c�i v�. Kh�ng n�n bảo rằng m�nh thắng, c�n kẻ kh�c th� thua. Trong ch�ng ta, kh�ng ai thắng cũng kh�ng kẻ thua. Lu�n lu�n b�nh đẳng, ch�ng ta nhất tề tiến bước.

C�ng t�c phi�n dịch trong thời đại n�y c� � nghĩa rất trọng đại, nhưng đặc biệt kh� khăn mu�n v�n. Ng�i n�i:

Ch�ng ta hiện nay rất �t người hiểu tiếng T�u, v� cũng kh�ng biết nhiều về tiếng Anh, n�n c�ng việc phi�n dịch kinh điển thật l� kh� khăn gian nan. Dẫu rằng như thế, ch�ng ta vẫn dự bị truyền huệ mạng của Phật đ�, đốt l�n ngọn đuốc ch�nh ph�p. Đối với nh�n loại tr�n thế giới, ảnh hưởng của c�ng t�c phi�n dịch thật lớn lao. Nỗ lực kh�ng ngừng, ch�ng ta phải g�nh v�c c�ng t�c th�nh thiện. Kh�ng thể h�m hồ cẩu thả, m� phải đặc biệt nghi�m t�c trịnh trọng thực h�nh c�ng t�c đ�. Phải tự suy nghĩ: L� một phần tử của Phật gi�o, nếu kh�ng ho�n th�nh trọng tr�ch th� đợi ai l�m? T�i nếu kh�ng l�m th� ai l�m đ�y? Tất cả trọng tr�ch hoằng dương Phật ph�p đều do t�i g�nh v�c.

Xưa kia, b�t, mực giấy v� những vật dụng kh�c để d�ng v�o việc phi�n dịch kinh điển rất kh� t�m. Ng�y nay, thời hiện đại tiến bộ hơn l�c xưa nhiều. Cơ duy�n tham gia v�o c�ng t�c n�y trong trăm ng�n vạn kiếp thật rất kh� t�m cầu. Ng�i lại n�i:

L�c phi�n dịch kinh điển, phải ph�t khởi t�m ph�p hỶ sung m�n (niềm vui ph�p lạc tr�n đầy), chứ đừng c� t�m tranh đấu ganh đua. Phải d�ng tr� huệ quyết đo�n, m� chẳng n�n d�ng ngu si lưỡng lự. Phải nghĩ rằng c�ng t�c n�y thật kh� gặp: T�i được tham gia ph�p hội phi�n dịch kinh điển. Thật l� một việc may mắn v� kh� được trong vạn kiếp. Kh�ng thể diễn b�y t�m t�nh h�n hoan.

Trong những lần bắt đầu phi�n dịch kinh điển, ch�ng ta phải tĩnh lặng t�m tư, rồi mặc niệm (chớ kh�ng niệm ra tiếng): Nam m� thường trụ thập phương Phật. Nam m� thường trụ thập phương ph�p. Nam m� thường trụ thập phương Tăng.

Trong t�m cũng phải suy tưởng: Ch�ng con quy y mười phương hư kh�ng khắp ph�p giới, v� lượng v� tận thường trụ Tam Bảo. Ngưỡng mong Tam Bảo gia hộ, khiến ch�ng con c� được ch�nh tri ch�nh kiến, khai mở tr� huệ rộng lớn để phi�n dịch kinh điển.

Mỗi khi l�m c�ng t�c phi�n dịch kinh điển, mọi người phải tự cầu chư Phật gia hộ. Kh�ng thể d�ng t�m ph�m phu m� phi�n dịch kinh điển. Phải d�ng � tưởng ch�n ch�nh hợp với Phật ph�p. Khi l�m việc Phật sự, phải tự suy nghĩ: Nghĩa l� n�y c� tương hợp với � của đức Phật hay chăng? C� tương phản với lời Phật dạy hay kh�ng? Phật đ� thuyết kinh n�y với dụng � g�?

Lại phải ch� � th�m một điểm: Tuy khởi niệm, nhưng nếu ch�n th�nh đ� l� t�m niệm ch�n ch�nh. T�m niệm qu�n tưởng nếu ch�n thật th� sẽ hợp với Tam Bảo th�nh một nhất thể.

Tr� huệ v� tầm nh�n của Ng�i tuy vượt xa người thường, nhưng dẫu ở nơi n�o, Ng�i cũng đều đi sau, để d�nh cho c�c người đệ tử bước trước, v� suốt đời lu�n muốn bồi dưỡng nh�n t�i cho Phật gi�o, hầu mong đặt nền tảng vững chắc cho Phật ph�p tại T�y Phương. Ng�i n�i:

T�i c� thể tự c�n đ�ng lấy dẫu l� việc g�, nhưng lại kh�ng muốn l�m. Một m�nh t�i l�m th� kh�ng c� � nghĩa g� hết. Phật ph�p l� của chung cho mọi người. Phải r�n luyện nhiều nh�n t�i cho Phật gi�o. Mục đ�ch của t�i l� bồi dưỡng nh�n t�i chứ kh�ng phải tự bồi dưỡng ch�nh m�nh.

