Kinh Đại Bảo Tích

PH�P HỘI HƯ KH�NG MỤC
THỨ NĂM MƯƠI CH�N
(H�n bộ từ quyển 150 đến quyển 154)
H�n dịch: Tam Tạng Đ�m V� Sấm.
Việt dịch: Tỳ Kheo Th�ch Tr� Tịnh.

T�i nghe như vầy: Đức Phật Th�ch Ca M�u Ni Như Lai Ứng C�ng Đẳng Ch�nh Gi�c vẫn ở Đại Bửu Phường Đ�nh giữa hai c�i Dục giới v� Sắc giới, c�ng v� lượng Tỳ Kheo Tăng v� chư Đại Bồ T�t c�u hội thuyết ph�p.

L�c bấy giờ c�c T�n giả X� Lợi Phất, Đại Mục Kiền Li�n v. v... xuất gia chưa bao l�u. Do nhơn duy�n c�c T�n giả ấy m� Đức Phật n�i ph�p Thanh Văn tạp Tứ chơn đế. Trong đại ch�ng c� c�c hạng người gốc ngoại đạo căn t�nh �m độn tự cho m�nh c� tr� huệ n�n khởi t�m đại ki�u mạn, tăng trưởng sắc mạn, dục mạn, v� minh mạng, thắng mạn, phi ph�p mạn, chưa được chứng quả thứ hai thứ ba thứ tư, v� vậy m� Đức Thế T�n n�i ph�p trung đạo để l�a c�c �c phiền n�o như vậy.

L�c Đức Như Lai Thế T�n n�i nghĩa trung đạo ấy, c�c hạng người như vậy đều luận n�i đoạn kiến ng� kiến.

Đức Thế T�n nghĩ rằng: Đ�ng thương thay cho c�c người ấy v� họ gốc ngoại đạo n�n dầu nhập v�o Phật ph�p m� sanh đại mạn, trong chỗ chưa được m� tưởng m�nh đ� được, trong chỗ chưa biết m� tưởng m�nh đ� biết, trong như ph�p m� chẳng tu h�nh, dầu thuận Tứ đế m� chẳng c� thể được Tứ v� ngại tr� nhẫn đến chẳng được chứng đệ Tứ quả.

Đức Thế T�n hai tay đưa l�n nắm tr�ng hoa chi�m b� ph�t đại thệ nguyện. Do sức thệ nguyện trong tr�ng hoa xuất sanh bốn b�u: Một l� Đế Th�ch bửu, hai l� Thi�n Quang bửu, ba l� Kim Cương Quang bửu v� bốn l� Thắng Chư Quang bửu. Trong mỗi một b�u đều ph�t �nh s�ng lớn chiếu khắp Ta B� thế giới nầy. Bốn b�u ph�t �nh s�ng lớn rồi, Đức Thế T�n n�m l�n hư kh�ng. Trong tr�ng hoa ấy liền c� tiếng n�i kệ rằng:

Dầu cạo r�u t�c chẳng bỏ kiết
Dầu mặc nhiễm y chẳng l�a nhiễm
Thờ Phật l�m thầy chẳng nghe lời
Người như vậy l�m nhơ đại ch�ng
Như Lai l�c tuy�n n�i ch�nh ph�p
Lại chẳng ch� t�m lắng tai nghe
Người ấy chẳng được nghĩa chơn thật
Cũng chẳng l�a được c�c phiền n�o
Nếu người thấy được thiệt ph�p t�nh
Người nầy ph� hoại v� minh mạn
Nếu được th�n cận thiện tri thức
Người nầy mau được vị cam lộ
Nếu hay quở tr�ch lỗi sanh tử
Người nầy mau được đến bờ kia
Người nầy c� đủ giới đa văn
Cũng được đủ thiền định tr� huệ
Nếu hay ph� được ma phiền n�o
Xa l�a ấm ma v� tử ma
X� dẹp thi�n ma v� quyến thuộc
Thường n�n gần kề V� Thượng T�n.

Trong tr�ng hoa ở hư kh�ng ph�t tiếng n�i kệ ấy rồi, những đệ tử Thanh Văn c� l�ng ki�u mạn đều tự nghĩ rằng Đức Như Lai biết ta c� t�m � nhiễm n�n v� ta m� hiện thần lực n�i kệ như vậy. Suy nghĩ rồi trong l�ng sanh đại t�m qu�. Trong tứ thi�n hạ c�c đệ tử Phật cũng sanh l�ng đại t�m qu� như vậy, tất cả đều đến tập hội b�n Đức Phật.

L�c bấy giờ trăm ng�n vạn ức Thanh Văn đại ch�ng đều đến tụ tập. Đức Phật biết ch�ng hội đ� định liền v� đại ch�ng m� n�i tạp Tứ chơn đế.

Tr�ng hoa b�u ấy đi thẳng qua phương Nam qu� ch�n vạn hai ng�n hằng h� sa số thế giới chư Phật, nơi đ� c� thế giới t�n l� Kim Cương Quang Tạng, ch�ng sanh thế giới ấy c� đủ ngũ trược, Phật Thế T�n c�i ấy hiệu l� Kim Cương Quang Minh C�ng Đức Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh H�nh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n, cũng v� tứ ch�ng đại hội m� tuy�n n�i tạp Tứ chơn đế ph�p. Chư Bồ T�t Thanh Văn tứ ch�ng trong đại hội ấy thấy tr�ng hoa b�u đại quang minh trụ tr�n hư kh�ng ngay đỉnh Phật, liền bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Tr�ng hoa b�u như vậy từ đ�u bay đến v� ai sai sử n�? ".

Đức Phật Kim Cương Quang Minh C�ng Đức n�i: "Nầy c�c thiện nam tử! Phương Bắc c�ch đ�y ch�n vạn hai ng�n hằng h� sa số thế giới chư Phật c� thế giới t�n l� Ta B� c� Phật Thế T�n hiệu l� Th�ch Ca M�u Ni Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh H�nh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n v� đại hội tứ ch�ng tuy�n n�i ph�p tạp Tứ chơn đế như thế giới ta đ�y kh�ng kh�c.

C�c thiện nam tử! Thế giới Ta B� ấy, ch�ng sanh c� đủ ngũ trược rất l� si �m th� lỗ khinh th�o sanh l�ng đại ki�u mạn g�y nhiều nghiệp �c kh� điều kh� giải, v� vậy n�n Th�ch Ca Như Lai l�m đại tập hội ở trong đại ch�ng Thanh Văn tập hội ấy m� diễn n�i ch�nh ph�p để ph� hoại những �c sự lớn như vậy. Ch�ng sanh ở thế giới ấy nơi chưa được cho m�nh đ� được, nơi chưa chứng tưởng m�nh đ� chứng, nơi chưa tu tập tưởng m�nh đ� tu tập. V� cớ ấy n�n Phật Th�ch Ca M�u Ni muốn thuyết ph�p rộng lớn như ph�p tu h�nh để ph� hoại l�ng đại ki�u mạn ấy. V� muốn đại ch�ng ấy được tận tr� v� v� sanh tr� n�n Phật ấy muốn tuy�n n�i ph�p h�nh Hư Kh�ng Mục, để được c�c quả Thanh Văn, quả Duy�n Gi�c, quả Phật, muốn khai thị Như Lai v� thượng ph�p tạng, n�n Phật ấy sai tr�ng hoa b�u nầy đến đ�y xin dục nơi ta, nay ta giữ dục cho đ� v� ta muốn đem Ph�p Mục đ� la ni tặng cho kia để l�m tin, c� thể l�m v� lượng vi diệu quang minh, hay l�m kh� tất cả phiền n�o, hay thọ tr� tất cả ph�p được nghe chẳng qu�n mất, hay l�m sạch tất cả cấu nhơ nơi t�m, hay hộ tất cả thiện cấm giới, hay nhập tất cả đại tr� huệ, hay hộ tất cả tam muội v� thượng, hay hộ t�m m�nh sanh l�ng vui cho người thọ tr� th�nh ph�p xa l�a c�c tật bịnh, cầu thiện ph�p g� th� liền được như nguyện, liền được tăng trưởng tất cả đồ cần d�ng sanh sống, cũng hay trưởng dưỡng tất cả thiện căn, hay điều phục �c vương v� tứ t�nh, c�c �c quỉ thần điểu th� độc tr�ng, hay hộ tr� tất cả cội ph�p l�nh, hay được tất cả ph�p Phật nhẫn đến được mười t�m ph�p bất cộng ph�p. V� vậy n�n ta muốn sai Ph�p Mục đ� la ni như vậy đến thế giới Ta B� kia tặng Th�ch Ca Như Lai".

Phật Kim Cương Quang Minh C�ng Đức bảo đồng tử Kim Cương Sơn rằng: "Nầy Kim Cương Sơn! �ng n�n qua thế giới Ta B� xưng danh tự ta m� thăm hỏi Th�ch Ca Như Lai m� bạch Phật ấy rằng: Kim Cương Quang Minh C�ng Đức Như Lai d�ng m�n Ph�p Mục đ� la ni nầy xa tặng Thế T�n".

Kim Cương Sơn đồng tử bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! L�nh thay, l�nh thay, t�i cũng muốn đến k�nh lễ Đức Phật ấy v� muốn thưa hỏi ph�p chưa từng được nghe l� Hư Kh�ng Mục ph�p m�n".

C�n c� s�u vạn ức đại Bồ T�t, t�m vạn ức Thanh Văn đồng thanh bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Ch�ng t�i cũng muốn đến Ta B� thế giới k�nh lễ Th�ch Ca M�u Ni Như Lai v� muốn học hỏi ph�p m�n Hư Kh�ng Mục chưa từng được nghe. Duy nguyện Như Lai gia thần lực cho ch�ng t�i được qua đến thế giới ấy".

Phật Kim Cương Quang Minh C�ng Đức n�i: "L�nh thay, l�nh thay! C�c thiện nam tử n�n biết l� phải l�c. Kim Cương Sơn đồng tử c� thể điều phục c�c người, l� thiện tri thức của c�c người".

Đức Phật bảo Kim Cương Sơn đồng tử: "Nầy Kim Cương Sơn! Lắng nghe lắng nghe, ta sẽ v� �ng m� n�i m�n Ph�p Mục đ� la ni.

Liền n�i ch� rằng:

A b�, a b� a b�, nang na x� sa tra, ma ha ma kh�, ma ha tha sa b� sa, thọ dụ đ�, a tha, na b� na tha nễ, Phật x� la di, an lũ lại di, x� la ca tha, a na nậu đắc xoa, phạm phục b�, na b� tr� b�, lặc xoa lỗ gi� na, sa tra kh� b�, đ� la ni mậu x�, ba la gi� tr�c b�, tỳ na x�, b� na tỳ phu, a na ca tha, chi�n tr� mế tu, b� la kh� đa, tu lỗ gi� na, lỗ gi� na b�, lỗ gi� x� nang b� b� tư, s� ha.

Nầy Kim Cương Sơn! �ng n�n thọ tr� đọc tụng thơ tả đ� la ni ấy, đến Ta B� thế giới thăm hỏi Th�ch Ca Như Lai, như lời ta m� bạch Phật ấy rằng: Tứ bộ đệ tử c� th�ch thọ ph�p chăng? Người tứ t�nh c� hay c�ng dường chăng? T�m ch�ng sanh c� trược loạn chăng? Họ c� thường hay gần kề Như Lai chăng? Họ c� hay t�n trọng t�n th�n Phật chăng? Ch�nh ph�p Phật c� được th�m rộng lưu bố chăng? Phật Kim Cương Quang Minh C�ng Đức Như Lai xa tặng Thế T�n m�n Ph�p Mục đ� la ni nầy hay l�m �nh s�ng lớn kh� ch�y tất cả �c phiền n�o nhẫn đến l�m cho ch�ng sanh được Phật thập b�t bất cộng ph�p".

Kim Cương Sơn đồng tử tu�n Phật dạy thọ tr� đọc tụng thơ tả m�n Ph�p Mục đ� la ni rồi bảo c�c đại ch�ng rằng: Nếu muốn đến thế giới Ta B� k�nh lễ Phật Th�ch Ca M�u Ni v� hỏi học ph�p m�n Hư Kh�ng Mục chưa từng được nghe ấy th� phải xa l�a tất cả sắc tướng, cũng chớ nhớ tướng ph�n biệt, m� phải thường tu tập tướng hư kh�ng, xa l�a tất cả tướng thủ xả, bu�ng bỏ tất cả tướng trần lao, mở c�c kiết phược, chuy�n niệm hư kh�ng".

Đại ch�ng đồng thanh n�i: "L�nh thay, l�nh thay, thưa đồng tử! ".

Đại ch�ng liền đến trước Phật đảnh lễ. Lễ Phật rồi nhiếp niệm qu�n tướng hư kh�ng, trong thời gian một niệm đến Ta B� thế giới chỗ Th�ch Ca Như Lai. Đến rồi k�nh lễ Phật c�ng dường cung k�nh t�n trọng t�n th�n hữu nhiễu ba v�ng qua một ph�a chắp tay m� đứng.

L�c ấy tr�ng hoa b�u lại đi thẳng qua phương T�y qu� t�m vạn ức thế giới chư Phật c� thế giới t�n l� Huệ �m đủ ngũ trược, c� Phật hiệu Tr� Tr�ng Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh H�nh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n cũng v� tứ ch�ng tuy�n n�i ph�p tạp Tứ chơn đế. Chư Bồ T�t, Thanh Văn tứ ch�ng thấy tr�ng hoa b�u đại quang minh dừng tr�n kh�ng ngay đỉnh Đức Phật liền bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Tr�ng hoa b�u ấy từ đ�u đến v� ai sai sử n�? ".

Đức Phật Tr� Tr�ng Như Lai n�i: "Nầy c�c thiện nam tử! Phương Đ�ng c�ch đ�y t�m vạn ức thế giới chư Phật, c� thế giới t�n Ta B� đủ ngũ trược. Phật Thế T�n hiệu Th�ch Ca M�u Ni Như Lai đủ mười hiệu cũng v� tứ ch�ng tuy�n n�i ph�p tạp Tứ chơn đế như ta đ�y kh�ng kh�c, cho đến v� muốn khai thị ph�p tạng Như Lai n�n sai tr�ng hoa b�u nầy đến xin dục nơi ta, ta cho đ� v� muốn tặng Phật ấy m�n Tịnh Mục đ� la ni hay l�m �nh s�ng lớn kh� ch�y c�c �c phiền n�o nhẫn đến c� thể được Phật thập b�t bất cộng ph�p".

Đức Tr� Tr�ng Như Lai bảo Thắng Tr�ng đồng tử rằng: "�ng n�n đến Ta B� thế giới xưng danh tự ta m� thăm hỏi Đức Phật ấy v� đem m�n Tịnh Mục đ� la ni xa tặng".

L�c ấy c� v� lượng Bồ T�t Thanh Văn đồng bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! L�nh thay, l�nh thay, ch�ng t�i cũng muốn đến thế giới Ta B� k�nh lễ Th�ch Ca Như Lai c�ng muốn hỏi học ph�p m�n Hư Kh�ng Mục chưa từng được nghe".

Nhẫn đến Phật Tr� Tr�ng liền n�i thần ch� rằng:

Vật lực ha, vật lực ha, vật lực ha, vật lực ha, a b� vật lực ha, t�t tha vật lực ha, tu b� xa vật lực ha, na b� vật lực ha, tu phả b�, a năng gi�, đ� tỉ xoa, x� x� tư la, na b� �o nam, kh� gi� b�t la, na la na di�m, t�c sa, s� xa tư la, a b� la tư la, ma ha b�ch kỳ x� na, a na siểm đ� la, a b� kh� gi�, na du đa siểm đ� la, sa phả la, a nang gi� gi�, na la noa, sa gi�, thủ lưu đa kiệt b� x� na, s� ha.

Nầy Thắng Tr�ng! �ng n�n thọ tr� đọc tụng thơ tả đ� la ni ấy. Nhẫn đến qua một ph�a chắp tay đứng".

L�c ấy tr�ng hoa b�u đại quang minh đi thẳng qua phương Bắc qu� ch�n vạn ch�n ức thế giới chư Phật, c� thế giới t�n l� Vi Thường đủ ngũ trược, Phật hiệu l� Ph�t Quang Minh C�ng Đức Như Lai đủ mười hiệu cũng v� h�ng tứ ch�ng tuy�n n�i ph�p tạp Tứ chơn đế. Trong ph�p hội chư Bồ T�t, chư Thanh Văn v� tứ ch�ng thấy tr�ng hoa b�u dừng ở hư kh�ng ngay đỉnh Phật, liền bạch hỏi rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Tr�ng hoa b�u ấy từ đ�u đến v� ai sai khiến n�? ".

Đức Phật Ph�t Quang Minh C�ng Đức n�i: "Nầy c�c thiện nam tử! Phương Nam c�ch đ�y ch�n vạn ch�n ức thế giới chư Phật c� thế giới t�n l� Ta B� đủ ngũ trược, Phật hiệu l� Th�ch Ca M�u Ni Như Lai đủ mười hiệu v� h�ng tứ ch�ng tuy�n n�i ph�p tạp Tứ chơn đế như nơi đ�y kh�ng kh�c, nhẫn đến v� muốn khai ph�p tạng Như Lai n�n sai tr�ng hoa tứ bửu nầy đến xin dục nơi ta. Nay ta giữ dục cho đ� v� muốn tặng m�n Quang Mục đ� la ni c� thể l�m �nh s�ng lớn kh� ch�y �c phiền n�o, nhẫn đến hay được Như Lai thập b�t bất cộng ph�p".

Đức Phật bảo Thắng � đồng tử rằng: "Nầy Thắng �! �ng n�n đến thế giới Ta B� xưng danh tự của ta thăm hỏi Phật Th�ch Ca M�u Ni, đem m�n Quang Mục đ� la ni đ�y xa tặng Như Lai ấy".

Trong đại ch�ng c�n c� v� lượng Bồ T�t, Thanh Văn đồng bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thiện tai, thiện tai, ch�ng t�i cũng muốn đến đ� k�nh lễ Phật Th�ch Ca v� hỏi học ph�p m�n Hư Kh�ng Mục m� ch�ng t�i chưa từng được nghe."

Nhẫn đến Phật Ph�t Quang Minh C�ng Đức liền n�i ch� rằng: "X� b� ma, x� b� ma, x� b� ma, a c�u l� tra, tỉ b� x� b�, ma ha đ� ma kh� b�, a ra x�, san bồ đ�, nang kh� b�, a ra x� b� b�, ra x� b� b�, x� kỳ xoa x� b� b�, ma h� x� b� ni bạn đ�, tỳ m�u gi� b� b�, na ra x� noa b� b�, chước thu b� b�, th�u l� đa b� b�, th�u l� đa b� b�, gi� hận noa b� b�, thị ch�c b� b�, ca x� b� b�, chất đa b� b�, sa mậu đ� ra b� b�, cực ra noa b� b�, sất na tu lưu kỳ b� b�, s� ha".

Nầy Thắng �! �ng n�n thọ tr� đọc tụng thơ tả m�n Quang Mục đ� la ni ấy đến Ta B� thế giới, nhẫn đến qua một ph�a chắp tay đứng".

L�c ấy tr�ng hoa bốn b�u đi thẳng qua phương Đ�ng qu� s�u vạn ng�n ức thế giới chư Phật, c� thế giới t�n l� Bửu Đảnh đủ ngũ trược, Phật hiệu l� Bửu C�i Quang Minh C�ng Đức Như Lai đủ mười hiệu đang v� h�ng tứ ch�ng tuy�n n�i ph�p tạp Tứ chơn đế. Trong ph�p hội c�c Bồ T�t, Thanh Văn tứ ch�ng thấy tr�ng hoa b�u đại quang minh trụ ở hư kh�ng ngay đỉnh Đức Phật liền bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Tr�ng hoa tứ bửu ấy từ đ�u đến v� ai sai khiến n�? ".

Đức Bửu C�i Quang Minh C�ng Đức Như Lai n�i: "C�c thiện nam tử! Phương T�y c�ch đ�y s�u vạn ng�n ức thế giới chư Phật c� thế giới t�n l� Ta B� đủ ngũ trược, Phật hiệu l� Th�ch Ca M�u Ni Như Lai đủ mười hiệu đang v� tứ ch�ng tuy�n n�i ph�p tạp Tứ chơn đế như tại đ�y kh�ng kh�c, nhẫn đến v� muốn khai ph�p tạng Như Lai n�n sai tr�ng hoa tứ bửu ấy đến xin dục nơi ta. Nay ta giữ dục cho đ�, v� muốn tặng cho đ� m�n Th�nh Mục đ� la ni hay l�m �nh s�ng lớn kh� ch�y �c phiền n�o nhẫn đến được Như Lai thập b�t bất cộng ph�p".

Đức Phật liền bảo Hư Kh�ng Thanh đồng tử rằng: "Nầy Hư Kh�ng Thanh! �ng n�n đến thế giới Ta B� xưng danh tự ta thăm hỏi Phật Th�ch Ca M�u Ni Như Lai v� đem d�ng m�n Th�nh mục đ� la ni xa tặng".

Nhẫn đến c�n c� v� lượng Bồ T�t Thanh Văn đại ch�ng đồng thanh bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! L�nh thay, l�nh thay, ch�ng t�i cũng muốn đến Ta B� thế giới k�nh lễ Phật Th�ch Ca M�u Ni Như Lai v� hỏi học ph�p m�n Hư Kh�ng Mục m� ch�ng t�i chưa từng được nghe".

Đức Phật Bửu C�i Quang Minh C�ng Đức liền n�i ch� rằng: "A la ma, a la ma, a la ma, x� x� ra x�, tự l� x� ra x�, gi� x� phu, b� ra x� la, a na gi�, a kh� sa ra, kh� gi� sa x� na, na � ha, na ra x� na � ha, ma h� thấp ba la gi� ma, a ma ni ha, ha x� b� lợi la, chước thu gi� ma, chước thu sa chước thu na, na b� na b� ma x�, a b� kh� b�, xa b� na b�, kh� gi� thiền lũ, sa ra chi�n đ� ra, ma h� thấp ba la ni la na b�, sa đ�n ma xoa x�, s� ha.

Nầy Hư Kh�ng Thanh! �ng n�n thọ tr� đọc tụng thư tả m�n Th�nh mục đ� la ni ấy qua thế giới Ta B�, nhẫn đến qua một ph�a đứng chắp tay".

Bấy giờ bốn đồng tử Bồ T�t biến thế giới nầy bằng phẳng, đầy đủ những hương hoa phan lọng bảy b�u c�ng dường Đức Phật. Tất cả cung chư Thi�n, cung A Tu La đều bị chấn động s�u c�ch. Chư Thi�n vui mừng đều thọ hỉ lạc đều đem d�ng hương hoa phan lọng bảy b�u c�c thứ kỹ nhạc c�ng dường Phật.

Bốn đồng tử c�ng dường Phật rồi thăng l�n hư kh�ng cao bảy c�y đa la tay cầm tứ bửu n�i kệ t�n th�n:

Phật l� vua s�ng lớn thanh tịnh
V� ch�ng sanh n�i ph�p cam lộ
Với ch�ng sanh l�ng Phật như đất
Đại bửu thương chủ thương tất cả
V� ch�ng sanh n�i ph�p thanh tịnh
Khiến l�a c�c khổ v� phiền n�o
T�m Phật b�nh đẳng như hư kh�ng
Lời Phật vi diệu biết chơn đạo
Đầy đủ giới cấm v� tr� huệ
Dứt hẳn phiền n�o mưa cam lộ
V� người kh�t ph�p Phật xuất thế
Đuốc huệ s�ng lớn ph� tối tăm
Dầu kẻ kh�ng tu b�t th�nh đạo
V� người được chứng quả giải tho�t
Như Lai b�nh đẳng thương x�t đồng
Ban cho Nhơn Thi�n tịnh ph�p nh�n
Hay độ ch�ng sanh khỏi sanh tử
Hay ban v� thượng của bảy b�u
Hay khiến ch�ng sanh nh�m sanh tử
Tu trọn ba mươi bảy đạo phẩm
Ph�p đ� mất l�u nay Phật dạy
V� vậy được gọi V� Thượng T�n
Ch�ng sanh bốn phương đ� tập hội
Duy nguyện x�t thương chuyển ph�p lu�n.

Đại ch�ng trong ph�p hội nầy l�ng sanh vui mừng đều n�i rằng: "V� lượng v� bi�n đại ch�ng từ đ�u đến, tất cả đều oai nghi thanh tịnh đủ v� lượng đức, t�m qu� tr� huệ đều trọn đủ th�nh tựu, từ trước ch�ng ta chưa từng thấy chư Đại Ti�n ngũ th�ng sắc th�n vi diệu như vậy".

Đức Phật bảo T�n giả Kiều Trần Như: "Nầy Kiều Trần Như! Bốn phương c� v� lượng Bồ T�t đều đến tập hội để được nghe ph�p. Nay n�n ch� t�m thanh tịnh � niệm".

Đức Phật d�ng �m thanh vi diệu bảo bốn đồng tử rằng: "C�c thiện nam tử! C�c �ng đến đ�y rất tốt. C�c �ng từ phương n�o đến v� đến để l�m g�? ".

Bốn đồng tử k�nh lễ ch�n Phật đi nhiễu gi�p v�ng. Kim Cương Sơn đồng tử bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nam phương c�ch đ�y ch�n vạn hai ng�n hằng h� sa thế giới chư Phật, c� thế giới t�n l� Kim Cương Quang Tạng đủ ngũ trược, Phật Thế T�n hiệu l� Kim Cương Quang Minh C�ng Đức Như Lai đủ mười hiệu đang v� tứ ch�ng tuy�n n�i ph�p tạp Tứ chơn đế.

Đức Kim Cương Quang Minh C�ng Đức Như Lai sai t�i đến thế giới Ta B� nầy thăm hỏi Đức Thế T�n v� muốn nghe ph�p m�n Hư Kh�ng Mục.

Bạch Đức Thế T�n! Phật Kim Cương Quang Minh C�ng Đức tr� k�nh �n cần thăm hỏi Thế T�n v� sai d�ng tặng m�n Ph�p mục đ� la ni hay l�m �nh s�ng lớn kh� ch�y �c phiền n�o, nhẫn đến được Như Lai thập b�t bất cộng ph�p".

Kim Cương Sơn đồng tử liền ở trước Phật n�i ch� như vậy. Ba đồng tử đồng tử kia cũng bạch thưa v� n�i ch� như vậy.

Bốn đồng tử n�i ch� rồi, đại địa chấn động s�u c�ch. Tất cả Long Vương đều n�i rằng: "Ch�ng t�i cũng sẽ đồng đến chỗ Phật".

Phương Đ�ng c� hai Long Vương t�n l� Ngưu Hộ v� Bửu Hộ c�ng s�u vạn Long Vương.

Phương Nam c� hai Long Vương t�n l� Vi Nguyệt v� B� Tụ c�ng bảy vạn Long Vương.

Phương T�y v� phương Bắc mỗi phương cũng c� hai Long Vương c�ng mười vạn Long Vương.

Bốn phương chư Long Vương đến chỗ Phật k�nh lễ chưn Phật bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Ch�ng t�i đều c� thể thọ tr� đọc tụng thơ tả c�c đ� la ni như vậy. Nếu c� h�ng tứ ch�ng hay thọ tr� đọc tụng thơ tả c�c đ� la ni như vậy ch�ng t�i sẽ th�nh t�m thủ hộ".

Nước Quy Tư c� một Long Vương t�n l� Hải Đức em trai của Long Vương A Na B� Đạt Đa c�ng ch�n vạn Long Vương.

Nước Vu Điền c� một Long Vương t�n l� Lạc Tạng Bửu cũng l� em trai Long Vương A Na B� Đạt Đa c�ng một vạn t�m ng�n Long Vương.

Nước Ba La Việt c� một Long Vương t�n l� Sơn Đức cũng l� em trai Long Vương A Na B� Đạt Đa c�ng hai vạn Long Vương.

Nước Sư Tử c� một Long Vương t�n l� Bửu Tạng c�ng bốn vạn t�m ng�n Long Vương.

Nước Tỳ Đồ c� một Long Vương t�n l� Trường Ph�t c�ng bốn vạn ba ng�n Long Vương.

N�i Niệm Mật Xa c� một Long Vương t�n l� B� Tu C�t c�ng t�m ng�n Long Vương.

Nước � Tr�nh c� một Long Vương t�n l� A B�t La La c�ng hai vạn năm ng�n Long Vương.

Nước C�n Đ� La c� một Long Vương t�n l� Y La B�t Đa c�ng ba vạn Long Vương.

Nước Chơn Đơn c� một Long Vương t�n l� Tam Gi�c c�ng t�m ng�n Long Vương.

Nan Đ� Long Vương, Bạt Nan Đ� Long Vương c�ng v� lượng Long Vương.

C�c Long Vương như vậy đồng đến chỗ Phật k�nh lễ bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Ch�ng t�i c� thể thọ tr� đọc tụng thơ tả c�c m�n đ� la ni như vậy chẳng qu�n chẳng mất một chữ".

Đức Phật n�i: "L�nh thay, l�nh thay! Chư Long Vương chơn thiệt hay thủ hộ ch�nh ph�p".

Đức Phật bảo Thi�n Nữ Ch�nh Ngữ rằng: "Nầy Thi�n Nữ! Nh� ngươi c� thể thủ hộ ch�nh ph�p Như Lai chăng? ".

Ch�nh Ngữ Thi�n Nữ bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! L�c Như Lai c�n tại thế gian v� l�c sau khi Phật diệt độ, xứ n�o c� c�c đ� la ni như vậy lưu bố t�i sẽ thủ hộ xứ ấy. Người n�o thọ tr�, t�y chỗ cần d�ng t�i đều cung cấp đủ. Nếu ai muốn thấy th�n t�i, t�i sẽ v� họ m� hiện th�n.

Bạch Đức Thế T�n! Nếu h�ng tứ ch�ng c� ai muốn thấy t�i, người ấy n�n sạch th�n m�nh tr� giới tinh tiến, trong một ng�y tắm gội ba lần, đoạn thực ba ng�y ở ri�ng nơi tịch tĩnh, hoặc b�n tượng Phật, hoặc trong th�p, hoặc ở tĩnh thất, d�ng c�c hương hoa c�c phan lọng c�ng c�c thứ nước thơm ngon c�ng dường Phật, day mặt về hướng ch�nh Đ�ng tụng ch� như vầy:

B� tra tr�, b� tra tr�, hưu l�u, hưu l�u, đồn đậu l�u, đồn đậu l�u, kh� tra, kh� tra, tỉ s� ha.

Đ� tụng ch� như vậy rồi, t�i sẽ đến đ� t�y chỗ nguyện cầu của tứ ch�ng t�i sẽ l�m cho được th�nh tựu tất cả. Nếu t�i kh�ng đến đ�, l� khi dối thập phương chư Phật, cũng chớ khiến t�i th�nh V� Thượng Bồ Đề".

Đức Phật bảo La Hầu A Tu La Vương, Tỳ Ma Chất Đa A Tu La Vương, Tỳ L�u Gi� Na A Tu La Vương rằng: "Nay Phật đem c�c đ� la ni như vậy ph� ch�c chư A Tu La Vương, tại sao? V� c�c �ng c� đại lực thế, c� ch�ng sanh n�o chẳng tin th� c�c �ng c� thể l�m họ tin".

Chư A Tu La Vương bạch rằng: "L�nh thay, bạch Đức Thế T�n! Ch�ng t�i sẽ hộ tr�. L�c Phật tại thế v� l�c sau khi Phật diệt độ, nếu c� h�ng tứ ch�ng hay thọ tr� đọc tụng thơ tả c�c đ� la ni như vậy, ch�ng t�i sẽ c� thể ban cho họ t�m sự: Một l� mạnh mẽ, hai l� th�ch nghe học ch�nh ph�p, ba l� t�m kh�ng sợ sệt, bốn l� thường s�ng kh�ng tối, năm l� thiện nguyện đầy đủ, s�u l� giải tho�t, bảy l� biện t�i v� t�m l� thiện ph�p tăng trưởng. Nếu c� A Tu La n�o l�m n�o người ấy ch�ng t�i liền trừng trị. Nếu ở nơi thế giới nầy m� chẳng thủ hộ Phật ph�p th� l� khi dối thập phương chư Phật Thế T�n vậy".

Đức Phật quan s�t tứ ch�ng rồi, bảo Kiều Trần Như Tỳ Kheo rằng: "Nầy Kiều Trần Như! Tất cả đại ch�ng rất th�ch nghe ph�p. V� lượng ch�ng sanh trong v� lượng thế giới đều v� nghe ph�p m� đến đ�y tập hội, đều muốn biết ph�p h�nh phương tiện th�nh đại tr� huệ, xa l�a tham dục v� tất cả phiền n�o, chơn thiệt biết r� ph�p h�nh phương tiện".

T�n giả Kiều Trần Như bạch rằng: "L�nh thay, Đức Thế T�n, thiệt đ�ng như lời Phật dạy. Bốn phương thế giới c� v� lượng Bồ T�t đều đem lời giữ dục của chư Phật đến đ�y v� muốn hỏi học ph�p h�nh Hư Kh�ng Mục. Nay ch�nh l� phải l�c xin Phật thương x�t v� ch�ng sanh m� tuy�n n�i đ�.

Bạch Đức Thế T�n! Được n�i l� ph�p h�nh, ph�p h�nh Tỳ Kheo. Thế n�o gọi l� ph�p h�nh Tỳ Kheo? ".

Đức Phật n�i: "Nầy Kiều Trần Như! Ch� t�m lắng nghe, Phật sẽ v� �ng m� giải n�i.

Nếu c� Tỳ Kheo đọc tụng mười hai bộ kinh Như Lai, đ� l� Tu đa la nhẫn đến Ưu b� đề x�, đ�y gọi l� th�ch đọc chớ chẳng gọi l� ph�p h�nh. C�n c� Tỳ Kheo đọc tụng Như Lai mười hai bộ kinh th�ch v� đại ch�ng tuy�n dương rộng n�i, đ�y gọi l� th�ch n�i chớ chẳng gọi l� ph�p h�nh. C�n c� Tỳ Kheo đọc tụng Như Lai mười hai bộ kinh hay rộng giảng n�i suy nghĩ � nghĩa, đ�y gọi l� tư duy m� chẳng gọi l� ph�p h�nh. C�n c� Tỳ Kheo thọ tr� đọc tụng Như Lai mười hai bộ kinh giải thuyết tư duy qu�n nghĩa l�, đ�y gọi l� th�ch qu�n m� chẳng gọi l� ph�p h�nh.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo hay qu�n th�n t�m, l�ng chẳng tham trước tất cả tướng, ngo�i khi�m hư hạ � chẳng ki�u chẳng mạn, chẳng d�ng nước �i tưới rưới ruộng nghiệp, cũng chẳng ở trong đ� gieo giống thức, dứt diệt gi�c qu�n cảnh giới đều dứt, xa l�a phiền n�o t�m tịch tĩnh. Tỳ Kheo như vậy, Phật gọi l� ph�p h�nh. Tỳ Kheo ph�p h�nh ấy nếu muốn được Thanh Văn Bồ Đề hoặc Duy�n Gi�c Bồ Đề hoặc Như Lai Bồ Đề th� c� thể được cả.

Nầy Kiều Trần Như! Như thợ l� gốm nhồi đất s�t nhuyễn dẻo rồi để tr�n v�ng quay tuỳ � th�nh m�n d�ng. Ph�p h�nh Tỳ Kheo cũng như vậy.

Nếu c� Tỳ Kheo tu ph�p h�nh th� n�n qu�n ba sự việc l� th�n, thọ v� t�m. Qu�n ba sự ấy rồi được hai thứ tr� l� tận tr� v� v� sanh tr�. Thế n�o l� tận tr� v� v� sanh tr�?

Nầy Kiều Trần Như! Tr� hết phiền n�o gọi l� tận tr�, tr� hết hữu chi gọi l� v� sanh tr�.

C�n nữa, tr� kh�ng c� h�nh nhơn gọi l� tận tr�, tr� kh�ng c� h�nh quả gọi l� v� sanh tr�.

C�n nữa, tr� hết c�c kiết sử gọi l� tận tr�, tr� hết phiền n�o gọi l� v� sanh tr�.

C�n nữa, tr� hết c�c h�nh gọi l� tận tr�, tr� hết tất cả hữu gọi l� v� sanh tr�.

C�n nữa, ph�n biệt hết kh�ng c� vất(?) gọi l� tận tr�, biết r� c�c hệ phược giải tho�t gọi l� v� sanh tr�.

C�n nữa, biết hết căn giới gọi l� tận tr�, biết hết duy�n giới gọi l� v� sanh tr�.

C�n nữa, chẳng gi�c qu�n phiền n�o, gọi l� tận tr�, chẳng gi�c qu�n quả b�o gọi l� v� sanh tr�.

C�n nữa, tr� hết phiền n�o đệ tam địa gọi l� tận tr�, tr� hết tất cả phiền n�o gọi l� v� sanh tr�.

C�n nữa, sanh của ta đ� hết phạm hạnh thanh tịch gọi l� tận tr�, kh�ng c�n thừa th�n trong ba c�i gọi l� v� sanh tr�.

Hai tr� như vậy gọi l� một tr� cũng gọi một hạnh biết r� tam đạo. Nếu c� Tỳ Kheo dứt được tam đạo th� gọi l� ph�p h�nh.

C� thể qu�n như vậy l� qu�n t�m v� thọ.

Thế n�o l� Tỳ Kheo hay qu�n s�t th�n?

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n hơi thở v�o ra, đ�y gọi l� qu�n th�n qu�n thọ qu�n t�m.

Thế n�o l� qu�n hơi thở v�o ra?

Hơi thở v�o ra gọi l� A na ba na. Thở v�o l� A na, thở ra l� Ba na. Qu�n hơi ra v�o như cửa như ng�. Nếu c� Tỳ Kheo qu�n như vậy đ�y gọi l� ph�p h�nh.

