Kinh Đại Bảo Tích 55

PH�P HỘI HƯ KH�NG TẠNG BỒ T�T
THỨ NĂM MƯƠI LĂM
(H�n bộ từ quyển 137 Đến quyển 141)
H�n dịch: Tam tạng Đ�m V� Sấm
Việt dịch: Tỳ kheo Th�ch Tr� Tịnh.

Như vậy t�i nghe một l�c Đức Phật ở tr�n nh� Diệu Bửu Trang Nghi�m giảng đường chỗ sở h�nh của Như Lai.

Như Lai oai thần Đại c�ng Đức trang nghi�m đầy đủ c�c tướng tốt. Nhơn nơi bổn h�nh Phật Địa được b�o cung điện Bồ T�t xưng t�n v� lượng, do thần lực Như Lai kiến lập, nhập v� ngại tr� h�nh xứ sanh hỷ duyệt th� thắng, tư duy qu�n niệm tinh tiến tr� huệ ph�n biệt xảo thuyết c�c c�ng đức như vậy đều đầy đủ. Được đời sau khen rằng: Đức Thế T�n Ch�nh gi�c kh�o chuyển ph�p lu�n, kh�o c� thể điều thuận tất cả ch�ng sanh, ở trong c�c ph�p đều được tự tại, biết c�c ch�ng sanh t�m họ hướng đến chỗ n�o, kh�o c� thể rốt r�o ph�n biệt tất cả c�c căn, kh�o dứt hết những tập kh� kh�ng c�n dư, Phật sự được l�m tự nhi�n th�nh tựu. C�ng ch�ng Đại Tỳ Kheo s�u trăm vạn người c�u hội. Chư đại Tỳ Kheo ấy t�m đ� điều nhu kiết sử đ� dứt, đều l� con của Như Lai Ph�p Vương h�nh ph�p thậm th�m, kh�o c� thể biết r� ph�p v� sở hữu, th�n c�c Ng�i đoan ch�nh xinh đẹp đầy đủ oai nghi, đều l� đại phước điền an trụ trong gi�o ph�p của Đức Như Lai.

C�n c� chư đại Bồ T�t Tăng c�u hội. Chư đại Bồ T�t nầy đ� qua khỏi tất cả c�c h�nh m� chẳng bỏ sở h�nh của Bồ T�t, được v� sanh nhẫn m� đối với c�c ch�ng sanh chẳng xả đại bi, qu� c�c thế gian m� thuận thế ph�p si�ng ho� độ ch�ng sanh, cũng c� thể kh�o nhập v�o chỗ sở h�nh của Như Lai, m� lại chẳng rời chỗ sở h�nh của Bồ T�t. Danh hiệu c�c Ng�i l�: Nhựt Phổ Minh Bồ T�t, V� Ngại Nh�n Bồ T�t, Nhứt Thiết Ph�p Tự Tại Vương Bồ T�t, V� Ngại H�nh Xứ Bồ T�t, Ph�n Biệt Biện Gi�c Bồ T�t, Tịnh V� Lượng V�ng Minh Đăng Vương Bồ T�t, Bất Nhiễm H�nh Xứ Bồ T�t, Hoại Ma Giới Ph�ng Quang Minh Bồ T�t, c� bất khả kế a tăng kỳ bất khả tư bất khả xưng bất khả lượng v� tề hạn bất khả thuyết Bồ T�t Ma ha t�t như vậy c�u hội.

L�c bấy giờ Đức Thế T�n n�i hạnh xuất yếu của chư Bồ T�t gọi l� v� ngại ph�p m�n, trang nghi�m Bồ T�t đạo th�nh tựu Phật ph�p thập lực tứ v� sở �y, được biết c�c ph�p tự tại nhập v�o m�n ấn đ� la ni, nhập v�o m�n ph�n biệt biện luận, nhập v�o m�n đại thần th�ng, nhập v�o m�n bất thối chuyển lu�n chư thừa b�nh đẳng, nhập v�o m�n nhứt tướng ph�p giới v� ph�n biệt, nhập v�o m�n thuyết ph�p t�y ch�ng sanh căn giải liễu sai biệt, nhập v�o m�n ki�n ph�p ph�n biệt ph� ma giới thiện thuận tư duy, nhập v�o m�n v� ngại tr� huệ đoạn trừ kiết sử kiến chấp, nhập v�o m�n v� đẳng nguyện phương tiện tr�, nhập v�o m�n chư Phật đẳng tr�, nhập v�o m�n chư ph�p v� ngại như thiệt ph�n biệt, nhập v�o m�n v� biến dị h�nh đẳng ph�p, nhập v�o m�n thậm th�m thập nhị nh�n duy�n, nhập v�o m�n c�ng đức tr� huệ trang nghi�m Phật th�n khẩu �, nhập v�o m�n ki�n cố tư duy tinh tiến niệm huệ v� tận, nhập v�o m�n tứ th�nh đế v� điều phục h�ng Thanh Văn vậy, nhập v�o m�n viễn ly th�n t�m h�nh v� điều phục h�ng B�ch Chi Phật vậy, nhập v�o m�n thọ k� Nhứt thiết tr�, v� điều phục h�ng Bồ T�t vậy, nhập v�o m�n chư ph�p tự tại v� hiển Phật c�ng đức vậy, khai thị giải n�i hiển thị cho người được điều phục khiến họ được hiểu, dạy họ đọc sắp đặt thứ tự mở b�y ph�n biệt khiến dễ t�y thuận ch�nh thuyết.

L�c Đức Thế T�n kh�o ph�n biệt phương tiện nhập v�o Phật ph�p như vậy, to�n c�i Đại Thi�n thế giới nầy, tất cả sắc m�u h�nh tượng như n�i Thiết Vi, n�i Đại Thiết Vi, n�i Tu Di, c�c hắc sơn, tứ thi�n hạ, th�nh ấp tụ lạc trong Di�m Ph� Dề, đại hải giang h�, cỏ c�y l�m rừng, cung điện của Rồng, Dạ Xoa, C�n Th�t B�, A Tu La, Ca L�u La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gi�, cung điện của Địa thần, của Hư Kh�ng Thần, cung điện của Trời Tứ Thi�n Vương, Đao Lợi Thi�n, Dạ Ma Thi�n, Đ�u Suất Đ� Thi�n, H�a Lạc Thi�n, Tha H�a Tự Tại Thi�n, cung điện của Phạm Thi�n đến Sắc Cứu C�nh Thi�n, c�ng sắc th�n của c�c ch�ng sanh thảy đều bị che ẩn mắt kh�ng thấy được, dường như l� l�c kiếp tận sau khi hỏa tai khởi cả đại địa đều ch�y tan m� đại thủy chưa xuất hiện, l�c b�y giờ kh�ng c�n c� một m�u sắc một h�nh tượng n�o l�m đối tượng cho nh�n căn cả. C�i Đại Thi�n Thế Giới l�c b�y giờ cũng giống như vậy kh�ng c� một ch�t h�nh sắc nhiếp về Dục giới v� Sắc giới, duy trừ những sắc tượng được thấy trong nh� Diệu Bửu Trang Nghi�m Đường.

Bấy giờ ở hư kh�ng nơi chẳng c� y tựa ph�a tr�n nh� Diệu Bửu Trang Nghi�m Dường, tự nhi�n c� v� lượng trăm ng�n na do tha bửu đ�i trang nghi�m vi diệu được thế gian th�ch thấy, như thế giới Đại Diệu trang nghi�m quốc độ của Đức Phật Nhứt Bửu Trang Nghi�m đ�i b�u của chư Bồ T�t ngồi. C�c đ�i b�u nầy cũng như vậy thấy chư đại ch�ng ngồi trong bửu đ�i.

Trong nh� Diệu Bửu Trang Nghi�m Đường tự nhi�n hiện ra t�a sư tử bằng chơn kim tịnh diệu cao mười ng�n do tuần, ph�t ra quang minh tịnh diệu soi khắp c�i Đại Thi�n thế giới nầy, �nh s�ng ấy l�m luốt mất �nh s�ng của chư Bồ T�t.

L�c b�y giờ đại ch�ng hoan hỷ hớn hở t�m t�nh vui đẹp khen chưa từng c�, chắp tay hướng Phật bạch rằng: "Đức Như Lai ng�y h�m nay quyết định n�i đại ph�p n�n hiện thoại ứng nầy".

T�n giả X� Lợi Phất thừa oai thần của Phật, từ bửu t�a đứng dậy chỉnh lại y phục trịch b�y vai hữu gối hữu chấm đất chắp tay hướng l�n Phật m� bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Đ�y l� thoại tướng g� c� những sự sanh l�ng vui đẹp th� thắng ph�t hiện đại thần biến như vậy. Bạch Đức Thế T�n! Đại ch�ng đ�y đều nghi hoặc, mong Đức Như Lai n�i nhơn g� duy�n g� m� hiện ra sự vị tằng hữu nầy"

Đức Phật n�i: "Nầy X� Lợi Phất! Phương Đ�ng c�ch đ�y qu� số thế giới như số vi trần của t�m Phật thế giới, c� quốc độ t�n Đại Trang Nghi�m, Phật hiệu Nhứt Bửu Trang Nghi�m Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh H�nh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu,Thi�n Nhơn Sư, Phật, Thế T�n nay hiện tại thuyết ph�p. C� nhơn duy�n g� m� c�i ấy c� t�n l� Đại Trang Nghi�m? V� những sự trang nghi�m ở c�i ấy dầu n�i rộng ra đến một kiếp cũng chẳng hết, v� lẽ ấy m� c� t�n l� Đại Trang Nghi�m.

Lại c� nhơn duy�n g� m� Đức Phật ở c�i Đại Trang Nghi�m ấy hiệu l� Nhứt Bửu Trang Nghi�m?

Nầy X� Lợi Phất! Đức Như Lai ấy nhơn một b�u m� thuyết ph�p, đ� l� b�u Đại thừa v� thượng vậy, do đ�y m� hiệu l� Nhứt Bửu Trang Nghi�m Như Lai

Đức Phật Nhứt Bửu Trang Nghi�m ấy c�ng chư Bồ T�t đều l�n ngồi t�a sư tử vọt ở hư kh�ng cao bằng t�m mươi ức c�y đa la, Phật v� chư Bồ T�t n�i ph�p m�n hư kh�ng ấn.

Sao gọi l� ph�p m�n hư kh�ng ấn?