D�ng mồ h�i nước mắt của Ng�i lu�n đổ xuốngchỉ do việc n�y. Lu�n lu�n, trong những trường hợp kh�c nhau, Ng�i vận dụng những phương thức đa dạng để huấn luyện c�c đệ tử. Ng�y qua th�ng lại, Ng�i bồi dưỡng nh�n t�i ưu t� phi�n dịch kinh điển cho Phật gi�o.

C�ng t�c phi�n dịch kinh điển của Tổng Hội Phật Gi�o Ph�p Giới được ph�t khởi v�o năm 1968. Đương thời giảng đường l� nơi phi�n dịch. Ng�i giảng kinh vừa xong th� c�c đệ tử b�n phi�n dịch th�nh Anh văn trong c�ng ng�y. M�i đến năm 1973, Ng�i mới ch�nh thức th�nh lập Viện Phi�n Dịch Kinh Điển tại đường Washington ở v�ng Cựu Kim Sơn. Đến năm 1977, viện lại được s�t nhập v�o trường đại học Phật Gi�o Ph�p Giới, với danh xưng Học Viện Phi�n Dịch Kinh Điển Quốc Tế. Ng�i lại nới rộng v� dời Viện về th�nh phố Burlingame ở ph�a nam v�ng Cựu Kim Sơn v�o năm 1990.

Để quản l� v� tiến h�nh c�ng t�c phi�n dịch, Ng�i th�nh lập ủy vi�n hội v� ph�n l�m bốn ban: Ban phi�n dịch, ban kiểm thảo, ban nhuận sắc, v� ban chứng minh. Bốn ban n�y cung ứng phương thức tuyệt hảo cho việc huấn luyện những người mới đến ngay trong tiến tr�nh phi�n dịch. Việc quan trọng nhất l� người người n�n tập lấy t�m Phật l�m t�m m�nh đang khi phi�n dịch v� thể nhập v�o những lời ph�p ngữ của Ng�i, để khai triển t�m t�nh c�ng ki�n tr� quyết định tiến đến đạo Bồ Đề v� thượng.

Phi�n dịch kinh điển với mục đ�ch gi�p ch�ng sanh c� cơ hội hiểu r�, v� tu h�nh Phật ph�p. Dưới sự l�nh đạo của Ng�i, mục đ�ch của Ủy Vi�n hội Phi�n Dịch Kinh Điển Phật Gi�o l� muốn mang nghĩa l� ch�n thật của Phật ph�p truyền v�o x� hội T�y Phương, hầu mong người T�y Phương biết r� đường hướng, tức l� y chiếu v�o gi�o ph�p của Phật đ� để tu h�nh. Điểm đặc sắc của Ủy Vi�n Hội Phi�n Dịch Kinh Điển Phật Gi�o l� dịch giả đều tiếp thọ sự hu�n tập truyền thống ch�nh ph�p của Phật gi�o, c�ng ch�n thật cống hiến cuộc đời m�nh để h�nh tr� Phật ph�p, tức l� ng�n hạnh hợp nhất, chứ chẳng phải đơn thuần nghi�n cứu văn tự. Những kinh s�ch do hội xuất bản đều xiển dương sự ch�n thật h�nh tr� Phật ph�p.

Dưới sự chủ tọa của Ng�i, hội được cải tổ lại. Tiến tr�nh phi�n dịch v� xuất bản được ch�nh thức x�c định. Ng�i dạy rằng những kinh s�ch do hội xuất bản trong tương lai phải được in ấn bằng song ngữ.

Tiến tr�nh phi�n dịch kinh điển của hội trong hiện tại phải theo từng bước như sau (lấy tiếng Anh l�m ti�u chuẩn):

1/ Chuyển (những lời thuyết ph�p của Ng�i) từ băng cuộn qua băng ghi �m.

2/ Sao ch�p lại (lời giảng thuyết của Ng�i).

3/ Viết tiếng T�u v�o m�y điện to�n.

4/ Kiểm duyện bản sao ch�p bằng chữ T�u.

5/ Đọc v� sửa chữa nhiều lần bằng chữ T�u.

6/ Nhuận văn chữ T�u.

7/ Chứng minh văn chữ T�u.

8/ Dịch qua tiếng Anh.

9/ Đối chiếu tiếng T�u v� Anh.