Nếu c� Tỳ Kheo c� thể học c� thể đếm theo hơi thở ra v�o lạnh n�ng d�i vắn. Hoặc khắp đầy th�n, hoặc cột t�m nơi đầu mũi, hay thấy mới cũ, ph�n biệt r� c�c tướng, hay qu�n sanh diệt cầu xa ma tha kh�o v�o trong định, cũng hay qu�n s�t hơi thở th� tế, nhẫn đến qu�n ở nội th�n, th�n tưởng l� th�n, đ�y gọi l� Tỳ Kheo tu tập ph�p h�nh.

Nầy Kiều Trần Như! L�c tu sổ tức được hai sự đ� l� l�a �c gi�c qu�n v� qu�n tướng mạo của hơi thở. L�c tu tập t�y tức cũng được hai sự, đ� l� chuy�n niệm niệm t�m v� l�a thiện gi�c qu�n. Qu�n hơi lạnh n�ng cũng được hai sự, đ� l� ph�n biệt ra v�o v� qu�n tướng t�m số. L�c qu�n th�n cũng được hai sự, đ� l� th�n khinh v� t�m khinh. Chuyển qu�n sanh diệt cũng được hai sự, đ� l� biết tất cả ph�p l� tướng v� thường v� biết tất cả ph�p l� tướng v� lạc.

Nầy Kiều Trần Như! Ph�p h�nh Tỳ Kheo niệm xuất nhập tức cột t�m một chỗ, c� số giảm v� số tăng.

Thế n�o l� số giảm? Đ� l� hai đếm l� một, ba đếm l� hai, nhẫn đến mười đếm l� ch�n.

Thế n�o l� số tăng? Đ� l� một đếm l� hai, nhẫn đến ch�n đếm l� mười.

Cớ sao lại tu sổ tức, v� ph� tất cả gi�c qu�n vậy. L�c được sơ thiền qu�n xuất nhập tức v� qu�n t�m tướng. Sơ thiền c� năm chi l� gi�c, qu�n, hỉ, lạc v� định. L�c đủ năm chi th� l�a tham s�n si.

Nếu c� Tỳ Kheo đầy đủ năm chi thiền th� gọi l� ph�p h�nh, xa l�a năm sự, th�nh tựu năm sự, tu tập phạm hạnh th�nh đại c�ng đức.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo c� thể được Nhị thiền th� gọi l� ph�p h�nh. Tỳ Kheo nầy qu�n tức nhập xuất cột t�m một chỗ xa l�a gi�c v� qu�n được đệ Nhị thiền.

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n tức nhập xuất cột t�m một chỗ xa l�a hỉ được đệ Tam thiền.

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n tức nhập xuất cột t�m một chỗ xa l�a hỉ lạc bất khổ bất lạc được đệ Tứ thiền.

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n tức nhập xuất th� qu�n ngũ ấm, nếu qu�n ngũ ấm th� gọi l� ph�p h�nh.

Nếu Tỳ Kheo thấy tất cả ph�p h�nh sanh diệt nhẫn đến thấy tất cả phiền n�o sanh diệt, đ�y gọi l� như ph�p nhẫn.

Nếu Tỳ Kheo thấy nh�n rỗng kh�ng nhẫn đến thấy � thức rỗng kh�ng, đ�y gọi l� kh�ng nhẫn.

Nếu Tỳ Kheo thấy nh�n kh�ng c� tướng nhẫn đến thấy � thức kh�ng c� tướng, đ�y gọi l� v� tướng nhẫn.

Nếu Tỳ Kheo chẳng nguyện cầu nơi nh�n nhẫn đến chẳng nguyện cầu nơi � thức, đ�y gọi l� v� nguyện nhẫn.

Nếu v� ch�ng sanh m� đi trong sanh tử, đ�y gọi l� t�y thượng chơn đế nhẫn.

Thế n�o l� t�y căn, t�y lực, t�y gi�c qu�n, nhẫn đến t�y Niết B�n?

Với c�c ph�p nh�n đến � thức như vậy m� t�m chẳng thủ trước th� gọi l� t�n nhẫn, đ�y l� t�n chẳng gọi l� t�n căn. Nếu nhiếp th�n t�m chẳng cho tạo �c th� gọi l� tinh tiến chẳng gọi l� tiến căn. Nếu hay chuy�n niệm c�c ph�p như vậy th� gọi l� niệm chẳng gọi l� niệm căn. T�m v� t�m số ph�p c� thể cột một cảnh duy�n th� gọi l� định chẳng gọi l� định căn. Nếu c� thể chẳng thấy c�c tướng như vậy th� gọi l� huệ chẳng gọi l� huệ căn. Nếu qu�n những v� căn như vậy th� gọi l� ph�p h�nh.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo qu�n đảnh ph�p, thế đệ nhứt ph�p, qu�n tam giải tho�t: Kh�ng, V� Tướng v� V� Nguyện; V� Thường, Khổ, Kh�ng, đ�y gọi l� ph�p h�nh, đ�y gọi l� Kh�ng tam muội. Kh�ng tam muội ấy duy�n kh�ng c� thọ mạng, duy�n kh�ng c� tự tại. V� Tướng tam muội duy�n tận duy�n hoại duy�n diệt duy�n yểm ly. V� Nguyện tam muội duy�n cam lộ chẳng phải cam lộ h�nh, c� cam lộ h�nh chẳng phải duy�n cam lộ. C� kh�ng tam muội duy�n cam lộ chẳng phải cam lộ h�nh, c� cam lộ h�nh chẳng phải duy�n cam lộ. V� Tướng tam muội duy�n cam lộ chẳng phải cam lộ h�nh, c� cam lộ h�nh chẳng phải duy�n cam lộ.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo duy�n huệ diệt trang nghi�m nhập V� Nguyện tam muội, đ�y gọi l� duy�n cam lộ chẳng phải cam lộ h�nh.

Nếu c� Tỳ Kheo duy�n huệ diệt m� được giải tho�t, đ�y gọi l� cam lộ h�nh chẳng phải duy�n cam lộ.

Như V� Nguyện, Kh�ng v� V� Tướng cũng vậy.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo c� thể qu�n như vậy, đ�y gọi l� ph�p h�nh.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo qu�n thọ qu�n t�m, đ�y gọi l� ph�p h�nh. Tại sao? V� c� thể ph� hoại hai mươi ng� kiến vậy.

Nầy Kiều Trần Như! Đoạn kiến v� ng� kiến đều ri�ng c� năm thứ.

Sắc đoạn nhẫn đến thức đoạn đ�y gọi l� năm đoạn kiến.

Sắc ng� nhẫn đến thức ng� đ�y gọi l� năm ng� kiến.

Năm đoạn kiến ph�n biệt th� c� bốn mươi bốn thứ, đ� l� mười s�u thứ n�i tưởng, t�m thứ n�i v� tưởng, t�m thứ n�i phi tưởng phi phi tưởng, s�u thứ n�i c�c loại tưởng v� s�u thứ n�i đoạn.

Năm ng� kiến ph�n biệt c� mười t�m thứ, đ� l� bốn thứ định n�i ng�, bốn thứ n�i bi�n, bốn thứ n�i dị sự v� s�u thứ n�i v� cầu tam muội.

Nầy Kiều Trần Như! Đoạn kiến v� ng� kiến ph�n biệt th�nh s�u mươi hai kiến.

Hai mươi ng� kiến nhơn duy�n c� thể sanh bốn trăm lẻ bốn thứ phiền n�o. V� rời l�a c�c phiền n�o như vậy m� qu�n th�n t�m đ�y gọi l� ph�p h�nh. Tỳ Kheo c� thể qu�n th�n t�m như vậy.

Nầy Kiều Trần Như! Thế n�o l� b�t nhơn, thế n�o l� quyết định?

Nầy Kiều Trần Như! Người đoạn kiến n�i rằng một niệm dứt. Người thường kiến n�i rằng b�t nhẫn dứt. Hai hạng người ấy đều được quyết định. Về sau rời l�a phiền n�o cũng đều kh�ng c� ph�ng ngại.

Nầy Kiều Trần Như! Người c� thể được b�t nhẫn th� gọi l� b�t nhơn. Người được mười s�u t�m đ�y gọi l� quyết định, đ�y gọi l� như ph�p.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo th�nh tựu ph�p qu�n xuất nhập tức th� được b�t nhơn cũng gọi l� quyết định.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo th�nh tựu sổ tức th� được t�n căn nhẫn đến huệ căn. Nếu được ngũ căn th� được thế gian đệ nhứt ph�p. Tỳ Kheo như vậy c� thể ph� tất cả t�m nghi, đ�y gọi l� chơn thiệt tu tập th�nh hạnh.

Nếu c� Tỳ Kheo th�nh tựu khổ tr� th� dứt mười thứ phiền n�o, đ�y gọi l� tu tập sơ v� lậu t�m qu�n. L�c ấy thứ đệ qu�n v� nguyện tam muội. L�c qu�n v� nguyện tu ba mươi bảy phẩm trợ đạo, đ�y gọi l� v� lậu định tr�, được khổ ph�p nhẫn khổ ph�p tr�, tập ph�p nhẫn tập ph�p tr�. Bấy giờ qu�n Sắc giới ngũ ấm, V� Sắc giới tứ ấm, như Dục giới khổ, Sắc giới v� V� Sắc giới khổ cũng như vậy. Qu�n như vậy rồi dứt Sắc v� V� Sắc mười t�m thứ phiền n�o. Mười t�m thứ đ� dứt rồi tư duy như vầy: C�c khổ ấy từ nơi n�o đến v� ai tạo ra n�. Tư duy như vậy biết r� khổ ấy từ �i nhơn duy�n, nếu ta kh�ng nhổ rễ �i như vậy th� sẽ sanh khổ, v� vậy m� qu�n tập, qu�n tập như vậy rồi dứt bảy phiền n�o. Qu�n Dục giới tập rồi, qu�n Sắc giới, V� Sắc giới tập cũng như vậy. Qu�n như vậy rồi được tỉ nhẫn tỉ tr�.

L�c qu�n như vậy dứt mười ba phiền n�o.

Nầy Kiều Trần Như! Người đủ b�t nhẫn th� gọi l� bực b�t nhơn ph�p.

Dứt tập tam giới rồi lại qu�n như vầy: Do nhơn duy�n g� m� dứt khổ v� tập? V� an lạc vậy. Đại an lạc tức l� diệt đế.

Bấy giờ sơ qu�n Dục giới diệt đế được diệt ph�p nhẫn dứt bảy phiền n�o, Sắc v� V� Sắc cũng như vậy, qu�n như vậy được diệt tỉ nhẫn dứt mười hai phiền n�o.

Lại qu�n như vầy: Do nhơn duy�n g� được bảy nhẫn, biết rằng nhơn tu ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Do sức b�t ch�nh đạo m� biết Dục giới khổ tập v� diệt đế, biết Sắc giới v� V� Sắc giới khổ tập diệt đế. L�c nầy kế sanh đạo ph�p nhẫn, được rồi c� thể dứt t�m thứ phiền n�o. Lại qu�n Sắc giới v� V� Sắc giới được đạo tỉ nhẫn dứt mười bốn phiền n�o.

Do tu tập ph�p qu�n như vậy dứt t�m mươi t�m thứ phiền n�o, đ�y gọi l� quyết định. Được quả Tu Đ� Ho�n đ�y gọi l� được mười s�u t�m, đ�y gọi l� quyết định được Bồ Đề, đ�y gọi l� bảy lần qua lại dứt hết tất cả khổ.

Nầy Kiều Trần Như! C� người từ t�n quyết định, c� người từ ph�p quyết định. C� người một đời được quả Tu Đ� Ho�n nhẫn đến được quả A La H�n. C� người nhập t�n căn nhẫn đến huệ căn. C� người tu định, c� người tu huệ. C� người được Sơ thiền nhẫn đến Tứ thiền được nhập quyết định, qu�n tất cả h�nh v� thường, thứ đệ sanh diệt xa l�a tất cả ph�p ph�m phu. C� người qu�n tất cả h�nh v� thường, khổ, kh�ng, bất tịnh, chẳng được tự tại, kh�ng c� tịch tĩnh, theo duy�n m� sanh theo duy�n m� diệt, qu�n như vậy rồi được tịch tĩnh diệt đế, đ�y gọi l� Tỳ Kheo như ph�p m� h�nh.

Nầy Kiều Trần Như! Như Lai biết r� tất cả ch�ng sanh c�c căn lợi độn, cũng biết tất cả ch�ng sanh t�m t�nh tất cả phiền n�o t�nh, v� vậy Như Lai theo chỗ ch�ng sanh đ�ng được m� v� họ thuyết ph�p, t�y c�c phiền n�o tuy�n n�i đối trị, n�n Như Lai được gọi l� Nhứt thiết chủng tr�.

Nầy Kiều Trần Như! Sau khi Phật Niết B�n, c�c đệ tử Phật thọ tr� Như Lai mười hai bộ kinh thơ tả đọc tụng, đi�n đảo giải nghĩa, đi�n đảo tuy�n n�i. V� đi�n đảo giải n�i n�n che ẩn ph�p tạng. V� che ph�p n�n gọi l� Đ�m Ma C�c Đa.

Nầy Kiều Trần Như! Sau khi Phật Niết B�n, c�c đệ tử Phật thọ tr� Như Lai mười hai bộ kinh đọc tụng thơ tả, m� lại c�n đọc tụng thơ tả giải n�i ngoại điển, thọ tr� tam thế v� nội ngoại điển ph� hoại ngoại đạo, hay giỏi luận nghĩa, n�i rằng tất cả t�nh đều được thọ giới, ph�m chỗ vấn nạn thường hay đối đ�p, v� vậy n�n gọi l� T�t B� Nh� Đế B�.

Nầy Kiều Trần Như! Sau khi Phật Niết B�n, c�c đệ tử Phật thọ tr� Như Lai mười hai bộ kinh đọc tụng thơ tả n�i rằng kh�ng c� ng� v� người thọ, chuyển c�c phiền n�o dường như tử thi, v� vậy n�n gọi l� Ca Diếp Tỳ Bộ.

Nầy Kiều Trần Như! Sau khi Phật Niết B�n, c�c đệ tử Phật thọ tr� Như Lai mười hai bộ kinh đọc tụng thơ tả, chẳng trụ c�c tướng địa thuỷ hỏa phong hư kh�ng thức, v� vậy n�n gọi l� Sa Di Tắc Bộ.

Nầy Kiều Trần Như! Sau khi Phật Niết B�n, c�c đệ tử Phật thọ tr� Như Lai mười hai bộ kinh đọc tụng thơ tả, đều n�i rằng c� ng�, chẳng n�i tướng kh�ng, dường như tiểu nhi, v� vậy n�n gọi l� B� Ta Ph� La.

Nầy Kiều Trần Như! Sau khi Phật diệt độ, c�c đệ tử Phật thọ tr� Như Lai mười hai bộ kinh đọc tụng thơ tả, rộng r�i xem khắp kinh thơ năm bộ, v� vậy n�n gọi l� Ma Ha Tăng Kỳ.

Nầy Kiều Trần Như! Năm bộ như vậy dầu đều dị biệt m� đều chẳng ph�ng ngại chư Phật ph�p giới v� đại Niết B�n.

Thế n�o gọi l� t�y t�n h�nh?

Nếu tin Tam bửu c� đủ t�n căn, từ t�n nhơn duy�n nhập v�o quyết định được quả Tu Đ� Ho�n, quả Tư Đ� H�m, quả A Na H�m, qu� Sắc giới, V� Sắc giới được quả A La H�n. Từ t�n được giải tho�t n�n gọi l� t�n giải tho�t, cũng gọi l� nhứt phần, cũng gọi l� th�n chứng, cũng gọi l� huệ giải tho�t. Đ�y gọi l� t�y t�n h�nh.

Thế n�o gọi l� t�y ph�p h�nh?

Nếu c� người từ nơi ph�p nhập quyết định đầy đủ huệ căn được quả Tu Đ� Ho�n, quả Tư Đ� H�m, quả A Na H�m, qu� Sắc giới, V� Sắc giới được quả A La H�n, đ�y gọi l� kiến đ�o nhị phần giải tho�t, cũng gọi l� th�n chứng huệ giải tho�t t�m giải tho�t được diệt tận định v� vậy n�n gọi l� nhị phần gải tho�t, đ�y gọi l� v� học giải tho�t, đ�y gọi l� ph�p h�nh, đ�y gọi l� th�nh tựu th�n th�n qu�n nhẫn đến th�nh tựu ph�p ph�p qu�n, đ�y gọi l� th�nh tựu Tỳ b� x� na v� Xa ma tha.

Thế n�o l� Xa ma tha?

Xa ma tha gọi l� diệt. C� thể diệt t�m tham, t�m s�n, t�m t�n loạn gọi l� Xa ma tha.

Thế n�o l� tướng Xa ma tha?

Hay diệt tướng tham, tướng s�n, tướng si, gọi l� tướng Xa ma tha.

Thế n�o gọi l� t�y Xa ma tha nhập v�o quyết định?

Nếu người c� thể t�y tu Xa ma tha hạnh t�n trọng t�n th�n hướng Xa ma tha phương tiện trang nghi�m, đ�y gọi l� Xa ma tha tướng.

Nếu c� Tỳ Kheo th�m tự tư duy rằng tham t�m của ta chỉ qu�n bất tịnh mới ph� hoại được. S�n t�m của ta chỉ qu�n từ mới ph� hoại được. T�m si của ta chỉ qu�n thập nhị nhơn duy�n mới ph� hoại được. Đ�y gọi l� Xa ma tha tướng.

Thế n�o gọi l� Tỳ b� x� na?

Nếu tu th�nh huệ hay qu�n ngũ ấm thứ đệ sanh diệt, đ�y gọi l� Tỳ b� x� na.

C�n nữa, nếu qu�n c�c ph�p đều như, ph�p t�nh, thiệt t�nh, thiệt tướng, chơn thiệt biết r�, đ�y gọi l� Tỳ b� x� na.

Thế n�o gọi l� tướng Tỳ b� x� na?

Nếu c� thể th�nh tựu đầy đủ niệm t�m qu�n tất cả h�nh từ duy�n m� sanh từ duy�n m� diệt, tất cả h�nh kh�ng tự tại, kh�ng t�c, kh�ng thọ, đ�y gọi l� tướng Tỳ b� x� na.

Thế n�o gọi l� Tỳ b� x� na nhập quyết định?

Nếu ch� t�m Tỳ b� xa na cung k�nh t�n trọng hướng trang nghi�m đạo, đ�y gọi l� từ nơi Tỳ b� x� na nhập v�o quyết định.

Thế n�o gọi l� xuất ph�p nhiếp t�m chẳng phải diệt ph�p nhiếp t�m?

Nếu Tỳ Kheo c� thể qu�n t�m xuất nhơn duy�n nhẫn đến tất cả h�nh xuất nhơn duy�n, đ�y gọi l� xuất ph�p nhiếp t�m chẳng phải diệt ph�p nhiếp t�m.

Thế n�o gọi l� diệt ph�p nhiếp t�m chẳng phải xuất ph�p nhiếp t�m?

Nếu Tỳ Kheo hay th�m qu�n diệt t�m nhơn duy�n nhẫn đến tất cả h�nh diệt nhơn duy�n, đ�y gọi l� diệt ph�p nhiếp t�m chẳng phải xuất ph�p nhiếp t�m.

Thế n�o gọi l� chẳng phải xuất ph�p nhiếp t�m chẳng phải diệt ph�p nhiếp t�m?

Nếu Tỳ Kheo hay qu�n t�m t�nh nh�n t�nh nhẫn đến � t�nh, đ�y gọi l� chẳng phải xuất ph�p nhiếp t�m chẳng phải diệt ph�p nhiếp t�m.

Thế n�o l� duy�n nhiếp t�m chẳng phải tư duy nhiếp t�m?

Nếu Tỳ Kheo hay qu�n xuất tức m� chẳng qu�n nhập tức, đ�y gọi l� duy�n nhiếp t�m chẳng phải tư duy nhiếp t�m.

Thế n�o l� tư duy nhiếp t�m chẳng phải duy�n nhiếp t�m?

Nếu Tỳ Kheo hay qu�n nhập tức chẳng qu�n xuất tức, đ�y gọi l� tư duy nhiếp t�m chẳng phải duy�n nhiếp t�m.

Thế n�o gọi l� chẳng phải duy�n nhiếp t�m chẳng phải tư duy nhiếp t�m?

Nếu Tỳ Kheo qu�n t�m t�nh nh�n t�nh nhẫn đến � t�nh, đ�y gọi l� chẳng phải duy�n nhiếp t�m chẳng phải tư duy nhiếp t�m.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu Tỳ Kheo hay nhiếp t�m th� được t�m mươi m�n tam muội v� tu ba m�n giải tho�t.

Nếu Tỳ Kheo qu�n qu� khứ th�n v� tu trang nghi�m, qu�n th�n thấy th�n, đ�y gọi l� tu V� Nguyện giải tho�t m�n.

Nếu Tỳ Kheo qu�n th�n qu� khứ rồi chỉ thấy t�m m� chẳng thấy th�n v� tu trang nghi�m qu�n th�n thấy th�n, đ�y gọi l� tu V� Tướng giải tho�t m�n.

Nếu Tỳ Kheo qu�n th�n qu� khứ rồi, chẳng thấy t�c chẳng thấy t�c giả. T�c giả kh�ng c� th�n, th�n kh�ng c� t�c giả, tu trang nghi�m đạo qu�n th�n thấy th�n, đ�y gọi l� Kh�ng giải tho�t m�n.

Qu�n thọ t�m v� ph�p cũng như vậy.

C�n nữa, nầy Kiều Trần Như! Ba m�n giải tho�t tu qu�n trang nghi�m, qu�n tất cả h�nh bất xuất bất diệt, xuất rồi th� diệt, diệt kh�ng c� chỗ đến, chẳng đến chẳng đi chẳng tới, đ�y gọi l� Trang Nghi�m V� Nguyện giải tho�t m�n.

C�n nữa, vị lai thế c�c h�nh chưa xuất, nếu h�nh chưa xuất th� kh�ng c� diệt, kh�ng c� xuất kh�ng c� diệt, đ�y gọi l� Trang Nghi�m V� Tướng giải tho�t m�n.

C�n nữa, qu�n h�nh tất c�nh tận, tất c�nh tận th� kh�ng c� sanh diệt. Nếu kh�ng c� sanh diệt th� tất c�nh tận. Nếu tất c�nh tận th� tức l� kh�ng nhơn duy�n. Nếu qu�n tất c�nh tận như vậy, đ�y gọi l� Trang Nghi�m Kh�ng giải tho�t m�n.

C�n nữa, nếu qu�n h�nh tất c�nh tận th� kh�ng c� sanh diệt, nếu kh�ng c� sanh diệt tức l� kh�ng c� rỗng kh�ng. Tại sao? V� trước c� sau kh�ng c� gọi l� rỗng kh�ng. Nếu l� bổn kh�ng c� th� kh�ng c� sau kh�ng. Nếu kh�ng c� sau kh�ng th� thế n�o gọi l� rỗng kh�ng.

Nếu kh�ng c� h�nh tức l� v� vi. Tất c�nh tận ấy chẳng phải hữu vi chẳng phải v� vi. Rỗng kh�ng chẳng phải h�nh chẳng phải kh�ng c� h�nh. V� vậy n�n tất c�nh tận ấy chẳng phải nhiếp thuộc hữu vi chẳng phải nhiếp thuộc v� vi. Đ�y gọi l� Trang Nghi�m V� Tướng giải tho�t m�n.

C�n nữa, nếu c�c h�nh tất c�nh tận ấy th� tức l� Niết B�n, chẳng phải qu� khứ vị lai hiện tại, v� vậy n�n chẳng phải qu� khứ h�nh diệt gọi l� Niết B�n, cũng chẳng phải vị lai hiện tại h�nh diệt gọi l� Niết B�n. Người Tu Đ� Ho�n thấy Niết B�n ấy nhẫn đến người A La H�n thấy Niết B�n ấy.

Thế n�o gọi l� khổ đế?

Qu�n tất cả h�nh chẳng thấy Đệ nhứt đế. Qu�n tất cả nhơn chẳng thấy Đệ nhị đế. Qu�n tất cả diệt chẳng thấy Đệ tam đế. Qu�n tất cả đạo chẳng thấy Đệ tứ đế.

Thế n�o gọi l� sanh?

Bổn kh�ng c� sau mới c� gọi l� sanh.

Thế n�o gọi l� diệt?

C� rồi ho�n kh�ng gọi l� diệt.

Kh�ng c� xuất diệt đ�y gọi l� tận.

Do nhơn duy�n g� kh�ng c� xuất diệt gọi đ� l� đạo?

Đạo c� s�u h�nh đ� l� tu v� chẳng phải tu, h�nh v� chẳng phải h�nh, tri v� chẳng phải tri.

Nếu c� Tỳ Kheo hay thấy c�c ph�p sanh diệt như vậy, th� hay nh�m tất cả c�c h�nh, hay thấy tướng v� thường của tất cả h�nh.

Thế n�o l� tướng v� thường chẳng phải ph�p v� thường?

Nếu c� tướng tạp với h�nh sơ v� lậu tướng, nếu c� tướng tạp với h�nh v� nguyện giải tho�t m�n, nếu c� tướng kh�ng rỗng, tướng khổ, tướng bất tịnh, tướng v� ng�, đ�y gọi l� tướng v� thường chẳng phải ph�p v� thường.

Thế n�o l� ph�p v� thường chẳng phải tướng v� thường?

Đ� l� tam giới sắc tướng thanh tướng đến ph�p tướng, đ�y gọi l� đi�n đảo tướng, gọi l� xả tướng chẳng phải v� thường tướng. Đ�y gọi l� ph�p v� thường chẳng phải tướng v� thường.

Thế n�o l� v� thường tướng cũng v� thường ph�p?

Đ� l� tất cả ch�ng sanh chưa được quyết định, do thế tục đạo nhập c�c tam muội t�y ph�p tướng nhẫn. Đ�y gọi l� tướng v� thường cũng l� ph�p v� thường.

Thế n�o l� chẳng phải tướng v� thường v� chẳng phải ph�p v� thường?

Đ� l� tướng tịch tĩnh thường v� tướng giải tho�t tịnh. Đ�y gọi l� chẳng phải tướng v� thường chẳng phải ph�p v� thường.

Thế n�o gọi l� được Đệ nhứt đế?

Đ� l� qu�n s�u căn ngũ ấm dường như tượng trong gương, đ�y gọi l� được đế thứ nhứt.

Thế n�o l� nhứt t�m qu�n Tứ đế?

Nếu qu�n c�c h�nh đều l� nhơn khổ. V� l� nhơn khổ n�n thấy được diệt dứt được xa l�a được, như vậy gọi l� t�m duy�n v� lậu. V� vậy n�n nhất t�m được tứ đế, gọi l� l�a t�m v� lậu được giải tho�t.

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n t�m t�m số, đ�y gọi l� v� nguyện giải tho�t m�n.

Qu�n t�m t�m số rồi qu�n mười hai sự:

Mười hai sự l�: Nghiệp, h�nh, khổ, kh�ng, hoại, chẳng tự tại, qu� khứ, hiện tại, vị lai, nhơn duy�n, v� t�c v� v� thọ.

Đ�y gọi l� thấy t�m t�m số gọi l� V� Nguyện Giải Tho�t m�n.

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n s�t t�m ấy, kh�ng c� t�m sanh kh�ng c� xuất nhập, kh�ng c� năng viễn ly, kh�ng c� sở viễn ly, đ�y gọi l� thấy t�m t�m số được kh�ng giải tho�t m�n.

Nếu Tỳ Kheo qu�n kh�ng c� t�m nhập định m� được xa l�a tất cả phiền n�o, v� kh�ng nhơn duy�n n�n phiền n�o chẳng sanh. Đ�y gọi l� viễn ly phiền n�o m� thấy t�m t�m số được v� tướng giải tho�t m�n.

Nếu qu�n như vậy th� được xa l�a t�m hữu lậu m� được v� lậu giải tho�t.

Nầy Kiều Trần Như! Tất cả c�c h�nh hữu vi đều kh�ng c� quyết định. Nếu đ� bất định th� thế n�o được nhập v�o định tụ. Nếu n�i rằng qu�n s�t tam thế rồi được nhập định tụ, nghĩa ấy kh�ng phải. Tại sao? V� qu� khứ đ� hết, vị lai chưa xuất, hiện tại v� thường, tam thế qu�n sai kh�c th� thế n�o được nhập định tụ ư! V� thế n�n tất cả dị qu�n, t�nh n� chẳng quyết định.

Như điện đường c� bốn bực thang. Nếu n�i rằng chẳng do bực thang thứ nhứt m� đến bực thứ tư th� chẳng c� lẽ ấy.

L�c l�n bực thứ nhứt chẳng được gọi l� l�n bực thứ tư. Đ� l� bốn bực như vậy th� chẳng gọi l� một.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu bốn đế ấy l� một đế th� mới c� thể nhứt t�m được!

Nầy Kiều Trần Như! L�c qu�n kh�c l�c được cũng kh�c.

L�c qu�n kh�c đ� l� nhơn v� quả đều hoại hết.

L�c được kh�c đ� l� khổ tr�, tập tr�, diệt tr� v� đạo tr�.

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n c�c h�nh l� v� thường, l� khổ, l� v� ng�, l� bất tịnh, l� v� trụ, l� lậu, l� kiết duy�n, l� tất cả hữu, đ�y gọi l� hệ phược, v� vậy n�n chẳng cầu c�c ấm c�c h�nh m� nh�m tất cả h�nh v� th�ch cầu Niết B�n, ch� t�m tư duy c�ng đức Niết B�n, rất th�ch tịch tĩnh, chẳng tiếc th�n mạng, tu Xa ma tha v� Tỳ b� x� na. Đ�y gọi l� Tỳ Kheo tu tập ph�p h�nh.

Nầy Kiều Trần Như! Thế n�o l� Tỳ Kheo t�m c� thể qu�n s�t t�m?

Nếu c� Tỳ Kheo c� thể qu�n s�t t�m. T�m v� thường l� ph�p sanh diệt, đ�y gọi l� Tỳ Kheo t�m hay qu�n t�m.

Tỳ Kheo như vậy tu Kh�ng tam muội.

Thế n�o gọi l� kh�ng?

Đ� l� ngũ ấm kh�ng, thập nhị nhập kh�ng, thập b�t giới kh�ng, tứ đế kh�ng, thiệt kh�ng, thập nhị nhơn duy�n kh�ng, t�nh kh�ng.

Thế n�o l� Ngũ ấm kh�ng?

Đ� l� sắc ấm kh�ng, kh�ng c� ng� ng� sở, đến thức ấm kh�ng, kh�ng ng� ng� sở. Đ�y gọi l� ngũ ấm kh�ng.

Nhập v� giới kh�ng cũng như vậy.

Thế n�o l� Tứ đế kh�ng?

Đ� l� khổ đế kh�ng c� đắc kh�ng c� xả, đến đạo đế kh�ng c� đắc kh�ng c� xả. Đ�y gọi l� Tứ đế kh�ng.

Thế n�o gọi l� thiệt kh�ng?

Trong tất cả ph�p kh�ng c� gi�c qu�n kh�ng c� ng� ng� sở. Đ�y gọi l� thiệt kh�ng.

Thế n�o l� Thập nhị nhơn duy�n kh�ng?

Thập nhị nhơn duy�n tức l� thập nhị hữu chi. Qu�n thập nhị chi kh�ng c� ng� ng� sở, đ�y gọi l� thập nhị nhơn duy�n kh�ng.

Thế n�o l� T�nh kh�ng?

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n nh�n kh�ng, kh�ng c� ng� ng� sở, đến qu�n � kh�ng, kh�ng c� ng� sở. Đ�y gọi l� T�nh kh�ng.

Đ�y gọi l� ph�p h�nh c� thể qu�n t�m t�m số.

Tỳ Kheo như vậy chẳng thấy ch�ng sanh thọ mạng sĩ phu. Tỳ Kheo ấy biết tất cả ph�p t�nh chơn thiệt hiểu biết thế đế v� l� lưu bố vậy. N�i ấm nhập giới, biết tất cả ph�p t�nh kh�ng c� xuất diệt.

Tỳ Kheo như vậy c� thể qua khỏi sanh tử, c� thể biết Khổ, Tập, Diệt, Đạo, c� thể dứt phiền n�o.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo tu tập ph�p h�nh biết tất cả ph�p từ nhơn duy�n sanh từ nhơn duy�n diệt. Tỳ Kheo như vậy được ba giải tho�t, biết sắc chơn tướng. Sắc chơn tướng ấy tức l� ngại tướng, thọ thọ tướng, tưởng gi�c tướng, h�nh h�nh tướng, thức tri tướng. Đ�y gọi l� chơn thiệt biết tất cả ph�p tướng, qu�n như vậy rồi được Kh�ng giải tho�t m�n.

Thấy tất cả ph�p kh�ng c� t�c giả thọ giả, kh�ng c� thọ mạng tự tại, chỉ thấy v� thường khổ v� ng� bất tịnh, đ�y gọi l� được V� Nguyện giải tho�t m�n.

Qu�n tất cả ph�p kh�ng c� sanh kh�ng c� diệt, đ�y gọi l� được V� Tướng giải tho�t m�n.

Nầy Kiều Trần Như! Ph�p h�nh Tỳ Kheo c� thể được thần th�ng kh�ng c� �c gi�c qu�n, miệng trọn chẳng n�i bốn thứ �c, kh�ng c� đấu tranh, kh�ng nghe lời �c, l�c bấy giờ xa l�a ngũ c�i tăng trưởng năm thiện căn được Sơ thiền.

Nhập sơ thiền rồi muốn được thần th�ng, cột t�m đầu mũi qu�n hơi thở ra v�o s�u thấy ch�n vạn ch�n ng�n lỗ l�ng, hơi thở ra v�o thấy th�n đều rỗng kh�ng, đến tứ đại cũng như vậy.

Qu�n như vậy rồi xa l�a sắc tướng được thần th�ng, đến Tứ thiền cũng như vậy.

Thế n�o l� ph�p h�nh Tỳ Kheo được Nh�n th�ng?

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo qu�n hơi thở ra v�o chơn thiệt thấy sắc. Đ� thấy sắc rồi tư duy như vầy: Như ta được thấy tam thế c�c sắc, � nếu muốn thấy t�y � liền thấy. Đến Tứ thiền cũng như vậy.

Thế n�o l� ph�p h�nh Tỳ Kheo được Nhĩ th�ng?

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo l�c được Sơ thiền qu�n hơi thở ra v�o. Qu�n hơi thở ra v�o rồi thứ đệ qu�n �m thanh, đến Tứ thiền cũng như vậy.

Thế n�o l� ph�p h�nh Tỳ Kheo được Tha t�m tr�?

Nếu c� Tỳ Kheo l�c được Sơ thiền qu�n hơi thở ra v�o tu Xa ma tha v� Tỳ b� x� na, đ�y gọi l� Tha t�m tr�, đến tứ thiền cũng như vậy.

Thế n�o l� ph�p h�nh Tỳ Kheo được T�c mạng tr�?

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n hơi thở ra v�o l�c được Sơ thiền được nh�n th�ng. Được nh�n th�ng rồi qu�n th�n ban sơ l�c ca la la nhẫn đến ngũ ấm sanh diệt, trong v� lượng kiếp ngũ ấm sanh diệt. Đến Tứ thiền cũng như vậy.

N�i l� thiền ấy, cớ sao gọi l� Thiền?

V� mau ch�ng gọi l� Thiền. Mau rất mau, trụ đại trụ, tĩnh tịch tĩnh, qu�n diệt viễn ly, đ�y gọi l� Thiền.

Sơ thiền ấy cũng gọi l� cụ t�c, cũng gọi l� viễn ly.

Thế n�o l� cụ t�c? Thế n�o l� viễn ly?

N�i viễn ly l� xa l�a ngũ c�i.

N�i cụ t�c l� c� đủ năm chi, đ� l� gi�c, qu�n, hỉ, an v� định.

Thế n�o l� gi�c?

Như t�m gi�c đại gi�c, tư duy đại tư duy qu�n nơi t�m t�nh. Đ�y gọi l� gi�c.

Thế n�o l� qu�n?

Nếu qu�n t�m h�nh, đại h�nh, biến h�nh, đều t�y �. Đ�y gọi l� qu�n.

Thế n�o l� hỉ?

Như chơn thiệt biết, biết rất r�, t�m động ch� t�m. Đ�y gọi l� hỉ.

Thế n�o l� an?

Đ� l� th�n an, t�m an, thọ an, thọ nơi lạc x�c. Đ�y gọi l� an.

Thế n�o l� định?

Nếu t�m trụ đại trụ, chẳng loạn nơi cảnh duy�n, chẳng sai lầm, kh�ng c� đi�n đảo. Đ�y gọi l� định.

Nhị thiền ấy, đồng xa l�a ngũ c�i, c� đủ bốn chi l� hỉ, an, nội tịnh v� định.

Nhập Tam thiền cũng xa l�a ngũ c�i, c� đủ năm chi l� niệm, xả, huệ, an v� định.

Nhập Tứ thiền cũng l�a ngũ c�i, c� đủ bốn chi l� niệm, xả, bất khổ bất lạc v� định.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo đầy đủ Tứ thiền, đ�y gọi l� ph�p h�nh.

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n th�n nh�m sợ, xa l�a th�n tướng, tất cả th�n x�c, hỉ x�c, lạc x�c, ph�n biệt sắc ấm, xa l�a sắc ấm, qu�n v� lượng kh�ng xứ. Đ�y gọi l� ph�p h�nh Tỳ Kheo nhập kh�ng xứ định. Đ�y gọi l� Tỳ Kheo tu tập ph�p h�nh.

Thế n�o l� Tỳ Kheo được Thức xứ định?

Nếu c� Tỳ Kheo tu Xa ma tha, Tỳ b� x� na qu�n t�m � thức, tự biết th�n nầy chẳng thọ ba thứ thọ, đ� được xa l�a ba thứ thọ ấy, v� vậy n�n gọi l� được thức xứ định. Đ�y gọi l� ph�p h�nh.

Thế n�o l� Tỳ Kheo được Thiểu xứ định?