Như tất cả ph�p lấy hư kh�ng l�m m�n v� kh�ng c� trụ xứ vậy, m�n v� trụ xứ của tất cả ph�p v� kh�ng c� h�nh tướng vậy, m�n v� h�nh tướng của tất cả ph�p v� qu� c�c h�nh xứ vậy, m�n v� h�nh xứ của tất cả ph�p v� trong ngo�i thanh tịnh vậy, m�n thanh tịnh của tất cả ph�p v� t�nh n� kh�ng � nhiễm vậy, m�n v� nhiễm của tất cả ph�p v� tự t�nh tịch tĩnh vậy, m�n tịch tĩnh của tất cả ph�p v� vốn kh�ng c� t�m � thức vậy, m�n vốn kh�ng của tất cả ph�p v� rời l�a vật v� chẳng phải vật vậy, m�n kh�ng c� vật của tất cả ph�p v� kh�ng c� gi�o tướng vậy, m�n kh�ng c� gi�o tướng của tất cả ph�p v� kh�ng c� h�nh đoạn vậy, m�n kh�ng c� h�nh đoạn của tất cả ph�p v� rời l�a nhơn duy�n cảnh giới vậy, m�n kh�ng c� nhơn duy�n cảnh giới của tất cả ph�p v� tướng tịch diệt vậy, m�n tịch diệt của tất cả ph�p v� rời l�a hai tướng vậy, m�n v� nhị của tất cả ph�p v� xả biệt dị vậy, m�n kh�ng c� dị biệt của tất cả ph�p v� nhập v�o nhứt tướng vậy, m�n nhứt tướng của tất cả ph�p v� tự tướng thanh tịnh vậy, m�n tự tướng thanh tịnh của tất cả ph�p v� qu� tam thế vậy, m�n qu� tam thế của tất cả ph�p v� chẳng rời b�nh đẳng vậy, m�n chẳng rời b�nh đẳng của tất cả ph�p v� tướng ảo h�a chẳng phải tướng vậy, m�n ảo h�a tướng của tất cả ph�p v� thể chẳng thiệt vậy, m�n kh�ng c� thể của tất cả ph�p v� kh�ng c� t�c tướng vậy, m�n v� t�c của tất cả ph�p v� th�n t�m xa l�a vậy, m�n viễn ly của tất cả ph�p v� l�a tướng l�a v� tướng vậy, m�n v� tướng của tất cả ph�p v� tướng bất động vậy, m�n tướng bất động của tất cả ph�p v� kh�ng c� chỗ y dựa vậy, m�n kh�ng c� y xứ của tất cả ph�p v� an trụ v� tế vậy, m�n kh�ng c� tế hạn của tất cả ph�p v� kh�ng c� ổ hang vậy, m�n kh�ng c� ổ hang của tất cả ph�p v� kh�ng c� ng� kh�ng c� ng� sở vậy, m�n kh�ng c� ng� ng� sở của tất cả ph�p v� kh�ng c� chủ vậy, m�n v� chủ của tất cả ph�p v� t�nh v� ng� vậy, m�n v� ng� của tất cả ph�p v� nội thanh tịnh vậy.

Nầy X� Lợi Phất! Đức Nhứt Bửu Trang Nghi�m Như Lai v� chư Bồ T�t m� n�i rộng ph�p m�n hư kh�ng ấn như vậy. L�c Đức Như Lai ấy n�i ph�p c� v� lượng a tăng kỳ chư Bồ T�t hiểu biết c�c ph�p t�nh c�ng hư kh�ng b�nh đẳng, ở trong c�c ph�p được v� sanh nhẫn.

Nầy X� Lợi Phất! Ở quốc độ Đai Trang Nghi�m ấy, chỗ Phật Nhứt Bửu Trang Nghi�m c� một đại Bồ T�t t�n l� Hư Kh�ng Tạng d�ng đại trang nghi�m để tự trang nghi�m, nơi c�c nguyện bất khả tư nghị l� tối thắng hơn cả, được oai đức trong tất cả c�ng đức, được v� ngại tri kiến bất khả tư nghị, d�ng Bồ T�t c�ng đức để tự trang nghi�m, d�ng c�c tướng hảo để trang nghi�m th�n m�nh, t�y ch�ng sanh đ�ng được độ d�ng thiện thuyết ph�p trang nghi�m miệng m�nh, d�ng bất thối định trang nghi�m t�m m�nh, d�ng c�c tổng tr� trang nghi�m niệm, nhập v�o c�c ph�p vi tế trang nghi�m �, thuận qu�n ph�p t�nh trang nghi�m tinh tiến, d�ng ki�n cố thệ trang nghi�m ch� thuần, d�ng quyết định xong trang nghi�m việc được l�m, từ nhứt địa đến nhứt địa trang nghi�m cứu c�nh, xả c�c sở hữu trang nghi�m bố th�, d�ng t�m thanh tịnh lời n�i l�nh trang nghi�m giới, với c�c ch�ng sanh t�m kh�ng chướng ngại trang nghi�m nhẫn nhục, c�c sự việc đều trọn đủ trang nghi�m tinh tiến, nhập định du h� thần th�ng trang nghi�m thiền, kh�o biết phiền n�o tập kh� trang nghi�m B�t Nh�, v� cứu hộ ch�ng sanh trang nghi�m từ t�m, chẳng bỏ rời c�c ch�ng sanh trang nghi�m l�ng bi, t�m kh�ng do dự trang nghi�m nơi hỷ, rời l�a c�c gh�t thương trang nghi�m nơi xả, du h� c�c thiền định trang nghi�m thần th�ng, được tay v� tận bửu trang nghi�m c�ng đức, ph�n biệt r� t�m h�nh c�c ch�ng sanh trang nghi�m tr�, dạy ch�ng sanh những ph�p l�nh trang nghi�m nơi gi�c, được huệ s�ng sạch trang nghi�m huệ minh, được đ�ng nghĩa ph�p v� từ trang nghi�m biện t�i, ph� ma v� ngoại đạo trang nghi�m những v� �y, được Phật v� lượng c�ng đức để tự trang nghi�m, thường d�ng c�c lỗ l�ng thuyết ph�p để trang nghi�m nơi ph�p, thấy ph�p minh của chư Phật Để trang nghi�m tự minh, hay soi s�ng c�c Phật quốc độ để trang nghi�m quang minh, lời n�i kh�ng c� lỗi lầm để trang nghi�m sở thuyết, thần th�ng theo chỗ th�ch n�i để trang nghi�m gi�o thọ, thần th�ng đến rốt r�o bốn thần t�c để trang nghi�m biến h�a, thần th�ng nhập v�o chỗ b� mật của Phật để trang nghi�m chư Như Lai, thần th�ng tự gi�c ngộ ch�nh tr� để trang nghi�m ph�p tự tại, như thuyết m� l�m kh�ng g� c� thể ph� hoại được để trang nghi�m tất cả thiện ph�p ki�n cố.

Nầy X� Lợi Phất! Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t ấy th�nh tựu v� lượng c�ng đức như vậy, nay c�ng mười hai ức đại Bồ T�t đồng ph�t � muốn đến thế giới Ta B� nầy lễ lạy ta c�ng dường cung k�nh v�y quanh, cũng v� kinh Đại Phổ Tập nầy m� ph�n biệt �t phần ph�p m�n, lại cũng v� chư Bồ T�t từ mười phương đến hội sanh đại ph�p minh, lại v� tăng �ch khai ph�p Đại thừa, lại v� thọ tr� Như Lai ph�p, lại v� v� lượng ch�ng sanh ph�t sanh thiện căn, lại v� d�ng thiện ph�p điều phục c�c ma v� ngoại đạo, lại v� thị hiện Bồ T�t du h� thần th�ng vậy.

Hư Kh�ng Tạng Đại Bồ T�t ấy muốn đến đ�y n�n trước c� thoại ứng như vậy" .

L�c Đức Thế T�n n�i sự ấy rồi, Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t c�ng mười hai ức Đại Bồ T�t cung k�nh v�y quanh đồng đến chỗ Đức Nhứt Bửu Trang Nghi�m Như Lai bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Ch�ng t�i muốn đến Ta B� thế giới lễ b�i c�ng dường Phật Th�ch Ca M�u Ni".

Đức Nhứt Bửu Trang Nghi�m Phật n�i: "C�c �ng muốn qua đ� th� t�y �, n�n phải biết thời".

Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t c�ng ch�ng đại Bồ T�t liền đảnh lễ chưn Phật Nhứt Bửu Trang Nghi�m, đi nhiễu b�n hữu bảy v�ng, thừa Phật du h� v� t�c thần th�ng bỗng nhi�n chẳng hiện, trong thời gian khoảng một niệm, đến nh� Bửu Trang Nghi�m Đường tr�n Đ�i Diệu Bửu.

Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t mưa diệu hoa hương c�ng dường Phật Th�ch Ca M�u Ni, cũng c�ng dường kinh Đại Phổ Tập, đ� l� những hoa mạn đ� la, hoa ma ha mạn đ� la, hoa mạn th� sa, hoa ma ha mạn th� sa, hoa ba lợi chất đa la, hoa ma ha ba lợi chất đa la, hoa l� gi� na, hoa ma ha l� gi� na, c�c loại hoa tr�n đất dưới nước lớn bằng b�nh xe, hoa trăm c�nh, ng�n c�nh, hoa trăm ng�n vạn c�nh, tất cả hoa đều ph�t �nh s�ng, m�i hương vi diệu, sắc hoa hương hoa l�m vui đẹp t�m nh�n mọi người. Những hoa thơm đẹp tươi s�ng như vậy tu�n xuống đầy trong nh� Diệu Bửu Trang Nghi�m Đường chất cao một c�y đa la. C�n c� c�c thứ thi�n nhạc ph�t ra tiếng v� lượng ph�p m�n, những l� tiếng nhạc hiệp với Đ�n Ba la Mật, Thi la Ba la mật, Nhẫn Ba la mật, Tiến Ba la mật, Thiền Ba la mật, B�t Nh� Ba la mật, tiếng nhạc hiệp với Tứ v� lượng t�m, hiệp với Tứ nhiếp ph�p, hiệp với Trợ đạo ph�p, hiệp với Tam giải tho�t m�n, hiệp với Tứ th�nh đế, hiệp với Thập nhị nhơn duy�n.