10/ Nhuận văn tiếng Anh.

11/ Chứng minh bản dịch tiếng Anh.

12/ Đối chiếu bản văn tiếng T�u v� Anh.

13/ Chứng minh bản văn tiếng T�u v� Anh.

14/ Đ�nh v� sắp đặt bản văn tiếng Anh v�o m�y điện to�n.

15/ Đọc v� sửa chữa nhiều lần bản văn tiếng Anh.

16/ Sửa chữa tr�n m�y điện to�n.

17/ Sắp đặt bản văn bằng tiếng Anh v�o m�y điện to�n lần thứ hai.

18/ Đọc v� sửa chữa nhiều lần.

19/ Sửa chữa tr�n m�y điện to�n.

20/ In mẫu.

21/ Tr�nh b�y.

22/ Ấn h�nh.

Mỗi bước ở tr�n đều d�ng rất nhiều thời giờ v� nh�n lực. Mỗi gi�y ph�t, mỗi sự nỗ lực đều c� gi� trị v� nhằm v�o sự ch�nh x�c trong c�ng việc phi�n dịch. Những hội vi�n của Hội gồm c� qu� vị xuất gia v� cư sĩ. Họ l� những người t�nh nguyện ph�t t�m cống hiến c�ng sức cho c�ng việc n�y. Ng�i n�i:

C�ng t�c của ch�ng ta chẳng phải l� c�ng việc b�nh thường của thế nh�n. Đừng hỏi rằng t�i sẽ được tưởng thưởng v� thu hoạch g� trong tương lai khi l�m c�ng t�c n�y?

C�ng t�c phi�n dịch, kh�ng c� phần thưởng hay thu hoạch được g� cả; ho�n to�n chỉ v� Phật gi�o m� tự nguyện tận t�m l�m việc n�y. Ho�n to�n hy sinh cuộc đời m�nh để l�m việc Phật sự, m� kh�ng cần tiền t�i, danh vọng, sắc đẹp, ăn uống, ngủ nghỉ. C�ng t�c n�y phải ph� hợp với s�u t�ng chỉ r� r�ng như kh�ng tranh, kh�ng tham, kh�ng cầu, kh�ng �ch kỶ, kh�ng tự lợi, kh�ng n�i l�o. L�m c�ng việc n�y, ch�ng ta kh�ng cầu xin phần thưởng hay bất cứ vật g�, m� chỉ đơn thuần muốn phi�n dịch kinh điển Phật gi�o. Như thế l� đủ lắm rồi. Hội phi�n dịch kinh điển đ� xuất bản kinh s�ch bằng tiếng Anh kể từ năm 1972. Hội đang tiếp tục ph�t h�nh kinh điển đ� được phi�n dịch từ tiếng T�u qua tiếng Anh, Ph�p, T�y Ban Nha, v.v... Hiện tại, năm quyển Khai Thị v� Ph�p ngữ đ� được xuất bản bằng song ngữ. T.H.P.G.P.G cũng ph�t h�nh tạp ch� nguyệt san Kim Cang Bồ Đề Hải v�o hằng th�ng với mục đ�ch truyền b� tuy�n dương ch�nh ph�p. Tạp ch� nguyệt san đ� được hai mươi bảy năm tr�n kể từ năm 1970. Ng� hầu ph� hợp với nguy�n tắc ấn bản song ngữ của tổng hội, tạp ch� nguyệt san phải vượt qua nhiều kh� khăn về kỸ thuật v� đ� tr�nh b�y mọi b�i văn bằng song ngữ kể từ năm 1992. Giữa những tập san Phật gi�o, phương thức xuất bản đối chiếu song ngữ của tạp ch� nguyệt san Kim Cang Bồ Đề Hải thật l� đặc th�, độc đ�o. Ng�i n�i:

Tự tu tự h�nh l� điều rất quan trọng. Dĩ nhi�n l� sẽ trợ gi�p lớn lao cho Phật gi�o nếu c� thể tu đắc chứng quả th�nh đạo, nhưng chỉ l� sự cống hiến tạm thời. Phi�n dịch kinh điển Phật gi�o qua ng�n ngữ của mọi quốc gia v� mang Phật ph�p thẳng v�o t�m của mọi người th� đ� l� c�ng nghiệp vĩnh hằng. So với sự hoằng dương ch�nh ph�p th� c�ng việc phi�n dịch kinh điển quan trọng hơn. Những ai ch� đồng đạo hợp, h�y c�ng nhau đứng dậy, d�ng tr� huệ của mọi người, chung sức nỗ lực phi�n dịch kinh điển Phật gi�o.

Chương 01 || Chương 02 || Chương 03 || Chương 04 || Chương 05 || Chương 06