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n tam thế kh�ng, biết tất cả h�nh cũng sanh cũng diệt, kh�ng xứ v� thức xứ cũng sanh cũng diệt. Qu�n như vậy rồi thứ đệ qu�n thức: Nay ta qu�n thức cũng chẳng phải thức, chẳng phải chẳng thức. Nếu chẳng phải thức ấy đ�y gọi l� tịch tĩnh. Nay ta thế n�o dứt hẳn thức ấy. Qu�n như vậy rồi được �t thức xứ. Đ�y gọi l� Tỳ Kheo được Thiểu xứ định.

Thế n�o l� Tỳ Kheo được Phi tưởng phi phi tưởng xứ định?

Nếu Tỳ Kheo c� chẳng phải t�m tưởng, suy nghĩ như vầy: Nay tưởng ấy của ta l� khổ l� thống l� nhọt, l� ung, l� chẳng tịch tĩnh, nếu ta c� thể dứt được chẳng phải tưởng chẳng phải chẳng tưởng ấy, đ�y gọi l� tịch tĩnh.

Nếu Tỳ Kheo c� thể dứt được chẳng phải tưởng chẳng phải chẳng tưởng ấy, đ�y gọi l� được V� Tướng giải tho�t m�n. Tại sao? Ph�p h�nh Tỳ Kheo suy nghĩ rằng:

Nếu c� thọ tưởng, nếu c� thức tưởng, nếu c� x�c tưởng, nếu c� kh�ng, nếu c� thức, nếu c� phi tưởng phi phi tưởng. C�c thứ tưởng ấy gọi l� th� tưởng. Nay nếu ta tu V� Tướng tam muội th� c� thể dứt được c�c tưởng như vậy, v� thế n�n thấy phi tưởng phi phi tưởng l� tịch tĩnh xứ. Thấy như vậy rồi nhập phi tưởng phi phi tưởng định.

Nếu được Phi tưởng phi phi tưởng định rồi m� kh�ng �i kh�ng tham th� c� thể ph� v� minh, ph� v� minh rồi th� gọi l� được quả A La H�n.

Ba định trước kh�ng thức v� thiểu xứ hai đạo sở đoạn. Định thứ tư sau đ�y trọn chẳng thể d�ng thế tục đạo đoạn được. Ph�m phu dầu ở nơi Phi tưởng phi phi tưởng xứ kh�ng c� th� phiền n�o cũng c�n c� mười ph�p. Đ� l� thọ, tưởng, h�nh, x�c, tư, dục, giải, niệm, định v� huệ.

Thọ l� thức thọ, tưởng l� thức tưởng, h�nh l� ph�p h�nh, x�c l� � x�c, tư l� ph�p tư, dục l� muốn nhập định muốn xuất định, giải l� ph�p giải, niệm l� niệm tam muội, định l� t�m như ph�p trụ, huệ l� huệ căn v� huệ lực.

Qu�n hướng tứ quả h�nh đến được A La H�n quả, qu�n sanh diệt v� kh�ng tam muội. Qu�n tứ đại như bốn rắn độc. Mười ph�p như vậy, kh�ng xứ thứ tư c� đủ cả. Do v� kh�ng c� th� phiền n�o n�n ph�m phu gọi đ� l� Niết B�n.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� Tỳ Kheo tu tập th�nh đạo nh�m l�a tứ thiền v� tứ kh�ng xứ, qu�n nơi diệt định đạo trang nghi�m tư duy như vầy: C�c hơi thở ra v�o đều l� v� thường, nếu ta dứt được xuất nhập tức th� l� an lạc. Do đ�y n�n tất cả c�c h�nh nhơn duy�n đều diệt, thọ diệt, tưởng diệt, nhẫn đến huệ diệt. V� gi�c qu�n diệt n�n ấm nhập giới đều diệt, tham s�n si diệt, tất cả t�m số ph�p diệt, tất cả phi t�m số ph�p cũng diệt. Đ�y gọi l� ph�p bất cộng với ph�m phu, chẳng phải ph�p thế gian, l� ph�p v� học.

Nầy Kiều Trần Như! Bực Tu Đ� Ho�n, bực Tư Đ� H�m trọn chẳng thể được diệt định ấy. Thứ đệ được quả A Na H�m cũng chẳng thể được. Nếu người A Na H�m xả th�n nầy rồi được quả A La H�n cũng kh�ng thể được diệt định ấy.

Nếu người được b�t giải tho�t đầy đủ, người nầy mới được diệt định ấy.

Nầy Kiều Trần Như! Nếu giả sử Như Lai c�ng kiếp tận kiếp n�i m�n Ph�p Mục đ� la ni ấy mới c�ng tận được. Đ�y gọi l� ph�p v� ngại tr�.

Nầy Kiều Trần Như! Ph�p Mục đ� la ni như vậy chẳng thể nghĩ b�n.

Giả sử c� người d�ng quỷ mao đếm được số giọt nước biển, nhưng chẳng đếm biết được c�ng đức của Ph�p Mục đ� la ni. Nếu trừ Như Lai, c� ai n�i hết được th� kh�ng c� lẽ ấy. Nhẫn đến tất cả vi trần trong Ta B� thế giới cũng như vậy.

Đức Phật bảo Kim Cương Sơn Đồng tử rằng: "Nầy Kim Cương Sơn! Ph�p Mục đ� la ni của �ng mang đến đ�y c�ng với chỗ được n�i h�m nay c� kh�c kh�ng? ".

Kim Cương Sơn Đồng tử n�i: "Bạch Đức Thế T�n! Kh�ng c� kh�c vậy".

Đức Phật hỏi: "Nầy Kim Cương Sơn! N�i như vậy chăng?".

Kim Cương Sơn Đồng tử n�i: "Bạch Đức Thế T�n! Thiệt n�i như vậy".

Đức Phật n�i: "Với ph�p nầy, nếu c� người thọ tr� đọc tụng thơ tả rộng v� người giảng n�i. N�n biết rằng người ấy thường được Thi�n, Long, Dạ Xoa, C�n Th�t B�, A Tu La, Ca L�u La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gi�, tất cả B�t Bộ Thi�n Thần thủ hộ. Tất cả tứ ma chẳng được tiện lợi, qua s�ng phiền n�o nhập v�o B�t ch�nh đạo".

Kim Cương Sơn Đồng tử n�i: "L�nh thay, bạch Đức Thế T�n! Thiệt đ�ng như lời Đức Phật dạy".

Đức Phật bảo T�n giả Kiều Trần Như: "Nầy Kiều Trần Như! Nếu c� người trong h�ng tứ ch�ng m� tu ph�p ấy th� kh�ng g� ph� hoại được. Đ�y gọi l� th� quang, hay thanh tịnh tịch tĩnh, kh�ng c� h�nh xứ, kh�ng trược, kh�ng động, kh�ng c� sở y, kh�ng �t, kh�ng nhiều, gọi l� ch� xứ h�nh, l� tế h�nh, l� ki�n h�nh, hay ph� bốn ma v� tứ ma ch�ng, c�ng tất cả t� kiến, qua s�ng sanh tử v�o biển tr� huệ, thường được chư Th�nh t�n th�n, được gần chỗ ngồi của Như Lai, dầu chưa dứt hết tất cả phiền n�o, cũng được thượng th�n thượng sắc thượng lực thượng biện thượng niệm thượng huệ thượng xứ. Hoặc được l�m Chuyển Lu�n Vương thống l�nh bốn ba hai một thi�n hạ. Hoặc l�m Thi�n Đế Th�ch đến Tha Ho� Tự Tại Thi�n Vương. Hoặc l�m Phạm Thi�n Vương. Hoặc được to� kim cương dưới cội Bồ Đề, phạm �m th�m viễn, t�m thường b�nh đẳng, được t�m đại bi, được Xa ma tha ph� c�c phiền n�o gọi l� V� Thượng T�n".

L�c Phật n�i ph�p ấy, T�n giả X� Lợi Phất, T�n giả Đại Mục Kiền Li�n v. v... từ chỗ ngồi được quả A La H�n.

Tất cả chư Thi�n v� thế nhơn t�n th�n rằng: "Như Lai c�ng đức bất khả tư nghị".

V� Lượng ch�ng sanh được quả Tu Đ� Ho�n, quả Tư Đ� H�m, quả A Na H�m, quả A La H�n, v� lượng ch�ng sanh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

Tứ Thi�n Vương v� C�ng Đức Thi�n bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! T�y xứ n�o lưu bố kinh điển nầy, t�i sẽ ủng hộ tứ bộ đệ tử tại xứ ấy, cũng ủng hộ quốc độ ấy những th�nh ấp th�n x�m tụ lạc quốc vương v� nhơn d�n".

L�c bấy giờ Đức Thế T�n ph�ng my gian bạch h�o tướng quang chiếu suốt thế giới chư Phật mười phương l�m mờ cả những nhựt nguyệt tinh t� ch�u lửa đ�n đuốc. Những nơi được �nh s�ng bạch h�o ấy chiếu đến th� tất cả gai gốc độc kh�ng c�n hiện. Ch�ng sanh trong v� lượng hằng h� sa số thế giới mười phương thấy �nh s�ng ấy, họ đều nhiếp niệm tư duy ph�p l�nh.

Chư Phật mười phương thấy �nh s�ng ấy đều bảo đại ch�ng m�nh rằng: "Nầy c�c thiện nam tử! C�ch đ�y v� lượng hằng h� sa số thế giới c� thế giới t�n l� Ta B� đủ ngũ trược. Nơi đ� hiện c� Phật hiệu Th�ch Ca M�u Ni Như Lai đủ mười hiệu. Mười phương c� v� lượng Bồ T�t, v� lượng Thanh Văn đều đến đ� tập hội. Phật ấy v� đại ch�ng tuy�n n�i ph�p h�nh m�n Ph�p Mục đ� la ni. Phật ấy v� h�ng Thanh Văn n�i ph�p h�nh xong ph�ng đại quang minh, sắp sửa tuy�n n�i m�n Tịnh Mục đ� la ni, để người trung thừa được quả Duy�n Gi�c, để chư Bồ T�t trang nghi�m th�nh tựu V� Thượng Bồ Đề đầy đủ thập địa mười t�m ph�p bất cộng chuyển ph�p lu�n bất thối, ph� ba �c th�, khiến tu B�t th�nh đạo được quả v� thượng".

V� lượng đại ch�ng chư Bồ T�t nghe Đức Phật m�nh tuy�n lời ấy, tất cả đều bạch Phật m�nh rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nay ch�ng t�i đều muốn đến Ta B� thế giới k�nh lễ Phật Th�ch Ca M�u Ni Như Lai v� cũng để nghe học m�n Tịnh Mục đ� la ni".

Bấy giờ mười phương v� lượng đại ch�ng Bồ T�t đến Ta B� thế giới chỗ Đức Thế T�n đầu mặt lễ Phật rồi ngồi qua một ph�a.

Thế giới nầy, v� lượng Phạm Thi�n đồng đến chỗ Phật c�ng dường k�nh lễ rồi ngồi qua một ph�a.

Trăm ức Ma Thi�n, trăm ức Tha Ho� Tự Tại Thi�n, trăm ức Ho� Lạc Thi�n, trăm ức Đ�u Suất Đ� Thi�n, trăm ức Dạ Ma Thi�n, trăm ức Đao Lợi Đế Th�ch Thi�n, trăm ức Tứ Thi�n Vương Thi�n, trăm ức Nhựt Nguyệt Thi�n, trăm ức Di�m La Vương, trăm ức Địa H�nh Quỉ, bốn trăm ức A Tu La, bốn trăm ức Long Vương. Đại ch�ng như vậy đều đến c�ng dường k�nh lễ Phật rồi ngồi qua một ph�a.

V� lượng Sa M�n, B� La M�n, những người c� thần th�ng cũng đến chỗ Phật k�nh lễ rồi ngồi qua một ph�a.

Trong thế giới c� c�c ngoại đạo tướng sư thấy quang minh ấy đều suy nghĩ rằng:

�nh s�ng ấy chẳng phải �nh s�ng nhựt nguyệt tinh t� ch�u lửa đ�n đuốc, ắt l� �nh s�ng lạ, c� thể chẳng bao l�u c� bảy mặt nhựt mọc sẽ đốt ch�y hết đại hải, s�ng n�i, c�y cỏ, sau đ� Dục giới sẽ c� thuỷ tai.

C�n c� người n�i, sau đ�y chẳng l�u sẽ c� mưa độc giết hại tất cả.

C�n c� người n�i, sau đ�y chẳng l�u sẽ c� mưa đao kiếm giết hại người vật. Thời kỳ �c hại sắp đến rồi, ai c� thể cứu được.

C� người n�i: Chỉ c� C� Đ�m Sa M�n thương x�t tất cả c� lẽ �ng ấy sẽ cứu được khỏi chết.

Bấy giờ mọi người ch� t�m niệm Phật. Niệm rồi liền thấy Đại Bửu Phường Đ�nh, do Phật thần lực, họ đến trong phường đ�nh.

Vua Ba Tư Nặc, do Phật thần lực cũng thấy bửu phường v� cũng được đến đ�.

Vua Ưu Điền Da Na, vua �c T�nh, vua Lu�n Đầu Đ�n, vua Ma H� Đ�, vua Đầu Đ� Xa Na, vua Tần B� Sa La. C�c vua ấy cũng do Phật thần lực thấy bửu phường đều được đến đ�. C�c vua đến nơi rồi c�ng dường k�nh lễ phật rồi ngồi qua một ph�a.

C�c vua ngồi rồi bảo nhau rằng: "Trong đ�y c� đại ti�n nhơn, c� Phật Thế T�n. Vậy nhơn duy�n của �nh s�ng ấy n�n đem hỏi ai? ".

Vua Đầu Đ� Xa Na n�i: "T�i c� một đại B� La M�n sư t�n Điện Man, giỏi biết tướng ph�p, hay giải hay n�i, l� người đ�ng n�n hỏi".

Tướng sư Điện Man nghe rồi liền n�i: "T�i xem rộng hết tất cả tướng thơ đều kh�ng c� ghi sự nầy. Thiệt t�i chẳng thể hiểu được điềm �nh s�ng ấy. Chẳng ri�ng g� t�i, m� cả năm trăm tướng sư trong Di�m Ph� Đề nầy cũng đều chẳng hiểu được".

Vua Tần B� Sa La n�i: "Nầy c�c vua! Sao c�c vua lại rối vậy. Trong đại ch�ng nơi bửu phường nầy c� Phật Thế T�n hiệu Th�ch Ca M�u Ni đủ Nhứt thiết tr�, giỏi biết tất cả tướng thế gian v� xuất thế gian, biết r� s�ch tướng l�nh mười hai th�ng, c� l�ng đại từ bi thương mến tất cả ch�ng sanh, thiệt ngữ ch�nh ngữ. Chỉ c� Phật Thế T�n đ�y c� thể giải n�i điềm �nh s�ng ấy. Ch�ng ta n�n hỏi Phật".

C�c vua v� đại ch�ng đều t�n ngưỡng đồng bạch rằng: "Ngữa mong Như Lai v� ch�ng t�i m� n�i s�ch tướng mười hai th�ng".

Đức Phật n�i: "Nầy c�c vua! Nay đại hội nầy chẳng n�n n�i s�ch tướng thế gian".

Vua Tần B� Sa La bạch rằng: "Bạch Thế T�n! Nay trong đại ch�ng nầy c� những người chẳng tin c�ng đức Như Lai. Họ lại chẳng tin Thế T�n l� bực Nhứt thiết tr�. Nguyện Phật v� ph� hoại l�ng nghi như vậy m� v� ch�ng t�i tuy�n n�i s�ch ấy. Những người như vậy được nghe rồi ắt vui mừng sanh l�ng tin. Họ sanh l�ng tin rồi mới c� thể v� họ n�i đạo xuất thế. Những người nầy cũng thường th�ch học hỏi để điều phục".

Đức Phật n�i: "Nầy Đại Vương! Ch� t�m lắng nghe, Phật sẽ n�i đ�.

Nầy Đại Vương! Thưở xưa tại Tuyết Sơn c� một ti�n nhơn t�n Bạt Gi� B�. Ti�n ấy ăn rau quả rễ củ, tu tập từ t�m, chưa dứt được phiền n�o kiết sử, chẳng điều phục được l�ng tham dục.

Chỗ ti�n nhơn ấy c� một cọp c�i b�n c�ng h�nh dục. Cọp c�i c� thai đủ ng�y th�ng đến chỗ ti�n nhơn đẻ mười hai người con trai. V� l�ng thương, ti�n nhơn tắm rửa c�c trẻ v� mớm nu�i ch�ng. Cọp mẹ cũng mến y�u lu�n cho ch�ng b�.

Ti�n nhơn đặt t�n cho ch�ng: Thứ nhứt t�n Đoan Gi�, thứ hai t�n Bạt Gi� B�, thứ ba t�n Hổ, thứ tư t�n Sư Tử, thứ năm t�n Đảm Trọng, thứ s�u t�n B� La Đọa X�, thứ bảy t�n Bộ H�nh, thứ t�m t�n B� La N�, thứ ch�n t�n Kiện Thực, thứ mười t�n �c T�nh, thứ mười một t�n Sư Tử Thiềm, thứ mười hai t�n Kiện H�nh.

Mười hai đồng tử ấy đều ăn rau quả rễ củ, l�c l�n bảy tuổi th� cả cha v� mẹ đều chết. C�c trẻ ấy sầu n�o lo lắng k�u kh�c, ngước mặt l�n trời m� n�i rằng: Tại sao một l�c kh�ng c� nơi nương dựa thế nầy.

C� thọ thần nghe lời k�u kh�c ấy bảo rằng: Nầy c�c đồng tử chớ k�u kh�c. C� chỗ dựa nương đ� l� Phạm Thi�n thường thương mến ch�ng sanh.

C�c ngươi ng�y đ�m s�u thời n�n tự tắm gội, hướng l�n hư kh�ng ch� t�m lễ lạy cầu khẩn Phạm Thi�n.

Phạm Thi�n sẽ d�ng v� ngại thi�n nhĩ nghe tiếng của c�c ngươi. Nghe rồi Phạm Thi�n sẽ đến chỗ ch�ng ngươi ở. Đến rồi v� thương x�t Phạm Thi�n sẽ ph� trừ si �m cho c�c ngươi m� ban cho �nh s�ng tr� huệ. Được tr� huệ rồi th� tất cả chư Thi�n sẽ c�ng dường c�c ngươi huống l� thế nhơn.

C�c đồng tử y theo lời thọ thần m� thi h�nh suốt mười hai năm Phạm Thi�n mới nghe tiếng k�u cầu của họ m� xuống cung Trời Đao Lợi.

Thi�n Đế Th�ch thấy Phạm Thi�n đến liền cung k�nh c�ng dường rồi hỏi rằng: Đại Sĩ muốn việc g�?

Phạm Thi�n n�i: Nầy Kiều Thi Ca! �ng chẳng thấy mười hai ti�n nhơn trong Tuyết Sơn kia sao? N�n c�ng qua đ�.

Th�ch Đề Ho�n Nhơn c�ng v� lượng chư Thi�n theo Phạm Thi�n xuống Tuyết Sơn.

Thấy Phạm Thi�n đến, mười hai ti�n nhơn vui mừng hớn hở lễ b�i c�ng dường.

Phạm Thi�n Vương hỏi:

C�c người cớ chi trong mười hai năm tinh cần khổ hạnh c�ng dường ta muốn cầu sự g�? V� cầu danh tiếng sắc lực của cải, hay cầu th�nh đạo tr� huệ, hay cầu được th�n chư Thi�n?

Kiệt Gi� Ti�n bạch Phạm Thi�n: Thưa Đại Sĩ! Nay t�i chẳng cầu những sự ấy. T�i muốn cầu tr� huệ để v� ch�ng sanh. Ch�ng t�i c�i c�t trẻ n�t sớm mất cha mẹ tự theo � m�nh kh�ng c� ai dạy bảo.

Duy nguyện Đại Sĩ ban cho ch�ng t�i tr� huệ, cho ch�ng t�i biết c�c nghiệp thiện �c, cũng r� ch�ng sanh những nghiệp thiện �c, cũng biết ch�ng sanh quốc độ th�nh ấp S�t Đế Lợi, B� La M�n, Tỳ X�, Thủ Đ�, nam nữ đại tiểu c�c tướng thiện �c c�c sự khổ vui, c�c vua tham nước chẳng biết ch�n đủ hưng binh đ�nh nhau c�c tướng thạnh suy. Nếu t�i được biết rồi sẽ d�ng phương tiện dạy họ dứt diệt tướng xấu �c cho họ được an lạc.

Nầy Đại Vương! Đ�y l� nhơn duy�n c� s�ch tướng l�nh mười hai th�ng, l� nhơn sanh diệt thế gian chẳng phải ph�p nhơn duy�n vượt qua tam giới lục đạo cũng chẳng phải ph�p dứt diệt ba �c đạo khổ".

L�c ấy Di Lặc Bồ T�t ở trước Phật t�m niệm n�i kệ hỏi nơi Đức Phật Thế T�n:

Chẳng phải c� đường s�
M� cũng c� lu�n chuyển
Như Lai cũng chẳng trụ
Tất cả đạo phi đạo
Phi đạo thấy l� đạo
Đạo thấy l� phi đạo.

Đức Phật n�i: "Nầy Di Lặc! Phi đạo l� chẳng xuất chẳng diệt chẳng trụ, chẳng phải tr� chẳng phải cảnh giới của tr�, chẳng phải minh �m, chẳng phải thường đoạn, chẳng phải thiện �c, chẳng phải sắc ấm đến thức ấm. Đ�y gọi l� thiệt t�nh, l� ph�p t�nh, l� nhứt thiết h�nh, l� chơn thiệt tiết. Đ�y gọi l� phi đạo.

Trong đạo ấy, chư Phật Như Lai chuyển ch�nh ph�p lu�n m� chẳng thủ trước.

C�c đạo như vậy, nếu c� ch�ng sanh đạo thấy l� phi đạo, phi đạo thấy l� đạo th� chẳng đạt được đạo v� phi đạo. Mới biết rằng ba đạo Như Lai đều hay ph�n biệt giải n�i nhẫn đến chẳng dứt nơi đạo.

Nầy Di Lặc! Như Lai Thế T�n ở trong kh�ng c� đạo m� chuyển ph�p lu�n để ph� hoại ch�ng sanh ba thứ đạo vậy. Những g� l� ba thứ đạo? Đ� l� phiền n�o đạo, khổ đạo v� nghiệp đạo.

Nghiệp đạo l� h�nh v� hữu. Phiền n�o đạo l� v� minh, �i v� thủ. Khổ đạo l� thức, danh sắc, lục nhập, x�c, thọ, sanh v� l�o tử.

Ba đạo như vậy do nhơn duy�n g� m� c�. Đ� l� do x�c l�m duy�n m� c�.

Nầy Di Lặc! Nhơn nh�n thấy sắc m� sanh �i t�m, �i t�m ấy l� v� minh. Do �i t�m g�y tạo nghiệp gọi l� h�nh, ch� t�m chuy�n niệm gọi l� thức, thức c�ng đi chung với sắc gọi l� danh sắc, s�u căn sanh tham gọi l� lục nhập, nhơn nhập cầu thọ gọi l� x�c, t�m tham trước gọi l� �i, cầu lấy c�c ph�p ấy gọi l� thủ, ph�p như vậy sanh gọi l� hữu, thứ đệ chẳng dứt gọi l� sanh, thứ đệ dứt gọi l� tử, sanh tử nhơn duy�n c�c khổ bức b�ch gọi l� n�o, nhẫn đến thức nhơn duy�n sanh tham cũng như vậy.

Mười hai nhơn duy�n ấy, nơi một người trong một niệm đều c� đủ cả.

Xuất c� ba thứ, đ� l� nhơn xuất, vật xuất v� đạo xuất.

Nếu c� Tỳ Kheo tu h�nh ph�p hạnh qu�n s�t tướng mạo �i t�m m� m�nh c�. Tỳ Kheo n�n qu�n s�t nếu c� �i t�m tức l� v� minh. Thể t�nh của v� minh hay xuất ra hai lỗi đ� l� xuất ra h�nh v� thức. Thức cũng hay xuất ra hai lỗi đ� l� xuất ra danh v� sắc. Danh sắc xuất ra hai l� v� trụ v� l�m lục nhập. Lục nhập xuất ra hai l� chẳng nh�m dục v� x�c. X�c cũng xuất ra hai l� sanh t�m thọ v� cầu thọ. Thọ xuất ra hai l� thọ khổ lạc v� t�m tham �i. �i xuất ra hai l� hệ phược bền chắc v� cầu lấy tức l� thủ. Thủ xuất ra hai l� t�m th�m v� cầu c� tức hữu. Hữu xuất ra hai l� th�ch ở v� nhơn duy�n. Duy�n xuất ra hai l� sanh gi� v� khổ duy�n. Gi� xuất ra hai l� hư hoại sắc trẻ v� l�m nhơn cho tử. Tử cũng xuất ra hai l� hư hoại thọ mạng v� �i biệt ly. Đ�y gọi l� xuất nhơn.

Nếu Tỳ Kheo tu tập ph�p h�nh qu�n c�c ph�p như vậy cũng l� xuất cũng l� diệt th� gọi l� vật xuất".

Đức Thế T�n lại bảo T�n giả Kiều Trần Như: "Nầy Kiều Trần Như! Thế n�o l� đạo xuất?

Nếu Tỳ Kheo kiến đạo th� c� hai hạng l� h�nh h�nh v� huệ h�nh. Chừng �ng c� biết h�nh h�nh v� huệ h�nh ấy chăng? ".

T�n giả Kiều Trần Như n�i: "Bạch Đức Thế T�n! T�i chưa biết. Duy nguyện Như Lai v� Tỳ Kheo qu�n mười hai nhơn duy�n được đại tr� huệ ph� phiền n�o kiết sử m� ph�n biệt giải n�i. Tỳ Kheo nghe rồi sẽ thọ tr� đầy đủ".

Đức Thế T�n hỏi Bửu Tr�ng đồng tử rằng: "Nầy Bửu Tr�ng! Chừng �ng c� biết hơi thở ra v�o chăng? ".

Bửu Tr�ng đồng tử bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! T�i chẳng biết".

Đức Phật n�i: "Nầy thiện nam tử! Ph�p h�nh Tỳ Kheo trước ti�n qu�n v� minh đến l�o tử.

Thế n�o gọi l� trước qu�n v� minh?

Trước ti�n qu�n trung ấm nơi cha mẹ sanh t�m tham �i. Do �i nhơn duy�n n�n tứ đại ho� hiệp hai giọt tinh huyết hiệp th�nh một giọt bằng hột đậu gọi l� ca la la. Ca la la ấy c� ba sự l� mạng căn, thức v� hơi n�ng. Nghiệp duy�n quả b�o trong đời qu� khứ kh�ng c� t�c giả v� thọ giả. Sơ tức xuất nhập gọi l� v� minh ca la la. L�c ấy hơi thở ra v�o c� hai đường đ� l� theo hơi thở l�n xuống của b� mẹ cứ bảy ng�y th� một lần biến đổi. Hơi thở ra v�o gọi l� thọ mạng đ�y gọi l� phong đạo. Chẳng th�i chẳng r� đ�y gọi l� no�n n�ng. T�m � trong ấy gọi l� thức.

Nếu người muốn được quả B�ch Chi Phật th� n�n qu�n mười hai nhơn duy�n như vậy.

Lại qu�n ba thứ thọ, nhơn duy�n ngũ ấm, thập nhị nhập, thập b�t giới. Qu�n thế n�o?

Theo nơi niệm t�m qu�n hơi thở ra v�o, qu�n s�t nội th�n da thứa thịt g�n xương tuỷ như m�y tr�n kh�ng. Gi� động trong th�n cũng như vậy. C� gi� hay l�n, c� gi� hay xuống, c� gi� hay đầy, c� gi� hay ch�y, c� gi� hay tăng trưởng. V� vậy n�n hơi thở ra v�o gọi l� th�n h�nh. V� hơi thở ra v�o theo gi�c qu�n m� sanh n�n gọi l� � h�nh. Ho� hiệp ph�t ra �m thanh n�n gọi l� khẩu h�nh. Do nhơn duy�n ba h�nh ấy n�n c� thức sanh. Do nhơn duy�n thức n�n c� bốn ấm v� sắc ấm n�n gọi l� danh sắc. Nhơn duy�n ngũ ấm m� thức hiện h�nh s�u chỗ gọi l� lục nhập. Nh�n v� sắc đối nhau đến � v� ph�p đối nhau gọi đ� l� x�c. Nhơn duy�n x�c n�n nhớ ghi sắc ấy đến ph�p ấy gọi l� thọ. Tham trước nơi sắc đến ph�p th� gọi đ� l� �i. Nhơn duy�n �i n�n t�m cầu bốn phương đ�y gọi l� thủ. Do nhơn duy�n thủ n�n c� th�n sau đ�y gọi l� hữu. Do nhơn duy�n hữu n�n c� sanh v� l�o tử c�c thứ khổ.

Đ�y gọi l� cội c�y lớn mười hai nhơn duy�n, ngũ ấm, thập nhị nhập, thập b�t giới vậy.

V� thế n�n duy�n nơi xuất nhập tức hay sanh ra tất cả c�c khổ phiền n�o. Ph�m phu l�c sanh l� phiền n�o hệ phược, l�c tử cũng phiền n�o hệ phược, trọn chẳng được th�n t�m tự tại, chẳng được tam muội, chẳng hết c�c lậu.

Nếu c� Tỳ Kheo qu�n xuất nhập tức như gi� trong hư kh�ng, kh�ng c� ng� ng� sở, kh�ng c� t�c giả kh�ng c� thọ giả, n� theo duy�n m� sanh cũng từ nơi duy�n m� diệt, kh�ng c� tướng kh�ng c� vật kh�ng c� gi�c qu�n.

Gi� của ch�ng sanh cũng như vậy, c�ng chung tứ đại m� hiện h�nh.

L�c sanh Ca la la ch�n lỗ đến ch�n vạn ch�n ng�n lỗ. C�c lỗ ra v�o kh�ng c� t�c giả kh�ng c� thọ giả, chỉ l� gi� ra v�o khối thịt như vậy.

Do nhơn duy�n ấy m� c� v� minh đến l�o tử c�c khổ tụ họp.

Nầy thiện nam tử! V� như hư kh�ng kh�ng c� vật kh�ng c� ng�. Cũng vậy, c�c hơi thở ra v�o địa thủy hỏa phong thọ mạng no�n ấm thức t�m v� minh đến sanh l�o bịnh tử cũng kh�ng c� ng� kh�ng c� vật.

Ch�ng sanh m� lầm đi�n đảo ở trong chẳng phải ng� m� lầm thấy ng�, trong chẳng phải vật m� lầm thấy vật. Nơi những thứ đồng hư kh�ng m� tưởng ấm nhập giới. Do đi�n đảo m� lầm như vậy m� ph�m phu lu�n chuyển sanh tử kh�ng c� c�ng tận.

Nếu Tỳ Kheo qu�n hơi thở ấy lạnh th� cả th�n lạnh, nếu qu�n hơi thở ấy ấm n�ng th� cả th�n ấm n�ng. Th�n thể l�c ấy theo � theo hơi gi�.

Nếu l�c qu�n lạnh m� chẳng được thiền định chẳng v�o định tụ, th� người qu�n ấy đọa v�o l�nh địa ngục.

Nếu l�c qu�n n�ng m� chẳng được thiền định chẳng v�o định tụ, th� người qu�n ấy đọa v�o nhiệt địa ngục.

Nếu đệ tử Phật tu tập ph�p h�nh l�c qu�n hơi thở ra v�o lạnh hay n�ng th� được ch�nh đạo.

Ph�p h�nh Tỳ Kheo như thiệt qu�n s�t v� minh đến sanh l�o bịnh tử, t�m chẳng đi�n đảo th� gọi l� Tịnh Mục đ� la ni vậy.

Nầy thiện nam tử! Nếu �ng c� thể học đ� la ni ấy, tức l� chơn thiệt qu�n xuất nhập tức".

Bửu Tr�ng Bồ T�t bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Cảnh giới chư Phật bất khả tư nghị, chẳng phải Thanh Văn, Duy�n Gi�c đến được".

Tứ Đại Thi�n Vương bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! T�y xứ n�o c� lưu bố kinh điển nầy, ch�ng t�i cần phải theo hầu thủ hộ, bao nhi�u �c sự đều l�m cho ti�u diệt".

Vua Tần B� Sa La bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nhơn nơi c�c h�ng Thanh Văn v� B�ch Chi Phật tu h�nh ph�p hạnh n�n khiến Di�m Ph� Đề kh�ng c� tật dịch đ�i k�m v� c�c �c sự.

Bạch Đức Thế T�n! Đại Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m, nếu c� tứ t�nh ch�ng sanh cung k�nh c�ng dường th� được bao nhi�u phước đức? ".

Đức Phật n�i: "Nầy Đại Vương! Nếu c� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m, t�y xứ n�o c� Bồ T�t ấy ở th� xứ ấy c� đủ t�m sự l�nh cao thượng.

Một l� nhơn d�n xứ ấy c�ng dường cha mẹ, tăng trưởng t�m qu�, cung k�nh Sa M�n c�c B� La M�n, bực kỳ cựu c� đức thọ tr� cấm giới.

Nầy Đại Vương! Xứ n�o c� Bồ T�t tu bốn t�m v� lượng th� nhơn d�n xứ ấy th�nh tựu sự l�nh tốt ban đầu như vậy.

Hai l� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� nhơn d�n xứ ấy tu tập từ t�m xa l�a s�t hại, l�ng họ điều nhu kh�ng c� tham dục s�n hận m� thường b�nh đẳng kh�ng hai.

Ba l� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� nhơn d�n xứ ấy kh�ng tham gian, ưa th�ch bố th�, quở tr�ch trộm cắp.

Bốn l� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� nhơn d�n xứ ấy vợ chồng trinh ch�nh, quở tr�ch gian d�m phi ph�p.

Năm l� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� nhơn d�n xứ ấy chơn ngữ, thiệt ngữ, ho� hiệp ngữ, nhu ho� ngữ, quở tr�ch vọng ng�n, �c khẩu, lưỡng thiệt, ỷ ngữ.

S�u l� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� nhơn d�n xứ ấy kh�ng c� l�ng ganh tỵ gh�t ghen �c độc.

Bảy l� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� nhơn d�n xứ ấy ch�nh kiến chẳng m� lầm, kh�ng c� t� kiến.

T�m l� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� nhơn d�n xứ ấy tất cả cung k�nh c�ng dường Tam bửu xa l�a �c kiến.

C�n nữa, nầy Đại Vương! Nếu Bồ T�t tu bốn t�m v� lượng ở xứ n�o th� xứ ấy kh�ng c� t�m sự bố �y.

Một l� kh�ng c� sự bố �y về binh c�ch trong nước v� ngo�i nước.

Hai l� kh�ng c� bố �y về �c quỉ.

Ba l� kh�ng c� bố �y về �c tinh t�.

Bốn l� kh�ng c� bố �y về �c bịnh.

Năm l� kh�ng c� bố �y về �c th�.

S�u l� kh�ng c� bố �y về �c tặc.

Bảy l� kh�ng c� bố �y về hạn kh� v� lụt lũ.

T�m l� kh�ng c� bố �y về thiếu lương thực.

C�n nữa, nầy Đại Vương! Nếu Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� xứ ấy c� t�m hạng đại trượng phu:

Một l� c� c�c ch�ng sanh từ qu� khứ ở chỗ v� lượng Phật vun trồng thiện căn th�ch sanh v�o xứ ấy.

Hai l� c� c�c ch�ng sanh từ v� lượng đời qu� khứ tu tr� tịnh giới v� đa văn th�ch sanh v�o xứ ấy.

Ba l� c� c�c ch�ng sanh từ v� lượng đời qu� khứ hiếu k�nh c�ng dường cha mẹ, Sư trưởng, Ho� thượng kỳ cựu bực c� đức th�ch sanh v�o xứ ấy.

Bốn l� c� c�c ch�ng sanh từ v� lượng đời qu� khứ tu tập nghiệp trời sẽ thọ th�n trời m� cố � chuyển b�o trời th�ch sanh v�o xứ ấy.

Năm l� c� c�c ch�ng sanh hay ph� trừ �c nghiệp ba �c th� th�ch sanh v�o xứ ấy.

S�u l� c� c�c ch�ng sanh đủ ph�p Thanh Văn thừa th�ch sanh v�o xứ ấy.

Bảy l� c� c�c ch�ng sanh đủ ph�p Duy�n Gi�c thừa th�ch sanh v�o xứ ấy.

T�m l� c� c�c ch�ng sanh từ v� lượng đời qu� khứ tu s�u Ba la mật th�ch sanh v�o xứ ấy.

C�n nữa, nầy Đại Vương! Nếu c� Bồ T�t tu bốn t�m v� lượng ở xứ n�o th� xứ ấy đất đai mầu mỡ, nước d�ng l�nh tốt, c� ph�p vị v� thượng, tất cả nhơn d�n c�ng mọi lo�i c� l�ng th�n y�u nhau, xả th�n hiện tại đều được sanh c�i trời được Thi�n th�n.

Nầy Đại Vương! Như một c�i hộp đựng bốn thứ hương thơm l� trầm thủy hương, đa gi� la hương, ngưu đầu chi�n đ�n hương v� đa ma la diệp hương. Bốn thứ hương ấy hiệp c� bốn lượng. C� người trong tứ t�nh đem bốn thứ y phục để v�o hộp hương ấy được v�i ng�y rồi mỗi người mỗi t�nh tự cầm y phục của m�nh m� đi.

Bốn thứ hương trong hộp ấy vẫn c�n đủ ph�n lượng, kh�ng c� hao tổn, m� trong c�c y phục ấy đều c� m�i thơm của hương.

Nầy Đại Vương! Nếu c� Bồ T�t tu Tứ v� lượng t�m ở xứ n�o th� nhơn d�n xứ ấy th�nh tựu c�c thứ c�ng đức, m� Bồ T�t ấy kh�ng c� tổn giảm".