C�ng dường xong, Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t đảnh lễ chưn Phật hữu nhiễu bảy v�ng rồi đứng qua một ph�a bạch Đức Phật rằng: " Bạch Đức Thế T�n! Đức Nhất Bửu Trang Nghi�m Như Lai Ứng C�ng Đẳng Ch�nh Gi�c thăm hỏi Đức Thế T�n �t bệnh �t n�o đi ở an ổn vui vẻ. Đức Nhứt Bửu Trang Nghi�m Như Lai lại c�n n�i c� mười hai ức Bồ T�t c�ng Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t đồng đến Ta B� thế giới mong Đức Thế T�n v� họ n�i ph�p thậm th�m khiến họ được tự nhi�n tr�, cũng khiến họ th�nh tựu đại ph�p quang minh rồi sẽ trở về quốc độ Đại Trang Nghi�m. Tại v� sao? Do Đức Thế T�n từ xa xưa đ� từng gi�o h�a ch�ng Bồ T�t nầy ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề vậy".

Bạch lời tr�n xong, Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t, ngay tr�n đỉnh Đức Thế T�n, h�a hiện lọng b�u lớn rộng mười ng�n do tuần, c�n bằng thanh lưu ly, cọng bằng chơn san h� bửu, lợp bằng lưu ly bửu v� v�ng di�m ph� đ�n, rũ th�ng những m�nh lưới chuỗi ngọc bằng diệu chơn ch�u, c� những linh những lạc reo tiếng h�a diệu. Lọng ấy ph�t s�ng chiếu suốt mười phương c�ng xen với c�c loại hoa hương đẹp s�ng.

Đối với c�ng đức bất tư nghị của Đức Thế T�n, Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t l�ng rất k�nh trọng chắp tay hướng l�n Phật n�i kệ khen ngợi rằng:

Ph�p nghĩa tr� huệ đấng Tối Thắng
Bổn tịnh v� cấu v� sở trước
Như hư kh�ng chẳng nhiễm �
T�i lạy dưới ch�n th�nh bất động
C�ng hạnh kh�ng s�nh kh�ng bờ đ�y
Hiện ph�p nghi�m th�n rất th� thắng
Chơn ph�p th�n Phật như hư kh�ng
Khắp tr�m đại bi m� tế độ
Nhơn Thi�n Đạo Sư hay thị hiện
Trăm phước trang nghi�m th�n Thế T�n
Dứt c�c ng�n ngữ kh�ng �m vang
L�a c�c ng�n thuyết kh�ng h� luận
Dầu biết như vậy m� hiện n�i
V� t�nh ch�ng sanh khiến họ vui
T�m chẳng phải t�m được t�m ấy
Biết được chẳng t�m t�nh ảo h�a
Kh�o biết ch�ng sanh t�m h�nh t�nh
M� hay chẳng trụ t�m bỉ ng�
V� hiện oai nghi để độ ch�ng
Th�n Thiện Thệ kh�ng t�c chẳng t�c
Phật biết ch�ng sanh theo chỗ th�ch
Liền hay thị hiện th�n như vậy
Thế T�n nơi ph�p chẳng chấp ng�
Chẳng c� nhớ tưởng trụ nơi ph�p
Hay biết do ph�p n�o được độ
Rồi theo đ�ng n�n n�i đ�ng cơ
Đại ch�ng kh�t ngưỡng nh�n Thế T�n
Hy hữu trong đời kh�ng g� s�nh
Thế T�n thị hiện m� v� t�m
Nhưng khiến đại ch�ng đều vui đẹp
C�c ph�p như vậy theo duy�n sanh
Hư v� tịch mịch chẳng chơn thiệt
Thế T�n kh�o biết ph�p như vậy
Được đến Niết B�n đạo thanh lương
Bỏ nhị bi�n chẳng trụ trung đạo
Biết giả chẳng chơn kh�ng tự t�nh
C�c ph�p như vậy kh�ng t�c giả
Kh�o n�i nghiệp quả chẳng đoạn thường
Chẳng phải ch�ng sanh thọ mạng nhơn
Tịch tĩnh kh�ng t�n như hư kh�ng
Như thiệt ph�n biệt kh�ng ch�ng sanh
An trụ đại ch�ng đến cam lộ
Xưa tu nhiều kiếp bất tư nghị
Cầu sức tinh tiến đại Bồ Đề
Diệu hạnh được l�m nay đ� th�nh
Nghĩa đến kh�ng đến đều tỏ biết
Tất cả c�c ph�p thượng trung hạ
Đều biết b�nh đẳng thường kh�ng kh�c
Người tr� chỗ biết biết kh�ng chấp
V� vậy Thế T�n định kh�ng loạn
�m nhập xứ giới như ảo h�a
Tam giới đều như trăng trong nước
Ch�ng sanh hư ngụy t�nh như mộng
Do tr� ph�n biệt n�i ph�p ấy
Thế nhơn giả xưng gọi đắc đạo
Thiệt kh�ng c� tướng đắc kh�ng đắc
Như đạo kh�ng đắc ph�p kh�ng chuyển
Như ph�p kh�ng chuyển kh�ng người độ
Thế n�n độ ch�ng khỏi tử lưu
Tự độ độ tha hết đi�n đảo
Kh�o hay an ủi người khổ n�o
M�nh người diệt khổ đến v� vi
Ch�ng sanh kh�ng sanh kh�ng Niết B�n
Ch�ng sanh bổn tịnh bất khả đắc
Đạo v� ch�ng sanh dường ảo mộng
Tự gi�c như vậy gi�c nhiều người
Như trong hư kh�ng chẳng thấy sắc
Tất cả ch�ng sanh sắc cũng vậy
C�c ph�p l�a sắc l�a tướng sắc
Biết được sắc ấy th� được l�a
D�ng c�c dụ hay khen ngợi Phật
Chấp kiến khen Phật l� b�ng Phật
Phật đức như kh�ng v� sai biệt
V� hạn v� lượng l� khen Phật
Lạy đấng tự tịnh cũng tịnh tha
V� duy�n v� t�m nhập vi t�m
Như Phật c�ng Đức Thế T�n biết
Như Phật c�ng đức nay t�i lạy
Hay biết ch�ng sanh kh�ng c� ng�
Biết c�c ph�p tế l� ly dục
Người thấy ph�p th�n l� thấy Phật
Tức l� c�ng dường mười phương Phật

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i kệ ấy rồi, liền l�c ấy nh� Đại Bửu Trang Nghi�m Đường c�ng tất cả c�c bửu đ�i tr�n hư kh�ng chấn động s�u c�ch, tất cả đại ch�ng t�m thanh tịnh vui vẻ hớn hở khen chưa từng c� đồng n�i Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t kh�o c� thể n�i diệu kệ ấy, nếu c� thiện nam thiện nữ l�m được ph�p ấy th� cho đến trong mộng chẳng thấy c� ph�p lần lần sẽ được sư tử hống như Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t.

Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t n�i những diệu kệ khen Phật rồi bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! C� �t điều muốn hỏi mong Thế T�n cho ph�p, nếu được Phật cho ph�p mới d�m thưa hỏi, tại sao, v� Đức Thế T�n c� v� lượng tri kiến hay biết được ch�ng sanh c�c căn c� thuần thục c� chưa thuần thục, v� Đức Thế T�n s�ng suốt trừ bỏ c�c tối tăm, v� Đức Thế T�n r� nghĩa kh�o n�i ph�n biệt r�nh c�c c� nghĩa, v� Đức Thế T�n biết thời giờ chẳng qu� hạn, v� Đức Thế T�n chỗ n�i chẳng lầm đ�ng như lời m� l�m chẳng sai, v� Đức Thế T�n biết thời giờ t�y sở h�nh của ch�ng sanh m� thuyết ph�p, v� Đức Thế T�n kh�o du h� th�ng đạt c�c thần th�ng, v� Đức Thế T�n kh�o chơn thiệt qu�n t�m h�nh của ch�ng sanh, v� Đức Thế T�n rất kh�ng � nhiễm ở trong c�c ph�p được đại tự tại, v� Đức Thế T�n tự tỏ ngộ gi�c liễu c�c ph�p, v� Đức Thế T�n chế ngự t� kiến ch�ng sanh dạy cho họ v�o ch�nh kiến, v� Đức Thế T�n l� đại y vương c� thể l�m cho v� thỉ thế giới ch�ng sanh dứt hẳn c�c bệnh n�o, v� Đức Thế T�n đại lực th�nh tựu thập lực, v� Đức Thế T�n v� �y th�nh tựu tứ v� �y, v� Đức Thế T�n tối thắng th�nh tựu thập b�t bất cộng ph�p, v� Đức Thế T�n đại từ cứu tế tất cả ch�ng sanh t�m thường v� ngại, v� Đức Thế T�n đại bi h�nh tri kiến v� ng� cứu khổ tất cả ch�ng sanh, v� Đức Thế T�n đại hỷ h�nh thiền định giải tho�t tam muội đến cứu c�nh, v� Đức Thế T�n đại xả h�nh dứt tất cả gh�t thương t�m như hư kh�ng, v� Đức Thế T�n được b�nh đẳng gi�c liễu c�c Phật ph�p v� ngại, v� Đức Thế T�n kh�ng c� l�ng gh�t thương cứu c�nh thanh tịnh khen ch� kh�ng lay động được, v� Đức Thế T�n kh�ng c� hy vọng tr� huệ đầy đủ nơi lợi dưỡng k�nh khen kh�ng mong cầu, v� Đức Thế T�n tất cả tri kiến tất cả Phật h�nh xứ đều đ� cứu c�nh. Bạch Đức Thế T�n! T�i biết được Đức Thế T�n c� v� lượng v� bi�n c�ng đức th�nh tựu như vậy, v� thế ở trong c�c ph�p m�n t�i c� �t điều muốn hỏi".

Đức Phật n�i: "Nầy Hư Kh�ng Tạng! Phật cho ph�p �ng hỏi, Phật sẽ theo chỗ �ng bạch hỏi l�m cho �ng được vui thỏa".

L�c ấy C�ng Đức Quang Minh Vương đại Bồ T�t hỏi Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t rằng: "Nay Ng�i v� ai m� muốn bạch hỏi Đức Như Lai?".

Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t n�i kệ đ�p C�ng Đức Quang Minh Vương đại Bồ T�t rằng:

Tất cả ch�ng sanh t�m b�nh đẳng
Người b�nh đẳng hay đến cứu c�nh
Du h� trong đại bi v� cấu
T�i v� ch�ng nầy hỏi Thế T�n
Hay đến ch�nh gi�c kh�ng cấu uế
Đ� kh�ng do dự dứt nghi kia
Tự được tỏ thấu lợi ch�ng sanh
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n
Biết ng� v� ng� kh�ng s�nh bằng
V� ch�ng ph�t t�m kh�ng chấp ch�ng
Hay l�m ch�ng sanh tho�t ng� kiến
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n
Hay hộ oai nghi thuận sở h�nh
T�m ấy thanh tịnh như hư kh�ng
Ki�n cố bất động như Tu Di
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n
Tinh tiến kh�ng bờ huệ kh�ng s�nh
Dũng kiện hay ph� o�n phiền n�o
Kiết m�nh đ� dứt dứt kiết người
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n
Th�ch cho oai nghi điều phục t�m
Thường trụ văn giới nhẫn tiến lực
Thiền định thần th�ng tr� huệ s�ng
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n
Th�ch tu kh�ng v� tướng v� nguyện
M� hiện thọ th�n ở sanh tử
V� sanh v� diệt đạt cam lộ
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n
Tri kiến thậm th�m kh�ng ngằn m�
Thanh Văn Duy�n Gi�c đều kh�ng bằng
M� biết sở h�nh c�c ch�ng sanh
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n
Kh�o hay tỏ thấu th�ch ch�nh hạnh
Nơi chấp ph�p phi ph�p đ� dứt
Thường ở ch�nh định t�m chẳng loạn
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n
C�c hiền sĩ chẳng dứt giống Phật
Hay hộ ch�nh ph�p hộ ch�ng Tăng
Danh đồn tam thế chư Phật khen
T�i v� ch�ng ấy hỏi Thế T�n".

Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t n�i kệ đ�p C�ng Đức Quang Minh Vương đại Bồ T�t rồi bạch Đức Phật rằng: "
Bạch Đức Thế T�n! Thế n�o l� Bồ T�t thật h�nh Đ�n Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng?

Thế n�o l� Bồ T�t h�nh Thi la Ba la mật, h�nh Nhẫn Ba la mật, h�nh Tiến Ba la mật, h�nh Thiền Ba la mật, h�nh B�t Nh� Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng?

Thế n�o l� Bồ T�t h�nh c�ng đức, h�nh tr� b�nh đẳng với hư kh�ng?

Thế n�o l� Bồ T�t chẳng rời l�a như như m� niệm Phật, niệm Ph�p, niệm Tăng, niệm th�, niệm giới, niệm thi�n, như Đức Phật đ� hứa khả?

Thế n�o l� Bồ T�t tu h�nh c�c ph�p b�nh đẳng như Niết B�n?

Thế n�o l� Bồ T�t kh�o ph�n biệt h�nh tướng?

Thế n�o l� Bồ T�t thọ tr� ph�p tạng chư Phật, t�y theo Như Lai chỗ gi�c ngộ t�nh tướng c�c ph�p như thiệt biết t�nh tướng c�c ph�p rồi m� chẳng thủ chẳng xả?

Thế n�o l� Bồ T�t ph�n biệt c�c ch�ng sanh từ v� thỉ đến nay thanh tịnh m� gi�o h�a c�c ch�ng sanh?

Thế n�o l� Bồ T�t kh�o thuận ph�t h�nh th�nh tựu Phật ph�p?

Thế n�o l� Bồ T�t bất thối thần th�ng nơi c�c Phật ph�p đều được tự tại?

Thế n�o l� Bồ T�t nhập ph�p m�n thậm th�m m� h�ng Thanh Văn, h�ng B�ch Chi Phật chẳng nhập được?

Thế n�o l� Bồ T�t nơi thập nhị nh�n duy�n được thắng tr� phương tiện xa l�a nhị bi�n kiến chấp?

Thế n�o l� Bồ T�t được ấn Như Lai ấn cho như như v� ph�n biệt tr� phương tiện?

Thế n�o l� Bồ T�t nhập m�n ph�p giới, t�nh thấy tất cả ph�p t�nh b�nh đẳng?

Thế n�o l� Bồ T�t thuần ch� ki�n cố như kim cương, nơi đại thừa n�y t�m an trụ bất động?

Thế n�o l� Bồ T�t tự thanh tịnh giới m�nh như Phật giới?

Thế n�o l� Bồ T�t được đ� la ni trọn chẳng thất niệm?

Thế n�o l� Bồ T�t được Như Lai gia tr� biện t�i v� ngại?

Thế n�o l� Bồ T�t được tự tại thị hiện thọ sanh tử?

Thế n�o l� Bồ T�t ph� c�c o�n địch l�a bỏ bốn ma?

Thế n�o l� Bồ T�t lợi �ch ch�ng sanh trang nghi�m c�ng đức?

Thế n�o l� Bồ T�t l�c thế gian kh�ng c� Phật m� hay l�m Phật sự?

Thế n�o l� Bồ T�t được hải ấn tam muội kh�o c� thể biết được t�m h�nh của tất cả ch�ng sanh?

Thế n�o l� Bồ T�t biết được c�c trần giới v� ngại?

Thế n�o l� Bồ T�t oai nghi hạnh th�nh tựu l�a c�c tối tăm được quang minh th� thắng ở trong c�c ph�p được tự nhi�n tr� mau được th�nh tựu Nhứt thiết tr� h�nh?".

Đức Phật n�i: "L�nh thay, l�nh thay, nầy Hư Kh�ng Tạng! �ng kh�o c� thể ph�n biệt hỏi nơi Như Lai những diệu nghĩa như vậy. Như �ng đ� từng c�ng dường qu� khứ v� lượng chư Phật trồng c�c căn l�nh, t�m h�nh b�nh đẳng như hư kh�ng, lễ k�nh chư Phật đến chỗ tr� huệ s�ng tỏ, ph�t si�ng tinh tiến muốn đến diệu ph�p tất cả chư Phật, chẳng bỏ rời c�c ch�ng sanh đến đại từ bi cứu c�nh, đ� qu� c�c ma nghiệp chẳng l�a thế ph�p, d�ng t�m lượng đồng hư kh�ng để th�nh tựu diệu ph�p Đại thừa v� thượng nầy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! C�ng đức của �ng kh�ng c� bi�n tế, kh� so s�nh được, �ng đ� từng ở chỗ hằng h� sa số chư Phật qu� khứ hỏi những sự việc ấy, �ng cũng c� thể tự n�i, �ng n�n lắng nghe kh�o suy gẫm, Phật sẽ v� �ng m� ph�n biệt giải n�i c�c sự được hỏi về c�ng hạnh của chư Bồ T�t, m� Phật c�n giải n�i hơn đ�y c� thể được V� Thượng Đại thừa Như Lai tự nhi�n tr� Nhứt thiết chủng tr�".

Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t bạch rằng:

"K�nh v�ng, bạch Đức Thế T�n! T�i nguyện th�ch được nghe".

Đức Phật n�i: "Nầy Hư Kh�ng Tạng! Th�nh tựu bốn ph�p, Bồ T�t h�nh Đ�n Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng: Nếu Bồ T�t ở tất cả chỗ kh�ng c� chướng ngại chẳng ph�n biệt m� h�nh Đ�n Ba la mật, do ng� tịnh n�n bố th� cũng tịnh, do bố th� tịnh n�n nguyện cũng tịnh, do nguyện tịnh n�n Bồ Đề cũng tịnh, do Bồ Đề tịnh n�n nơi tất cả c�c ph�p cũng tịnh. Đ�y l� Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p thật h�nh Đ�n Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Nếu Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p c� thể tịnh Đ�n Ba la mật: L�a ng� m� bố th�, l�a v� ng� m� bố th�, l�a thương y�u m� bố th�, l�a v� minh kiến m� bố th�, l�a tướng bỉ ng� m� bố th�, l�a c�c suy tưởng m� bố th�, l�a hy vọng b�o đ�p m� bố th�, l�a bỏn xẻn ganh gh�t m� bố th�, t�m b�nh đẳng như hư kh�ng m� bố th�. Đ�y l� t�m ph�p m� Bồ T�t th�nh tựu th� c� thể tịnh Đ�n Ba la mật. T�m ph�p ly nầy gọi l� tịnh th�. Như hư kh�ng kh�ng c� chỗ n�o l� chẳng đến, Bồ T�t từ t�m bố th� cũng như vậy. Như hư kh�ng chẳng phải sắc chẳng thấy được, Bồ T�t h�nh th� chẳng y dựa nơi c�c sắc cũng như vậy. Như hư kh�ng chẳng cảm thọ khổ vui, Bồ T�t h�nh th� rời l�a c�c sự khổ vui cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� tưởng biết, Bồ T�t h�nh th� rời l�a c�c � tưởng cũng như vậy. Như hư kh�ng l� tướng v� vi, Bồ T�t h�nh th� v� vi v� t�c cũng như vậy. Như hư kh�ng hư giả v� tướng, Bồ T�t h�nh th� chẳng y dựa thức tưởng cũng như vậy. Như hư kh�ng tăng �ch tất cả ch�ng sanh, Bồ T�t h�nh th� lợi �ch tất cả ch�ng sanh cũng như vậy. Như hư kh�ng v� bi�n v� tận, Bồ T�t h�nh th� ở trong sanh tử kh�ng c� c�ng tận cũng như vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như h�a nhơn cấp th� cho h�a nhơn kh�ng c� ph�n biệt, kh�ng c� h� luận, chẳng cầu quả b�o, Bồ T�t h�nh bố th� bỏ l�a hai b�n chẳng ph�n biệt chẳng h� luận chẳng hi vọng quả b�o cũng như vậy. Bồ T�t d�ng tr� huệ trừ bỏ tất cả kiết sử, d�ng tr� phương tiện chẳng bỏ tất cả ch�ng sanh. Đ�y l� Bồ T�t h�nh Đ�n Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng vậy.

Trong ph�p hội c� một Bồ T�t t�n l� Nhựt Đăng Thủ từ chỗ ngồi dậy trịch y vai hữu gối hữu chấm đất chắp tay bạch Đức Phật rằng: " Bạch Đức Thế T�n! H�ng Bồ T�t n�o c� thể h�nh Đ�n Ba la mật như vậy?".