Vua Tần B� Sa La bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Đại Bồ T�t tứ v� lượng t�m bất khả tư nghị. Tại sao? V� đại Bồ T�t tu bốn t�m v� lượng m� c� thể l�m cho v� lượng v� bi�n ch�ng sanh được lợi �ch lớn".

B�y giờ trong đại hội c� một Bồ T�t t�n l� Tịnh Quang n�i với V� Thắng Bồ T�t rằng: "Thưa Đại Sĩ! Nay Ng�i đ� được lợi �ch v� thượng. Tại sao? V� Ng�i thường tu tập tứ v� lượng t�m vậy.

V� Thắng Bồ T�t n�i: "Thưa Đại Sĩ! Nay t�i thế n�o được đại lợi �ch! V� trong ph�p như vậy kh�ng c� t�c kh�ng c� thọ, kh�ng c� gi�c kh�ng c� tri kh�ng c� kiến, kh�ng c� thử kh�ng c� bỉ.

Như c� người n�i t�i c� thể đem anh lạc trang nghi�m khắp hư kh�ng. Dầu n�i như vậy m� chơn thiệt chẳng thể trang nghi�m hư kh�ng được.

Tất cả c�c ph�p cũng như hư kh�ng, kh�ng c� xuất kh�ng c� hoại, kh�ng sanh kh�ng diệt, kh�ng nơi chỗ, kh�ng c� gi�c qu�n, l� tịnh tam muội giải tho�t kh�ng c� tướng kh�ng c� t�c kh�ng c� nguyện. Ph�p giới như vậy kh�ng c� chuyển đổi, kh�ng c� tan r�, kh�ng c� hiệp tụ, kh�ng c� chướng ngại, kh�ng c� trược, kh�ng c� bi�n dường như hư kh�ng, kh�ng c� h�a hiệp, kh�ng c� mong muốn, kh�ng c� t�nh, kh�ng thấy kh�ng n�i, ph�p t�nh kh�ng số kh�ng �t kh�ng nhiều, kh�ng c� cảnh giới, kh�ng c� hai, kh�ng thủ trước, kh�ng c� lượng, kh�ng sắc kh�ng thanh tịch tĩnh, kh�ng biến đổi kh�ng bi�n lượng, dường như hư kh�ng, kh�ng s�nh, kh�ng hơn, kh�ng thường kh�ng đoạn, kh� thấy kh� biết, kh� tư duy được, ki�n cố kh�ng c� h�nh, kh�ng c� s�n hận, nhiếp chư Phật giới, đ�y gọi l� phạm hạnh, gọi l� Tứ v� lượng, Như Lai tu tập t�m kh�ng c� nh�m đủ si�ng tu tinh tiến, đ�y gọi l� Phật ph�p, l� đại t�n, đại niệm, đại bất ph�ng dật, ch� t�m chẳng qu�n.

Nếu đại Bồ T�t tu tập tứ v� lượng t�m như vậy tức l� đại Bồ T�t tu h�nh thậm th�m ph�p giới. Bồ T�t như vậy gần nhập V� Sanh Ph�p Nhẫn h�nh s�u Ba la mật hộ tr� chư Phật ph�p. Bồ T�t như vậy đ� gần đệ tam như ph�p ph�p nhẫn chơn thiệt thấy th�n Phật, hay ph� ma ch�ng trừ t� đạo qua s�ng sanh tử v�o biển đại tr�, th�ng đạt tất cả cảnh giới chư Phật, trang nghi�m tất cả c�ng đức chư Phật. Bồ T�t như vậy c� sắc th�n chủng t�nh t�i vật đều hơn c�c ch�ng sanh. Thứ đệ sẽ ngồi ph�p tọa Như Lai, đầy đủ tất cả tam muội tổng tr�, chẳng bị tất cả Th�nh nhơn khinh, được h�ng Duy�n Gi�c t�n th�n, thường được chư Phật hộ niệm, hay hiểu ngữ ng�n của c�c lo�i ch�ng sanh trong tất cả quốc độ, trong tất cả ph�p chẳng thấy người thọ người th�, cũng kh�ng thấy c� người n�i người nghe ph�p, kh�ng c� t�c giả kh�ng c� thọ giả, dường như hư kh�ng".

Tịnh Quang Bồ T�t n�i: "Thưa Đại Sĩ! V� lẽ như vậy n�n t�i n�i Ng�i th�nh tựu v� lượng c�ng đức. Tại sao? V� đ� trong v� lượng v� bi�n đời si�ng tu tinh tiến vậy.

Thưa Đại Sĩ! Nếu Đức Phật c� được Thập lực, Tứ v� sở �y, Thập b�t bất cộng ph�p, xuất gia khổ hạnh ngồi cội Bồ Đề th�nh Ch�nh gi�c, chuyển diệu Ph�p lu�n, hiện đại thần th�ng, nhập đại Niết B�n, tất cả đều do tu Tứ v� lượng t�m, như vậy tức l� Tứ v� lượng quả.

V� nghĩa như tr�n n�n c�c thiện nam tử c�c thiện nữ nhơn phải n�n tu tập Tứ v� lượng t�m".

L�c n�i ph�p ấy, c� hai vạn ch�ng sanh được t�y từ nhẫn, v� lượng ch�ng sanh đủ tứ v� lượng t�m, tất cả đại ch�ng hoan hỷ đồng c�ng dường Phật.

L�c bấy giờ c� một đồng tử Bồ T�t t�n V� Thắng � quỳ d�i chắp tay bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Từ v� lượng t�m c� những tướng g�? C� những thể g�? Những nhơn duy�n g�? Những quả b�o g�? Thế n�o l� đầy đủ?".

Đức Phật n�i: "L�nh thay, l�nh thay! V� Thắng � c� thể hỏi nghĩa thậm th�m như vậy".

Như Lai liền nhập tam muội. Tam muội ấy t�n l� Điều Phục Ch�ng Sanh V� Sở �y Cụ.

Nhập tam muội rồi từ nhục kế Phật ph�ng đại quang minh. �nh s�ng ấy rất mạnh, c� c�c m�u sắc chiếu khắp v� lượng v� bi�n thế giới, ph�t ra diệu �m thanh n�i kệ rằng:

Trong s�nh lầy mọc hoa sen đẹp
Cũng c�n mọc l�n c�c thứ hoa
Ch�ng sanh mang lấy c�ng dường Phật
V� c�ng tất cả chư thi�n thần
Tất cả �c quốc cũng như vậy
Sanh c�c th�nh nhơn đại Bồ T�t
Hay điều ch�ng sanh rất kh� điều
Dường như ch�ng sanh c�ng dường hoa
Ta B� thế giới ngũ trược �c
Trong ấy Th�ch Ca tuy�n n�i ph�p
Nếu muốn c� được v� lượng lợi
Phải n�n đến c�i Ta B� kia.

C�c ch�ng sanh trong v� lượng thế giới nghe tiếng n�i kệ ấy đều c�ng dường Phật Thế T�n ở c�i m�nh. C�ng dường rồi thừa thần lực Phật đều đến tập hội tại Ta B� thế giới, đến chỗ Phật k�nh lễ rồi ngồi một ph�a. Bấy giờ trong Đại Bửu Phường Đ�nh khắp đầy v� lượng ch�ng sanh.

C�c ch�ng sanh ấy đều ri�ng tự nghĩ rằng: Ri�ng m�nh ta đến đ�y c�ng dường Như Lai, ri�ng m�nh ta ở trước Phật thưa hỏi ch�nh ph�p, Đức Như Lai chỉ ri�ng m�nh ta m� thuyết ph�p.

Bấy giờ Thế T�n bảo V� Thắng � Bồ T�t rằng: "Nầy thiện nam tử! Từ c� ba thứ. Đ� l� ch�ng sanh duy�n từ, ph�p duy�n từ v� v� duy�n từ.

Ch�ng sanh duy�n l� duy�n nơi ngũ hữu.

Nếu ph�p h�nh Bồ T�t muốn được đầy đủ s�u Ba la mật, đại từ đại bi, Bồ T�t thập địa mau được th�nh tựu V� Thượng Bồ Đề chuyển ch�nh ph�p lu�n, điều phục v� lượng v� bi�n ch�ng sanh qua khỏi s�ng lớn sanh tử kh�ng bờ, muốn ph� �c ma bạn đảng, nhập đại Niết B�n, th� n�n tu tập Tứ v� lượng t�m.

Phải tu tập thế n�o?

Nếu đại Bồ T�t v� hạ phương ch�ng sanh đến thượng phương ch�ng sanh m� tu tập t�m từ nầy, xem ch�ng sanh như cha, như mẹ, như Sư trưởng, như H�a thượng, như Phật Thế T�n, như Thanh Văn Duy�n Gi�c.

L�c tu như vậy n�n tư duy như vầy: Nếu c� ch�ng sanh v� cớ với t�i m� khởi sự �c hại, nếu t�i c� l�ng giận hờn ch�ng sanh ấy th� sẽ bị thập phương chư Phật thấy biết, sẽ bị quở tr�ch rất đ�ng hổ thẹn. Chư Phật sẽ quở t�i rằng: Sao người ấy v� V� Thượng Bồ Đề m� chẳng tự điều phục được t�m m�nh. Người ấy kh�c g� người kh�ng c� chưn cẳng m� muốn đến Bắc Uất Đơn Việt, như người m� muốn đọc s�ch, như người kh�ng c� tay m� muốn cầm nắm, xa l�a từ t�m m� muốn được V� Thượng Bồ Đề cũng như vậy. Nếu chẳng dứt được l�ng s�n hận c�n chẳng thể được Thanh Văn Bồ Đề, huống l� V� Thượng Bồ Đề. Nếu ta chẳng điều phục được tự t�m sẽ bị chư Phật, chư Thanh Văn, Duy�n Gi�c, Thi�n Long, B�t Bộ quở tr�ch. Nếu ta chẳng điều phục được tự t�m sẽ mắc đại tội thọ khổ địa ngục, chẳng được lợi �ch hiện tại v� vị lai, v� vậy n�n phải tu tập từ t�m.

Ph�p h�nh Bồ T�t ấy lại nghĩ rằng: Nếu c� ai đối với ta đ� l�m c�c sự �c, hoặc đương l�m hay muốn l�m, hoặc đem sự �c gia nơi người th�n của ta, cũng phải tư duy như trước.

Qu�n như vậy rồi, Bồ T�t trước ti�n đối với ch�ng sanh một phương m� tu từ t�m, lần lần đến cả mười phương.

Đ�y gọi l� Bồ T�t t�m từ duy�n nơi ch�ng sanh.

Trong đại hội c� một Thi�n tử t�n l� Minh Tinh bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu đại Bồ T�t sơ tu từ t�m. T�m từ ấy c� những quả g�? Hiện tại v� vị lai th�nh tựu bao nhi�u phước đức?

Bạch Đức Thế T�n! Bồ T�t tu tập từ t�m như vậy c�n phải đọa ba �c đạo nữa chăng?".

Đức Phật n�i: "L�nh thay l�nh thay, nầy thiện nam tử! Thưở xưa �ng đ� cung k�nh c�ng dường v� lượng chư Phật n�n nay �ng c� thể hỏi Phật như vậy. �ng đ� vun trồng thiện căn ki�n cố, trong v� lượng đời tu tập t�m từ, chẳng đồng với h�ng Thanh Văn, B�ch Chi Phật, v� muốn lợi �ch v� lượng ch�ng sanh n�n nay �ng c� thể hỏi Phật như vậy.

Nầy thiện nam tử! Lắng nghe lắng nghe, nay Phật sẽ v� �ng ph�n biệt giải n�i.

Nếu c� Bồ T�t tu t�m từ như trước đ�y ta đ� n�i, người nầy th� được thức ngủ an l�nh chẳng thấy �c mộng, những vật cần d�ng kh�ng thiếu, chư Thi�n thủ hộ, Nhơn Thi�n đều th�ch thấy. Người nầy chẳng nghe tiếng �c, th�n chẳng c� �c bịnh, thường th�ch tịch tĩnh si�ng tu tinh tiến, th�ch học ch�nh ph�p thấy biết v� ng�, thường được Quốc chủ Sa M�n phạm ch� nam nữ lớn nhỏ nhẫn đến điểu th� c�ng dường. Người nầy thường th�n cận bạn l�nh đ� l� Thanh Văn, Duy�n Gi�c, Bồ T�t, chư Phật Như Lai. Người nầy th�ch ban cho, hay độ ch�ng sanh, những thiện t�m được c� kh�ng bị tam độc ph� hoại. Danh tiếng tốt của người nầy lưu bố bốn phương, hay trị l�nh �c bịnh của ch�ng sanh, hay khiến ch�ng sanh xa l�a c�c sự khổ, hay giải hệ phược cho ch�ng sanh, hay điều phục phiền n�o cho ch�ng sanh, hay ph� tất cả �c kiến dị kiến, hay ban cho ch�ng sanh t�n t�m niệm t�m, đại tr� huệ t�m, trụ vững Đại thừa kh�ng g� lay động được, chẳng theo lời người, hay trừ th�n khẩu � �c của ch�ng sanh, hay dứt ch�ng sanh ba thứ nghiệp chướng chỉ trừ tội ngũ nghịch, tội phỉ b�ng ch�nh ph�p Đại thừa, phỉ b�ng bực Hiền Th�nh, tội trộm cướp t�i vật tứ phương Tăng.

Nầy thiện nam tử! Bồ T�t nếu c� thể tu t�m từ như vậy, l�c l�m chung diện kiến thập phương chư Phật Thế T�n tay xoa đầu, v� tay Phật chạm n�n l�ng người nầy vui mừng, v� l�ng vui mừng n�n được v�ng sanh quốc độ của Phật ấy, cũng nghe những lời thiện diệu như vầy: Chớ c� sợ chớ c� sợ! Ngươi l� người thuần thiện tu t�m từ quyết định sanh v�o Phật độ thanh tịnh, thấy v� lượng chư Phật Thế T�n, l�a xa ba �c đạo, cứu c�nh nhập Niết B�n. Người nầy cũng nghe lời thiện diệu n�i ph�p duy�n từ v� v� duy�n từ, cũng được đầy đủ tứ v� lượng t�m đến được V� Thượng Bồ Đề".

Thi�n Tử Minh Tinh nghe ph�p ấy liền được xuất nhập tự tại c�c thiền định.

V� Thắng � Bồ T�t hỏi Phật: "Bạch Đức Thế T�n! Thi�n Tử ấy do sức g� m� ở nơi c�c thiền định nhập mau xuất mau như vậy? ".

Đức Phật n�i: "Nầy V� Thắng �! Minh Tinh Thi�n Tử đ� ở chỗ v� lượng chư Phật Như Lai trồng c�c căn l�nh, đ� ở trong v� lượng đời tu từ t�m ph�p duy�n. Do bổn nguyện n�n sanh c�i Trời Tứ Vương Thi�n, c�ch ph�a trước Trời Nhựt Thi�n mười ng�n do tuần. Cung điện của trời ấy ngang rộng ba vạn hai ng�n do tuần, lưu ly l�m nền, trước sau tả hữu đầy mười do tuần, c� chư Thi�n nam nữ c�ng v�y quanh. Minh Tinh Thi�n Tử ở trong cung ấy xa c�ch quyến thuộc ba do tuần, một m�nh ngồi giường b�u xuất nhập thiền định một ng�y một đ�m.

Tứ thi�n hạ đ�y c� t�m mươi xứ trời, s�u mươi xứ rồng, bốn xứ A Tu La, bốn xứ Ca L�u La, năm mươi hai xứ Khẩn Na La, bốn mươi s�u xứ Ma Hầu La Gi�, t�m xứ Cưu B�n Tr�, ba mươi xứ Ph� Đơn Na, ba mươi xứ Tỳ X� X�. Tất cả xứ ấy, Minh Tinh Thi�n Tử đều c� thể điều phục cả.

Ch�ng sanh như vậy do bổn nguyện lực từ xưa đ� ph�t thệ, Di�m Ph� Đề nầy qua canh năm, c�n dư một phần đ�m, sẽ ở trước mặt nhựt mười ng�n do tuần, l�m tướng s�ng ph� tối Di�m Ph� Đề. Nếu c�c thiện ch�ng sanh ở Di�m Ph� Đề muốn khỏi sanh tử m� tu thiền định, th� Thi�n Tử Minh Tinh sẽ v� người ấy m� trừ bỏ ngủ nghỉ ban cho niệm t�m. Nếu muốn thấy th� Thi�n Tử ấy sẽ hiện h�nh Ho� thượng, Sư trưởng, cha mẹ. Nếu c� ph�m phu tu tập ph�p ngoại t�, Thi�n Tử ấy sẽ ph� hoại t� t�m m� chỉ dẫn ch�nh đạo, nếu c� ch�ng sanh ở nơi việc thế gian việc xuất thế gian m� giải đ�i, Thi�n Tử ấy sẽ cho thấy, thấy rồi trừ bỏ giải đ�i si�ng tu sự nghiệp. Nếu c� ch�ng sanh m� mất ch�nh lộ l�c được thấy Thi�n Tử ấy th� thấy ch�nh đạo trở lại. Nếu c� ch�ng sanh th�n mắc bịnh nặng, được thấy Thi�n Tử ấy th� bớt hết đau khổ ngủ y�n vui vẻ. Nếu c� người gi� nhiều bịnh hay qu�n m� được thấy Thi�n Tử ấy th� lại được niệm t�m. L�c Thi�n Tử ấy xuất hiện c� thể l�m cho ch�ng sanh nhiếp t�m niệm ph�p l�nh. Nếu c� ch�ng sanh l�c l�m chung, một niệm sau c�ng, Thi�n Tử v� người ấy n�i kinh Đại thừa, nghe rồi thấy tượng Phật liền được v�ng sanh quốc độ thanh tịnh. Nếu c� người hoặc cầu Thanh Văn hoặc cầu Duy�n Gi�c, Thi�n Tử ấy sẽ v� họ m� n�i ph�p Thanh Văn hoặc ph�p Duy�n Gi�c. Nếu c� ch�ng sanh c� ba �c nghiệp nghe Thi�n Tử ấy thuyết ph�p th� �c nghiệp liền ti�u. Thi�n Tử ấy do bổn nguyện lực thường tu h�nh s�u Ba la mật đến th�nh V� Thượng Bồ Đề".

Minh Tinh Thi�n Tử bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i v� muốn lợi �ch tất cả ch�ng sanh m� n�i đ� la ni".

Liền n�i ch� rằng:

L� gi� na, l� gi� na, l� gi� na, ba la xoa rũ, sa la xoa rũ, sa la xoa s�, a b� ha ha, a b� tr� tr�, a b� x� b�, a b� xoa na, a xoa xoa xoa xoa, ph� la b� l�, a b� xoa xoa, a b� x� b�, ma ha ca ba, a b� a b� ma ha sa ma, tần đậu, sa x� yết ba, a hoa, a hoa, ha ha ni ma, mạt l� sa luật x�, ca lưu na x� la, s� ha.

Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu B� Tắc, Ưu B� Di hoặc nam hoặc nữ hoặc lớn hoặc nhỏ, nếu ai ch� t�m niệm sự của t�i, người ấy th� được thanh tịnh c�c nghiệp, thần th�ng, th�, giới, nhẫn, tiến, thiền định, tr� huệ v� giải tho�t c�ng Phật độ tứ v� ngại tr�. Những người ấy nếu chẳng th�nh tựu c�c sự như vậy, th� l� t�i khi dối thập phương chư Phật, đời vị lai cũng chớ khiến t�i th�nh V� Thượng Bồ Đề".

V� Thắng � Bồ T�t bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nhơn d�n c�c Phật thế giới phương kh�c thường n�i rằng Ta B� thế giới tạp uế bất tịnh. Nhưng nay t�i thường thấy thanh tịnh".

Đức Phật n�i: "Đ�ng như vậy, đ�ng như vậy. Nầy thiện nam tử! Đ�ng như lời �ng n�i.

Trong thế giới nầy c� chư Bồ T�t hoặc l�m th�n Trời điều phục ch�ng sanh, hoặc l�m th�n Rồng, th�n Quỉ, hoặc l�m th�n A Tu La, th�n Ca L�u La, th�n Khẩn Na La, th�n C�n Th�t B�, th�n Ma Hầu La Gi� điều phục ch�ng sanh. C� Bồ T�t l�m th�n Dạ Xoa, th�n Cưu B�n Tr�, th�n Tỳ X� X�, th�n Lệ Tiết Đ�, th�n th�, th�n chim đi trong Di�m Ph� Đề để gi�o ho� c�c chủng loại ch�ng sanh như vậy.

Nầy V� Thắng �! Nếu l�m nhơn thi�n điều phục ch�ng sanh kh�ng lấy g� l�m kh�. Nếu l�m s�c sanh để điều phục ch�ng sanh th� rất kh�.

Nầy V� Thắng �! Ngo�i Di�m Ph� Đề trong biển ph�a Đ�ng c� n�i lưu ly t�n l� Triều Sơn cao hai mươi do tuần đủ c�c thứ bửu, n�i ấy c� hang t�n l� Chủng Chủng Sắc, nơi ấy l� chỗ ở xưa của Bồ T�t. Hang ấy rộng một do tuần cao s�u do tuần c� một độc x� ở trong ấy tu t�m từ Thanh Văn. N�i ấy c�n c� một hang t�n l� V� Tử cao rộng cũng như hang trước, cũng l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, nơi đ�y c� một con ngựa tu t�m từ Thanh Văn. C�n c� một hang t�n l� Thiện Trụ Xứ, cao rộng cũng như trước, l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong ấy c� một con d� tu t�m từ Thanh Văn.

Thọ thần nữ của n�i ấy t�n l� V� Thắng, c� La S�t nữ t�n l� Thiện H�nh, đều c� năm trăm quyến thuộc. Hai nữ nhơn c�ng đồng thường c�ng dường ba thứ ấy.

Ngo�i Di�m Ph� Đề phương Nam trong biển c� n�i pha l� cao hai mươi do tuần, c� hang t�n l� Thượng Sắc cao rộng cũng như trước, l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong hang ấy c� một di hầu tu t�m từ Thanh Văn. C�n c� một hang t�n Thệ Nguyện cao rộng như trước, l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong ấy c� một con g� tu t�m từ Thanh Văn. C�n c� một hang t�n l� Ph�p S�ng cao rộng như trước, cũng l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong ấy c� một con ch� tu t�m từ Thanh Văn.

N�i ấy c� Hỏa Thần nữ v� La S�t nữ t�n l� Nh�n Kiến đều ri�ng c� năm trăm quyến thuộc. Hai nữ nhơn thường c�ng đồng c�ng dường hai th� một chim ấy.

Phương T�y ngo�i Di�m Ph� Đề, trong biển c� n�i bạch ng�n t�n l� Bồ Đề Nguyệt cao hai mươi do tuần. Trong ấy c� hang t�n l� Kim Cương, cao rộng như trước, l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong ấy c� một con heo tu t�m từ Thanh Văn. C�n c� một hang t�n l� Hương C�ng Đức, cao rộng như trước, l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong hang ấy c� một con chuột tu t�m từ Thanh Văn. C�n c� một hang t�n l� Cao C�ng Đức, cao rộng như trước, cũng l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong ấy c� một con b� tu t�m từ Thanh Văn.

N�i ấy c� Phong Thần nữ t�n l� Động Phong v� La S�t nữ t�n l� V� Hộ, đều ri�ng c� năm trăm quyến thuộc. Hai nữ nhơn thường c�ng đồng c�ng dường ba th� ấy.

Di�m Ph� Đề ngo�i biển phương Bắc c� n�i ho�ng kim t�n l� C�ng Đức Tướng cao hai mươi do tuần. Trong n�i c� một hang t�n l� Minh Tinh, cao rộng như trước, l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong hang ấy c� một sư tử tu t�m từ Thanh Văn. C�n c� một hang t�n l� Tịnh Đạo ngang rộng cao thấp cũng như trước, l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong ấy c� một con thỏ tu t�m từ Thanh Văn. C�n c� một hang t�n l� Hỉ Lạc ngang rộng cao thấp như trước cũng l� chỗ ở xưa của Bồ T�t, trong hang nầy c� một rồng tu t�m từ Thanh Văn. N�i C�ng Đức Tướng ấy c� một Thủy Thần nữ t�n l� Thủy Thi�n v� c� La S�t nữ t�n l� Tu T�m Qu�, đều ri�ng c� năm trăm quyến thuộc. Hai nữ nhơn ấy thường c�ng đồng c�ng dường ba th� đ�.

Mười hai th� v� chim như vậy ng�y đ�m thường đi trong Di�m Ph� Đề được nhơn thi�n cung k�nh c�ng đức th�nh tựu. C�c chim th� ấy đ� ở chỗ chư Phật ph�t th�m trọng nguyện: một ng�y một đ�m thường khiến một th� du h�nh gi�o ho�, mười một th� c�n lại an trụ tu t�m từ, lu�n lưu nhau chung nhi phục thỉ.

Th�ng bảy ng�y một, chuột du h�nh đem ph�p Thanh Văn thừa gi�o ho� tất cả ch�ng sanh th�n chuột khiến l�a �c nghiệp si�ng tu thiện sự. Như vậy đến ng�y mười ba th� chuột lại tuần h�nh: lu�n lưu đến hết th�ng mười hai, đến mười hai năm cũng như vậy thường để điều phục c�c ch�ng sanh.

Nầy V� Thắng �! Do cớ ấy n�n c�i nầy c� nhiều c�ng đức, nhẫn đến c�c lo�i th� chim cũng hay diễn n�i gi�o ho� đạo V� Thượng Bồ Đề, n�n chư Bồ T�t phương kh�c đều n�n cung k�nh thế giới nầy".

Trong đại hội c� một Bồ T�t t�n l� Tịnh Đức bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i c� thể thấy được mười hai th� ấy chăng? ".

Đức Phật n�i: "Nầy Tịnh Đức! Nếu c� ai trong h�ng tứ ch�ng muốn được thấy mười hai th� ấy, muốn được đại tr� đại niệm đại thần th�ng lực, muốn học tất cả s�ch vở n�i về tứ v� lượng t�m, muốn h�nh ch�nh đạo được Xa ma tha, muốn được tịch tĩnh, muốn tăng trưởng ph�p l�nh, người nầy n�n lấy đất trắng đắp th�nh n�i ngang rộng bảy x�ch, cao mười hai x�ch, d�ng c�c thứ hương l�m b�n tr�t, v�ng mỏng thếp bốn ph�a, gi�p v�ng hai mươi x�ch rải hoa chi�m bặc. D�ng đồ đựng bằng đồng đựng c�c thứ nước uống phi thời để bốn mặt n�i ấy. Người nầy tr� giới thanh tịnh, mỗi ng�y ba lần tắm gội, k�nh tin lễ lạy Tam bửu rồi đứng c�ch n�i ấy ba trượng về ph�a ch�nh Đ�ng m� tụng ch� nầy:

Chiến a la ha, tu lợi x� tỉ ma, kỳ la phiếm, Phật dĩ m�u l�, nh� x� m�u l�, ha ha hi, ba ha ra hi, nh� x� ha hi, t�t b� phục đa ha hi, l� tha b� ha hưu, ma sa xa b� m�u l�, ca b� ph�, l� xa ph�, tu l� x� m�u, kh� ca na, ma hi xoa b�, ca sa ma ha, a xoa tỉ b� l�, đa ba tỉ b�, sa tr� nhơn tr� lợi x� tỳ b�, a x� m�u th�u b�, b� l� b� xoa, b�n đ� đ�, gi� la xoa b� hi, ha ca tỉ m�u, đ� tỉ lặc sưu, t�n gi� lặc sưu, b� b� ph�, b� la b� xoa sưu, Phật dĩ gi�, đ� s� lại sa, d� xoa l� sa, ba lợi ba gi�, tu l� tu, sưu b� sa di, hi l�, b� la m�u sa la sa, m�u sa l� tư, l� b� l� b�, tần b� tư l� sa, b� b� l� sa, đ� ma l� gi� na l� sa, ph� nang tỏa lan ha la b�, thủ đ� l� gi� na l� sa, b� ma ma l� sa, tỉ ma l� gi� na kh� gi�, t�t đi�n ma l� sa, a lợi na gi� na nhục nhục, tỉ ma m�u, b� l� ha man b� ha l� tư miễn miễn, a do tỉ mục h�, m�u ni l� đề tr� sa, s� ha.

Đứng ở đ� tụng ch� mười lăm ng�y, thường thấy tr�n n�i c� h�nh tượng mặt nguyệt lưỡi liềm, l�c ấy biết rằng thấy mười hai th�. Thấy rồi sở nguyện t�y � liền được.

Nầy Tịnh Đức! Nếu người c� thể khổ hạnh tu h�nh như vậy th� được mắt thấy mười hai th� ấy".

Tịnh Đức Ưu B� Tắc n�i với Minh Tinh Thi�n Tử rằng: "Thưa Đại Sĩ! Ng�i hay gi�o ho� điều phục ch�ng sanh, điều phục thế n�o? L� d�ng th�n hay d�ng khẩu d�ng �? ".

Thi�n Tử đ�p: "Ta kh�ng d�ng th�n khẩu m� chỉ d�ng t�m nghiệp".

Tịnh Đức hỏi: "Nếu Ng�i d�ng t�m nghiệp, vậy t�m ấy thuộc qu� khứ hay vị lai hay hiện tại? ".

Thi�n Tử đ�p: "Chẳng phải qu� khứ vị lai, chỉ l� hiện tại. Ta chế phục t�m hiện tại chẳng cho l�m �c".

Tịnh Đức n�i: "Ng�i c�n chẳng khiến được t�m hiện tại được giải tho�t th� l�m sao điều phục ch�ng sanh? ".

Minh Tinh Thi�n Tử đ�p: "Nay ta thọ tr� tứ v� ngại tr�, do thế lực của Tịnh Mục đ� la ni n�n c� thể điều phục tất cả ch�ng sanh".

Tịnh Đức n�i: "Tứ v� ngại tr� Tịnh Mục đ� la ni ấy cũng c�n chẳng thể điều phục ch�ng sanh được, tại sao? V� kh�ng c� gi�c qu�n vậy. Sao lại n�i c� thể điều phục ch�ng sanh? ".

Thi�n Tử n�i: "Nay ta hỏi Ng�i, t�y � Ng�i đ�p cho.

Nhiếp nhập hệ phược, giải tho�t, thanh tịnh đạo v� tịch tĩnh, dầu l� b�nh đẳng m� cũng l� bất b�nh đẳng. B�nh đẳng v� bất b�nh đẳng như vậy, do nhơn duy�n g� sanh, do nhơn duy�n g� xuất, nhơn duy�n g� tăng trưởng. Chẳng biết Ng�i c� r� chăng? ".

Tịnh Đức n�i: "C�c sự như vậy do nơi ng� v� ng� sở m� c� sanh xuất c� tăng trưởng".

Thi�n Tử hỏi: "Ng� ng� sở ấy do nhơn duy�n g� sanh? ".

Tịnh Đức n�i: "Ng� ng� sở ấy do nhơn duy�n phong sanh".

Thi�n Tử hỏi: "Phong trụ ở chỗ n�o? ".

Tịnh Đức đ�p: "Phong trụ ở hư kh�ng".

Thi�n Tử hỏi: "Hư kh�ng trụ ở chỗ n�o? ".

Tịnh Đức đ�p: "Hư kh�ng trụ ở ch� xứ".

Thi�n Tử hỏi: "Ch� xứ lại trụ ở chỗ n�o? ".

Tịnh Đức đ�p: "Ch� xứ trụ ở chỗ n�o kh�ng thể tuy�n n�i được. Tại sao? V� xa l�a tất cả xứ sở vậy, v� tất cả nơi chỗ chẳng nhiếp thuộc vậy, v� chẳng phải đếm chẳng phải c�n chẳng phải lường vậy, v� chẳng phải gi�c qu�n chẳng phải hữu v�, chẳng phải h�nh chẳng phải sanh xuất, chẳng phải diệt, chẳng phải c� tăng trưởng, chẳng phải chữ, chẳng phải niệm, chẳng phải t�c, chẳng phải thọ, chẳng phải minh �m, chẳng phải tăng giảm, chẳng phải trẻ gi�, t�nh chơn thiệt, l� m�n tất cả ph�p v� qu�i ngại. V� vậy n�n ch� xứ kh�ng c� chỗ ở".

Minh Tinh Thi�n Tử n�i: "Như vậy tức l� v� ngại tr� Tịnh Mục đ� la ni.

Nếu c� Bồ T�t tu tập Tịnh Mục đ� la ni ấy th� tất cả phiền n�o bị hư r� m� nhập v�o ph�p duy�n từ, ở trong tất cả ph�p kh�ng c� l�ng nghi".

L�c n�i ph�p ấy, thập phương thế giới c� v� lượng ch�ng sanh được ph�p duy�n từ, v� lượng ch�ng sanh được gần v� ngại tr� Tịnh Mục đ� la ni.

Đức Thế T�n khen hai người rằng: "Nầy c�c thiện nam tử! C�c �ng c� thể như ph�p hỏi, c� thể như ph�p đ�p. Do thế lực nhơn duy�n Tịnh Mục đ� la ni ấy, n�n sau khi Phật diệt độ, Tứ Thi�n Vương c� thể thủ hộ ch�nh ph�p".

Minh Tinh Thi�n Tử bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Người Thanh Văn h�nh ph�p Thanh Văn thừa, người B�ch Chi Phật h�nh ph�p B�ch Chi Phật thừa, hai hạng người ấy tu t�m bi thế n�o, tư duy ph�p n�o, l�a phiền n�o n�o? ".

Đức Phật n�i: "Nầy Thi�n Tử! Nếu c� thiện nam hay thiện nữ h�nh Thanh Văn thừa hay B�ch Chi Phật thừa chẳng qu�n những tướng vui của ch�ng sanh, chẳng qu�n c�c tướng o�n th�n cha mẹ, thương x�t ch�ng sanh tu tập t�m bi, nhẫn đến thập phương ch�ng sanh cũng như vậy. Họ tư duy thế nầy: Nếu ta chẳng thể ở nơi �c ch�ng sanh m� tu tập t�m bi, th� n�n qu�n t�m tướng khổ của ch�ng sanh ấy, đ� l� sanh khổ, l�o khổ, tử khổ, bịnh khổ, tử khổ, �i biệt ly khổ, o�n tắng hội ngộ khổ, cầu bất đắc khổ v� ngũ ấm x� thạnh khổ. Tại sao ta ở nơi kẻ khổ n�o như vậy m� chẳng sanh t�m bi! Họ lại tư duy rằng: Ch�ng sanh ấy c�n c� ba thứ đại khổ cũng c�n chưa được giải tho�t khổ ba �c đạo, tại sao ta lại chẳng thương x�t!

Thế n�o gọi l� qu�n sanh khổ?

Từ nghiệp nhơn duy�n cha mẹ h�a hiệp thời kỳ ca la la ban sơ thọ � thức, th�n ấy như hột đ�nh lịch, chưa c� hơi thở v�o ra, chưa hay biết khổ v� vui chẳng khổ chẳng vui, đ� l�a sắc tướng trước m� chưa đủ c�c tướng sắc sau, kh�ng c� sức lực, kh�ng c� mong muốn, kh�ng c� tinh tiến, cũng kh�ng c� ki�u mạn l� thượng sắc thượng t�nh thượng tự tại, kh�ng c� tướng ngũ dục, c�c căn chẳng đủ, ch�ng sanh như vậy tại sao ta lại chẳng thương x�t! Ch�ng sanh như vậy, qu� khứ �i v� thủ gọi l� v� minh, qu� khứ nghiệp hữu gọi l� h�nh, t�m sơ nhập thai gọi l� thức, trong ca la la sắc v� bốn ấm ban sơ gọi l� danh sắc, l�c nầy chưa đủ mười hai hữu chi, do v� nhơn duy�n sanh n�n c� thể n�i l� c� mười hai chi nhơn duy�n, ch�ng sanh như vậy c� người tr� n�o m� chẳng x�t thương!

Ca la la trụ s�u lần bảy ng�y th� chuyển th�nh �n ph� đ� h�nh sắc như tr�i t�o nhỏ.
�n ph� đ� trụ bảy ng�y chuyển th�nh gi� na h�nh sắc như hột hồ đ�o.

Gi� na trụ bảy ng�y chuyển th�nh bế thi h�nh sắc như tr�i tần b� la. L�c nầy tr�n th�n c� năm u b�ng nổi l�n, đ� l� tượng đầu hai tay v� hai chưn.

Đến mười ba lần bảy ng�y mới c� tướng bộ ti�u ho�.

Hai mươi lần bảy ng�y th� nam căn v� nữ căn sai biệt.

Từ hai mươi mốt lần bảy ng�y mới bắt đầu sanh xương l�ng.

Trong ba s�u lần bảy ng�y th� th�n thể đầy đủ thịt m�u l�ng v� c�c căn.

Ba mươi t�m lần bảy ng�y th� tất cả chi phần th�n thể th�nh tựu trọn vẹn, bốn ng�y bốn đ�m ở trong bụng b� mẹ.

Ch�ng sanh như vậy, tại sao ta lại chẳng x�t thương!

Bấy giờ h�nh giả lại tư duy nhớ lại sự thọ sanh của m�nh ng�y trước, rất buồn rầu lo sợ m� tự suy nghĩ rằng ta phải tu ph�p l�nh nguyện sau nầy chớ c�n thọ sanh v�o chỗ như vậy nữa, ta phải tinh tiến tu tập bất ph�ng dật xa l�a hẳn thọ sanh.

Kế đến tư duy l�c mới xuất thai cả th�n chịu khổ bức b�ch gi� su�ng v� th�n cũng rất khổ vừa rơi xuống đất nước rửa ch� lau lại c�ng khổ hơn, kh�c g� sự khổ ở địa ngục, l�c nầy lại qu�n hết sự việc đời trước. Sanh xong lại c�n c� c�c sự khổ lớn những l� gi� bịnh chết cứ theo m�i chẳng bu�ng bỏ. C�n c� phong bịnh, c�c bịnh bạch thủy ho�ng thủy ho� hiệp. Tứ đại g�y bịnh đều ri�ng c� một trăm lẻ một bịnh cộng th�nh bốn trăm lẻ bốn bịnh cội gốc biết bao sự đau đớn khổ sở, n�n gọi sanh l� đại khổ vậy.

Đ� chịu sanh khổ rồi, gi� nua theo d�i tiếp theo l�m khổ, những l� t�c bạc mặt nhăn, mất tr� hổ thẹn, l�ng t�c thưa thớt, v� c�c h�nh đ� l�u cũ n�n c�c căn suy yếu dễ hư dễ hoại r� mục mỏng manh, chỉ c�n tham hai vị l� mặn v� chua. Gi� nua hay l�m hư th�n căn mất sự an vui th�m nhiều khổ n�o, đ�y l� s�ng đại khổ, n� hay ph� sắc trẻ trung mạnh khoẻ ba đời của ch�ng sanh, n� hay qu�n như trẻ n�t, cuồng loạn như bị quỉ nhập. Ch�ng sanh c� đủ sự xấu khổ như vậy, tại sao ta lại kh�ng x�t thương!

Kế lại bị tử vong n� x�m bức, mất tr� huệ thọ mạng. Những sở hữu phải l�a bỏ, th�n hoại mạng hoại, tứ đại l�a tan. Sự tử vong l� o�n th� của tam thế thọ mạng của ch�ng sanh, tất cả ch�ng sanh kh�ng ai tho�t khỏi. Ch�ng sanh như vậy, tại sao ta lại kh�ng x�t thương!

Kế lại tư duy, c�c ch�ng sanh ấy lại c�n phải những người những vật kh�ng ưa th�ch cứ đến gần kề, đ� l� lạnh, n�ng, đ�i, kh�t, �c nhơn, �c th� v. v... Ch�ng sanh như vậy, tại sao ta lại kh�ng x�t thương!

C�n c� những người v� vật y�u th�ch lại phải xa l�a, đ� l� trẻ mạnh, của cải, kho t�ng, thọ mạng, cha mẹ vợ con th�n th�ch quyến thuộc, s�u trần đẹp vui. Sự biệt ly ấy cũng rất buồn khổ. Ch�ng sanh như vậy, tại sao ta lại kh�ng x�t thương!

Hoặc c� ch�ng sanh trong ba đời cầu s�u trần phẩm thượng m� chẳng được, n�n phải chịu c�c sự khổ n�o. Ch�ng sanh như vậy, tại sao ta lại chẳng thương x�t! Nếu ta ở nơi c�c loại ch�ng sanh ấy m� chẳng thương th� ta sẽ thế n�o được V� Thượng Bồ Đề.

C�c ch�ng sanh chịu g�nh nặng ngũ ấm, ta cũng vậy, nếu ta kh�ng tu t�m đại bi th� l�m sao bỏ được g�nh nặng ấy. Tất cả Th�nh nhơn đ� xa l�a được g�nh nặng ngũ ấm. Nếu chẳng tu h�nh ba thứ tịnh giới, chẳng tư duy l�nh tốt, t�m thường ph�ng dật chẳng h�nh ch�nh đạo chẳng được giải tho�t, người như đ�y phải chịu cả trăm thứ khổ. Ch�ng sanh đ� chịu cả trăm sự khổ như vậy, tại sao ta kh�ng tu t�m đại bi!

Nầy Thi�n Tử! Nếu c� ch�ng sanh trong một ng�y đ�m c� thể qu�n như vậy, người nầy được t�m dường như hư kh�ng. Người nầy ở nơi tất cả ch�ng sanh c� thể tu tập đại bi. Người nầy c� thể được th�n t�m tịch tĩnh. Người nầy chẳng xa l�a ch�nh chơn ph�p giới v� chơn ph�p t�nh. Tu tập như vậy c� thể được ch�ng sanh duy�n bi của thừa Thanh Văn v� Duy�n Gi�c.

Nếu c� Bồ T�t l�c ban sơ tu tập đạo phẩm, tư duy như vầy: Giả sử khiến ta c� hằng h� sa số th�n lớn như n�i Tu Di, sẽ đem những th�n ấy v� một người m� phải chịu khổ nhiều trong v� lượng đời để cho người ấy được an lạc, ta trọn chẳng hối tiếc cũng chẳng thối thất t�m Bồ Đề.

Bồ T�t nầy lại tư duy, giả sử tất cả ch�ng sanh đều cầm ch�y sắt lớn như n�i Tu Di đến đập th�n thể ta trong v� lượng năm, ta sẽ nhịn chịu chẳng sanh �c t�m đối với họ dầu chỉ l� một niệm.

Bồ T�t nầy lại tư duy, người ấy đ� chịu phải trăm thứ khổ n�o, tất cả ch�ng sanh cũng phải khổ như vậy m� họ chẳng biết niệm V� Thượng Bồ Đề, nay ta học tập V� Thượng Bồ Đề sao ta chẳng chịu được những đao kiếm lửa đ� l�m hại như vậy! Nếu ta ở nơi tất cả ch�ng sanh m� sanh �c t�m, chắc sẽ bị sự quở tr�ch của chư Phật, chư Hiền Th�nh. C�c Ng�i sẽ quở ta rằng người muốn được V� Thượng Bồ Đề sao với những sự như vậy m� chẳng nhẫn nhục.

Đại Bồ T�t tu tịnh � liền được nhẫn nhục. Nhẫn nhục l� anh lạc trang nghi�m, l� tinh tiến đạo t�nh, l� ph�p kh�, l� của b�u. Bồ T�t tu nhẫn như vậy th� c� thể thanh tịnh th�n t�m, hay tịnh trang nghi�m, hay ki�n cố trang nghi�m, được đại tr� huệ chẳng đồng chung với h�ng Thanh Văn, h�ng B�ch Chi Phật. L� th� thắng nhứt trong tất cả ch�ng sanh. Tất cả tứ ma chẳng được tiện lợi, t� ngoại chẳng lay động được, hay ph� giảm phiền n�o, tất cả o�n th� chẳng hại được, ng�n từ n�i năng chẳng c�ng tận, tr� rất s�u rất rộng dường như đại hải, tinh tiến bền vững như n�i Tu Di, b�nh đẳng với ch�ng sanh như nước biển nhứt vị, hay l�m lợi �ch lớn dường như đại địa, rửa sạch những dơ bẩn dường như nước trong, hay l�m �nh s�ng dường như mặt nhựt, ở giữa ch�ng v� ngại như gi� mạnh, thế ph�p kh�ng � nhiễm như hoa sen, nh�n xuống ch�ng sanh như kim s� điểu, ch�ng sanh th�ch thấy như m�y ng�y m�a hạ, ch�ng sanh vui nhận như mưa m�a hạ, thấy mừng kh�ng mong g� kh�c như gặp lương y, ph� hết ngh�o c�ng như ch�u như �, ban cho ch�ng sanh thiền định như Phạm Thi�n, sanh tử v� ngại như hư kh�ng, hiển thị b�nh bất b�nh như đ�n s�ng, nhơn thi�n cung k�nh như Đế Th�ch.

Nếu c� Bồ T�t khởi l�ng s�n hận th� tất cả o�n tặc đều được tiện lợi, hư mất tất cả thiện căn của b�u, tất cả ma ch�ng nắm được tội lỗi, bị c�c phiền n�o � nhiễm, v�o chỗ rất tối tăm, mất tất cả thiện căn, bị tất cả Th�nh nhơn quở tr�ch.

Nếu c� Bồ T�t khởi t�m s�n hận đến chừng một niệm th� l� hư mất tất cả ph�p l�nh. Phải tư duy như vầy: Giả sử ta đều chịu tất cả v� lượng ức số ch�ng sanh đ�nh mắng hủy nhục ta chẳng n�n khởi t�m s�n hận d� chỉ một niệm, tại sao? V� c�c ch�ng sanh như vậy chẳng học từ bi, nếu kh�ng c� c�c ch�ng sanh ấy giận đ�nh th� ta l�m sao tu tập t�m từ bi, v� lẽ như vậy n�n l�c ch�ng sanh giận đ�nh ta n�n vui mừng, tại sao? V� ch�nh đ� l� nhơn duy�n bi của ta vậy.

Nếu c� thiện nam thiện nữ c� thể qu�n như vậy liền được ch�ng sanh duy�n bi chẳng c�ng đồng với h�ng Thanh Văn v� h�ng Duy�n Gi�c, cũng c� thể mau được V� Thượng Bồ Đề.

Nầy Thi�n Tử! C�n c� người qu�n ch�ng sanh ba �c đạo khổ rồi tu tập t�m bi. C�n c� người qu�n s�t c�c ch�ng sanh bị khổ trong tam giới m� tu tập t�m bi. C�n c� người qu�n s�t ngũ ấm ch�ng sanh m� tu tập t�m bi, qu�n s�t c�c nhập c�c giới cũng như vậy.

Do c�c nghĩa ấy n�n đại Bồ T�t muốn được V� Thượng Bồ Đề phải tu tập từ bi. Tại sao? V� t�m từ bi l� chủng tử của tất cả thiện ph�p.

Nếu c� ch�ng sanh được th�n trời Sắc giới cũng l� do nhơn duy�n từ bi".

L�c n�i ph�p ấy, Minh Tinh Thi�n Tử được V� Sanh nhẫn, nhẫn nầy chẳng c�ng đồng với h�ng Thanh Văn. C�n c� t�m vạn bốn ng�n ch�ng sanh được Như Ph�p nhẫn. Năm vạn năm ng�n na do tha ch�ng sanh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. Mười vạn t�m ng�n ch�ng sanh được t�m bất thối. Hai vạn ch�ng sanh th�nh tựu từ bi. Năm ng�n Tỳ Kheo được quả A La H�n. Năm trăm Tỳ Kheo Ni được v� lậu. Mười vạn ức ch�ng sanh ph� đại t� kiến được t�m ch�nh kiến.

Đức Thế T�n bảo V� Thắng � Bồ T�t rằng: "Nầy V� Thắng �! Thưở qu� khứ c� Phật hiệu Ph�t C�ng Đức � Như Lai cũng n�i đại từ đại bi như vậy".

V� Thắng � Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! N�i rằng như ấy, thế n�o gọi l� như? ".

Đức Phật n�i: "Nầy V� Thắng �! Xa l�a th�n tướng gọi đ� l� như".

V� Thắng � Bồ T�t n�i: "Bạch Đức Thế T�n! N�i rằng th�n ấy, tức l� thiệt t�nh, tức l� tịch tĩnh, tức l� ph�p giới, tức l� v� lậu, tức l� v� tận".

Đức Phật n�i: "Nầy V� Thắng �! Như th�n ấy, tức l� th�n tất cả ch�ng sanh. Như tức l� bi�n tế của qu� khứ, của vị lai, tức l� tịch tĩnh".

V� Thắng � Bồ T�t n�i: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu tất cả chư Phật, Như tức l� th�n".

Đức Phật n�i: "L�nh thay, l�nh thay! Nầy V� Thắng �! Ph�p giới như vậy kh�ng c� tăng giảm, tam thế b�nh đẳng, chẳng sanh chẳng xuất chẳng diệt dường như hư kh�ng. Như th�n cũng như vậy".

L�c n�i ph�p ấy, ba vạn ch�ng sanh được Như ph�p nhẫn.

Đức Thế T�n bảo Minh Tinh Bồ T�t rằng: "Nầy Minh Tinh! Thiện nam thiện nữ tu tập t�m hỉ như thế n�o?

Nầy Minh Tinh! Nếu c� Bồ T�t chẳng tu từ bi, chẳng nhớ đến ch�ng sanh c� những tướng vui, nhẫn đến chẳng qu�n s�t tam th� tam giới c� những sự khổ m� cũng qu�n s�t ngũ ấm xuất diệt, qu�n như vậy rồi sanh t�m hỉ, chỉ th�ch qu�n ph�p, qu�n rồi sanh t�m hỉ. T�m hỉ như vậy nguyện đến c�ng ch�ng sanh, đ�y gọi l� hỉ.

Nầy Minh Tinh! Thiện nam thiện nữ tu xả thế n�o?

Nếu c� Bồ T�t chẳng tu từ t�m nhẫn đến hỉ t�m m� tu xả niệm xả cha mẹ nhẫn đến Thanh Văn, Duy�n Gi�c, Bồ T�t, chư Phật. L�c tu xả ấy xa l�a tất cả t�m �i t�m s�n. Người nầy tu tập Kh�ng, V� Tướng, V� Nguyện. Đ� tu tập rồi chẳng l�u quyết định sẽ được nhập Niết B�n.

Nếu người tu tập bốn t�m v� lượng như vậy, người ấy được thập phương chư Phật Bồ T�t t�n th�n, tất cả Trời, Rồng, Dạ xoa, S�t Lợi, B� La M�n, Tỳ X�, Thủ Đ�, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu B� Tắc, Ưu B� Di đều c�ng dường.

Quốc độ n�o c� h�ng tứ ch�ng tu tập bốn t�m v� lượng như vậy, c�i nước ấy đ� được xa l�a tất cả �c tướng suy họa. Ch�ng sanh xứ ấy xa l�a �c ph�p th�ch tu thiện ph�p.

Nầy Minh Tinh! Tứ v� lượng t�m c� đủ v� lượng phước đức như vậy".

V� Thắng � Bồ T�t lại bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! H�ng tứ ch�ng Duy�n Gi�c thừa tu tập từ bi hỉ xả như thế n�o? ".

Đức Phật n�i: "Nầy V� Thắng �! Trong h�ng tứ ch�ng Duy�n Gi�c thừa c� người tu tập từ bi hỉ xả. Người nầy qu�n s�t ch�ng sanh an vui, hiểu ch�ng sanh an vui m� niệm ph�p duy�n từ trọn chẳng ức niệm ch�ng sanh duy�n từ. Như trong t�m m�nh c� sự th�ch ưa cũng nguyện ch�ng sanh đồng chung được đ�. Người nầy qu�n ph�p b�nh đẳng, qu�n vui b�nh đẳng, qu�n t�m b�nh đẳng, qu�n như b�nh đẳng. Qu�n như vậy rồi, người nầy trọn chẳng sanh t�m �c dầu chỉ nơi một ch�ng sanh. Giả sử c� nhơn duy�n sanh t�m �c, th� phải suy nghĩ như vầy: Nay nếu ta nơi kẻ ấy m� sanh �c t�m th� thế n�o sẽ được V� Thượng Bồ Đề, đại Bồ T�t th�nh tựu v� lượng thuần thiện c�ng đức, nếu ở nơi một người sanh t�m s�n �c c�n chẳng được V� Thượng Bồ Đề, huống l� ta chưa th�nh c�c thiện c�ng đức, do cớ ấy n�n tu ch�ng sanh duy�n từ v� ph�p duy�n từ, bi hỉ xả cũng như vậy.

Nầy V� Thắng �! Nếu c� người muốn được Duy�n Gi�c thừa phải tu tập từ bi hỉ xả như vậy".

L�c n�i ph�p ấy, trong đại hội c� s�u vạn ức ch�ng sanh trụ bực Sơ địa, hoặc Nhị địa, Tam địa, Tứ địa, Ngũ địa, hoặc c� ch�ng sanh được V� Sanh nhẫn, hoặc c� ch�ng sanh được B�ch Chi Phật đạo, được Thanh Văn đạo. C� v� lượng ch�ng sanh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

Bấy giờ trong đại ch�ng c� một đồng tử t�n l� Hư Kh�ng Thanh bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thế n�o l� Bồ T�t trang nghi�m đạo V� Thượng Bồ Đề, tu tất cả tr� mục phương tiện v� duy�n phạm hạnh, tất cả ph�p mục phương tiện v� duy�n phạm hạnh, tất cả ấm nhập giới phương tiện, giải tho�t phương tiện, tam muội phương tiện, đ� la ni phương tiện, đắc nhẫn phương tiện, chư địa phương tiện?

Bạch Đức Thế T�n! Thế n�o l� đại Bồ T�t tu tất cả tr� mục m�n, đồng hư kh�ng huệ qua đến bờ kia, v� duy�n phạm hạnh vượt qua bốn d�ng dứt bốn ma hệ phược? ".

Đức Phật n�i: "L�nh thay, l�nh thay! Nầy Hư Kh�ng Thanh! Nay �ng c� thể v�o biển tứ v� lượng, muốn độ ch�ng sanh qua s�ng sanh tử, n�n �ng ph�t ra lời hỏi như vậy. �ng lại c�n muốn chẳng dứt biển Phật đại tr�.

Nầy Hư Kh�ng Thanh! Thập phương quốc độ nếu c� Bồ T�t đồng c�ng �ng h�nh tam muội tr� huệ, l�c Phật thuyết ph�p, c�c hạng ấy đều l�m minh chứng. Nếu kh�ng c� hạng Bồ T�t như vậy l�m chứng th� ta chẳng tuy�n n�i v� duy�n phạm hạnh. Tại sao? V� nếu ta tuy�n n�i ph�p ấy, trong đ�y c� nhiều người sanh l�ng nghi. Nếu c� người chưa được v� duy�n phạm hạnh cũng sanh nghi. V� lẽ như vậy n�n chẳng n�n tuy�n n�i".

Đức Thế T�n liền nhập tam muội. Tam muội ấy t�n l� Hư Kh�ng Tr�ng. Nhập rồi diện m�n của Phật ph�ng quang minh lớn đủ c�c m�u sắc chiếu khắp đến thập phương thế giới chư Phật l�m mờ tất cả �nh s�ng nhựt nguyệt. Trong quang minh ấy ph�t ra tiếng n�i rằng: Thế giới Ta B� hiện c� Phật Th�ch Ca M�u Ni v� c�c ch�ng sanh m� tuy�n n�i phạm hạnh ph� c�c phiền n�o, tuy�n n�i Thanh Văn thừa, Duy�n Gi�c thừa, v� duy�n phạm hạnh, c� v� lượng ch�ng sanh, v� lượng Bồ T�t thứ đệ ngồi nghe học ch�nh ph�p. Cũng tuy�n n�i hạnh thanh tịnh Bồ Đề. V� muốn lợi �ch v� lượng ch�ng sanh n�n l�m hội đại tập n�i c�c thứ hạnh. C� v� lượng ch�ng sanh được Nhứt sanh bổ xứ, hoặc Hậu sanh bổ xứ.

Thập phương ch�ng sanh nghe lời n�i trong quang minh ph�t ra như vậy, tất cả đều tập hội nơi Ta B� thế giới. Hoặc c� Bồ T�t hiện th�n chơn kim mưa c�t chơn kim, hoặc c� Bồ T�t hiện th�n bạch ng�n mưa c�t bạch ng�n, hoặc c� Bồ T�t hiện th�n lưu ly mưa c�t lưu ly, hoặc c� Bồ T�t hiện th�n pha l� bửu mưa c�t pha l�, hoặc c� Bồ T�t hiện th�n trầm thủy mưa c�t trầm thủy, hoặc c� Bồ T�t hiện th�n chi�n đ�n mưa c�t chi�n đ�n, hoặc c� Bồ T�t hiện th�n đa ma la bạt mưa c�t đa ma la bạt để c�ng dường Đức Phật. C�ng dường xong đều đầu mặt lễ k�nh rồi ngồi một ph�a.

Đức Phật bảo Hư Kh�ng Thanh đồng tử rằng: "Nầy Hư Kh�ng Thanh! Ng�y nay mười phương chư đại Bồ T�t, trong ấy hoặc c� vị được ph�p nhẫn, c� vị được v� sanh nhẫn, c� vị được nhứt sanh, c� vị được hậu sanh đều v� ta m� chứng minh.

Chư Bồ T�t ấy tu tập t�m từ bi hỉ xả tỏ r� th�ng đạt t�nh c�c ph�p, cũng hay xa l�a th�n tướng nghiệp tướng. T�m chư Bồ T�t ấy chẳng tham trước hữu vi v� vi, cũng chẳng tham trước nh�n nhĩ đến �, chẳng tham trước sắc thanh đến ph�p. Đều ch� t�m tu tập v� duy�n phạm hạnh, kh�ng c� gi�c qu�n, chẳng sanh ki�u mạn, kh�ng c� chỗ tham trước, biết chơn thiệt t�nh, qu�n tất cả ph�p đều b�nh đẳng đ� l� tam thế, tam giới, tam tịnh giới, cũng được tăng trưởng đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả. Tất cả đều xa l�a ấm giới nhập, xa l�a tất cả tự tụ danh tụ c� tụ c�c ph�p hữu vi.

Bồ T�t ấy l�c qu�n như vậy liền được đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả, tu tập đồng hư kh�ng tam muội phạm hạnh s�u ba la mật, được chư Phật hộ niệm, c� thiện phương tiện trụ đệ tam nhẫn qu� đạo Thanh Văn, đạo B�ch Chi Phật, xa l�a tất cả nh�n sắc nhơn duy�n, nhĩ thanh nhơn duy�n đến � ph�p nhơn duy�n, qu�n ph�p giới như t�y thuận chẳng đi�n đảo, được năng lực đại từ đại bi đại hỉ đại xả, trong tất cả ph�p được đại tự tại, m� ở nơi sanh tử chẳng sanh t�m nh�m hối, c� đại lực thế điều phục ch�ng sanh, ở trong tam thừa được tr� phương tiện, hay mưa ph�p vũ, được v� ngại tr�, hiểu biết tất cả ngữ ng�n của c�c ch�ng sanh.

Đ�y gọi l� Th�nh Mục đ� la ni đủ v� ngại tr� tu tập phạm hạnh.

Nầy Hư Kh�ng Thanh! Nếu c� Bồ T�t tu phạm hạnh nầy, th� Bồ T�t ấy thường được thấy Phật, hay đủ Phật ph�p thanh tịnh Phật độ, Bồ T�t t�nh tịnh, ch�ng tịnh, h�nh tịnh, tr� tịnh, � tịnh, c�ng dường cũng thanh tịnh, hay đủ thập địa thứ đệ sẽ ngồi ph�p t�a Như Lai. Như vậy gọi l� thanh tịnh ph�p h�nh, đ�y gọi l� Như Lai, l� Thế T�n, l� qu� bốn d�ng, l� Bồ Đề đạo. Hay được V� Thượng Bồ Đề chuyển đại ph�p lu�n.

Thế n�o gọi l� Nhứt thiết tr�?

Nếu tr� c� thể thấy tất cả ph�p b�nh đẳng, ch�ng sanh b�nh đẳng, tam thế b�nh đẳng, chẳng đi�n đảo b�nh đẳng. B�nh đẳng tất cả ph�p như vậy thấy Hư Kh�ng mục thấy ph�p, Hư Kh�ng mục thấy v� h�nh, Hư Kh�ng mục thấy t�nh, Hư Kh�ng mục thấy như kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như nội kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như ngoại kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như nội ngoại kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như đại kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như đệ nhứt nghĩa kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như hữu vi kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như v� vi kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như tất cả c�nh kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như v� thỉ kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như t�nh kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như t�n kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như tự t�nh kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như nhứt thiết ph�p kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như v� sở gi�c kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như v� ph�p kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như hữu ph�p kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như v� ph�p hữu ph�p kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như v� t�nh kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như thiệt t�nh kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy như v� tướng v� nguyện, Hư Kh�ng mục thấy như Nhứt thiết ph�p v� bi�n v� xứ, Hư Kh�ng mục thấy như đại từ đại bi, Hư Kh�ng mục thấy Nhứt thiết tr� thấy kh�ng, Hư Kh�ng mục thấy Nhứt thiết tr�. Thấy như vậy rồi chuyển ch�nh ph�p lu�n. Đ�y gọi l� bất cộng ch�ng sanh ph�p giới, đ�y gọi l� Nhứt thiết tr�, l� Phật cảnh giới".

L�c n�i v� duy�n phạm hạnh ấy, c� ch�n vạn hai ng�n ch�ng sanh th�nh tựu ph�p ấy. C� hằng h� sa số ch�ng sanh được như ph�p nhẫn, hằng h� sa số ch�ng sanh xa trần l�a cấu được ph�p nh�n tịnh. C� một ng�n Tỳ Kheo được quả A La H�n. V� lượng Nhơn Thi�n ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

Bấy giờ, chư Thi�n c�i Dục, c�i Sắc, c�i V� Sắc đều d�ng diệu hương hoa phan lọng kỹ nhạc c�ng dường Phật. Đồng bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! L�c trước Như Lai ở Di�m Ph� Đề chuyển ch�nh ph�p lu�n, h�m nay ở trong Đại Bửu Phường Đ�nh nầy Như Lai lại chuyển đại ph�p lu�n, đ� l� v� Bồ Đề h�nh vậy.

Tất cả đại ch�ng lại n�i như vầy: "Cảnh giới Như Lai bất khả tư nghị. Tại sao? V� Đức Như Lai ở trong Đại Bửu Phường Đ�nh nầy l�c chuyển ph�p lu�n, trong v� lượng c�c thế giới mười phương c� bao nhi�u Bồ T�t đều tập hội nơi đ�y để nghe ph�p h�nh Hư Kh�ng mục như vậy".

L�c ấy Văn Th� Sư Lợi đồng tử, Kim Cương đồng tử, Kim Cương Sơn đồng tử, V� Thắng Tr�ng đồng tử, V� Thắng � đồng tử, Hư Kh�ng Thanh đồng tử, ch�ng đồng tử như vậy số đến ch�n vạn hai ng�n ức bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Duy nguyện Như Lai v� nguyện lực l�m cho ph�p h�nh Hư Kh�ng mục ấy được c�n l�u ở Ta B� thế giới nầy v� ở mười phương quốc độ kh�ng diệt mất. Tại sao? V� trong ph�p ấy n�i ba phạm hạnh, nếu Bồ T�t tu ba phạm hạnh ấy th� được V� Thượng Bồ Đề".

Đức Phật n�i: "Nầy c�c thiện nam tử! Nam phương thế giới c� Phật hiệu Kim Cương Quang Minh C�ng Đức Như Lai, T�y phương thế giới c� Phật hiệu Tr� Tr�ng Như Lai, Bắc phương thế giới c� Phật hiệu Ph�t Quang C�ng Đức Như Lai, Đ�ng phương thế giới c� Phật hiệu Bửu C�i Quang Minh C�ng Đức Như Lai, bốn Phật Như Lai ấy trước đ� c� ph�t nguyện. Do nguyện lực ấy, kinh nầy về sau sẽ lưu bố mười phương khiến c�c Bồ T�t đều được tu h�nh ba phạm hạnh như vậy.

Nay ta đem ch�nh ph�p nầy ph� ch�c cho Tứ Đại Thi�n Vương, C�ng Đức Thi�n Nữ, Tứ Đại Long Vương, Th�nh Thiệt Ngữ Thi�n, Tứ A Tu La Vương, Kiến Thi�n, Đại Tự Tại Thi�n, B�t T� Thi�n, Địa Thần Nữ v. v...

Tại sao? Hoặc c� ch�ng sanh t�nh n� tệ �c c� đại thế lực, tạo nhiều nghiệp trọng tội chẳng học kinh nầy, người ấy chết rồi thọ th�n đại �c quỷ, th�n �c long, c�c �c quỷ, �c long ấy muốn ph� hoại Phật ph�p n�n tu�n mưa �c gi� �c bụi m� để ở nơi c�c Tỳ Kheo tu h�nh ba nghiệp g�y bịnh nặng, lấy tay m� bụng lấy tim gan thổi kh� độc v�o trong m�n ăn uống, khiến người ăn v�o mắc phải bịnh nặng, thầy thuốc b� tay chẳng trị l�nh được. C�c Tỳ Kheo tu h�nh ba nghiệp như vậy do đ� đều chết cả, đ�y gọi l� ph�p diệt. C�c �c quỷ ấy c�n l�m cho h�ng đệ tử Phật những S�t Lợi, B� La M�n, Tỳ X�, Thủ Đ�, những đại thần trưởng giả đều sanh �c t�m, đ� sanh �c t�m rồi họ t�n hại nhau. L�c bấy giờ, trong Di�m Ph� Đề quốc độ th�nh thị th�n ấy đều hoang trống kh�ng người. Nhơn d�n đ� kh�ng th� c�n ai lưu bố kinh điển như vầy. V� cớ ấy n�n nay ta kh�ng đem kinh nầy ph� ch�c chư Bồ T�t v� h�ng tứ ch�ng, m� đem giao ph� cho c�c Thi�n Vương, c�c Long Thần, Địa Thần. Chư Thi�n, chư Thần như vậy ch� t�m hộ tr� ch�nh ph�p.

Nếu c� h�ng vua quan tứ t�nh tứ ch�ng thọ tr� đọc tụng kinh điển như vậy, chư Thi�n, chư Thần ấy sẽ ch� t�m thủ hộ, khuyến h�a c�c đ�n việt khiến d�ng c�ng c�c m�n vật d�ng như m�n uống ăn, y phục, thuốc men, giường nệm, nh� cửa, đ�n đuốc. C�c đ�n việt ấy nếu c� �c tướng �c bịnh, do oai lực chư Thi�n, chư Thần đều khiến ti�u trừ cả. V� vậy m� ch�nh ph�p được tăng trưởng kh�ng diệt mất".

Chư Thi�n, chư Thần tất cả đồng bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Hoặc hiện tại nay, hoặc sau khi Phật diệt độ, ch�ng t�i cần phải bỏ l�a c�ng việc m�nh m� thủ hộ ch�nh ph�p Như Lai. Nếu h�ng tứ ch�ng đệ tử Phật c� người hay thọ tr� những kinh điển như vậy si�ng tu tinh tiến, mặc dầu họ c�n thọ chứa t�m vật bất tịnh, chứa nu�i vợ con v�ng bạc ruộng vườn nh� cửa người ở l�m c�ng, ch�ng t�i v� ch�nh ph�p n�n cũng sẽ thủ hộ họ, ngăn c�c �c quỷ chẳng cho đến gần nhiễu hại. Xứ n�o c� kinh điển nầy, ch�ng t�i l�m cho đất đai mầu mỡ, nhựt nguyệt tinh t� chẳng tr�i vượt thường độ, o�n th� binh c�ch đều ti�u phục. Nhơn d�n nam nữ lớn nhỏ đều ưa th�ch thọ tr� đọc tụng c�c kinh điển nầy, họ tr� giới thanh tịnh, si�ng tu tinh tiến.

Bạch Đức Thế T�n! Do nhơn duy�n ấy n�n tất cả chư Thi�n th�ch ở nhơn gian. Người tr� kinh ấy chết liền được sanh c�i Trời, l�m cho chư Thi�n tăng trưởng sắc, lực v� thọ mạng, những �c tướng diệt hết kh�ng c�n thừa s�t. Người kh�ng tin t�i c� thể khiến họ tin.

Nếu h�ng tứ ch�ng đệ tử phật, với kinh điển như vậy chẳng thể thọ tr� đọc tụng thơ tả, chẳng ưa tịch tĩnh, chẳng thiện tư duy, th�ch cầu c�ng dường, chẳng tr� tịnh giới, lười biếng ki�u mạn, t�m kh�ng t�m qu� gần kề h�ng bạch y. Tỳ Kheo như vậy d�ng sức lực của cải thế tục hủy b�ng đệ tử Phật hoặc đ�nh hoặc giết, hoặc tr�i hoặc mắng, đến vua đến quan n�i lỗi xấu. H�ng đệ tử Phật nghe sự ấy rồi sanh t�m đại �c. Sanh �c t�m rồi, c�c thiện quỉ thần bỏ xứ ấy qua xứ kh�c, do đ�y �c quỷ được tiện lợi. �c quỉ được tiện lợi rồi, c�c nước hưng binh đ�nh lẫn nhau, mưa gi� xấu �c l�m cho xứ ấy mất m�a nhơn d�n đ�i k�m, cướp giết lẫn nhau".

Bấy giờ chư Bồ T�t thập phương thế giới bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Chư Phật Như Lai v� c�c ch�ng sanh ở thế giới ngũ trược như vậy m� chế cấm giới. Duy nguyện Như Lai v� ch�nh ph�p c�n l�u m� chế cấm giới, đ� l� th�n giới, khẩu giới, � giới, chẳng được thọ chứa vật bất tịnh, chẳng được �c t�m đấu tranh, chẳng được gần kề vua quan trưởng giả thọ chứa tất cả vật của người tục, như c�c Phật độ kh�c đ� chế cấm giới".

Đức Phật n�i: "Th�i th�i, Phật tự biết thời. Nầy c�c thiện nam tử! Nhơn duy�n chưa ph�t xuất, th� Như Lai chẳng dự chế cấm giới".

Đức Phật bảo vua Tần B� Sa La rằng: "Nầy Đại Vương! Quốc ph�p của nước vua, thế n�o gọi l� đại tội, sao gọi l� tiểu tội? ".

Vua Tần B� Sa La n�i: "Bạch Đức Thế T�n! Quốc ph�p nước t�i c� bốn trọng tội: Một l� giết chết người. Hai l� trộm đến năm tiền. Ba l� d�m phụ nữ kh�c v� bốn l� v� năm tiền m� ở b�n vua b�n đại ch�ng cố � n�i dối.

Bốn tội như vậy, người phạm bị tử h�nh".

Đức Phật n�i: "Nay Phật cũng v� đệ tử vị lai m� chế bốn trọng ấy.

Lại nầy Đại Vương! Vương Tử bao nhi�u tuổi th� chẳng cho v�o nội cung? ".

Vua n�i: "Bạch Thế T�n! Qu� hai mười tuổi th� chẳng cho v�o nội cung".

Đức Phật n�i: " Ta cũng vậy! Sa Di hai mươi tuổi nhẫn đến đắc đạo chẳng cho nhập ch�ng".

Vua n�i: "Bạch Đức Thế T�n! Như quốc ph�p của t�i c� người phạm trọng tội th� quyết định phải chết, hoặc phải tội đ�nh, hoặc mắng, hoặc nhốt, hoặc tr�i, hoặc th�u t�i vật, hoặc đuổi ra khỏi nước.

Trong ph�p Phật th� thế n�o? ".

Đức Phật n�i: "Nầy Đại Vương! Trong ph�p Phật của ta cũng như vậy. Nếu c� người sai phạm th� hoặc bắt phải l�m việc nhọc một th�ng hai th�ng, hoặc chẳng c�ng n�i chuyện, chẳng c�ng ngồi chung ăn chung, hoặc chẳng ở chung, hoặc đuổi đi, hoặc ra một nước, hoặc ra bốn nước. Xứ c� Phật ph�p xử trị c�c �c Tỳ Kheo như vậy rồi, c�c thiện Tỳ Kheo an lạc học ch�nh ph�p n�n l�m cho Phật ph�p c�n l�u chẳng dứt diệt.

Nầy Đại Vương! Đời vị lai nếu c� đệ tử Phật gi�u sang nhiều của nhiều thế lực được vua quan th�n �i, tất cả đại ch�ng chẳng đuổi trị được th� c�c vua ch�a sẽ trị phạt. Nếu S�t Lợi, B� La M�n, Tỳ X�, Thủ Đ� chẳng thể trị được th� h�ng tứ t�nh như vậy l�m dứt chủng t�nh Tam bửu của Phật, hay l�m tắt đuốc ph�p, l�m ch�m thuyền ph�p, ch�y cạn ph�p vị, cướp mắt ch�ng sanh. L�c ch�nh ph�p Phật diệt hoại th� t�m bu�ng bỏ.

Nầy Đại Vương! V� như một người đoạt tất cả con mắt của mọi người th� tội ấy c� nhiều chăng? ".

Vua n�i: "Rất nhiều, bạch Đức Thế T�n! Chẳng thể c�n lường được, chẳng thể t�nh đếm được".

Đức Phật n�i: "Nầy Đại Vương! Nếu c� h�ng tứ t�nh c� thế lực lớn thấy Phật ph�p diệt bỏ m� chẳng thủ hộ, người nầy mắc tội cũng như vậy.

Nầy Đại Vương! Nếu c� quốc chủ trong v� lượng đời tu th� giới huệ thấy Phật ph�p diệt bỏ m� chẳng thủ hộ, th� v� lượng thiện căn đ� được vun trồng thảy đều diệt mất. Xứ ấy sẽ c� ba sự bất tường: Một l� gạo qu�, hai l� binh c�ch v� ba l� tật dịch. Tất cả thiện thần đều bỏ đi qua xứ kh�c, gi�o lịnh nước ấy nhơn d�n chẳng theo, thường bị l�n quốc x�m lăng nhiễu loạn, lửa dữ ngang nổi dậy, mưa gi� xấu �c, lụt lũ tăng trưởng cuốn tr�i nhơn d�n, người th�n t�n trong ngo�i c�ng nhau mưu phản. Vua xứ ấy chẳng l�u sẽ mắc trọng bịnh, chết sanh v�o địa ngục. Nếu phước l�nh đời trước theo đến được lại sanh trong lo�i người, th� nhiều đời thường đui m�, ngh�o c�ng linh đinh xin ăn để sống thường sanh �c t�m, do �c t�m ấy n�n lại đọa trong địa ngục. Như vua, phu nhơn, th�i tử, đại thần, chủ th�nh, chủ th�n, tướng so�i, quận th�, tể quan cũng như vậy".

Vua Tần B� Sa La tai nghe lời ấy buồn kh�c nghẹn ng�o lau lệ bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i được gặp Như Lai m� vẫn c�n chưa trị nước đ�ng ch�nh ph�p, huống l� đời vị lai c�c vua ch�a ph�ng dật chẳng thể tr� giới tu h�nh tinh tiến, chẳng trị được �c Tỳ Kheo để hộ tr� Phật ph�p, chẳng thể nối thạnh chủng t�nh Tam bửu. C�c vua ch�a như vậy m�i m�i thường đi trong ba �c đạo".

L�c ấy c�c vua, phu nhơn, th�i tử, đại thần, th�nh chủ, th�n chủ, tướng so�i, quận th�, tể quan đều bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nay trong đời hiện tại, ch�ng t�i cần phải si�ng t�m thủ hộ Phật Ph�p, cũng n�n c�ng dường người thọ tr� ch�nh ph�p những m�n vật cần d�ng như y phục, m�n ăn uống, giường nệm, thuốc men, ch�ng t�i phải trị �c Tỳ Kheo, nối thạnh t�nh Tam bửu".