Đức Phật n�i: "Nầy Nhựt Đăng Thủ! Nếu Bồ T�t qu� c�c thế gian được ph�p xuất thế gian, chẳng phải sắc kh�ng c� thể kh�ng hiện h�nh, tri kiến thanh tịnh, chẳng phải tối chẳng phải s�ng, l�a tất cả tướng đến tột v� tướng tr�, th�nh tựu v� tận nhẫn, gần tri kiến của Như Lai, đ� nối giới phần quyết định của Bồ T�t, đ� được thọ k�, được ấn bất thối chuyển ấn định, đ� được qu�n đảnh ch�nh vị, đ� h�nh thiện hạnh biết h�nh tướng ch�ng sanh, đến tất cả chỗ m� kh�ng c� chỗ đến. Bồ T�t như vậy c� thể h�nh Đ�n Ba la mật nầy".

L�c Phật n�i Ph�p ấy, c� một vạn t�m ng�n Bồ T�t thấy c�c ph�p t�nh như hư kh�ng được V� Sanh Ph�p Nhẫn.

Đức Phật n�i với Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t: "Nầy Hư Kh�ng Tạng! Nếu Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p th� h�nh Thi Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng: Bồ T�t biết th�n như tượng trong gương, biết thanh như vang, biết t�m như huyễn ảo, biết c�c ph�p t�nh như hư kh�ng. Đ�y l� Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p h�nh Thi Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p th� c� thể hộ tịnh giới:

C�c Bồ T�t chẳng qu�n t�m Bồ Đề th� hay hộ tịnh giới. C�c Bồ t�t chẳng cầu bực Thanh Văn, bực B�ch Chi Phật th� hay hộ tịnh giới. Bồ T�t tr� giới chẳng hạn cuộc nơi giới th� hay hộ tịnh giới. Bồ t�t chẳng ỷ cậy c�c giới th� hay hộ tịnh giới. Bồ T�t chẳng bỏ bổn nguyện th� hay hộ tịnh giới. Bồ t�t chẳng y dựa tất cả chỗ sanh th� hay hộ tịnh giới. Bồ T�t th�nh tựu đại nguyện th� hay hộ tịnh giới. Bồ T�t kh�o nhiếp c�c căn để diệt phiền n�o th� hay hộ tịnh giới. Đ�y l� Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p th� hay hộ tịnh giới vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như hư kh�ng rời l�a c�c hy vọng, Bồ T�t d�ng t�m kh�ng c� mong cầu hay hộ tịnh giới cũng như vậy. Như hư kh�ng thanh tịnh, Bồ T�t tr� giới thanh tịnh cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� cấu uế, Bồ T�t tr� giới kh�ng c� cấu uế cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� nhiệt n�o, Bồ T�t tr� giới kh�ng c� nhiệt n�o cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� cao hạ, Bồ T�t tr� giới kh�ng cao kh�ng hạ cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� ổ hang, Bồ T�t tr� giới kh�ng c� chỗ y dựa cũng như vậy. Như hư kh�ng v� sanh v� diệt cứu c�nh kh�ng biến đổi, Bồ T�t tr� giới v� sanh v� diệt cứu c�nh kh�ng biến đổi cũng như vậy. Như hư kh�ng đều c� thể dung thọ tất cả ch�ng sanh, Bồ T�t tr� giới khắp c� thể vận tải cũng như vậy. Bồ T�t v� lợi �ch ch�ng sanh m� c� thể hộ tịnh giới.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như trăng trong nước kh�ng c� tr� giới ph� giới, Bồ T�t r� biết tất cả c�c ph�p như thủy nguyệt kh�ng c� tr� giới ph� giới cũng như vậy. Đ�y l� Bồ T�t h�nh Giới Ba La mật b�nh đẳng với hư kh�ng vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Nếu Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p th� h�nh Nhẫn Ba la mật b�nh Đẳng với hư kh�ng:

Nếu Bồ T�t bị người mắng chửi chẳng b�o lại v� biết r� v� ng�, bị người đ�nh chẳng b�o lại v� biết r� kh�ng nhơn, bị ngườ� giận gh�t chẳng b�o lại v� l�a thấy c�, bị người o�n th� chẳng b�o lại v� bỏ l�a hai kiến chấp. Đ�y gọi l� Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p h�nh Nhẫn Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Nếu Bồ T�t th�nh tự t�m ph�p th� c� thể tịnh Nhẫn Ba la mật:

Bồ T�t kh�o tịnh nội thuần ch� m� tu Nhẫn Ba la mật. Bồ T�t kh�o tịnh ngoại chẳng hy vọng m� tu Nhẫn Ba la mật. Bồ T�t nơi thượng trung hạ cứu c�nh v� ngại tu Nhẫn Ba la mật. Bồ T�t t�y thuận ph�p t�nh kh�ng bị nhiễm trước m� tu Nhẫn Ba la mật. Bồ T�t l�a tất cả kiến chấp đồng hư kh�ng m� tu Nhẫn Ba la mật. Bồ T�t dứt tất cả gi�c qu�n đồng v� tướng m� tu Nhẫn Ba la mật. Bồ T�t bỏ tất cả nguyện đồng v� nguyện m� tu Nhẫn Ba la mật. Bồ T�t trừ tất cả c�c h�nh đồng v� h�nh m� tu Nhẫn Ba la mật. Đ�y gọi l� đại Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p c� thể tịnh Nhẫn Ba la mật vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như hư kh�ng kh�ng c� gh�t kh�ng c� thương, Bồ T�t tu Nhẫn Ba la mật kh�ng c� gh�t thương cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� biến đổi, Bồ T�t t�m cứu c�nh kh�ng biến đổi tu Nhẫn Ba la mật cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� k�m tổn, Bồ T�t tu Nhẫn Ba la mật t�m cứu c�nh kh�ng c� k�m tổn cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� sanh kh�ng c� khởi, Bồ T�t tu Nhẫn Ba la mật t�m kh�ng c� sanh khởi cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� h� luận, Bồ T�t tu Nhẫn Ba la mật t�m kh�ng c� h� luận cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� �n b�o, Bồ T�t tu Nhẫn Ba la mật với tất cả ch�ng sanh chẳng mong quả b�o cũng như vậy. Như hư kh�ng v� lậu v� hệ phược, Bồ T�t tu Nhẫn Ba la mật l�a tất cả lậu chẳng hệ phược tam giới cũng như vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Bồ T�t l�c h�nh Nhẫn Ba la mật chẳng c� quan niệm họ đến mắng t�i t�i c� thể nhịn chịu, cũng chẳng thấy người mắng kẻ bị mắng v� c�ch mắng, chẳng quan niệm ấy, chẳng h� luận rằng họ rỗng kh�ng t�i cũng rỗng kh�ng, cũng chẳng suy nghĩ rằng �m thanh như vang do g� m� ph�t ra, cũng chẳng quan niệm rằng t�i phải c�n họ th� quấy, cũng chẳng quan niệm rằng họ v� thường t�i cũng v� thường, cũng chẳng nghĩ rằng họ ngu t�i tr�, cũng chẳng tưởng rằng ch�ng ta n�n h�nh nhẫn nhục.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như c� người v� cầu nh�nh c�y sa la n�n cầm b�a b�n v�o rừng sa la đến một c�y sa la lớn chặt lấy một nh�nh, c�c nh�nh sa la kh�c chẳng nghĩ rằng họ chặt nh�nh ấy m� chẳng chặt t�i, nh�nh bị chặt cũng chẳng nghĩ rằng t�i đ� bị chặt c�c nh�nh kh�c kh�ng bị chặt, tất cả nh�nh bị chặt c�ng chẳng bị chặt đều chẳng c� quan niệm gh�t thương. L�c h�nh Nhẫn Ba la mật, đại Bồ T�t qu�n biết tất cả ph�p t�nh như cỏ c�y tường v�ch ng�i đ�, m� thị th�n thể bị chặt ch�m đứt rời để gi�o h�a ch�ng sanh, kh�ng c� giận gh�t, kh�ng c� thương y�u, ho�n to�n kh�ng c� nhớ nghĩ ph�n biệt. Đ�y l� Bồ T�t h�nh Nhẫn Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Nếu Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p th� h�nh Tinh Tiến Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng:

Bồ T�t si�ng cầu tất cả ph�p l�nh m� biết tất cả ph�p tự t�nh chẳng th�nh tựu, Bồ T�t đem tất cả m�n vật cần d�ng tối thắng cung cấp c�ng dường chư Phật Thế T�n nhưng chẳng thấy c� Như Lai v� c�c m�n c�ng dường, Bồ T�t kh�o c� thể thọ tr� diệu ph�p được n�i của tất cả chư Phật cũng chẳng thấy c� văn tự để thọ tr�, Bồ T�t c� thể th�nh tựu v� lượng ch�ng sanh thấy ch�ng sanh t�nh tức l� Niết B�n rốt r�o kh�ng c� sanh kh�ng c� khởi. Đ�y l� bốn ph�p Bồ T�t th�nh tựu h�nh Tinh Tiến Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Nếu Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p th� c� thể tịnh Tinh Tiến Ba la mật:

Bồ T�t v� tịnh th�n m� ph�t cần tinh tiến biết th�n như b�ng trong gương chẳng tham trước nơi th�n. Bồ T�t v� tịnh khẩu n�n ph�t cần tinh tiến biết tiếng từ miệng thốt ra như vang chẳng tham trước nơi khẩu. Bồ T�t v� tịnh � n�n ph�t h�nh tinh tiến biết � như ảo huyễn kh�ng c� ph�n biệt chẳng tham trước nơi �. Bồ T�t v� đầy đủ c�c Ba la mật n�n ph�t cần tinh tiến biết c�c ph�p kh�ng c� tự t�nh bị nhiếp thuộc nh�n duy�n chẳng n�n h� luận. Bồ T�t v� được trợ Bồ Đề phần ph�p n�n ph�t cần tinh tiến để gi�c liễu tất cả ph�p chơn thiệt t�nh kh�ng bị chướng ngại vướng mắc. Bồ T�t v� tịnh Phật quốc độ n�n ph�t cần tinh tiến để biết tất cả quốc độ như hư kh�ng v� vậy m� chẳng ỷ thị chỗ được tịnh. Bồ T�t v� được tất cả đ� la ni n�n ph�t cần tinh tiến biết tất cả ph�p kh�ng c� niệm chẳng phải kh�ng c� niệm do đ�y m� kh�ng c� quan niệm hai tướng. Bồ T�t v� th�nh tựu tất cả Phật ph�p n�n ph�t cần tinh tiến để biết tất cả ph�p nhập nhứt tướng b�nh đẳng nhưng chẳng hoại hư ph�p t�nh. Đ�y l� t�m ph�p Bồ T�t th�nh tựu th� c� thể tịnh Tinh Tiến Ba la mật.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như hư kh�ng kh�ng c� mỏi mệt, Bồ T�t trong v� lượng kiếp ph�t cần tinh tiến kh�ng c� mỏi mệt cũng như vậy. Như hư kh�ng đều c� thể dung thọ tất cả sắc tượng m� hư kh�ng kh�ng c� che chướng. Bồ T�t v� dung thọ tất cả ch�ng sanh m� ph�t cần tinh tiến b�nh đẳng v� ngại cũng như vậy, Như hư kh�ng c� thể sanh tất cả cỏ c�y l�m rừng m� hư kh�ng kh�ng c� trụ xứ. Bồ t�t v� tăng �ch thiện căn tất cả ch�ng sanh m� ph�t cần tinh tiến kh�ng chỗ dựa d�nh kh�ng c� trụ xứ cũng như vậy. Như hư kh�ng đến tất cả chỗ m� kh�ng c� đi đến. Bồ T�t v� đến tất cả chỗ n�n ph�t cần tinh tiến m� kh�ng c� đến kh�ng c� kh�ng đến cũng như vậy. Như hư kh�ng chẳng phải sắc h�nh m� trong hư kh�ng thấy c�c sắc h�nh. Bồ T�t v� nhứt thừa n�n ph�t cần tinh tiến m� v� th�nh tựu thuần ch� n�n thị hiện c�c thừa sai biệt cũng như vậy. Như hư kh�ng bổn t�nh thanh tịnh kh�ng bị kh�ch trần l�m � nhiễm. Bồ T�t ph�t cần tinh tiến bổn t�nh thanh tịnh v� ch�ng sanh m� hiện thọ th�n sanh tử nhưng chẳng bị trần lụy l�m � nhiễm cũng như vậy. Như hư kh�ng t�nh l� thường kh�ng c� v� thường. Bồ t�t cứu c�nh v� chẳng dứt mất Tam bửu n�n ph�t cần tinh tiến cũng như vậy.Như hư kh�ng v� thỉ v� chung chẳng thủ chẳng xả. Bồ T�t ph�t cần tinh tiến v� thỉ v� chung bất thủ bất xả cũng như vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Tinh tiến c� hai thứ đ� l� ban đầu ph�t tinh tiến v� rốt sau th�nh tinh tiến. Bồ T�t do ban đầu ph�t cần tinh tiến tu tập th�nh tất cả ph�p l�nh, do rốt sau th�nh tinh tiến ph�n biệt tất cả ph�p chẳng c� tự t�nh, chỉ c� căn l�nh đ� được tu tập thấy l� b�nh đẳng, sở kiến b�nh đẳng cũng chẳng phải b�nh đẳng.

Nầy hư Kh�ng Tạng! Như người thợ đi�u khắc tượng người gỗ c� đủ th�n tướng, sự nghiệp được l�m đều c� thể ho�n th�nh, nhưng nơi c� l�m c�ng chẳng c� l�m đều chẳng c� quan niệm sai biệt. Bồ T�t v� th�nh tựu trang nghi�m bổn nguyện m� ph�t cần tinh tiến tu tất cả nghiệp, nơi l�m c�ng chẳng l�m kh�ng quan niện sai biệt, bỏ l�a hai b�n cũng như vậy. Đ�y l� Bồ T�t h�nh Tinh Tiến Ba La mật b�nh đẳng như hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t h�nh Thiền Ba La mật b�nh đẳng như hư kh�ng? Bồ t�t nếu th�nh tựu bốn ph�p th� h�nh Thiền Ba La mật b�nh đẳng với hư kh�ng:

Bồ T�t chuy�n nhiếp nội t�m m� chẳng thấy c� nội t�m, Bồ T�t ngăn t�m duy�n c�c cảnh giới ngo�i m� chẳng thấy c� t�m ngo�i h�nh xứ, Bồ T�t do t�m m�nh b�nh đẳng n�n biết tất cả ch�ng sanh t�m đều b�nh đẳng cũng chẳng y dựa hai ph�p l� t�m v� b�nh đẳng, Bồ T�t tư duy ph�p giới định t�nh kh�ng c� nhiếp th�u kh�ng c� loạn t�n biết tất cả ph�p t�nh kh�ng c� h� luận. Th�nh tựu bốn ph�p như vậy, Bồ T�t h�nh Thiền Ba La mật b�nh đẳng với hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Nếu Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p th� c� thể tịnh Thiền Ba la mật:

Bồ T�t chẳng y dựa c�c ấm để tu thiền, chẳng y dựa c�c giới để tu thiền, chẳng y dựa c�c nhập để tu thiền, chẳng y dựa tam giới để tu thiền, chẳng y dựa hiện thế để tu thiền, chẳng y dựa hậu thế vể tu thiền, chẳng y dựa đạo để tu thiền, chẳng y dựa quả để tu thiền. Đ�y l� Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p hay tịnh Thiền Ba La mật.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như hư kh�ng kh�ng c� dựa d�nh. Bồ T�t tu thiền kh�ng c� y chỉ cũng như vậy. Như Hư Kh�ng kh�ng c� �i luyến. Bồ T�t tu thiền kh�ng c� nhiễm trước cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� d�nh mắc c�c kiến chấp. Bồ T�t tu thiền bỏ l�a c�c kiến chấp cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� ki�u mạn. Bồ T�t tu thiền bỏ l�a ki�u mạn cũng như vậy. Như hư kh�ng cứu c�nh v� diệt. Bồ T�t tu thiền kh�o nhập v�o ph�p t�nh cứu c�nh bất thối cũng như vậy. Như hư kh�ng chẳng thể ph� hoại. Bồ T�t tu thiền chẳng hoại bổn tế cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng c� biến đổi. Bồ T�t tu thiền chẳng biến đổi như như cũng như vậy. Như hư kh�ng chẳng phải t�m rời l�a t�m. Bồ T�t tu thiền rời l�a t�m � thức cũng như vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Bồ T�t d�ng t�m b�nh đẳng tu thiền chẳng phải t�m chẳng b�nh đẳng.

Thế n�o l� t�m b�nh đẳng? Nếu t�m chẳng cao chẳng hạ, kh�ng c� cầu kh�ng chẳng cầu, kh�ng c� t�c kh�ng chẳng t�c, kh�ng c� ph�n biệt kh�ng chẳng ph�n biệt, kh�ng c� h�nh kh�ng chẳng h�nh, kh�ng c� thủ kh�ng c� xả, kh�ng tối kh�ng s�ng, v� tri v� niệm, kh�ng chẳng tri kh�ng chẳng niệm, chẳng một chẳng kh�c, chẳng phải hai chẳng phải chẳng hai, kh�ng c� động kh�ng chẳng động, kh�ng c� khứ kh�ng chẳng khứ, kh�ng c� tu kh�ng chẳng tu, t�m chẳng duy�n nơi tất cả cảnh giới, đ�y gọi l� t�m b�nh đẳng.

V� Bồ T�t t�m b�nh đẳng n�n chẳng duy�n lấy sắc bỏ l�a nh�n v� sắc hai ph�p m� tu tập thiền. V� t�m b�nh đẳng n�n chẳng duy�n lấy thanh hương vị x�c v� ph�p bỏ l�a hai ph�p � v� ph�p m� tu tập thiền.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như hư kh�ng l�c đại hỏa tai khởi l�n chẳng đốt ch�y được, l�c đại thủy tai khởi l�n chẳng đẩy tr�i được, Bồ T�t chẳng bị lửa lớn phiền n�o đốt ch�y, chẳng bị c�c thiền tam muội cuốn tr�i đi thọ sanh, tự m�nh kh�ng c� định v� loạn m� hay khiến ch�ng sanh loạn t�m được định, sở h�nh của m�nh đ� thanh tịnh m� chẳng bỏ tinh tiến, b�nh đẳng với hư kh�ng m� thị hiện sai biệt nhưng chẳng thấy tướng b�nh đẳng v� bất b�nh đẳng, kh�o hay khắp qu�n tr� huệ chơn t�nh t�m Bồ T�t chẳng bị �i kiến phiền n�o che chướng, ở trong c�c ph�p h�nh, thật h�nh kh�ng bị d�nh mắc b�nh đẳng với hư kh�ng. Đ�y l� Bồ T�t h�nh Thiền Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t h�nh B�t Nh� Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng? Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p th� h�nh B�t Nh� Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng.

Do v� ng� tịnh n�n Bồ T�t biết ch�ng sanh cũng tịnh, v� tr� tịnh n�n biết thức cũng tịnh, v� nghĩa tịnh n�n biết văn tự cũng tịnh, v� ph�p giới tịnh n�n biết tất cả ph�p cũng tịnh. Đ�y l� bốn ph�p m� Bồ T�t th�nh tựu th� h�nh B�t Nh� Ba la mật b�nh đẳng như hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Nếu Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p th� c� thể tịnh B�t Nh� Ba la mật:

Bồ T�t tinh cần muốn đoạn dứt tất cả ph�p bất thiện m� chẳng d�nh mắc đoạn kiến, Bồ T�t tinh cần muốn sanh tất cả ph�p l�nh m� chẳng d�nh mắc thường kiến, Bồ T�t biết tất cả ph�p hữu vi đều từ duy�n sanh m� chẳng động nơi v� sanh ph�p nhẫn, Bồ T�t ph�n biệt n�i tất cả tự c� m� thường b�nh đẳng kh�ng c� ng�n thuyết, Bồ T�t kh�o biện tất cả ph�p hữu vi v� thường khổ v� ng� m� nơi ph�p giới tịch tĩnh chẳng động, hay kh�o ph�n biệt c�c nghiệp sở t�c m� biết tất cả ph�p v� nghiệp v� b�o, kh�o hay ph�n biệt ph�p cấu ph�p tịnh m� biết tất cả ph�p t�nh thường tịnh, kh�o hay suy lường tam thế c�c ph�p m� biết c�c ph�p kh�ng c� qu� khứ vị lai hiện tại. Đ�y l� Bồ T�t th�nh tựu t�m ph�p hay tịnh B�t Nh� Ba la mật.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Như hư kh�ng chẳng phải h�nh chẳng phải kh�ng h�nh, Bồ T�t h�nh B�t Nh� Ba La mật l�a tất cả h�nh cũng như vậy. Như hư kh�ng kh�ng g� ph� hoại được, Bồ T�t h�nh B�t Nh� Ba la mật tất cả c�c ma kh�ng ph� hoại được cũng như vậy. Như hư kh�ng t�nh thường tịch tĩnh, Bồ T�t h�nh B�t Nh� gi�c kiến đều tịch tĩnh cũng như vậy. Như hư kh�ng t�nh thường v� ng�, Bồ T�t h�nh B�t Nh� biết r� v� ng� cũng như vậy. Như hư kh�ng t�nh chẳng phải ch�ng sanh, Bồ T�t h�nh B�t Nh� rời l�a kiến chấp ch�ng sanh cũng như vậy. Như hư kh�ng t�nh kh�ng c� thọ mạng, Bồ T�t h�nh B�t Nh� l�a thọ mạng kiến cũng như vậy. Như hư kh�ng t�nh kh�ng c� nhơn. Bồ T�t h�nh B�t Nh� l�a nhơn kiến cũng như vậy. Như hư kh�ng chẳng phải vật chẳng phải chẳng vật chẳng đặt t�n hiệu được, Bồ T�t h�nh B�t Nh� rồi l�a vật chẳng phải vật cũng như vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! B�t Nh� l� c� nghĩa tịch tĩnh v� kh�ng c� tri gi�c vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa v� t�c v� tự tướng thanh tịnh vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa v� biến v� kh�ng c� h�nh tướng vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa chơn thiệt v� chẳng ph�t động vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa chẳng khi dối v� kh�ng c� sai kh�c vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa liễu đạt v� nhập v�o nhứt tướng vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa th�ng minh v� dứt tập kh� vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa đầy đủ v� kh�ng c� muốn cầu vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa th�ng đạt v� hay ch�nh kiến vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa đệ nhứt v� v� sở đắc vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa b�nh đẳng v� kh�ng c� cao kh�ng c� hạ vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa lao cố v� kh�ng g� ph� hoại được vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa bất động v� kh�ng c� sở y vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa kim cương v� kh�ng g� x� dẹp được vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa đ� độ v� việc l�m đ� xong vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa chơn tịnh v� bổn t�nh tịnh vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa kh�ng tối v� chẳng cậy s�ng vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa v� nhị v� chẳng t�ch tụ vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa tận v� cứu c�nh tận tướng vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa v� tận v� tướng v� vi vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa v� vi v� rời l�a sanh diệt vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa hư kh�ng v� kh�ng c� chướng ngại vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa v� sở hữu v� chơn thiệt thanh tịnh vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa v� xứ v� kh�ng c� h�nh t�ch vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa kh�ng c� ổ hang v� kh�ng chỗ dựa ỷ vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa tr� v� kh�ng c� thức ph�n biệt vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa kh�ng h�ng phục v� kh�ng c� bầy bọn vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa v� thể v� kh�ng c� thọ th�n h�nh vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa tri kiến v� biết khổ chẳng sanh vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa đoạn dứt v� biết tập chẳng h�a hiệp vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa diệt v� cứu c�nh v� sanh vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa đạo v� kh�ng c� hai gi�c qu�n vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa gi�c v� gi�c b�nh đẳng vậy.
B�t Nh� l� c� nghĩa ph�p v� cứu c�nh bất biến vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! B�t Nh� nầy chẳng từ người m� được v� l� tri kiến tự chứng như t�nh m� hiện h�nh vậy. Biết văn c� nghĩa như vang, ở nơi ngữ ng�n �m thanh t�y đ�ng n�n m� đ�p ứng biện thuyết chẳng dứt nhưng chẳng nắm d�nh văn tự ng�n thuyết. Đại Bồ T�t c� thể ở trong tất cả ng�n thuyết kh�o c� thể b�o đ�p, biết c�c �m thanh ng�n thuyết như vang v� hiểu l� bất khả đắc vậy n�n chẳng chấp trước cũng chẳng h� luận. Đ�y l� Bồ T�t h�nh B�t Nh� Ba la mật b�nh đẳng với hư kh�ng"

Muốn s�ng tỏ lại nghĩa nầy, Đức Thế T�n n�i kệ rằng:

L�a chấp trước m� l�m bố th�
***
Th� xong rồi t�m kh�ng chướng ngại
Cũng chẳng c� sanh l�ng ph�n biệt
V� ng� tịnh n�n th� thanh tịnh
V� th� tịnh n�n nguyện thanh tịnh
V� nguyện tịnh n�n Bồ Đề tịnh
V� đạo tịnh n�n tất cả tịnh
Kh�ng ng� tưởng kh�ng ng� sở tưởng
Rời l�a �i l�a c�c kiến chấp
Bỏ l�a tất cả tướng bỉ ng�
T�m bố th� dường như hư kh�ng
Bỏ l�a tất cả tưởng m� th�
Kh�ng c� t�m mong cầu b�o đ�p
Bỏ l�a t�m tật đố kiết sử
T�m bố th� như hư kh�ng kia
Hư kh�ng chẳng phải sắc kh�ng dựa
Kh�ng thọ kh�ng tưởng kh�ng ph�n biệt
Cũng kh�ng h�nh cũng kh�ng c� thức
L�c bố th� t�m như hư kh�ng
Như hư kh�ng lợi �ch tất cả
Từ thỉ đến chung kh�ng c�ng tận
Hiểu r� ph�p th� v� c�ng tận
Lợi �ch cho tất cả ch�ng sanh
Như ho� nhơn th� cho ho� nhơn
Chẳng tr�ng mong sở th� được b�o
Người c� tr� huệ th� cũng vậy
Trọn hẳn chẳng tr�ng mong b�o đ�p
D�ng huệ dứt trừ c�c kiết sử
Phương tiện lực chẳng bỏ ch�ng sanh
Chẳng thấy c� kiết sử ch�ng sanh
Bố th� như vậy đồng hư kh�ng
Biết r� th�n như tượng trong gương
Biết thanh �m như vang ứng tiếng
Biết r� t�m như ảo như h�a
Ph�p t�nh v� ngại như hư kh�ng
Chẳng bỏ v� thượng đại Bồ Đề
Chẳng cầu Thanh Văn Duy�n Gi�c thừa
Thường k�nh trọng hộ tr� tịnh giới
Của tất cả chư Phật qu� khứ
V� chẳng qu�n bỏ bổn thệ nguyện
N�n c� thể ở trong c�c lo�i
Kh�o c� thể th�nh tựu bổn nguyện
Nhiếp � cần hộ tr� tịnh giới
Như hư kh�ng kh�ng c� hy vọng
Kh�ng nhiệt n�o kh�ng c� cao hạ
Kh�ng trược nhơ cũng kh�ng biến đổi
Người tr� tr� giới cũng như vậy
Như hư kh�ng dung thọ tất cả
Như trăng trong nước chẳng tr� giới
Người hộ tr� giới phải như vậy
Tịnh giới như hư kh�ng thủy nguyệt
Mắng chửi đ�nh đập c�ng th� giận
V� sức nhẫn nhục n�n chẳng s�n
Kh�ng thấy c� m�nh kh�ng c� người
Do bỏ l�a tưởng c� kia đ�y
Nội t�m thuần ch� thiện thanh tịnh
Cảnh h�nh ngo�i đều cũng thanh tịnh
Do v� thuần ch� n�n kh�ng s�n
T�y thuận ph�p như hay nhẫn nhục
Rời l�a c�c kiến như hư kh�ng
Bỏ gi�c qu�n cũng l�a niệm tưởng
Kh�ng c� nguyện kh�ng c� hy vọng
Bỏ c�c h�nh ph�p v� sở thủ
Kh�ng c� �i luyến như hư kh�ng
Chẳng cợt đ�a chẳng ho�i o�n hận
Kh�ng c� h� luận kh�ng cầu b�o
V� lậu nhẫn nhục l� như vậy
Kh�ng người nhẫn kh�ng người mắng đ�nh
Tiếng người mắng chửi dường như vang
L� kh�ng thiệt cũng l� v� thường
Kh�ng c� những h� luận như vậy
Kh�ng nghĩ người ngu ta l� tr�
Kh�ng c� sanh m� thị hiện sanh
Cũng vẫn kh�ng c� ph�n biệt ấy
Đ�y l� tu th�nh v� sanh nhẫn
Như nh�nh sa la bị người chặt
Nh�nh kh�c chẳng nghĩ kh�ng bị chặt
Th�n bị ch�m đứt kh�ng ph�n biệt
Nhẫn nhục nầy tịnh như hư kh�ng
Si�ng tu kh�ng sở y sở trụ
C�ng dường Phật kh�ng quan niệm Phật
Thọ tr� ch�nh ph�p chẳng trước văn
Độ ch�ng sanh kh�ng thấy ch�ng sanh
Th�n nghiệp tịnh cũng tịnh ph�p th�n
Khẩu nghiệp tịnh kh�ng c� ng�n thuyết
T�m nghiệp tịnh kh�ng c� � h�nh
Đầy đủ tất cả Ba la mật
Đầy đủ ph�p trợ Bồ Đề phần
Quốc độ thanh tịnh như hư kh�ng
Th�nh tựu biện t�i đ� la ni
Cầu được c�c Phật ph�p như vậy
Như hư kh�ng chẳng mệt chẳng mỏi
Hay sanh trưởng cỏ c�y l�m rừng
Đến khắp mọi nơi kh�ng h�nh sắc
Tinh tiến kh�ng mỏi như hư kh�ng
Hằng thường thanh tịnh như hư kh�ng
Kh�ng c� thỉ cũng kh�ng c� chung
Người tu tinh tiến cũng như vậy
Kh�ng c� thỉ kh�ng c� chung th�nh
Như người m�y do gỗ tạo th�nh
Tất cả việc l�m kh�ng ph�n biệt
Người tu h�nh kh�ng c� hai tưởng
Tinh tiến như vậy như hư kh�ng
Biết xa ma tha trụ nội t�m
Nhiếp th�u t�m duy�n cảnh giới ngo�i
T�m của m�nh v� t�m của người
Đ�y l� y chỉ v� t�m thiền
C�c ph�p t�nh thường kh�ng lặng vắng
D�ng v� lậu tr� biết r� được
Chẳng dựa ngũ ấm lục nhập giới
Cũng chẳng y chỉ trong ba c�i
Chẳng y chỉ qu� vị hiện tại
Chẳng y chỉ đạo h�nh quả chứng
Như hư kh�ng kia thường v� y
Người tu thiền nầy cũng v� y
Hư kh�ng chẳng c� �i kiến mạn
Người tu thiền cũng kh�ng phiền n�o
Hư kh�ng chẳng thối chẳng hư biến
Người tu thiền cũng giống như vậy
Thường b�nh đẳng kh�ng tịch giải tho�t
Người tr� thường chẳng quan niệm giới
Kh�ng kiết sử cũng kh�ng c� thiền
V� vậy m� thiền như hư kh�ng
V� ng� tịnh n�n ch�ng sanh tịnh
V� tr� tịnh n�n thức cũng tịnh
V� nghĩa tịnh n�n văn tự tịnh
V� ph�p tịnh n�n giới cũng tịnh
Dứt ph�p bất thiện v� tập kh�
Bực Đại Sĩ t�ch tập thiện căn
N�n biết hữu vi l� duy�n sanh
Nhưng chẳng trước v� sanh v� diệt
Kh�o c� thể ph�n biệt văn tự
N�i c�c ph�p v� thường v� khổ
Nhưng vẫn thị hiện thọ nghiệp b�o
N�i c� ph�p cấu v� ph�p tịnh
Biết r� ph�p t�nh cũng thanh tịnh
M� suy lường qu� vị hiện tại
Hư kh�ng kh�ng h�nh kh�ng chẳng h�nh
Huệ kh�ng c� h�nh cũng như vậy
Như hư kh�ng chẳng g� ph� được
Kh�ng c� ng� nhơn kh�ng thọ mạng
Chẳng phải vật chẳng phải kh�ng vật
Bỏ dứt c�c chấp kiến nhị bi�n
Biết c� l� giả n�n chẳng nhiễm
L� bất biến c� chơn thiệt c�
L� m�n t�c c� th�ng đạt c�
Liễu đạt nhứt nghĩa v� huệ c�
B�nh đẳng bất động lao cố c�
Kim cương dĩ độ chơn tịnh c�
Th�ng minh c� tận v� tận c�
L� v� vi c� hư kh�ng c�
Kh�ng xứ kh�ng ổ kh�ng thức biệt
Kh�ng h�ng phục v� thể l� tr� c�
Kh�ng tập kh�ng diệt kh�ng đạo c�
L� ph�p l� gi�c tr� huệ c�
Như vang kia ứng theo thanh �m
Bồ T�t v� tận biện cũng vậy
Thuyết ph�p v� y v� sở đắc
B�t Nh� nầy tịnh như hư kh�ng.