Đức Phật n�i: "Nầy đại ch�ng! Nếu c�c người c� thể kiến lập sự việc ấy, đ� l� c�ng dường tam thế chư Phật, cũng được v� lượng bất khả tư nghị c�c thiện c�ng đức".

Đức Phật lại bảo chư Thi�n rằng: "Nầy chư Thi�n Tử! H�m nay c�c Ng�i chớ c� l�ng lo lắng. Nay ta v� c�c ch�nh ph�p n�n sẽ lập nghi�m cấm chế cho h�ng đệ tử Phật ở vị lai, v� để chẳng đoạn tuyệt t�nh Tam bửu, v� muốn tăng trưởng c�c thiện ph�p, v� tăng trưởng đa văn đầy kho ph�p bửu, v� l�a tất cả khổ phiền n�o, v� th�nh đạo V� Thượng Bồ Đề.

Nầy chư Thi�n Tử! Nay chỗ Phật n�i tất cả Thanh Văn đầy đủ th�nh tựu được Thanh Văn thừa, tất cả Duy�n Gi�c đầy đủ th�nh tựu được Duy�n Gi�c thừa, tất cả Bồ T�t th�nh tựu đầy đủ ba thứ phạm hạnh được tr� v� thượng.

Nầy chư Thi�n Tử! Kinh nầy c� thể l�a c�c �c ch�ng sanh, hay ph� hoại c�c ph�p �c bất thiện của c�c ch�ng sanh, hay diệt th�n khẩu � ba nghiệp bất thiện, hay ph� trừ tất cả c�c quả b�o �c.

Nếu c� thiện nam thiện nữ c�ng dường kinh nầy th� l� c�ng dường thập phương chư Phật".

L�c bấy giờ Ta B� thế giới tất cả ch�ng sanh kh�c miệng đồng lời n�i rằng: "L�nh thay l�nh thay, bạch Đức Thế T�n! T�i trước chưa nghe ph�p tụ lớn nầy nay được nghe đ�. T�i c� thể thọ tr� thủ hộ ph�p ấy, v� cớ hộ ph�p t�i chẳng tiếc th�n mạng. Nếu c� h�ng tứ ch�ng đệ tử Phật thọ tr� ph�p ấy, t�i sẽ c�ng dường tuỳ chỗ cần d�ng đều cung cấp cho họ. Nếu c�n c� người hay c�ng dường những người thọ tr� kinh nầy, ch�ng t�i cũng sẽ si�ng thủ hộ người ấy, khiến nội ngoại của cải v�ng ngọc chẳng bị tổn hao. Xứ n�o c� kinh nầy lưu bố, t�i cũng thủ hộ xứ ấy khiến kh�ng c� c�c sự �c".

Đức Phật n�i: "L�nh thay l�nh thay, nầy thiện nam tử! Người c� thể thủ hộ ch�nh ph�p như vậy đ� l� c�ng dường tam thế chư Phật.

Nầy thiện nam tử! Nếu c�c ch�ng sanh c� t�m hộ ph�p hoặc sanh nhơn thi�n được đại tự tại, nhẫn đến sanh trong lo�i chim th� cũng c� đại lực, được người nể trọng chẳng bị c�c sự khốn khổ.

Nầy thiện nam tử! Người hộ ph�p ấy, �c chẳng hại được, l�ng kh�ng sợ sệt, kh�ng ai ph� hoại được, c�c ma phiền n�o chẳng được tiện lợi, quyến thuộc đ�ng nhiều, tr� huệ đầy đủ. Ph�m c� n�i ra kh�ng bị chướng ngại, th�ch l�m thập thiện tu tập ch�nh định. Cha mẹ c�c vua quan thấy th� cung k�nh, hay thăng ph�p t�a chuyển ch�nh ph�p lu�n, ph�p đ� được nghe trọn chẳng qu�n mất".

L�c bấy giờ Đức Thế T�n Th�ch Ca M�u Ni Như Lai ngồi tr�n t�a sư tử ph�ng đại quang minh dường như nhựt nguyệt, được đại tự tại như Phạm Vương, Đế Th�ch, c�ng đức cao hiển như n�i Tu Di, ph�p giới thậm th�m dường như đại hải. Đức Thế T�n ở trong đại ch�ng diễn n�i ch�nh ph�p sơ trung hậu thiện, tự nghĩa chơn ch�nh, đầy đủ thanh tịnh ban tuy�n phạm hạnh, v� chư Bồ T�t m� thanh tịnh ph�p ấn, khiến chư Bồ T�t nghe rồi tinh cần tu tập.

Đ�ng phương qu� ch�n vạn hai ng�n thế giới chư Phật, c� thế giới t�n l� Thiện Hoa, c� Phật hiệu Tịnh Trụ Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh H�nh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n tuy�n n�i ch�nh ph�p để gi�o ho� ch�ng sanh. C� một Bồ T�t t�n l� Bửu Kế c�ng t�m ng�n Bồ T�t rời thế giới ấy muốn đến c�i nầy mang theo lọng b�u vi diệu muốn d�ng l�n Phật. Lọng b�u ấy che khắp nhứt thi�n Tiểu Thi�n thế giới. Cũng c�n mang theo hương hoa muốn c�ng dường Phật. D�ng �m thanh vi diệu n�i kệ t�n th�n Như Lai:

Nếu h�ng nhơn thi�n được thấy Phật
Th� tức l� được lợi �ch lớn
Như Lai trước thọ khổ v� lượng
V� si�ng tinh tiến được Bồ Đề
Thưở trước tinh tiến được Bồ Đề
Vượt hơn tất cả chư Bồ T�t
V� khiến ch�ng sanh được lợi �ch
N�n chuyển v� thượng ch�nh ph�p lu�n
Như Lai như vậy kh� được thấy
Ch�nh ph�p Phật n�i kh� được nghe
Được th�n lo�i người cũng l� kh�
C�c căn đầy đủ cũng như vậy
Nếu c�c ch�ng sanh l�m nghiệp �c
Cũng chẳng l�m được ba nghiệp thiện
Nếu người muốn được đại lợi �ch
Phải n�n gặp thấy Th�ch Thế T�n
Nếu muốn nghe học ph�p v� thượng
C�ng thấy mười phương chư Bồ T�t
Đầy đủ ba mươi hai diệu tướng
Phải n�n mau đến Đại Bửu Phường
Nay nếu chẳng trồng c�c thiện căn
Sau ắt chẳng được đại Niết B�n
Nếu muốn đầy đủ được th�n người
Phải n�n mau đến c�i Ta B�
Nếu muốn ph� hoại ba �c đạo
Muốn thọ nhơn thi�n vi diệu lạc
Muốn được v� thượng v� tỉ lạc
Phải n�n mau đến c�i Ta B�
Y Vương nay ban vị cam lộ
Trừ diệt ch�ng sanh c�c phiền n�o
Như Lai Đạo Sư Đại Ph�p Vương
Ng�y nay n�i ph�p giới v� thượng.

L�c Bửu Kế Bồ T�t n�i kệ t�n th�n Phật, �m thanh ấy vang khắp Đại Thi�n thế giới.

T�n giả X� Lợi Phất nghe tiếng kệ ấy bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Tiếng n�i kệ ấy diễn tại xứ n�o? ".

Đức Phật n�i: "Nầy X� Lợi Phất! Đ�ng phương qu� ch�n vạn hai ng�n thế giới chư Phật, c� thế giới t�n l� Thiện Hoa, c� Phật hiệu l� Tịnh Trụ Như Lai, c� Bồ T�t t�n l� Bửu Kế c�ng t�m ng�n Bồ T�t đều muốn đến đ�y. Tiếng n�i kệ ấy l� của Bửu Kế Bồ T�t ấy n�i vang khắp Đại Thi�n thế giới đồng được nghe để khuy�n c�c ch�ng sanh tu tập thiện ph�p".

Bửu Kế Bồ T�t v� t�m ng�n Bồ T�t c�ng v� lượng nhơn thi�n đến chỗ Phật đầu mặt lễ lạy bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thiện Hoa thế giới Tịnh Trụ Như Lai k�nh lời thăm hỏi Thế T�n đi đứng nhẹ nhanh kh� lực an l�nh chăng, đại ch�ng c� th�ch học ch�nh ph�p chăng?

Bạch Đức Thế T�n! T�i từ thế giới kia đến đ�y để nghe Bồ T�t tịnh hạnh ph�p ấn. Duy nguyện Như Lai đại từ thương x�t v� tất cả đại ch�ng m� ph�n biệt giải n�i. Khiến chư Bồ T�t nghe rồi tu tập, ph� hoại tất cả phiền n�o tập kh�, tu Bồ T�t hạnh biết r� tất cả t�m ch�ng sanh, c� thể tu tất cả h�nh tướng của Bồ T�t, hay hiểu r� được tr� huệ h�nh, hay biết tất cả phiền n�o h�nh, hay tu ph�p h�nh của Bồ T�t tu, hay qu�n s�t s�u tất cả tội lỗi, th�n được v� ngại, được thấy tất cả Phật".

Đức Phật n�i: "L�nh thay l�nh thay, nầy Bửu Kế! Lắng nghe lắng nghe, nay Phật sẽ n�i một phần mười tịnh hạnh như vậy.

Nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t c� bốn hạnh, đ� l� Ba la mật hạnh, trợ Bồ Đề hạnh, thần th�ng hạnh v� điều phục ch�ng sanh hạnh.

Ba la mật hạnh l� nguyện phương tiện. Trợ Bồ Đề hạnh l� tu tập đạo phương tiện. Thần th�ng hạnh l� điều t�m phương tiện. Điều phục ch�ng sanh hạnh l� Bồ Đề t�m ki�n cố phương tiện.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o gọi l� Đ�n Ba la mật? Đ�n Ba la mật tức l� tịnh hạnh, hay ph� hoại si t�m, hay tu xả t�m, tu xả t�m rồi hay bố th� tất cả. Nếu Bồ T�t hay bố th� tất cả th� được bốn thứ v� ph�n biệt t�m, đ� l� chẳng ph�n biệt ch�ng sanh, chẳng ph�n biệt ph�p, chẳng ph�n biệt t�m v� chẳng ph�n biệt nguyện cầu.

Chẳng ph�n biệt ch�ng sanh l� chẳng ph�n biệt kẻ đ�ng cho kẻ chẳng đ�ng cho, kẻ nầy cho nhiều kẻ kia cho �t, đ�y cho phần thượng đ�y cho phần hạ, đ�y k�nh cho kia khinh cho, đ�y cho trọn kia cho một phần, đ�y tr� giới kia ph� giới, đ�y phước điền kia chẳng phước điền, đ�y được b�o lớn kia chẳng b�o lớn, đ�y ch�nh kiến kia t� kiến, đ�y h�nh ch�nh tụ kia h�nh t� tụ v. v...

L�c bố th� kh�ng t�m ki�u mạn, kh�ng c� t�m thượng hạ, kh�ng c� t�m chướng ngại, l� t�m b�nh đẳng, l� t�m chơn ch�nh, b�nh đẳng th� giới, b�nh đẳng từ bi, t�m kh�ng c� ph�n biệt dường như hư kh�ng. Đ�y gọi l� chẳng ph�n biệt ch�ng sanh.

Chẳng ph�n biệt ph�p l� chẳng ph�n biệt người học th� dạy người chẳng học th� chẳng dạy, với người học ph�p th� cho vật cần d�ng, với người chẳng học ph�p th� chẳng cho vật d�ng, trọn chẳng qu�n s�t với kẻ ph�m phu th� chẳng n�n ban cho với bực Hiền Th�nh th� n�n ban cho. Đ�y gọi l� chẳng ph�n biệt ph�p.

Chẳng ph�n biệt t�m l� qu�n s�t c�c ch�ng sanh t�m Bồ T�t đều b�nh đẳng, chẳng v� b�o đ�p m� bố th�, chẳng tham nội ngoại vật m� bố th�, chẳng phải v� danh m� bố th�, chẳng cầu quả b�o m� bố th�, vật được mến th�ch đem bố th� rồi th� chẳng hối tiếc, v� nhiếp ch�ng sanh n�n l�m việc bố th�. Đ�y gọi l� chẳng ph�n biệt t�m.

Chẳng ph�n biệt nguyện cầu l� l�c bố th� chẳng v� cầu được th�n Đế Th�ch, th�n Phạm Vương, th�n Ma Vương, th�n Chuyển Lu�n Vương, th�n Trưởng Giả, th�n Đại Thần, lại cũng chẳng v� cầu được đại tự tại, được đại quyến thuộc, được c�i tr�n, cũng chẳng v� cầu Thanh Văn thừa, B�ch Chi Phật thừa nhẫn đến chẳng v� cầu V� Thượng Bồ Đề m� bố th�. Đ�y gọi l� bất ph�n biệt nguyện vậy.

Nầy Bửu Kế! L�c Bồ T�t tu bố th� đầy đủ th�nh tựu bốn sự như vậy th� được xa l�a t�m bất ch�nh kiến, đ� l� ng� kiến, ch�ng sanh kiến, thọ mạng kiến, sĩ phu kiến, thường kiến, đoạn kiến, hữu kiến, v� kiến. Lại c�n xa l�a bốn thứ c�ng đức hạ liệt, đ� l� ph�m phu c�ng đức, Thanh Văn c�ng đức, Duy�n Gi�c c�ng đức v� những c�ng đức tu tập kh�c. Lại c�n chẳng qu�n s�t bốn tướng, đ� l� tướng thường, tướng lạc, tướng ng� v� tướng tịnh. Lại c�n hay tịnh bốn ph�p, đ� l� tịnh th�n, tịnh khẩu, tịnh t�m v� tịnh nguyện. Lại c�n xa l�a ba chướng ngại, đ� l� quả b�o ngại, Thanh Văn ngại v� hối t�m ngại. Lại c�n được xa l�a ba sự bố �y, đ� l� ki�u mạn �y, thượng mạn �y v� ma nghiệp �y. Lại c�n c� đủ bốn thứ ph�p ấn, ch�ng sanh ấn v� Bồ Đề kh�ng ấn. Lại c�n đủ bốn thứ tinh tiến, đ� l� v� đầy đủ cho ch�ng sanh n�n tinh tiến, v� thủ hộ Phật ph�p n�n tinh tiến, v� đủ ba mươi hai tướng, t�m mươi hai hảo n�n tinh tiến v� v� tịnh Phật độ n�n tinh tiến. Lại c�n được đủ bốn niệm, đ� l� niệm Bồ Đề t�m, niệm muốn thấy Phật, t�m thường niệm từ v� niệm rời l�a phiền n�o. C�n được tịnh ba sự, đ� l� tịnh tự th�n, tịnh tha th�n v� tịnh Bồ Đề. C�n tịnh bốn tr�, đ� l� tịnh giới tr�, tịnh ch�ng sanh m�n t�c tr�, tịnh nguyện tr� v� tịnh trợ Bồ Đề tr�.

Bồ T�t nếu c� thể h�nh c�c ph�p như vậy th� c� thể tịnh được Đ�n Ba la mật.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh Thi Ba la mật? ".

C� một thứ tịnh, đ� l� Bồ T�t thương x�t tất cả thế gian ch�ng sanh hơn h�ng Thanh Văn v� B�ch Chi Phật, l�ng từ c� thể ph� hoại ma nghiệp điều phục c�c ch�ng sanh đầy đủ v� lượng c�ng đức bửu tụ kh�ng c� ph�ng dật.

C�n c� hai thứ, đ� l� nơi c�c ch�ng sanh chẳng c� �c t�m v� điều phục ch�ng sanh khiến họ hướng đến Bồ Đề.

C�n c� ba thứ, đ� l� tịnh th�n v� xa l�a tất cả �c nghiệp nơi th�n vậy. Tịnh khẩu v� xa l�a tất cả �c nghiệp nơi khẩu vậy. Tịnh � v� xa l�a tất cả t�m tham s�n v� t� kiến vậy.

C�n c� bốn thứ, đ� l� khuy�n c�c ch�ng sanh khiến họ tr� giới cấm. Khuy�n c�c ch�ng sanh khiến họ tr� tịnh giới. C� thể điều c�c người ph� giới. Thấy người tr� giới th� c�ng dường cung k�nh t�n trọng t�n th�n.

C�n c� năm thứ, đ� l� tr� giới rồi chẳng sanh ki�u mạn. Thấy người phạm giới chẳng sanh khinh mạn. Thấy người tr� giới t�m kh�ng ganh gh�t. Trọn chẳng cầu Thanh Văn thừa. Chẳng niệm B�ch Chi Phật thừa.

C�n c� s�u thứ, đ� l� niệm Phật v� si�u qu� giới vậy. Niệm Ph�p v� si�u qu� giới rồi t�m kh�ng hối. Niệm Tăng v� đầy đủ Như Lai giới vậy. Niệm giới v� chẳng cầu c�c quả b�o trong tam giới. Niệm th� v� c� thể tất cả đều th� cho. Niệm thi�n v� muốn đầy đủ tất cả thiện ph�p.

C�n c� bảy thứ, đ� l� th�m t�n tất cả Phật ph�p. Si�ng tu tinh tiến để được Phật ph�p. Đủ tr� để biết tất cả Phật ph�p. Nghe rồi c� thể n�i tất cả Phật ph�p. Hay c�ng dường cha mẹ, Sư trưởng, H�a thượng. Sợ c�c �c nghiệp hiện tại v� vị lai. C� t�m t�m qu�.

C�n c� t�m thứ, đ� l� chẳng v� lợi dưỡng m� hiển dị hoặc ch�ng. Chẳng n�i sự của m�nh v� rời l�a tất cả vậy. Chẳng t�n th�n c�ng dường v� t�m tri t�c vậy. Tu th�nh chủng t�nh v� th�ch thiện ph�p vậy. Tu ph�p đầu đ� v� chẳng tiếc th�n mạng vậy. Th�ch tịch tĩnh v� l�a n�i thế sự vậy. Th�m t�m th�ch ch�nh ph�p v� nh�m tam giới vậy. Ch� t�m hộ ph�p chẳng tiếc th�n mạng.

C�n c� ch�n thứ, đ� l� l�a ch�n �c t�m v� vượt qu� chỗ ở của ch�n ch�ng sanh vậy. Niệm tịnh. Niệm tu. Tăng trưởng thiện ph�p. T�m th�ch tịch tĩnh. L�a phiền n�o nhiệt. Trang nghi�m Xa ma tha. Si�ng tu tinh tiến. Chẳng khi ch�ng sanh.

C�n c� mười thứ, đ� l� tịnh th�n ba nghiệp. Tịnh khẩu bốn nghiệp. Tịnh � ba nghiệp. Xa l�a tật đố. L�a t�m siểm kh�c. Ch� t�m niệm giới. V� tr� giới n�n si�ng tu tinh tiến. Lời dịu d�ng để điều ch�ng sanh. Thọ th�n để chịu sự sai sử của ch�ng sanh. Nơi c�c phước điền chẳng khinh mạn.

Nầy Bửu Kế! Bồ T�t tu Thi la Ba la mật c� hai thứ tịnh hạnh: Một l� c� t�m c� tướng v� trang nghi�m, th� bỏ th�n mạng trọn chẳng ph� giới. Hai l� v� t�m v� tướng v� kh�ng c� trang nghi�m, nơi tất cả ph�p t�m kh�ng chỗ thủ trước.

C�n c� hai thứ: Một l� tịnh nội nhập. Hai l� chẳng cầu tất cả ngoại nhập.

C�n c� hai thứ: Một l� thường nguyện t�m Bồ Đề. Hai l� chẳng qu�n bổn hướng Bồ Đề giới tướng.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� đại Bồ T�t tịnh Sằn đề Ba la mật hạnh? Đại Bồ T�t bị mắng chẳng b�o v� khẩu nghiệp tịnh vậy. Bị đ�nh chẳng b�o v� th�n nghiệp tịnh vậy. Bị s�n chẳng b�o v� � nghiệp tịnh vậy.

Đại Bồ T�t dầu bị mạ nhục m� chẳng b�o v� thủ hộ ch�ng sanh vậy. Bị c�c đau khổ m� chẳng b�o v� thủ hộ đời sau vậy. Bị chặt tay chưn m� từ t�m chẳng s�n v� thủ hộ Bồ Đề vậy. Thấy c� người cầu xin l�ng chẳng s�n hận v� tứ nhiếp ph�p vậy, v� sanh t�m từ vậy, v� tăng Bồ Đề đạo vậy, v� ph� xan tham vậy, v� ph� ma nghiệp vậy.

Đại Bồ T�t niệm Phật rồi tu nhẫn nhục thọ tất cả sự khổ để được th�n Phật.

C�n c� Bồ T�t tu nhẫn nhục v� muốn được đầy đủ mười lực vậy.

C�n c� Bồ T�t tu nhẫn nhục v� muốn th�nh đại sư tử hống vậy.

C�n c� Bồ T�t tu nhẫn nhục v� để biết tam thế kh�ng chướng ngại vậy.

C�n c� Bồ T�t tu nhẫn nhục để được sức đại từ đại bi vậy.

C�n c� Bồ T�t tu nhẫn nhục để được đầy đủ Nhứt thiết tr� vậy.

Đại Bồ T�t th�nh tựu hai lực th� được th�nh tựu hai nhẫn. Đ� l� tr� lực v� tu lực. Do tr� lực qu�n s�t th�n t�m n�n th�nh tựu nhẫn. Do tu lực n�n chẳng thủ trước c�c ph�p m� th�nh nhẫn.

C�n nữa, nầy Bửu Kế! Tịnh nhẫn Bồ T�t c� thể qu�n s�t trong tất cả ph�p kh�ng c� ch�ng sanh n�n tu nhẫn nhục. V� tất cả ph�p t�nh n� giải tho�t n�n Bồ T�t qu�n tất cả ph�p kh�ng nhẫn kh�ng s�n, nơi tất cả ph�p t�m kh�ng c� chỗ thủ trước đ�y gọi l� nhẫn.

Bồ T�t c� hai nhẫn, đ� l� qu�n như ph�p th�n v� qu�n như ph�p giới. Đại Bồ T�t nếu c� thể qu�n hai ph�p như vậy th� gọi l� Bồ T�t tịnh Sằn đề Ba la mật hạnh.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh Tỳ l� gia Ba la mật? Nếu đại Bồ T�t nơi c�c hạnh tu tập chẳng nghỉ dứt chẳng hối, nơi c�c thiện ph�p t�m kh�ng nh�m đủ, cũng th�ch tu h�nh năm Ba la mật thường cầu trang nghi�m tất cả thiện ph�p, ủng hộ ch�nh ph�p th�ch tuy�n n�i ch�nh ph�p, điều phục ch�ng sanh l�ng kh�ng th�i nghỉ, qu� Thanh Văn thừa, B�ch Chi Phật thừa, ủng hộ tất cả chư Phật ch�nh ph�p, tu c�c khổ hạnh l�ng kh�ng hối, trọn chẳng hư mất căn l�nh xưa trước, rộng tu đa văn l�ng kh�ng nh�m mỏi, v� ch�ng m� chạy lo c�ng việc l�ng chẳng buồn hối, đ�y gọi l� tinh tiến.

Tinh tiến như vậy thế n�o gọi l� tịnh?

Nếu Bồ T�t c� thể qu�n th�n như tượng như b�ng, qu�n khẩu kh�ng ng�n thuyết, qu�n t�m rốt r�o thanh tịnh. D�ng tận tr� qu�n c�c ph�p. D�ng v� sanh tr� biết c�c hữu đều tận. L�c qu�n như vậy th� c� thể trang nghi�m ba thứ tinh tiến: Một l� thể trang nghi�m, hai l� gi�c trang nghi�m v� ba l� ph�n biệt trang nghi�m.

C�n c� ba thứ bất trước tinh tiến: Một l� chẳng trước nh�n, hai l� chẳng trước sắc v� ba l� chẳng trước nh�n thức. Nhẫn đến chẳng trước � ph�p v� � thức cũng như vậy.

Đ�y gọi l� chẳng thủ chẳng xả tinh tiến đầy đủ.

Si�ng tinh tiến như vậy rồi, chẳng thủ bố th� chẳng xả xan tham, chẳng thủ tr� giới chẳng xả huỷ giới, chẳng thủ nhẫn nhục chẳng xả s�n hận, chẳng thủ tinh tiến chẳng xả giải đ�i, chẳng thủ thiền định chẳng xả loạn t�m, chẳng thủ tr� huệ chẳng xả ngu si, chẳng thủ thiện ph�p chẳng xả �c ph�p, chẳng thủ Phật đạo chẳng xả Nhị thừa. Đ�y gọi l� hai thứ cần tinh tiến vậy. Hai tinh tiến ấy c� thể th�nh tựu đủ Phật ph�p.

C�n c� hai thứ tinh tiến, đ� l� nội tinh tiến v� ngoại tinh tiến vậy.

Đ�y gọi l� tịnh Tỳ l� gia Ba la mật hạnh.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh Thiền Ba la mật hạnh?

Nếu c� đại Bồ T�t thủ c�c thiền chi, qu�n c�c thiền chi. Qu�n rồi nhập định. Đ� nhập định rồi chẳng tham trước sắc, thọ, tưởng, h�nh, thức. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước nh�n thiền nhẫn đến � thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước sắc thiền nhẫn đến ph�p thiền. Đ�y gọi l� thiền chẳng phải trước địa, thủy, hỏa, phong, kh�ng thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước nhựt, nguyệt, Th�ch, Phạm, Tự Tại Thi�n Thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước Dục giới, Sắc giới, V� Sắc giới thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước thử bỉ thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải qu�n th�n t�m thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước thượng hạ thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước tứ thủ thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước ng�, nhơn, ch�ng sanh, thọ mạng tướng thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải trước thường kiến, đoạn kiến, hữu kiến, v� kiến thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải cứu c�nh lậu tận thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải nhập định tụ thiền. Đ�y gọi l� thiền l� chẳng phải được Sa M�n quả thiền.

Thiền như vậy đ� chẳng phải cứu c�nh h�nh thiền. Gọi l� kh�ng điều phục thiền chẳng phải chơn kh�ng thiền. Gọi l� v� tướng điều phục thiền chẳng phải chơn v� tướng thiền. Gọi l� v� nguyện điều phục thiền chẳng phải chơn v� nguyện thiền. Đ�y gọi l� Bồ T�t đầy đủ th�nh tựu đại từ đại bi nhứt thiết kh�ng h�nh thiền.

Thế n�o gọi l� đủ nhứt thiết kh�ng?

Nếu Bồ T�t c� thể chẳng qu�n bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, tr� huệ, phương tiện, từ bi, hỉ xả, tứ đế, Bồ Đề, thệ nguyện, trang nghi�m, xa ma tha, tỳ b� x� na, giải tho�t, t�m qu�, đ�y gọi l� chư Phật phương tiện tam muội thần th�ng v� ngại tr�, nhiếp thủ thập lực, tứ v� sở �y v� thập b�t bất cộng ph�p, chẳng bị nhị thừa nhiễm �, đoạn c�c tập kh�, đầy đủ v� lượng đại thần th�ng tr�, được c�c ch�ng sanh quy y, trang nghi�m thế ph�p v� xuất thế ph�p, hay kh�o điều phục tất cả ch�ng sanh qua khỏi bốn d�ng v� biển lớn sanh tử, hay dứt tất cả hệ phược, tịnh c�c ph�p t�nh, đ�y gọi l� t�nh tịch tĩnh chẳng phải l� hướng ph�p tịch tĩnh, cũng lấy hướng ph�p xả t�nh, thấy tỏ r� hướng ph�p manh t�nh, nghe r� hướng ph�p lung t�nh, si�ng điều phục hướng ph�p đ�nh trụ, ti�u diệt tịch tĩnh, điều phục x� nhi�n. Đ�y gọi l� Nhứt thiết h�nh kh�ng.

Nầy Bửu Kế! V� như tam thi�n Đại thi�n thế giới tất cả ch�ng sanh đều giỏi biết họa. Trong ấy hoặc c� kẻ giỏi đắp t�, hoặc giỏi m�i cho m�u, hoặc biết họa th�n chẳng hiểu họa tay chưn, hoặc hiểu họa tay chưn m� chẳng hiểu họa mặt mắt.

C� quốc vương trao ch�ng ấy một trương lụa m� bảo rằng: Người n�o c� khả năng họa th� đến tụ họp tại đ�y họa h�nh th�n ta tr�n trương lụa nầy. Ch�ng ấy đều đến tụ họp t�y khả năng m�nh m� c�ng chung l�m. C� một họa sư v� duy�n sự ri�ng n�n kh�ng đến họp được, Ch�ng ấy họa xong đồng đem bức họa d�ng cho quốc vương.

Nầy Bửu Kế! Như vậy c� thể gọi l� mọi người đều tụ họp tất cả chăng? ".

Bửu Kế Bồ T�t n�i: "Kh�ng, bạch Đức Thế T�n! ".

Đức Phật n�i: "Nầy Bửu Kế! Ta n�i v� dụ ấy nghĩa của n� chưa tỏ. V� c�n một người chưa đến n�n chẳng được gọi l� tất cả đều họp lại l�m, cũng chẳng được n�i h�nh tượng th�nh tựu.

Phật ph�p h�nh cũng như vậy. Nếu c�n c� một h�nh chẳng th�nh tựu th� chẳng gọi l� đầy đủ Như Lai ch�nh ph�p. V� vậy cần phải đầy đủ c�c h�nh mới gọi l� th�nh tựu V� Thượng Bồ Đề".

L�c n�i ph�p ấy, c� s�u vạn Bồ T�t nơi tất cả h�nh được đầy đủ kh�ng.

"Nầy Bửu Kế! Thế n�o gọi l� Bồ T�t tịnh B�t Nh� Ba la mật hạnh?

Đại Bồ T�t đủ mười hai huệ:

Một l� biết qu� khứ v� ngại, hai l� biết vị lai v� ngại, ba l� biết hiện tại v� ngại, bốn l� biết hữu vi v� ngại, năm l� biết v� vi v� ngại, s�u l� biết tất cả thế t�c v� ngại, bảy l� biết xuất thế t�c v� ngại, t�m l� biện t�i v� ngại, ch�n l� biết thiệt v� ngại, mười l� biết thế đế v� ngại, mười một l� biết đệ nhứt nghĩa v� ngại, mười hai l� biết c�c ch�ng sanh lợi độn v� ngại. Đ�y gọi l� huệ.

Huệ nầy, với kh� ph� th� hay ph� được, với kh� thấy th� hay thấy được, với kh� hiểu th� hay hiểu được. V� như kim cương kh�ng g� trở hoại được. Đ�y gọi l� huệ xuất thế, l� cứu c�nh huệ, l� Nhứt thiết ch�ng sanh chơn giải t�m huệ, kh� h�nh kh� v�o, thậm th�m kh� thấy, kh� tập học được, l� ch�nh kiến ch�nh tụ xa l�a c�c kiến v� tập kh�, tự biết tỏ r�, thấy biết t�m tất cả ch�ng sanh, l� ph�p tr� nghĩa tr� kh�ng c� tham trước, l� quang minh rộng lớn kh�ng tranh kh�ng gần, kh�o biết thời tiết vượt qu� thời tiết, l� ch�nh tụ thủ hộ ch�nh tụ, l� cứu c�nh gi�c ch�nh gi�c thiệt gi�c, xa l�a cấu uế, chẳng bị tất cả Th�nh nhơn quở tr�ch, l� nhứt h�nh v� h�nh, l� tất cả ch�ng sanh h�nh, l� h�nh kh�ng c� dấu chưn, dầu rời l�a tất cả thế gian h�nh m� cũng chẳng xa l�a tất cả thế gian h�nh, dầu l�a thế giới m� chẳng rời Phật độ, dầu l�a tất cả c�c h�nh trang nghi�m m� chẳng rời xa điều phục ch�ng sanh, dầu rời c�c h�nh m� chẳng l�a thiện h�nh, dầu rời ch�ng sanh t�m h�nh nhơn duy�n m� chẳng rời thấy biết t�m h�nh tất cả ch�ng sanh, dầu rời thế h�nh m� chẳng l�a thế ph�p, dầu l�a c�c th�n ch�ng sanh m� cũng nhập v�o t�m ch�ng sanh. Đ�y gọi l� huệ.

Tr� huệ như vậy rất l� kh� được.

Nếu chẳng phải thiện căn thuần thục th� trọn chẳng thể được. Người chẳng thường tu h�nh thiện ph�p lu�n th� cũng chẳng thể được tr� huệ như vậy. Người ngồi t�a kim cương dưới Bồ Đề thọ mới được đ�. L� chơn như ph�p t�nh được chư Phật hộ niệm, đ� qua đến bờ kia, biết tất cả ph�p ban bố vị cam lộ, v� vậy n�n gọi l� B�t Nh� Ba la mật.

Nầy Bửu Kế! Tr� huệ như vậy cứu c�nh biết r� tất cả duy�n, tất cả tướng, tất cả t�m h�nh của tất cả ch�ng sanh, v� vậy n�n gọi l� tr� huệ.

Tr� huệ như vậy c� hai tịch tĩnh: Một l� biết tướng ngại tịch tĩnh v� hai l� biết tướng v� ngại tịch tĩnh.

C�n c� hai thứ: Một l� v� gi�c tịnh v� hai l� l�a c�c kiến tịnh.

Tr� huệ như vậy, Bồ T�t thường dạo đi trong căn lợi độn của ch�ng sanh, trong t�m ch�ng sanh, trong tất cả ph�p, qu�n c�c phiền n�o tức l� tr� huệ. Bồ T�t dầu trụ c�c c�i m� phần nhiều trụ c�i Phật. Hay kh�o xem thấy thập phương thế giới, l�a tất cả c�i chướng, đều l� tất cả Phật ph�p căn bổn, đầy đủ tất cả v� thượng Phật ph�p, chẳng học c�c ph�p chẳng rời c�c ph�p, chẳng hoại một ph�p chẳng th�nh một ph�p.

Bồ T�t th�nh tựu tr� huệ như vậy c� thể l�m c�ng đức, hay đọc tụng hay tuy�n thuyết tất cả Phật ph�p, tất cả phước đức đều c� thể được, đều c� thể tu th�nh tất cả thiện ph�p. Đ�y gọi l� Bồ T�t tịnh B�t Nh� Ba la mật hạnh".

L�c n�i ph�p ấy, c� hai vạn hai ng�n ch�ng sanh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, t�m ng�n Bồ T�t được v� sanh nhẫn, năm trăm Tỳ Kheo lậu tận � giải, mười ng�n Thi�n Nhơn được quả Tu Đ� Ho�n.

Tất cả h�ng Nhơn Thi�n đồng n�i rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu người c� thể tin ph�p nầy th� n�n biết người ấy được chư Phật hộ niệm, huống l� người c� thể thọ tr� đọc tụng thơ tả c�ng dường! ".

Đức Phật lại bảo Bửu Kế Bồ T�t: "Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� đại Bồ T�t tịnh trợ Bồ Đề hạnh?

Đại Bồ T�t th�n niệm xứ c� hai thứ hạnh: Một l� bất tịnh hạnh, hai l� tịnh hạnh.

Th�n bất tịnh hạnh l� qu�n th�n bất tịnh h�i dơ đầy dẫy, v� thường v� trụ n� dối phỉnh ph�m phu.

Th�n tịnh hạnh l� tư duy như vầy: Nay ta nhơn nơi th�n bất tịnh nầy m� được tịnh Phật th�n, được tịnh ph�p th�n, được tịnh c�ng đức th�n, được th�n m� tất cả ch�ng sanh th�ch thấy.

C�n nữa, nầy Bửu Kế! Bồ T�t qu�n th�n rồi c� thể tịnh hai hạnh: Một l� v� thường, hai l� thường.

Bồ T�t qu�n th�n v� thường tất định sẽ chết. Qu�n như vậy rồi chẳng v� th�n m� g�y kiết sử tạo �c nghiệp, chẳng t� mạng tự sống, tu ba ki�n ph�p: Đ� l� th�n ki�n, mạng ki�n v� t�i ki�n. Qu�n như vậy rồi, Bồ T�t c� thể v� ch�ng sanh m� l�m cấp sử liền được xa l�a th�n khẩu � siểm kh�c. Bồ T�t qu�n th�n v� thường được v� lượng c�ng đức như vậy.

Thế n�o l� thường?

Bồ T�t qu�n th�n v� thường rồi th� được thường th�n, nhơn qu�n v� thường m� được c�ng đức th�n, nhơn nơi v� thường m� chẳng dứt Phật chủng, Ph�p chủng v� Tăng chủng.

Lại nầy Bửu Kế! Thường ấy tức l� v� tận, v� tận ấy tức l� v� vi, v� vi ấy l� chỗ sở h�nh của Nhứt thiết tr�, sở h�nh của Nhứt thiết tr� ấy tức l� Kh�ng, V� Tướng v� V� Nguyện.

Lại thường ấy tức l� hư kh�ng. Đại Bồ T�t qu�n tất cả ph�p dường như hư kh�ng. Đ�y gọi l� đại Bồ T�t thường hạnh.

Nầy Bửu Kế! C�n c� Bồ T�t tu th�n niệm xứ, qu�n s�t th�n tất cả ch�ng sanh rốt r�o sẽ l� th�n Phật Như Lai. Như Phật th�n, ph�p th�n cũng vậy. Hai th�n như vậy th�n ta cũng vậy. Đ�y gọi l� Bồ T�t qu�n v� lậu th�n. Bấy giờ những thiện ph�p m� Bồ T�t đ� được hoặc nhiều hay �t tất cả đều v� lậu. Đem ph�p như vậy ph�t nguyện hồi hướng Nhứt thiết chủng tr�. Đ� được v� lậu th� trọn chẳng c�n khởi hữu lậu. N�i l� lậu ấy c� ba thứ l� Dục giới lậu, Sắc, V� Sắc giới lậu cũng gọi l� hữu lậu v� v� minh lậu.

Bồ T�t biết r� ba lậu rồi, v� ch�ng sanh m� thọ sanh Dục giới cũng chẳng bị dục lậu l�m � nhiễm, thọ sanh Sắc giới v� V� Sắc giới cũng vậy.

V� minh lậu ấy đ� nhỗ gốc rễ n�. Tại sao? V� nhổ v� minh th� kh�ng c� kiến lậu.

Bồ T�t tu th�n niệm xứ rồi, ở trong th�n chẳng thấy c� ng� ng� sở, chẳng sanh ki�u mạn, v� đ� l�a ng� ng� sở n�n chẳng cầu chẳng lấy tất cả t�i vật. V� chẳng cầu lấy n�n ở nơi t�i vật kh�ng tranh. V� kh�ng tranh n�n l� tịch tĩnh. Luận về tịch tĩnh ấy tức l� nhẫn nhục. Trụ nơi nhẫn nhục chẳng thượng chẳng hạ. Chẳng thượng chẳng hạ tức l� như ph�p trụ. Như ph�p trụ th� chẳng h�nh thiện ph�p chẳng h�nh �c ph�p.

Chẳng thượng chẳng hạ rồi th� được thiện hữu. Được thiện hữu rồi th� được gặp thiện tri thức. V� gặp thiện tri thức n�n được nghe ch�nh ph�p. V� nghe ch�nh ph�p n�n chẳng d�ng t�m hữu lậu hướng ph�p hữu lậu. Đ�y gọi l� vượt qu� cảnh giới c�c lậu. Qu� cảnh giới c�c lậu rồi sẽ nhập thiền định. Đ� nhập định rồi nhẫn đến nơi một ph�p cũng chẳng sanh gi�c qu�n. V� kh�ng c� gi�c qu�n n�n chẳng l�m một ph�p chẳng biến một ph�p. Đ�y gọi l� như ph�p. Đ�y gọi l� tất cả ph�p b�nh đẳng. Nếu được tất cả ph�p b�nh đẳng như vậy th� gọi l� Nhứt thiết tr�.

Đại Bồ T�t nếu c� thể qu�n th�n niệm xứ như vậy đ�y gọi l� qu�n th�n niệm.

Nầy Bửu Kế! Bồ T�t ấy kế đến qu�n thọ niệm xứ. Đối với kẻ c� thọ Bồ T�t sanh t�m từ bi hướng đến c�c ch�ng sanh m� bảo rằng: Cứu c�nh lạc ấy dứt tất cả thọ. Nếu người c� thể dứt tất cả thọ tức l� thường lạc. L�c bấy giờ Bồ T�t t�y sở thọ sanh t�m từ bi hoặc tự hoặc tha l�c thọ lạc thọ xa l�a t�m �i trước m� sanh t�m từ, l�c thọ khổ thọ xa l�a t�m s�n m� sanh t�m bi, l�c thọ bất khổ bất lạc thọ th� xa l�a t�m v� minh m� sanh xả t�m.

V� vậy n�n Bồ T�t l�c thọ lạc chẳng sanh tham trước, l�c thọ khổ chẳng sanh s�n hận, l�c thọ chẳng khổ chẳng lạc chẳng sanh v� minh. Bồ T�t l�c nầy qu�n tất cả thọ l� v� thường khổ kh�ng v� ng�. Thấy người thọ lạc liền biết l� khổ, thấy người thọ khổ như nhọt như ghẻ, thấy thọ chẳng khổ chẳng lạc l� chẳng tịch tĩnh. Qu�n lạc thọ l� v� thường, qu�n khổ thọ l� rỗng kh�ng, bất khổ bất lạc thọ l� v� ng�. L�c qu�n như vậy rồi, Bồ T�t thấy c�c thọ tức l� kh�ng c� thọ, thấy tất cả thọ l� hữu vi. Nếu l� hữu vi tức l� sanh diệt t�n lậu v� trụ. Qu�n như vậy chẳng thấy c� ng�, chẳng thấy người thọ, đ�y gọi l� Bồ T�t đại tr� phương tiện.

Nhơn phương tiện ấy, Bồ T�t thấy tất cả thọ v� thường sanh diệt, qu�n tất cả ph�p thảy đều kh�ng v�, kh�ng c� thọ kh�ng c� thọ giả, kh�ng c� t�c kh�ng c� t�c giả, theo duy�n m� sanh theo duy�n m� diệt, kh�ng c� thuộc kh�ng nhiếp thủ, nơi c�c nhơn duy�n chẳng sanh gi�c qu�n. Nhơn v� kh�ng c� gi�c qu�n n�n n�i như vầy: C�c ph�p nhơn duy�n thảy đều l� rỗng kh�ng.

L�c qu�n như vậy, đại Bồ T�t th�nh tựu thọ niệm xứ c� thể l�m cho th�n t�m thảy đều tịch tĩnh biết tất cả h�nh, đ�y gọi l� Nhứt thiết tr�. Đ�y gọi l� tu thọ thọ niệm xứ.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tu t�m niệm xứ?

Đại Bồ T�t trụ t�m Bồ Đề, qu�n s�t t�m t�nh ấy, chẳng thấy nội nhập t�m, chẳng thấy ngoại nhập t�m, chẳng thấy nội ngoại nhập t�m, chẳng thấy t�m ở trong ngũ ấm, chẳng thấy t�m ở trong thập b�t giới. Đ� chẳng thấy t�m rồi, Bồ T�t suy nghĩ rằng: T�m duy�n như vậy l� dị biệt hay chẳng dị biệt. Nếu t�m kh�c với duy�n th� lẽ ra trong nhứt thời c� hai t�m, nếu t�m l� duy�n th� chẳng n�n t�m lại hay qu�n tự t�m, như đầu ng�n tay chẳng n�n c� tự chạm lấy n�. Qu�n vậy rồi, Bồ T�t thấy t�m v� trụ v� thường biến dị, chỗ sở duy�n diệt th� biết l� t�m, chẳng phải t�m duy�n sanh, chẳng phải chẳng duy�n sanh, chẳng phải thường chẳng phải đoạn, chẳng phải nội, chẳng phải ngoại, chẳng phải hữu, chẳng phải v�. Bồ T�t qu�n t�m như vậy chẳng ngại ph�p như, biết t�m tịch tĩnh. Đ�y gọi l� Bồ T�t tu t�m t�m niệm xứ.

C�n nữa, nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t qu�n t�m chẳng phải sắc chẳng thể nh�n thấy được, chẳng phải gi�c qu�n. Đ�y gọi l� Bồ T�t tu t�m niệm xứ.

Như t�m, c�c t�m số cũng vậy. Như t�m số, c�c t�m h�nh cũng vậy. Như t�m h�nh, c�c ph�p sở cầu của t�m cũng vậy. Như ph�p sở cầu, Bồ Đề cũng vậy. Như Bồ Đề, tất cả thiện ph�p cũng vậy.

Bồ T�t nếu qu�n t�m như di hầu, vẽ nước, sương mai, ong ch�a, ngư mẫu, như s�ng, như lửa, như tưởng sự xa, như độc h�nh kh�ng th�n, thường chuyển kh�ng dừng, tham trước c�c giới, thứ đệ sanh diệt, Bồ T�t c� thể tư duy nhiếp v� lượng t�m như vậy, khiến trụ một chỗ chẳng động chẳng chuyển chẳng lậu chẳng lầm chẳng loạn chẳng tan. Đ�y gọi l� Xa ma tha.

Bồ T�t nếu c� thể qu�n như vậy, đ�y gọi l� th�nh tựu qu�n t�m t�m niệm xứ. Đ�y gọi l� biết t�m cảnh giới, l� biết t�m ph�p giới, l� biết t�m chơn thiệt tướng, l� biết t�m chơn thiệt t�nh, tức l� quảng tri, tức l� tịnh tri, liễu tri, chơn tri, thiệt tri như huyễn ảo, đ�y gọi l� tri ph�p, tri t�m t�nh, tri t�m tận, gọi l� v� thủ tri, v� qu�i ngại tri.

Đại Bồ T�t qu�n như vậy rồi, kh�o biết tất cả ch�ng sanh t�m t�nh. Biết rồi Bồ T�t như chỗ đ�ng n�n m� v� họ thuyết ph�p.

Như biết t�m t�nh ấy, biết tất cả ch�ng sanh t�m t�nh cũng như vậy.

Như biết tự t�m tướng, biết tất cả ch�ng sanh t�m tướng cũng như vậy.

Như biết tự t�m kh�ng, biết tất cả ch�ng sanh t�m kh�ng cũng như vậy.

Như qu�n tự t�m b�nh đẳng, qu�n tất cả ch�ng sanh t�m b�nh đẳng cũng như vậy.

Qu�n như vậy rồi, chẳng động ph�p giới. Đ�y gọi l� Bồ T�t tu t�m t�m niệm xứ.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tu ph�p niệm xứ?

Đại Bồ T�t qu�n s�t như vầy: Ph�p xuất ph�p diệt kh�ng c� ng�, ch�ng sanh, thọ mạng, sĩ phu, kh�ng sanh, kh�ng diệt, kh�ng một, kh�ng xuất, đ�y gọi l� ph�p t�nh. Nếu hay cầu ph�p đ�y gọi l� xuất ph�p, nếu chẳng cầu ph�p đ�y gọi l� diệt ph�p.

C�c ph�p hoặc thiện hay bất thiện, ph�p xuất theo duy�n, ph�p diệt theo duy�n.

L�c qu�n như vậy, Bồ T�t qu�n nơi ba h�nh l� �c h�nh, thiện h�nh v� bất động h�nh.

Trong ba h�nh ấy, ta n�n thường h�nh cực thiện h�nh l� thập thiện ph�p. Thập thiện ph�p ấy l� tịnh th�n nghiệp để cầu Như Lai ba mươi hai tướng, t�m mươi h�nh hảo người kh�c chẳng hại được. Thập thiện ph�p ấy l� tịnh khẩu nghiệp, ph�m c� lời n�i ra mọi người th�ch nghe học. Thập thiện ph�p ấy l� tịnh t�m nghiệp, với c�c ch�ng sanh t�m thường b�nh đẳng, thường nhập thiền định tịnh tứ v� ngại tr�. V� tịnh t�m từ n�n ban cho ch�ng sanh thường lạc. V� tịnh t�m bi n�n trong v� lượng đời v� ch�ng sanh thọ khổ m� t�m chẳng hối. Tịnh thập lực để biết ch�ng sanh c�c căn lợi độn. Tịnh tứ v� �y để biết ch�ng sanh chướng kh�ng chướng. Tịnh thập b�t bất cộng ph�p để biết tam thế v� ngại. Tịnh tất cả Phật ph�p v� tất cả ch�ng sanh kh�ng ai hơn được vậy.

Đại Bồ T�t hay qu�n như vậy th� ở nơi c�c thiện ph�p v� c�c c�ng đức t�m kh�ng nh�m đủ, gần kề thiện h�nh xa l�a �c h�nh v� phiền n�o tập kh�, chơn thiệt biết r� bất động h�nh. Dầu biết chẳng tham m� t�m được tự tại t�y nguyện v�ng sanh chẳng phải kiết nghiệp sanh, Bồ T�t sanh v�o Dục giới l� v� ch�ng sanh vậy.

Nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t được thiện phương tiện qu�n ph�p niệm xứ tu tập trang nghi�m ph�p trợ Bồ Đề, xa l�a tất cả cấu chướng Bồ Đề. Được c�ng đức ấy, Bồ T�t chẳng trước thường kiến chẳng trước đoạn kiến, l�a hai kiến ấy h�nh nơi trung đạo.

Luận về trung đạo c� hai ph�p: Một l� niệm bất thiện v� hai l� v� minh. Trong hai ph�p ấy t�m chẳng ph�ng dật đ�y gọi l� trung đạo.

C�n c� hai ph�p: Một l� h�nh, hai l� thức.

C�n c� hai ph�p: Một l� danh sắc, hai l� lục nhập.

C�n c� hai ph�p: Một l� x�c, hai l� thọ.

C�n c� hai ph�p: Một l� �i, hai l� thủ.

C�n c� hai ph�p: Một l� hữu, hai l� sanh.

C�n c� hai ph�p: Một l� l�o, hai l� tử.

Trong những hai ph�p ấy t�m chẳng ph�ng dật đ�y gọi l� trung đạo.

Trung đạo như vậy, tr� huệ thế gian chẳng thể thấy được, chẳng tuy�n n�i được, chẳng hiển thị được, kh�ng c� tướng mạo, kh�ng sắc, kh�ng xứ, kh�ng thủ, kh�ng xả, l� thanh tịnh, l� tịch tĩnh.

Nầy Bửu Kế! Về trung đạo ấy, chẳng thể nh�n thấy được nhẫn đến chẳng thể th�n x�c được, cũng kh�ng chỗ đến, cũng thế cũng xuất thế, chẳng tuy�n n�i được, chẳng phải nhiều chẳng phải �t, n�n gọi l� trung đạo.

Nầy Bửu Kế! Ng� c�ng v� ng� gọi l� nhị bi�n.

Nếu c� Bồ T�t n�i rằng: Chẳng thường chẳng đoạn, chẳng mạng căn chẳng sĩ phu, chẳng tưởng chẳng chẳng tưởng, chẳng gi�c chẳng chẳng gi�c, chẳng thiệt chẳng hư, chẳng thử chẳng bỉ, chẳng hữu chẳng v�, chẳng hữu vi chẳng v� vi, chẳng h�nh chẳng chẳng h�nh, chẳng sanh tử chẳng Niết B�n. Đ�y gọi l� trung đạo.

C�n nữa, nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t qu�n ph�p ph�p niệm xứ chẳng ph�n biệt ph�p giới. Như ph�p giới, ch�ng sanh giới cũng vậy. Hai giới như vậy gọi l� hư kh�ng giới. Tất cả c�c ph�p đều nhập v�o ph�p giới. Ph�p giới ấy tức l� ch�ng sanh giới. Ch�ng sanh giới ấy tức l� v� ph�n biệt. Đ�y gọi l� qu�n s�t tất cả ph�p b�nh đẳng, thấy tất cả giới tức l� ph�p giới. Dầu thấy r�nh r� m� t�m chẳng thủ trước, v� kh�ng trước th� kh�ng ph�n biệt.

Đại Bồ T�t chẳng d�ng nhục nh�n, thi�n nh�n, huệ nh�n qu�n ph�p niệm xứ, tại sao? V� ba nh�n như vậy kh�ng c� tướng mạo. V� thế n�n qu�n ph�p, Bồ T�t d�ng ph�p nh�n. Dầu tỏ r� biết m� Bồ T�t t�m chẳng trước. Dầu chẳng trước m� chẳng mất ph�p giới, đ�y gọi l� Phật tr�. C� thể biết thậm th�m ph�p giới như vậy m� chẳng mất nơi Nhứt thiết tr� niệm. Đ�y gọi l� Bồ T�t tu ph�p ph�p niệm xứ.

Nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t cớ chi tu tập bốn niệm xứ ấy, v� muốn xa l�a bốn đi�n đảo vậy. Tu th�n niệm xứ để l�a tịnh đảo. Tu thọ niệm xứ để l�a lạc đảo. Tu t�m niệm xứ để l�a thường đảo. Tu ph�p niệm xứ để l�a ng� đảo.

C�n l�a bốn thứ thực: Tu th�n niệm xứ để l�a đo�n thực, tu thọ niệm xứ để l�a x�c thực, tu t�m niệm xứ để l�a thức thực, tu ph�p niệm xứ để l�a tư thực.

C�n xa l�a bốn trụ xứ của thức. Tu th�n niệm xứ xa l�a trụ sắc xứ. Tu thọ niệm xứ l�a trụ niệm xứ. Tu t�m niệm xứ l�a trụ tưởng xứ. Tu ph�p niệm xứ l�a trụ h�nh xứ.

V� l�a ngũ ấm m� tu Tứ niệm xứ. Tu th�n niệm xứ, để l�a sắc ấm. Tu thọ niệm xứ, để l�a thọ ấm. Tu t�m niệm xứ, để l�a thức ấm. Tu ph�p niệm xứ, để l�a tưởng h�nh ấm.

Đ�y gọi l� Bồ T�t tịnh Tứ niệm xứ h�nh.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh Tứ ch�nh cần h�nh?

Đại Bồ T�t thường th�ch tu tập tất cả thiện ph�p.

�c ph�p chưa sanh v� chẳng sanh m� si�ng tu tinh tiến. �c ph�p đ� sanh v� xa l�a m� si�ng tu tinh tiến. Thiện ph�p chưa sanh v� sanh m� si�ng tu tinh tiến. Thiện ph�p đ� sanh v� trụ vững chẳng mất m� si�ng tu tinh tiến.

Đại Bồ T�t nơi v� lượng đời tu tập thiện h�nh v� vậy n�n t�nh thiện chẳng d�ng phương tiện khiến �c chẳng sanh. Nếu Bồ T�t tu Tứ ch�nh cần th� t�m được tự tại.

Ch�nh cần ấy, Bồ T�t l�c ấy t�m v� t�m số c�ng đại từ đại bi h�a hiệp cộng h�nh, đ�y gọi l� ch�nh cần.

Bồ T�t l�c bấy giờ kế thứ tu Tứ như � t�c l� dục, t�m, tiến v� huệ.

Chuy�n niệm ch� t�m niệm nơi Bồ Đề đ�y gọi l� dục.

V� tu đại bi n�n gi�c t�m nhẹ nh�ng tiện lợi đ�y gọi l� t�m.

Xa l�a �c ph�p đ�y gọi l� tinh tiến.

V� được phương tiện n�n gọi l� huệ.

Bồ T�t tu Tứ như � t�c rồi được bốn tự tại. Một l� thọ mạng tự tại. Do tự tại n�n dầu sanh đoản thọ m� tự được trường thọ để điều phục ch�ng sanh c�ng kẻ trường thọ, n�n diễn n�i ch�nh ph�p. Ở trong trường thọ c� thể hiện đoản thọ. T�y xứ n�o Bồ T�t thọ sanh hoặc Trời hoặc lo�i người, Bồ T�t đều được thọ mạng tự tại.

Hai l� th�n được tự tại. Do tự tại n�n t�y t�m m� l�m th�n, t�y t�m m� l�m sắc, thị hiện oai nghi v� ch�ng sanh vậy. Bồ T�t nếu muốn th�n m�nh c�ng th�n ch�ng sanh đồng cao lớn nhỏ b� đều c� thể t�y t�m l�m được cả.

Ba l� được ph�p tự tại. V� tự tại n�n c� thể biết tất cả ph�p thế gian tất cả ph�p xuất thế. Chỉ dạy c�c ch�ng sanh tất cả thế sự, nơi xuất thế h�nh t�m cũng chẳng thối thất, biết r� thậm th�m thập nhị nhơn duy�n được v� ngại tr� c� thể v� ch�ng sanh n�i c�c ph�p. V� lượng ch�ng sanh nghe ph�p ấy rồi ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

Bốn l� nguyện được tự tại. Do tự tại n�n c� thể khiến bốn đại hải hiệp l�m một m� chẳng lai chẳng khứ, kh�ng c� động chuyển như cũ kh�ng kh�c. Cũng c� thể khiến tất cả Tu Di sơn trong tam thi�n Đại Thi�n thế giới hiệp l�m một m� chẳng lai chẳng khứ kh�ng c� động chuyển như cũ kh�ng kh�c, với Tứ Vương Thi�n Đao Lợi Thi�n kh�ng c� ph�ng ngại. Nếu muốn khiến tam thi�n Đại Thi�n thế giới đều l�m kim bửu, thất bửu, chi�n đ�n, anh lạc, hương hoa, hư kh�ng, thuỷ, hỏa đều t�y � th�nh cả. Đ�y gọi l� Bồ T�t được tứ tự tại.

Nầy Bửu Kế! Bồ T�t được Tứ như � t�c th� được diện kiến thập phương chư Phật c�ng n�i năng đi đứng một chỗ. Cũng diện kiến tất cả Phạm Vương, Đế Th�ch, Tứ Thi�n Vương c�ng Thi�n, Long, Dạ Xoa, B�t Bộ Thần đồng n�i năng đi đứng một chỗ.

Thế n�o l� trang nghi�m Tứ như � t�c?

Nầy Bửu Kế! Nếu Bồ T�t c� thể c�ng dường cha mẹ, H�a thượng, Sư trưởng kỳ cựu c� đức, thấy c�c ch�ng sanh th� đều d�ng lời thăm hỏi trước, dịu d�ng n�i năng, như lời m� l�m, xem c�c ch�ng sanh v� t�m m�nh b�nh đẳng, thiện t�m, ch�nh t�m, cung k�nh t�m, t�m qu� t�m, xa l�a tham dục s�n khuể ngu si, kh�ng khinh khi, kh�ng ki�u, kh�ng đố kỵ, kh�ng xan tham, kinh doanh sự nghiệp người như l�m cho m�nh, người kh�ng c� thế lực gi�p họ thế lực, đường b�n lầy lấy đất đ� lấp, nơi s�ng rạch bắt cầu l�m đ�, hoặc d�ng th�n mang g�nh, hoặc cho thuyền chở, thường th� cho ch�ng sanh vật cần d�ng, miệng chẳng n�i sự suy n�o của người, cũng chẳng ch� chọc người phạm tội, người c� phạm tội hay như ph�p trừ, ngăn c�c phiền n�o chẳng cho sanh khởi, vật m�nh trọng th�ch c� thể đem cho, đ� cho rồi t�m kh�ng hối, v� c�c ch�ng sanh m� ph�t nguyện hồi hướng, t�n t�m d�ng thiện ph�p khuy�n c�c ch�ng sanh chẳng tiếc th�n mạng, thiểu dục, tri t�c, nơi lợi dưỡng của người l�ng kh�ng hi vọng, thường niệm xuất gia cũng khuy�n người niệm, niệm thiện tri thức l�ng kh�ng xa rời, trong o�n th�n b�nh đẳng kh�ng hai, đem c�c thứ xe cho người đi đường, với người ốm thiếu th� cho giường nệm, kẻ bị khủng bố c� thể cứu hộ, xem c�c ch�ng sanh như cha mẹ, chẳng khi người hủy giới, đem t�i vật cho kẻ ngh�o, người bịnh gầy cho thuốc men, thi ơn nơi người chẳng tự kể nhắc, trọn chẳng đoạn tuyệt Tam bửu chủng t�nh, thường niệm v� vi, xa l�a thế sự tất cả c�c ph�p �c bất thiện, chẳng bị thế ph�p nhiễm �, chẳng mất niệm Bồ Đề ch� t�m.

Đ�y gọi l� Bồ T�t trang nghi�m tịnh Tứ như � t�c h�nh.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh Ngũ căn h�nh?

Bồ T�t t�n t�m chẳng thể động chuyển gọi l� t�n căn. Chẳng do người dạy bảo m� tự h�nh tinh tiến gọi l� tinh tiến căn. Thường niệm Bồ Đề kh�ng qu�n gọi l� niệm căn. Thường tu đại bi gọi l� định căn. Nhiếp thủ thiện ph�p gọi l� huệ căn.

C�n nữa, tin c�c Phật ph�p kh�ng động chuyển gọi l� t�n căn. Tự cầu c�c Phật ph�p gọi l� tinh tiến căn. Thường niệm c�c Phật ph�p gọi l� niệm căn. Được Phật tam muội gọi l� định căn. Dứt c�c lưới nghi gọi l� huệ căn.

C�n nữa, t�m hướng Bồ Đề kh�ng nghi gọi l� t�n căn. Tăng trưởng thiện ph�p gọi l� tinh tiến căn. Cầu thiện phương tiện gọi l� niệm căn. Xem c�c ch�ng sanh l�ng b�nh đẳng gọi l� định căn. Qu�n thấy ch�ng sanh thượng trung hạ căn gọi l� huệ căn.

C�n nữa, t�m thanh tịnh kh�ng trược cấu gọi l� t�n căn. Ph� c�c t�m trược cấu gọi l� tinh tiến căn. Thường niệm ph�p thanh tịnh gọi l� niệm căn. Qu�n t�m t�nh thanh tịnh gọi l� định căn. Hay khiến ch�ng sanh trụ ph�p thanh tịnh gọi l� huệ căn.

C�n nữa, xa l�a tất cả ph�p tệ �c gọi l� t�n căn. Cầu c�c thiện ph�p gọi l� tinh tiến căn. Được thiện ph�p rồi chẳng mất gọi l� niệm căn. Đ� được thiện ph�p như thiện ph�p m� trụ gọi l� định căn. Tư duy c�c ph�p thiện bất thiện v� v� k� gọi l� huệ căn.

C�n nữa, t�n căn l� t�m bố th�. Tinh tiến căn tức l� ưa th� kh�ng th�i nghỉ. Niệm căn l� sau khi th� chẳng cầu quả b�o. Định căn l� b�nh đẳng th� kh�ng c� ph�n biệt. Huệ căn l� chẳng qu�n s�t phước điền v� chẳng phước điền.

C�n nữa, t�n căn l� t�m sơ nhập thiện ph�p. Tinh tiến căn l� hay ph� ki�u mạn. Niệm căn l� rời ng� ng� sở. Định căn l� xa l�a tất cả s�u mươi hai kiến. Huệ căn l� xa l�a tất cả �c phiền n�o.

Đ�y gọi l� Bồ T�t tịnh Ngũ căn h�nh.

Thế n�o l� Bồ T�t tịnh Ngũ lực h�nh?

Nầy Bửu kế! Đại Bồ T�t c� đủ Ngũ căn ấy kh�ng bị c�c ch�ng ma ph� hoại th� gọi l� Ngũ lực.

Tất cả Thanh Văn thừa, Duy�n Gi�c thừa kh�ng bằng được, tất cả ch�ng sanh chẳng thể khiến thối thất Đại thừa t�m được, tất cả phiền n�o chẳng thể ph� hoại được, hay khiến c� t�m thiểu dục tri t�c th�n được đại lực, kh�o che c�c căn được th�n kim cương, đ�y gọi l� lực.

Nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực trọn chẳng tạo t�c tất cả c�c �c. L�c trụ tinh tiến lực hay tạo tất cả thiện ph�p. L�c trụ niệm lực chẳng mất thiện ph�p. L�c trụ định lực chẳng bị ngũ dục lạc l�m hư. L�c trụ huệ lực xa l�a tất cả kiết phiền n�o.

C�n nữa, đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực chẳng theo lời người. L�c trụ tinh tiến lực cầu thiện ph�p chẳng dứt. Trụ niệm lực được đ� la ni. Trụ định lực thuyết ph�p b�nh đẳng. L�c trụ huệ lực hay ph� t�m nghi tất cả ch�ng sanh.

C�n nữa, đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực thấy tội lỗi xan tham. L�c trụ tinh tiến lực xa l�a xan tham. L�c trụ niệm lực đem thiện ph�p đ� tu hồi hướng Bồ Đề. L�c trụ định lực t�m b�nh đẳng. L�c trụ huệ lực trọn chẳng cầu quả b�o do bố th�, tr� giới, thiền định.

C�n nữa, đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực hay l�a tất cả trược cấu ph� giới. L�c trụ tinh tiến lực ch� t�m đủ tịnh giới. L�c trụ niệm lực đem tr� tịnh giới ấy ph�t nguyện hồi hướng Bồ Đề. L�c trụ định lực đủ thanh tịnh địa. L�c trụ huệ lực xa l�a t�c giới.

C�n nữa, đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực xa l�a t�m s�n hận. L�c trụ tinh tiến lực tu tập nhẫn nhục. L�c trụ niệm lực đem nhẫn nhục đ� tu nguyện hồi hướng Bồ Đề. L�c trụ định lực thủ hộ c�c ch�ng sanh. L�c trụ huệ lực chẳng qu�n ch�ng sanh sĩ phu thọ mạng.

C�n nữa, đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực xa l�a giải đ�i. L�c trụ tinh tiến lực c�c thiện ph�p đ� tu đều đến bờ cứu c�nh. L�c trụ niệm lực đem tinh tiến đ� tu nguyện hướng Bồ Đề. L�c trụ định lực th�n t�m tịch tĩnh. L�c trụ huệ lực chẳng l�m thiện �c.

C�n nữa, đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực xa l�a tất cả sự vội gấp. L�c trụ tinh tiến lực si�ng cầu thiền chi. L�c trụ niệm lực đem định đ� tu nguyện hướng Bồ Đề. L�c trụ định lực t�m thường định. L�c trụ huệ lực chẳng trước c�c định.

C�n nữa, đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực xa l�a v� minh. L�c trụ tinh tiến lực si�ng cầu c�c thiện ph�p. L�c trụ niệm lực đem tr� đ� tu nguyện hướng Bồ Đề. L�c trụ định lực tu thiện tư duy. L�c trụ huệ lực như ph�p m� trụ.

C�n nữa, đại Bồ T�t l�c trụ t�n lực c� đủ bảy lực. L�c trụ tinh tiến lực được trụ bảy gi�c chi. L�c trụ niệm lực được t�m niệm xứ. L�c trụ định lực l�a bảy thức xứ. L�c trụ huệ lực l�a t�m t� chi.

C�n nữa, đại Bồ T�t t�m ở nơi Bồ Đề kh�ng c� thối chuyển gọi l� t�n lực tịnh t�n lực h�nh. Chẳng thủ chẳng xả gọi l� tinh tiến lực tịnh tinh tiến lực h�nh. Tu tứ niệm xứ gọi l� niệm lực tịnh niệm lực h�nh. Điều phục t�m gọi l� định lực tịnh định lực h�nh. Xa l�a c�c kiến biết thiện phương tiện gọi l� huệ lực tịnh huệ lực h�nh.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh thất gi�c chi h�nh?

Đại Bồ T�t nếu trọn chẳng mất ph�p trợ Bồ Đề đ�y gọi l� niệm gi�c phần. Chẳng thủ chẳng xả Xa ma tha đ�y gọi l� trạch ph�p gi�c phần. L�a tất cả �c đ�y gọi l� tinh tiến gi�c phần. L�a c�c sầu n�o đ�y gọi l� hỉ gi�c phần. Th�n t�m tịch tĩnh đ�y gọi l� trừ gi�c phần. Được vị giải tho�t đ�y gọi l� định gi�c phần. Sở t�c đ� xong đ�y gọi l� xả gi�c phần.

C�n nữa, chẳng bỏ Bồ Đề t�m đ�y gọi l� niệm gi�c phần. Ch� t�m hộ ph�p gọi l� trạch gi�c phần. Điều c�c ch�ng sanh chẳng th�i nghỉ gọi l� tinh tiến gi�c phần. Đầy đủ thiện ph�p gọi l� hỉ gi�c phần. L�a c�c phiền n�o gọi l� trừ gi�c phần. Hay khiến c�c ch�ng sanh trụ trong tam muội gọi l� định gi�c phần. Khiến c�c ch�ng sanh đều biết ph�p tướng gọi l� xả gi�c phần.

C�n nữa, đại Bồ T�t chẳng niệm Thanh Văn thừa, B�ch Chi Phật thừa gọi l� niệm gi�c phần. Ph�n biệt tất cả ph�p tự c� nghĩa gọi l� trạch gi�c phần. L�c cầu thiện ph�p ba nghiệp kh�ng th�i nghỉ gọi l� tinh tiến gi�c phần. L�a t�m o�n th�n gọi l� hỉ gi�c phần. Như ph�p m� trụ gọi l� trừ gi�c phần. T�y c�c thế gian m� hay điều phục gọi l� định gi�c phần. Chẳng qu�n hai ph�p gọi l� xả gi�c phần.

Nầy Bửu Kế! Trợ Bồ Đề ấy gi�c tất cả ph�p, biết tất cả ph�p, ph�n biệt c�c ph�p, t�nh lường c�c ph�p, biết c�c ch�ng sanh t�m t�nh t�m h�nh, đ�y gọi l� Bồ Đề phần cũng gọi l� th�nh h�nh.

Th�nh h�nh như vậy chẳng phải sở h�nh của tất cả ph�m phu ch�ng ma t� kiến, chẳng phải sở h�nh sắc, thanh, hương, vị, x�c, chẳng phải tất cả ph�p h�nh tất cả tướng, tất cả thọ, c�c t�m � thức kiến văn gi�c tri, hữu tưởng, v� tưởng, n�n gọi l� th�nh h�nh.

Th�nh h�nh ấy chẳng phải gi�c chẳng phải chẳng gi�c, cũng chẳng phải đại gi�c, m� c� thể đối trị tất cả ph�p, nhưng lại chẳng tranh tụng với c�c ph�p, đ�y gọi l� th�nh h�nh. Th�nh h�nh ấy tức l� ph�p t� trợ Bồ Đề.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh b�t đạo h�nh?

B�t (T�m) đạo l� ch�nh kiến. Thế n�o l� ch�nh kiến?

Ch�nh kiến l� thấy tất cả ph�p thảy đều b�nh đẳng. Ch�nh kiến như vậy chẳng gọi l� kh�ng kiến, tại sao? V� tự c� ch�nh kiến chẳng phải l� kh�ng kiến. Hai kiến như vậy cũng gọi l� đồng kiến. C�n c� ng� kiến, ch�ng sanh kiến, kh�ng kiến, chẳng gọi l� ch�nh kiến. Ba kiến như vậy cũng lại đồng kiến. Lại c� ch�ng sanh kiến, thọ mạng kiến, kh�ng kiến, chẳng gọi l� ch�nh kiến. Ba kiến như vậy cũng lại đồng kiến. C�n c� ng� kiến, đoạn kiến, kh�ng kiến, chẳng gọi l� ch�nh kiến. Ba kiến như vậy cũng lại đồng kiến. C�n c� hữu kiến, v� kiến, kh�ng kiến, chẳng gọi l� ch�nh kiến. Ba kiến như vậy cũng lại đồng kiến.

C�n c� bốn kiến: Phật kiến, Ph�p kiến, Tăng kiến v� Kh�ng kiến, đ�y gọi l� ch�nh kiến. Bốn kiến như vậy chẳng gọi l� kh�ng kiến.

Nầy Bửu Kế! Nếu c� người trước c�c kiến như vậy th� chẳng gọi l� ch�nh kiến. Tại sao vậy?

Luận về ch�nh kiến ấy l� v� ph�n biệt, l� b�nh đẳng kh�ng c� hai. Sao gọi l� b�nh đẳng kiến?

Nếu suy nghĩ rằng: Ph�m phu ph�p l� hạ, học ph�p l� thượng, như vậy th� gọi l� chẳng phải b�nh đẳng kiến.

Nếu suy nghĩ rằng: Ph�m phu ph�p l� lậu, học ph�p l� v� lậu; Ph�m phu ph�p c� thực, Duy�n Gi�c ph�p kh�ng thực; Ph�m phu ph�p cấu uế, Bồ T�t ph�p thanh tịnh; Ph�m phu hữu vi, Phật v� vi, c�c kiến như vậy chẳng phải b�nh đẳng kiến.

Nếu c� thể qu�n s�t ph�m phu ph�p đến Phật ph�p kh�ng c� sai biệt mới gọi l� b�nh đẳng kiến.

Nếu c� thể qu�n ph�m phu ph�p kh�ng đến Phật ph�p kh�ng, đ�y gọi l� ch�nh kiến.

Nếu qu�n ph�m phu ph�p từ nhơn duy�n sanh, Duy�n Gi�c ph�p cũng theo nhơn duy�n sanh, đ�y mới gọi l� ch�nh kiến.

Nếu qu�n ph�m phu ph�p tịch tĩnh, Bồ T�t ph�p tịch tĩnh, đ�y gọi l� ch�nh kiến.

Nếu qu�n ph�m phu ph�p chẳng cụ t�c, nhẫn đến Phật ph�p cũng chẳng cụ t�c, đ�y gọi l� ch�nh kiến.

Nếu qu�n ng� c�ng v� ng� kh�ng c� sai biệt, v� sai biệt kiến mới gọi l� ch�nh kiến.

Nếu l� kiến như vậy th� chẳng thấy ph�p thượng trung hạ, nơi tất cả ph�p cũng kh�ng c� gi�c qu�n, đ�y gọi l� ch�nh kiến.

Ch�nh kiến ấy gọi l� v� sở kiến. V� sở kiến ấy tức l� ch�nh kiến.

Nếu l� kiến như vậy, người ấy nhẫn đến chẳng thấy một ph�p, một ph�p tướng mạo, một ph�p quang minh.

Nầy Bửu Kế! Kiến như vậy gọi l� ch�nh kiến của Phật ph�p vậy".

L�c n�i ph�p ấy, c� năm trăm Tỳ Kheo được quả A La H�n.

Đức Phật ph�n tiếp: "Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� ch�nh gi�c?

Ch�nh gi�c ấy l�a tất cả gi�c. Gi�c ấy gọi l� tr� huệ phương tiện qu�n ph�p biết ph�p, đ�y gọi l� ch�nh kiến.

Qu�n s�t c�c ph�p: G� l� cấu? G� l� tịnh? Qu�n như vậy rồi đều chẳng gi�c tri b�nh đẳng c�ng bất b�nh đẳng, rời l�a tất cả gi�c, đ�y gọi l� ch�nh gi�c.

Thế n�o l� ch�nh ngữ?

Khẩu ph�t ra lời chẳng tự đốt n�o cũng chẳng n�o người, chẳng tự � nhục cũng chẳng nhục người, chẳng tự sanh mạn chẳng sanh ki�u mạn cho người, chẳng tự dối phỉnh chẳng dối phỉnh người, đ�y gọi l� ch�nh ngữ.

C�n nữa, ch�nh ngữ l� ph�m c� n�i th� n�i tất cả ph�p thảy đều b�nh đẳng, kh�o c� thể ph�n biệt tướng hữu vi, đ�y gọi l� ch�nh ngữ.

C�n nữa, n�i tất cả ph�p kh�ng, v� tướng, v� nguyện, v� sanh, v� diệt, v� xuất, v� một, đ�y gọi l� ch�nh ngữ.

C�n nữa, n�i hữu vi l� khổ v� thường v� ng�, Niết B�n tịch tĩnh, đ�y gọi l� ch�nh ngữ.

C�n nữa, nếu n�i tất cả ch�ng sanh đều kh�ng c� thọ mạng sĩ phu, tất cả c�c ph�p theo nhơn duy�n sanh, theo nhơn duy�n diệt, dường như hột tr�i, đ�y gọi l� ch�nh ngữ.

Tịnh ch�nh ngữ ấy tức l� Phật ngữ. Đ�y gọi l� tịnh ch�nh ngữ h�nh.

Thế n�o l� ch�nh nghiệp?

Nếu nghiệp dầu c� thể hoại tất cả nghiệp cũng chẳng gọi l� ch�nh nghiệp.

Nếu nghiệp c� thể l�m nhơn tịch tĩnh bất tăng bất giảm, c� thể hoại phiền n�o chẳng cho tăng trưởng, đ�y gọi l� ch�nh nghiệp.

Dầu biết nghiệp như vậy m� vẫn l�m thiện nghiệp, cũng qu�n c�c nghiệp thảy đều kh�ng tịch kh�ng c� chắc thiệt l� khổ kh�ng lạc, đ�y gọi l� ch�nh nghiệp.

Thế n�o l� ch�nh mạng?

Nếu mạng chẳng ph�ng ngại tự th�n tha th�n, chẳng tăng tất cả c�c �c phiền n�o, chẳng phải �c nghiệp để sống, đ�y gọi l� ch�nh mạng.

Đại Bồ T�t nơi c�c ch�ng sanh tịnh nơi ch�nh mạng, đem ch�nh mạng ấy nguyện hướng Bồ Đề, đ�y gọi l� ch�nh mạng.

Ch�nh mạng như vậy hay tự lợi lợi tha.

Thế n�o l� ch�nh tinh tiến?

Si�ng l�m phương tiện cầu c�c thiện ph�p, dục t�m chẳng dứt kh�ng c� nh�m hối, đ�y gọi l� ch�nh tinh tiến.

Suy cầu t�nh b�nh đẳng của c�c ph�p, cũng chẳng qu�n c�c ph�p b�nh đẳng c�ng bất b�nh đẳng, chẳng l�m chẳng phải chẳng l�m, biết r� nơi như, ph�p t�nh v� thiệt t�nh, đ�y gọi l� ch�nh tinh tiến.

Tuy�n n�i c�c ph�p khiến c�c ch�ng sanh l�a t� tinh tiến, cũng biết hạnh được tu h�nh của ch�ng sanh, đ�y gọi l� ch�nh tinh tiến.

Thế n�o l� ch�nh niệm?

Nếu niệm th� giới nhẫn tinh tiến thiền định tr� huệ tứ v� lượng t�m, đ�y gọi l� ch�nh niệm.

C�n c� ch�nh niệm nhiếp thủ phiền n�o chẳng cho vọng khởi, chẳng gần tất cả �c ma nghiệp, chẳng đọa �c đạo chẳng khởi �c t�m, thường tu tất cả ph�p ch�nh thiện, xa l�a tất cả ph�p t� �c, đ�y gọi l� ch�nh niệm.

Bồ T�t trụ trong ch�nh niệm ấy được ch�nh tụ Sa M�n ch�nh quả. Đ�y gọi l� ch�nh niệm.

Thế n�o l� ch�nh định?

Tu h�nh th�nh hạnh, biết khổ, l�a tập, chứng diệt, h�nh đạo, đ�y gọi l� ch�nh định.

C�n c� ch�nh định qu�n tất cả ph�p thảy đều b�nh đẳng, nếu qu�n ng� tịnh th� tất cả cũng tịnh, nếu qu�n ng� kh�ng th� tất cả cũng kh�ng, dầu qu�n như vậy m� chẳng nhập ch�nh vị, đ�y gọi l� Bồ T�t ch�nh định vậy.

Đại Bồ T�t trụ trong định ấy, khoảng một niệm được Nhứt thiết tr�, đ�y gọi l� ch�nh định".

L�c n�i ph�p ấy, c� một vạn hai ng�n Thi�n v� Nhơn ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

"Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh thần th�ng hạnh?

Thi�n nh�n năm thứ đều hay nh�n thấy thập phương thế giới, thấy thập phương thế giới chư Phật, thấy c�c ch�ng sanh xuất sanh thối một, thấy tất cả mười phương kh�ng c� chướng ngại hơn cả Thanh Văn, Duy�n Gi�c v� h�ng Thi�n Nhơn. Bồ T�t c� đủ năm sự như vậy th� c� thể tỏ r� thấy tất cả ph�p. Đ�y gọi l� Bồ T�t tịnh thi�n nh�n h�nh.

Đại Bồ T�t được thi�n nhĩ th�ng nghe năm thứ tiếng: Tiếng lo�i người, tiếng h�ng phi nhơn, tiếng địa ngục, tiếng thuyết ph�p của thập phương chư Phật, tiếng ngữ ng�n của tất cả ch�ng sanh. Đ�y gọi l� Bồ T�t tịnh thi�n nhĩ h�nh.

Thế n�o l� Bồ T�t tịnh tha t�m tr� h�nh?

Tri tha t�m tr� cũng c� năm thứ: Đều biết tất cả t�m của tất cả Nhơn Thi�n, biết r� t�m của tất cả ch�ng sanh, địa ngục, ngạ quỷ, s�c sanh, biết t�m qu� khứ, biết t�m vị lai, biết t�m hiện tại. Đ�y gọi l� Bồ T�t tịnh tha t�m tr� h�nh.

C�n c� tha t�m tr� biết ch�ng sanh ấy l� ch�nh định tụ, l� t� định tụ, l� bất định tụ, biết ch�ng sanh ấy c� tham, c� s�n hay c� si, đ� biết r� rồi t�y chỗ n�n đ�ng m� thuyết ph�p, ch�ng sanh nghe ph�p rồi được hoại phiền n�o. Đ�y gọi l� Bồ T�t tịnh tha t�m tr� h�nh.

Thế n�o l� Bồ T�t tịnh t�c mạng tr� h�nh?

Bồ T�t biết r� th�n ấy từ tham s�n si nhơn duy�n m� sanh, biết r� th�n ấy từ th� giới nhẫn tiến định huệ từ bi hỉ xả nhơn duy�n m� sanh, biết r� th�n ấy cụ t�c chẳng cụ t�c, biết r� th�n ấy từ v� minh �i v� bốn đi�n đảo sanh, biết r� th�n ấy do th� nhơn duy�n n�n c� đủ t�i vật v� c�c quyến thuộc. C�c tr� như vậy gọi l� Bồ T�t tịnh t�c mạng tr� h�nh.

Thế n�o l� Bồ T�t tịnh thần t�c h�nh?

Thần t�c h�nh ấy cũng c� năm thứ:

Một l� hiển thị h�nh sắc. Hai l� hiểu c�c thứ ng�n ngữ của ch�ng sanh m� v� họ thuyết ph�p. Ba l� kh�o biết r� t�m � thức v. v... Bốn l� hay biết r� tất cả ph�p. Năm l� hay diễn n�i tất cả ph�p. Đ�y gọi l� Bồ T�t tịnh thần t�c h�nh.

Nầy Bửu Kế! Ngũ thần th�ng như vậy để v� lậu tận, Bồ T�t tu tập ngũ th�ng m� chẳng tận lậu v� muốn biết r� tất cả ph�p. Tại sao? V� để điều phục ch�ng sanh vậy.

Nầy Bửu Kế! V� như một th�nh ngang rộng một do tuần c� nhiều cửa ng� đường hiểm trở tối đen n�n rất kinh sợ, người n�o v�o th�nh được th� hưởng nhiều an lạc. C� một người c� một con trai rất qu� trọng mến y�u. Người ấy nghe th�nh kia nhiều an lạc như vậy liền bỏ con trai lại để đi đến th�nh. Người ấy phương tiện qua được đường hiểm �c đến cửa th�nh, một chưn v�o th�nh chưa cất chưn kia liền nhớ con trai m�nh tự nghĩ rằng: Ta chỉ c� một đứa con, l�c đến th�nh sao chẳng c�ng chung v�o. Ai c� thể nu�i giữ n� cho n� khỏi khổ. Nghĩ vậy rồi người ấy bỏ th�nh trở lại chỗ đứa con để dắt n� đi.

Cũng như vậy, đại Bồ T�t thương x�t ch�ng sanh như con một, tu tập ngũ thần th�ng. Đ� tu tập rồi sắp được tận lậu m� chẳng thủ chứng. Tại sao? V� thương ch�ng sanh n�n bỏ lậu tận th�ng nhẫn đến đi trong ph�m phu địa.

Nầy Bửu Kế! Th�nh kia l� dụ Đại b�t Niết B�n. C� nhiều cửa l� dụ t�m vạn c�c m�n tam muội. Đường hiểm �c l� dụ c�c ma nghiệp. Đến cửa th�nh l� dụ năm thần th�ng. Một chưn bước v�o l� dụ tr� huệ. Một chưn chưa bước v�o l� dụ Bồ T�t chưa chứng giải tho�t. N�i một con trai l� dụ tất cả ch�ng sanh ngũ đạo. Nhớ lại con trai l� dụ t�m đại bi. Trở lại chỗ con trai l� dụ điều ch�ng sanh. C� thể được giải tho�t m� chẳng chứng tức l� phương tiện vậy.

Nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t đại từ đại bi bất khả tư nghị".

Bửu Kế Bồ T�t n�i: "Bạch Đức Thế T�n! Như lời Phật n�i đại từ đại bi bất khả tư nghị. Như th�nh gi�o th� chẳng những từ bi bất khả tư nghị, m� phương tiện v� lực cũng bất khả tư nghị. Đại Bồ T�t tỏ r� tự biết sẽ được V� Thượng Bồ Đề m� chẳng chứng đ�. V� ch�ng sanh n�n đại Bồ T�t h�nh nơi sanh tử chẳng bị sanh tử nhiễm �.

Bạch Đức Thế T�n! Đại Bồ T�t c� đủ ph�p g� m� ở trong sanh tử t�m chẳng nh�m hối? ".

Đức Phật n�i: "Nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t c� hai mười mốt ph�p ở trong sanh tử t�m chẳng hối.

Một l� thiện ph�p được tu c�ng chung với Từ h�nh.
Hai l� t�m Từ được tu c�ng chung với đại bi h�nh.
Ba l� đại bi được tu c�ng chung với điều ch�ng sanh h�nh.
Bốn l� điều phục ch�ng sanh c�ng chung với Tinh Tiến h�nh.
Năm l� Tinh Tiến được tu c�ng với thiện t�m chung h�nh.
S�u l� thiện t�m được tu c�ng với phương tiện chung h�nh.
Bảy l� phương tiện được tu c�ng với Huệ chung h�nh.
T�m l� Huệ được tu tập c�ng với thiền định chung h�nh.
Ch�n l� thiền định được tu tập c�ng với thần th�ng chung h�nh.
Mười l� thần th�ng được tu c�ng với tr� chung h�nh.
Mười một l� tr� được tu tập c�ng với dục chung h�nh.
Mười hai l� dục được tu c�ng với niệm chung h�nh.
Mười ba l� niệm được tu tập c�ng với Bồ Đề t�m chung h�nh.
Mười bốn l� t�m Bồ Đề được tu tập c�ng với tứ nhiếp ph�p chung h�nh.
Mười lăm l� tứ nhiếp được tu tập c�ng với cấm giới chung h�nh.
Mười s�u l� cấm giới được tu tập c�ng với đa văn chung h�nh.
Mười bảy l� đa văn được tu tập c�ng với như ph�p trụ chung h�nh.
Mười t�m l� như ph�p trụ được tu c�ng với đ� la ni chung h�nh.
Mười ch�n l� đ� la ni được tu tập c�ng với v� ngại tr� chung h�nh.
Hai mươi l� v� ngại tr� được tu c�ng với c�ng đức trang nghi�m chung h�nh.
Hai mươi mốt l� c�ng đức được tu tập c�ng với tr� huệ trang nghi�m chung h�nh.

Đ�y gọi l� Bồ T�t hai mươi mốt ph�p ở tại sanh tử t�m chẳng nh�m hối".

Bửu Kế Bồ T�t n�i: "Bạch Đức Thế T�n! Thế n�o l� Bồ T�t trang nghi�m tự th�n cũng khiến ch�ng sanh được đại lợi �ch? ".

Đức Phật n�i: "Nầy Bửu Kế! Đại Bồ T�t nếu c� đủ đa văn th� gọi l� tự trang nghi�m, v� ch�ng sanh diễn n�i th� gọi l� đại lợi �ch.

C�n nữa, đại Bồ T�t được đại tổng tr� gọi l� tự trang nghi�m, v� ch�ng sanh diễn n�i gọi l� đại lợi �ch.

C�n nữa, đại Bồ T�t kh�ng c� ph�ng dật gọi l� tự trang nghi�m, điều phục ch�ng sanh gọi l� đại lợi �ch.

C�n nữa, đại Bồ T�t c� ba mươi hai tướng l� tự trang nghi�m, c� đại tr� huệ gọi l� đại lợi �ch.

C�n nữa, đại Bồ T�t nhu nhuyến ngữ l� tự trang nghi�m, n�i rồi như lời n�i m� l�m gọi l� đại lợi �ch.

C�n nữa, đại Bồ T�t hay tất cả bố th� l� tự trang nghi�m, chẳng cầu quả b�o gọi l� đại lợi �ch.

Đ�y gọi l� đại Bồ T�t trang nghi�m tự th�n cũng l�m cho ch�ng sanh được đại lợi �ch.

Nầy Bửu Kế! Thưở qu� khứ v� lượng a tăng kỳ kiếp, kiếp ấy t�n l� Lạc Hỷ, trong kiếp ấy c� Phật hiệu Nhứt Thiết Ch�ng Sanh Lạc Niệm Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n. Thế giới của Phật Nhứt Thiết Ch�ng Sanh Lạc Niệm ấy t�n l� Thi�n Qu�n.

Nầy Bửu Kế! Tại sao kiếp ấy t�n l� Lạc Hỷ?

Trong đại kiếp ấy c� s�u vạn chư Phật xuất thế. L�c kiếp sơ ấy, Trời Thủ Đ� B� Thi�n xướng rằng: Kiếp n�y sẽ c� s�u vạn Đức Phật Như Lai xuất thế.

Ch�ng sanh nghe rồi thảy đều lạc hỷ, n�n kiếp ấy c� t�n l� Lạc Hỷ.

Nầy Bửu Kế! Thế giới Thi�n Qu�n ấy trang nghi�m vi diệu kh�ng c� hạn lượng, kho�i lạc diệu hảo như cung trời kh�ng kh�c, v� vậy m� thế giới ấy t�n l� Thi�n Qu�n.

C�i ấy tất cả đều l� chi�n đ�n l�m đất kh�ng c� đất c�t bụi bặm. Hơi thơm c�i ấy x�ng khắp v� lượng thế giới chư Phật. Khắp mọi nơi trong c�i ấy sản xuất li�n hoa, mỗi hoa c� đại quang minh chiếu khắp c�i ấy. Ch�ng sanh c�i ấy đều c� thần th�ng chưn kh�ng đạp đất, kh�ng c� thai sanh, tất cả đều h�a sanh, kh�ng c� sanh tử nữ nhơn, cũng kh�ng c� danh từ ba �c đạo. Tất cả ch�ng sanh đều d�ng thiền hỷ l�m thực. C�i ấy kh�ng c� danh từ Nhị thừa. Tất cả ch�ng sanh c�i ấy đều d�ng chơn kim anh lạc thi�n quan ch�u b�u trang nghi�m th�n m�nh. Dầu kh�ng cạo r�u t�c mặc y ca sa m� cũng được gọi l� người xuất gia. Tại sao? V� đối với tất cả vật, ch�ng sanh c�i ấy xả bỏ m� chẳng tham vậy.

Phật Như Lai c�i ấy, h�nh sắc như Phạm Thi�n. Phật ấy hiện th�n Phạm Thi�n v� chư Bồ T�t n�i ph�p yếu.

Nếu c�c thế giới kh�c chư Bồ T�t thấy Phật ấy rồi liền thọ đại hoan hỷ.

Nầy Bửu Kế! Đức Phật ấy l�c muốn tuy�n n�i ch�nh ph�p gi�o h�a th� thăng đại ph�p t�a ở ph�a tr�n đại ch�ng cao bằng bảy c�y đa la, thường lược thuyết ph�p.

Tại sao lược n�i? V� tất cả ch�ng sanh c�i ấy căn t�nh m�nh lợi vậy. Phật ấy n�i ph�p chỉ một c�u m� c�c ch�ng sanh hiểu trăm ng�n c�u.

Đức Phật ấy thường n�i bốn tịnh ph�p. Đ� l� Ba la mật tịnh, trợ Bồ Đề tịnh, thần th�ng tịnh v� điều ch�ng sanh tịnh.

L�c ấy c� Bồ T�t t�n l� Bửu Tụ bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thế n�o l� Bồ T�t trang nghi�m tự th�n cũng l�m cho ch�ng sanh được đại lợi �ch? ".

Đức Nhứt Thiết Ch�ng Sanh Lạc Niệm Như Lai ấy dạy rằng: "Nầy Bửu Tụ! Nếu Bồ T�t c� đủ v� ngại tr� th� gọi l� trang nghi�m, hay l�m tr� minh th� gọi l� đại lợi �ch.

L�c Phật ấy n�i như vậy rồi c� s�u ng�n Bồ T�t được V� sanh nhẫn". .

Bửu Tụ Bồ T�t lại bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thế n�o l� Bồ T�t trang nghi�m Bồ Đề thọ? ".

Đức Phật ấy n�i: "Nầy Bửu Tụ! Nếu Bồ T�t c� thể tu bất ph�ng dật, đ�y gọi l� trang nghi�m Bồ Đề thọ.

Bất ph�ng dật ấy l� như ph�p trụ. Như ph�p trụ l� như thuyết m� trụ.

C�n nữa, bất ph�ng dật ấy gọi l� v� lượng trang nghi�m, v� lượng bố th�, v� lượng tr� giới, v� lượng nhẫn nhục, v� lượng tinh tiến, v� lượng thiền định, v� lượng tr� huệ, v� lượng Phật ph�p, v� lượng điều phục, v� lượng c�ng đức tr� huệ trang nghi�m, c�ng dường v� lượng chư Phật Thế T�n v� đủ tr� huệ vậy, v� lượng đa văn v� tăng tr� huệ vậy, v� lượng xa ma tha tỳ b� x� na. Th�nh tựu c�c ph�p như vậy gọi l� trang nghi�m Bồ Đề thọ, cũng hay mau được V� Thượng Bồ Đề.

Nầy Bửu Tụ! Tất cả ph�p t� trợ Bồ Đề do bất ph�ng dật m� l�m căn bổn, đủ đại trang nghi�m tất cả tr� huệ, chẳng mất tất cả thiện ph�p, xa l�a tất cả phiền n�o, nhiếp thủ tất cả c�c ph�p, nơi tất cả ph�p kh�ng c� chướng ngại, điều phục c�c căn, thủ hộ c�c thiện ph�p kh�ng cho thối thất, biết thời phi thời, đầy đủ thập lực tứ v� �y Phật bất cộng ph�p đảnh ph�p. Đ�y gọi l� bất ph�ng dật".

L�c Phật ấy n�i ph�p rồi, c� vạn hai ng�n Bồ T�t được V� sanh nhẫn.

Bửu Tụ Bồ T�t thưở xa xưa ấy, nay ch�nh l� th�n �ng, Bồ T�t Bửu Kế vậy.

Nầy Bửu Kế! Nay �ng n�n biết đủ bất ph�ng dật đại Bồ T�t liền c� thể trang nghi�m Bồ Đề thọ.

Nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t tịnh điều phục?

Ch�ng sanh h�nh v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị, điều phục cũng v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị, Bồ T�t h�nh cũng v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị. Đại Bồ T�t nhứt t�m ch� t�m điều phục ch�ng sanh.

Nầy Bửu Kế! C� c�c ch�ng sanh nghe n�i huệ th� th� c� thể điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe n�i tr� giới m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe n�i th� v� giới m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh do nhuyến ngữ m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh do s�n ngữ m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh đủ hai thứ ngữ m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe n�i th�n nghiệp m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe n�i xả th�n m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh d�ng thắng điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh d�ng cương điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe lời quở tr�ch được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh l�c bố th� điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh l�c bị cướp điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh thấy diệu sắc được điều phục. Thanh, hương, vị, x�c cũng như vậy. Hoặc c� ch�ng sanh thường gần gũi điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh ở xa th� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh thấy Phật được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe ph�p được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe ph�p v� thường m� được điều phục. Khổ, kh�ng, v� ng� cũng như vậy. Hoặc c� ch�ng sanh nghe tiếng bố th� được điều phục. Tiếng giới, tiếng nhẫn, tiếng cần, tiếng định, tiếng huệ cũng như vậy. Hoặc c� ch�ng sanh nghe n�i tất cả hữu vi v� thường m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe t�n th�n Nhơn Thi�n m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe Thanh Văn thừa m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe B�ch Chi Phật thừa m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe Phật thừa m� được điều phục. Hoặc d�ng Tứ nhiếp m� được điều phục. Hoặc d�ng tam, nhị hoặc d�ng một nhiếp m� được điều phục. Hoặc chẳng d�ng Tứ nhiếp m� được điều phục. Hoặc do nội th�, hoặc do ngoại th�, hoặc do nội ngoại th� m� được điều phục. Hoặc c� ch�ng sanh nghe n�i sự khổ địa ngục, hoặc khổ ngạ quỷ, s�c sanh hoặc sự khổ lo�i người, lo�i trời m� được điều phục. Hoặc nghe thuần lạc, hoặc nghe thuần khổ m� được điều phục. Hoặc nghe cả khổ lạc m� được điều phục. Hoặc thấy h�nh tượng Tỳ Kheo, hoặc Tỳ Kheo Ni, Ưu B� Tắc, Ưu B� Di h�nh tượng m� được điều phục. Hoặc do l�m c�c thứ kỹ nhạc m� được điều phục.

Nầy Bửu Kế! Bồ T�t c� thể biết những ph�p điều phục ch�ng sanh h�nh như vậy. Đ�y gọi l� Bồ T�t c� thể h�nh lục Ba la mật, đầy đủ ph�p t� trợ Bồ Đề, đầy đủ thần th�ng điều phục ch�ng sanh.

Nầy Bửu Kế! Nếu Bồ T�t c� đủ bốn ph�p th� hay điều phục ch�ng sanh. Đ� l� t�m chẳng nh�m hối, chẳng tham những sự vui, biết thời phi thời v� biết r� c�c t�m.

C�n c� bốn ph�p l� ch�nh ngữ, �i ngữ, tịnh ngữ v� như ph�p ngữ.

C�n c� bốn ph�p l� với c�c ch�ng sanh t�m kh�ng chướng ngại, t�m bi, t�m lợi �ch v� từ điều c�c căn.

C�n c� bốn ph�p l� thanh tịnh tự t�m, thương mến t�m người, si�ng l�m tinh tiến v� xa l�a thọ lạc.

V� vậy n�n đại Bồ T�t điều phục h�nh v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị.

Nầy Bửu Kế! Thưở qu� khứ v� lượng a tăng kỳ kiếp, c� kiếp t�n l� �i, Phật hiệu Quảng Quang Minh Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n. Thế giới Phật ấy t�n l� Tịch Tĩnh.

Đức Phật ấy c� đại ch�ng Thanh Văn ch�n vạn s�u ng�n ức người. T�m vạn bốn ng�n chư Bồ T�t đại ch�ng.

Nhơn d�n c�i ấy thọ mười bảy vạn hai ng�n tuổi.

L�c ấy c� một đại Vương Tử t�n l� T�i C�ng Đức, d�ng B� La M�n, diện mạo đoan ch�nh mọi người th�ch thấy. Năm mười s�u tuổi, Vương Tử ấy tự thị đoan ch�nh n�n sanh ki�u mạn ban sơ chẳng chịu hướng Phật cung k�nh lễ b�i.

Đức Quảng Quang Minh Như Lai nghĩ rằng: Vương Tử ấy nay sắp thối V� Thượng Bồ Đề, thiện căn chẳng th�nh thục. Nếu c� được thiện hữu th� Vương Tử ấy đến chỗ Phật nghe ph�p thọ tr�.

Đức Như Lai ấy liền ở trong đại ch�ng t�m vạn bốn ng�n Bồ T�t h�nh tr� m� bảo rằng:

Trong đại ch�ng Bồ T�t c� ai hay điều phục con trai B� La M�n ấy, ai c� thể trong t�m vạn bốn ng�n năm thường qua lại nh� Vương Tử ấy, hoặc bị c�c sự khổ như mắng đ�nh m� chẳng hối. Trong số t�m vạn bốn ng�n Bồ T�t ấy kh�ng c� một người n�o lấy thẻ. Đức Phật ấy xướng lần thứ hai, xướng lần thứ ba cũng như vậy.

Khi lời Phật xướng gọi lần thứ ba xong, c� một Bồ T�t hiệu l� Tịnh Tinh Tiến từ chỗ ngồi dậy trịch y vai hữu chấm đất chắp tay bạch rằng:

"Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i c� thể đến nh� Vương Tử ấy cam t�m chịu khổ".

L�c n�i lời ấy, cả tam thi�n Đại Thi�n thế giới đại chấn động. Tất cả nhơn thi�n đồng thanh xướng rằng:

"L�nh thay l�nh thay, thưa Đại Sĩ! ".

L�c ấy Bồ T�t Tịnh Tinh Tiến liền qua đứng nơi cổng nh� Vương Tử T�i C�ng Đức.

Vương Tử thấy, d�ng lời �c mắng nhiếc, d�ng đất n�m lấm mặt, d�ng dao gậy ng�i đ� ch�m đập th�n thể, m� Bồ T�t kh�ng giận cũng kh�ng bỏ đi t�m chẳng mỏi nh�m. Trải qua thời gian một ng�n năm bị khổ như vậy. Qu� hai vạn năm mới được đến cổng thứ hai, qu� t�m vạn bốn ng�n năm c�n thiếu bảy ng�y mới đến đứng được dưới cổng thứ bảy.

L�c bấy giờ Vương Tử T�i C�ng Đức thấy Bồ T�t mới hỏi rằng:

"Nầy Đạo Sĩ! Nay �ng đến đ�y cầu sự g�? ".

N�i xong, Vương Tử đối với Bồ T�t liền sanh t�m bất tư nghị: Tại sao người nầy trải qua bao thời gian chịu nhiều sự khổ m� l�ng kh�ng mỏi nh�m.

Vương Tử lần thứ hai thứ ba cũng hỏi rằng:

"Nầy Đạo Sĩ! Nay �ng đến đ�y cầu sự g�? ".

Tịnh Tinh Tiến Bồ T�t biết Vương Tử t�m đ� điều phục liền n�i kệ rằng:

Tất cả t�i vật của thế gian
V�ng bạc lưu ly v� pha l�
V� bốn c�ng dường ta chẳng cần
Chỉ v� ph�p m� ta đến đ�y
Đời n�y c� Phật Quảng Quang Minh
V� ch�ng sanh n�i ph�p v� thượng
Ch�ng sanh nghe rồi l�a phiền n�o
Cũng thọ v� lượng cam lộ vị
Chư Phật xuất hiện nơi thế gian
C�n kh� hơn hoa linh thoại kia
Nay thế gian xuất hiện Như Lai
Ng�i c�n ph�ng dật ch�m biển dục
C�c ch�ng sanh thường đi trong tối
Đấng V� thượng Gi�c ban đuốc huệ
Tự thị t�i sắc sanh ki�u mạn
M� chẳng chịu đến chỗ Thế T�n
Tất cả t�i bửu v� mạng sống
Phật n�i hai thứ đều v� thường
Ch�ng sanh nếu nghe cam lộ nầy
Chẳng đến chỗ Phật l� ph�ng dật
Thưở xa xưa Ng�i h�nh Bồ Đề
Mời ch�ng sanh hứa ban ph�p vị
Nay Ng�i c�n thuộc c�c phiền n�o
Điều phục sao được c�c ph�ng dật
Nay ta cầu Ng�i đồng đến Phật
Ph� hoại ki�u mạn l�a phiền n�o
Si�ng tu tinh tiến xả quốc sự
Khiến Ng�i l�c chết l�ng chẳng hối.

Vương Tử nghe lời kệ rồi xa l�a l�ng ki�u mạn, liền sanh t�n t�m t�n th�n Tịnh Tinh Tiến Bồ T�t v� s�m hối sự l�m khổ hại cho Bồ T�t từ trước rồi thưa rằng:

"Thưa Đại Sĩ! Nay t�i bỏ l�a quốc sự v� ngũ dục lạc thượng diệu, ph� hoại ki�u mạn đến chỗ Đức Phật để nghe ph�p cam lộ điều phục ch�ng sanh".

Vương Tử T�i C�ng Đức c�ng t�m vạn bốn ng�n quyến thuộc mang hương hoa vi diệu theo Bồ T�t Tịnh Tinh Tiến đến chỗ Phật.

Đến rồi d�ng hương hoa c�ng dường ph� ki�u mạn ch� t�m nghe ph�p.

Vương Tử l�ng hoan hỷ k�nh lễ chưn phật quỳ d�i chắp tay hướng l�n Phật bạch rằng

"Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i quy y Tịnh Tinh Tiến Bồ T�t l� người chịu khổ nhục h�ng vạn năm l�ng chẳng s�n hận chẳng nh�m hối để điều phục t�i. Dầu t�i c� c�ng dường bao nhi�u cũng kh�ng b�o đ�p được ơn nặng ấy. Nay t�i ở trước Phật ch� t�m s�m hối.

T�i trước tu h�nh Bồ Đề đạo, d�ng t�m từ bi điều phục ch�ng sanh, t�i chẳng c�n sanh l�ng ph�ng dật nữa nhẫn đến được đạo Bồ Đề".

Vương Tử T�i C�ng Đức liền bỏ vương vị, ở trong Phật ph�p xuất gia nghe học ch�nh ph�p như ph�p m� trụ được v� sanh nhẫn.

Nầy Bửu Kế! �ng c� biết thưở ấy Tịnh Tinh Tiến l� ai chăng? Nay ch�nh l� th�n ta, Th�ch Ca M�u Ni Phật. C�n Vương Tử T�i C�ng Đức ấy, nay l� Di Lặc Bồ T�t vậy.

Nầy Bửu Kế! V� vậy n�n đại Bồ T�t điều ch�ng sanh v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị. Nếu Bồ T�t c� thể điều phục ch�ng sanh, đ�y chơn thiệt l� nghiệp h�nh được tu của Bồ T�t.

Nầy Bửu Kế! Bồ T�t c� bốn thứ nghiệp:

Một l� Bồ T�t nghiệp tịnh Phật quốc độ. Hai l� Bồ T�t nghiệp tịnh th�n. Ba l� Bồ T�t nghiệp tịnh khẩu. Bốn l� Bồ T�t nghiệp cầu tất cả Phật ph�p.

C�n c� bốn nghiệp. Đ� l� tri t�m, tri căn, tri bịnh v� tri trị".

Bửu Kế Bồ T�t nghe ph�p ấy rồi, liền lấy ch�u chơn bửu tr�n b�i t�c m�nh, ch�u ấy gi� trị v� lượng, n� từ v� lượng Bồ T�t nghiệp xuất sanh, d�ng l�n c�ng dường Như Lai v� ph�t thệ nguyện rằng: "Nay t�i đem đảnh ch�u n�y c�ng Phật, nguyện c�ng đức c�ng đảnh ch�u nầy l�m nhơn đầu cho ch�ng sanh, do nhơn duy�n nầy được v� thượng tr�".

Đức Thế T�n liền mỉm cười, từ miệng Phật ph�ng ra đại quang minh nhiều m�u sắc l�m luốt mất tất cả �nh s�ng kh�c.

Tật Biện Bồ T�t liền đứng dậy chắp tay bạch Phật: "Bạch Đức Thế T�n! Nhơn duy�n g� m� Thế T�n mỉm cười? ".

Đức Phật n�i: "Nầy Tật Biện! �ng c� thấy Bửu Kế d�ng ta đảnh ch�u đ� chăng? ".

Tật Biện Bồ T�t n�i: "C� thấy, bạch Đức Thế T�n! ".

Đức Phật n�i: "Nầy Tật Biện! Bửu Kế Bồ T�t đ� ở chỗ v� lượng v� bi�n chư Phật ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, tr� giới tinh tiến cầu Bồ Đề đạo, c�ng dường v� lượng hằng h� sa số chư Phật Thế T�n, cũng đ� điều phục v� lượng hằng h� sa số ch�ng sanh.

Bửu Kế Bồ T�t ở đời vị lai qu� mười a tăng kỳ kiếp sẽ được V� Thượng Bồ Đề hiệu l� Bửu Xuất Như Lai, thế giới t�n l� Tịnh Quang, kiếp ấy t�n l� V� Cấu. Thế giới của Phật Bửu Xuất ấy thất bửu l�m n�n, quang minh chiếu khắp mười phương thế giới, tất cả nhơn d�n kh�ng c� đ�i kh�t, đều l� thanh tịnh Bồ T�t, tai họ kh�ng hề nghe danh từ Nhị thừa, thường nghe ph�p thuần nhứt Đại thừa, v� vậy m� Phật ấy c� hiệu l� Bửu Xuất. Tất cả Bồ T�t c�i Tịnh Quang ấy c� đủ thần th�ng. Thế giới ấy kh�ng c� vua ch�a, chỉ c� Phật Ph�p Vương. Tất cả ch�ng sanh đều ho� sanh, cũng kh�ng c� danh từ nam nữ v� ba �c đạo. Kh�ng c� ch�ng sanh n�o m� th�n thể chẳng đầy đủ c�c căn, cũng kh�ng c� ch�ng sanh bi�n địa, thọ mạng của họ l� bốn vạn trung kiếp. Đức Phật Bửu Xuất ấy kh�ng diễn n�i sự g� kh�c ngoại trừ lục Ba la mật. Chư Bồ T�t c�i Tịnh Quang ấy c� đủ từ bi lợi căn tr� huệ, nghe Phật n�i một c�u liền tỏ hiểu ng�n c�u.

Đức Phật Bửu Xuất ấy thường v� tất cả Bồ T�t n�i đ� la ni Kim cương c�. Sao gọi l� đ� la ni Kim cương c�?

Đ� la ni Kim cương c� ấy tức l� nhứt c�. Một c� như vậy liền nhiếp hết tất cả ph�p c�, v� tận ph�p c�. Sao gọi l� v� tận ph�p c�? V� tất cả chư Phật đều chẳng thể tận được, n�n gọi l� v� tận ph�p c�.

H�nh v� tận ph�p c� th� nhiếp tất cả tự. Tất cả tự ấy nhiếp hết tất cả ph�p c�. Nhứt thời chẳng được n�i nhị tự nhứt tự, cũng lại chẳng hiệp nhị tự, v� vậy n�n gọi l� nhứt c�, gọi l� t�c c�, gọi l� tự c�. Nếu chẳng ph�n biệt tự c� ph�p c� t�c c� th� gọi l� đ� la ni Kim cương c�.

Nầy Tật Biện! Đ� la ni Kim cương c� như vậy, Phật Bửu Xuất ấy thường v� chư Bồ T�t diễn n�i.

Nầy Tật Biện! Hoặc một kiếp hoặc giảm một kiếp ta n�i c�ng đức của Phật Bửu Xuất ấy cũng chẳng thể hết được".

Bửu Kế Bồ T�t nghe Đức Phật thọ k� cho m�nh rồi t�m đại hoan hỷ n�i kệ t�n th�n:

Tất cả tri kiến tất cả sự
Được đến bờ kia tất cả ph�p
Xa l�a tất cả c�c phiền n�o
V� vậy gọi Phật đấng V� Thượng
T�i đ� c�ng dường v� lượng Phật
Như Lai đều biết r� tất cả
Như Lai chứng được v� thượng tr�
N�n biết tam thế kh�ng chướng ngại
Như Lai nay thọ k� cho t�i
Khiến t�i xa l�a l�ng nghi ngại
T�i cũng sẽ được chơn thiệt đạo
Như nay Th�ch Ca M�u Ni Phật
Tất cả đại địa đều khiến tan
Hư kh�ng nhựt nguyệt khiến rớt đất
Lời n�i của Phật kh�ng c� hai
N�n t�i quyết định được Bồ Đề
Ch�nh ngữ thiệt ngữ vi diệu ngữ
Thọ k� t�i V� Thượng Bồ Đề
Nếu t�i chơn thiệt được Bồ Đề
Sẽ kh�o điều phục v� lượng ch�ng
C�i nước tịnh diệu t�i sẽ được
V� c�ng đại ch�ng Phật đ� ghi
Nay t�i nghe ph�p v� thượng nầy
Ph� nghi thẳng đến Bồ Đề đạo
Nay t�i tinh tiến tu Bồ Đề
Điều phục ch�ng sanh l�ng chẳng hối
Nay phật n�i t�n lực của t�i
V� thượng tr� huệ v� Phật lực.

L�c Phật thọ k�, c� vạn hai ng�n ch�ng sanh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề đều n�i rằng: "Nguyện t�i đều sẽ được sanh thế giới ấy".

Đức Thế T�n bảo T�n giả A Nan rằng: "Nầy A Nan! �ng n�n thọ tr� ch�nh ph�p như vậy, đọc tụng rộng n�i để đại lợi �ch cho chư Thi�n thế nhơn.

Nầy A Nan! Nếu c� ch�ng sanh t�n thọ kinh nầy, người ấy quyết định sẽ được ta thọ k�.

Nầy A Nan! Nếu đem thất bửu đầy trong tam thi�n Đại Thi�n thế giới cấp th� ch�ng sanh m�n một ng�n năm chẳng bằng người thọ tr� đọc tụng thơ tả kinh điển nầy".

T�n giả A Nan bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Kinh nầy t�n l� g� v� phụng tr� thế n�o? ".

Đức Phật n�i: "Nầy A Nan! Kinh nầy t�n l� Phương Đẳng Đại Tập Đại Đ� La Ni Đại Thiện H�nh Bồ T�t Nhập Xứ".

Nghe Phật n�i kinh nầy rồi, T�n giả A Nan v� chư Thi�n h�ng thế nhơn đều rất hoan hỷ t�n thọ phụng h�nh.

PH�P HỘI HƯ KH�NG MỤC
THỨ NĂM MƯƠI CH�N
HẾT.

� Ti�́p Tục�� 60 Ph�p Hội Nhựt Mật Bồ T�t