Lại nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t h�nh c�ng đức b�nh đẳng với hư kh�ng?

Bồ T�t v� nghe Phật v� lượng ph�p rộng lớn như hư kh�ng n�n ph�t t�m Nhứt thiết tr�, nghĩ rằng Bồ Đề v� lượng, Phật v� lượng, tự tại gi�c v� lượng, trong v� lượng như vậy sanh ra v� lượng lạc dục tinh tiến bất ph�ng dật hạnh, v� Phật đạo m� phải h�nh v� lượng ph�p sở h�nh của Bồ T�t. Tại sao? V� như chư Phật c� v� lượng c�ng đức trang nghi�m nơi th�n, ta cũng v� trang nghi�m nơi th�n m� phải th�nh tựu v� lượng thiện căn. Như chư Phật c� v� lượng c�ng đức trang nghi�m khẩu, trang nghi�m �, trang nghi�m đạo tr�ng, trang nghi�m Phật độ, ta cũng v� trang nghi�m khẩu, trang nghi�m �, trang nghi�m đạo tr�ng, trang nghi�m quốc độ n�n phải th�nh tựu v� lượng thiện căn. Ta phải gi�o h�a v� lượng ch�ng sanh để th�nh tựu thiện căn. V� th�nh tựu thiện căn n�n ta ở trong v� lượng sanh tử chẳng hề mỏi nh�m. Chư Phật Thế T�n c� v� lượng quốc độ, v� lượng tr� huệ, v� lượng thần th�ng, c�c ch�ng sanh ấy c� v� lượng hạnh, v� lượng t�m, v� lượng c�c căn sai biệt, ở trong sanh tử thọ v� lượng khối khổ n�o ph�t khởi c�c phiền n�o, ta v� nhập v� lượng Phật ph�p, v� bỏ sở h�nh c�c căn khối sanh tử khổ n�o của v� lượng ch�ng sanh n�n th�nh tựu v� lượng thiện căn. Bồ T�t d�ng t�m ch�nh chơn qu�n s�t những c�ng đức được l�m tương ưng với c�c Ba la mật, tương ưng với Tứ nhiếp ph�p, tương ưng với Tứ v� lượng t�m, tương ưng với ph�p trợ Bồ Đề, th�nh tựu ch�ng sanh thọ tr� ch�nh ph�p c�ng dường chư Phật Thế T�n v� tịnh ph�p sở h�nh tương ưng của Bồ T�t, v� lượng c�ng đức được l�m như vậy b�nh đẳng với hư kh�ng, v� ch�ng sanh t�nh v� lượng, v� Phật tr� huệ v� lượng, v� ph�p giới v� lượng, n�n chỗ tu h�nh cũng v� lượng như hư kh�ng. Ch�ng sanh t�nh, Phật tr� huệ trong ph�p giới kh�ng chỗ n�o chẳng đến n�n tất cả ch�ng sanh đều được nhờ lợi �ch. Cũng vậy, c�ng đức của Bồ T�t l�m đến tất cả chỗ lợi �ch cho ch�ng sanh, v� kh�ng dựa d�nh vậy, v� sức nguyện phương tiện vậy. Đ�y l� Bồ T�t h�nh c�ng đức b�nh đẳng với hư kh�ng như vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t h�nh tr� b�nh đẳng với hư kh�ng?

Bồ T�t theo thiện tri thức được nghe ch�nh ph�p rồi, kh�o thuận tư duy, c�c hạnh được l�m trọn kh�ng ph�ng dật tu �t cảnh giới tưởng rồi thọ v� lượng tưởng, thọ v� lượng tưởng rồi được tr� s�ng như vậy, được tr� s�ng ấy rồi được chư ấm phương tiện tr�, được chư giới phương tiện tr�, được chư đế phương tiện tr�, được chư duy�n phương tiện tr�, biết ch�ng sanh cấu cũng biết cấu t�nh, biết ch�ng sanh tịnh cũng biết tịnh t�nh. Đ� l� ch�ng sanh c� nhiễm t�m th� như thiệt biết l� c� nhiễm t�m, ch�ng sanh kh�ng nhiễm t�m th� như thiệt biết l� kh�ng c� nhiễm t�m. Ch�ng sanh c� s�n t�m hay kh�ng s�n t�m th� như thiệt biết l� c� s�n t�m hay l� kh�ng s�n t�m, ch�ng sanh c� si t�m hay kh�ng si t�m th� như thiệt biết l� c� si t�m hay l� kh�ng si t�m, ch�ng sanh c� phiền n�o t�m hay kh�ng phiền n�o t�m th� như thiệt biết l� c� phiền n�o t�m hay l� kh�ng phiền n�o t�m. Bồ T�t kh�ng thấy người c� cấu t�m l� h�n k�m v� người kh�ng cấu t�m l� thắng nhơn, tại sao, v� Bồ T�t nhập v�o ph�p m�n tr� bất nhị t�nh thanh tịnh. Như ph�p t�nh bất nhị thanh tịnh th� ng� t�nh cũng vậy, như ng� t�nh th� v� ng� t�nh cũng vậy, như v� ng� t�nh th� tất cả c�c ph�p cũng vậy, v� t�nh thường thanh tịnh vậy. Nếu nhập v�o tất cả ph�p t�nh thanh tịnh th� chẳng thấy c�c ph�p c� cấu c� tịnh, cũng chẳng thấy c�c ph�p văn tự tướng mạo v� chẳng thọ chẳng trước vậy cũng chẳng thấy c�c ph�p chướng ngại c�i triền cũng chẳng chướng ngại c�i triền.

Bồ T�t tư duy v� lượng cảnh giới rời l�a t�m thức hai ph�p th� gọi l� tr� chẳng k�u l� thức.

Như hư kh�ng c� t�m � thức, cũng vậy Bồ T�t rời l�a t�m � thức biết c�c ph�p t�nh b�nh đẳng với hư kh�ng tr� h�nh v� ngại v� qu� c�c chướng ngại vậy. Đ�y gọi l� Bồ T�t h�nh tr� b�nh đẳng với hư kh�ng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t th�nh tựu niệm Phật chẳng rời l�a như như được Đức Như Lai hứa khả?

Bồ T�t hoặc ở a lan nh�, hoặc ở dưới c�y, hoặc ở rừng hoang vắng, hoặc ở chỗ lộ thi�n, v� đ� được định lực n�n hay nhiếp t�m chẳng trụ trước c�c cảnh duy�n, do t�m chẳng t�n loạn n�n kh�o nhiếp sở niệm, d�ng h�nh tướng qu�n Phật ba mươi hai tướng, t�m mươi t�y hảo trang nghi�m nơi th�n, qu�n lấy mỗi mỗi tướng hảo để th�nh tựu th�n của m�nh. T�m hướng về bực Nhứt Thiết Tr�, nơi th�n Như Lai ghi nhớ v�ng lưới quang minh được ph�ng ra. Bồ T�t do được giải hy vọng n�n qu�n th�n Như Lai đầy một do tuần, hoặc hai ba bốn năm do tuần, hoặc mười đến trăm do tuần, hoặc qu� trăm do tuần. Bồ T�t do được giải hy vọng n�n qu�n Phật ngồi đạo tr�ng, hoặc thấy chuyển ph�p lu�n, hoặc thấy hiện c�c thứ oai nghi thuyết ph�p gi�o h�a điều phục ch�ng sanh, hoặc thấy Đức Như Lai nơi một thế giới l�m Phật sự, hoặc hai ba bốn đến mười thế giới l�m Phật sự, hoặc hai ba bốn đến mười thế giới l�m Phật sự hoặc trăm ng�n đến nơi giải hy vọng n�n qu�n tự thấy t�y �: Hoặc thấy m�nh nghe ph�p c�ng dường chư Phật Thế T�n, nơi c�c oai nghi kh�c đều tự thấy t�y � tự tại.

Bồ T�t qu�n sắc th�n Như Lai như vậy rồi ghi nhớ Phật c�ng đức: Hoặc qu�n tịnh giới, qu�n ch�nh định, qu�n ch�nh huệ, qu�n ch�nh giải tho�t v� giải tho�t tri kiến, hoặc qu�n lực v� sở �y bất cộng ph�p, hoặc qu�n bổn h�nh của Bồ T�t, hoặc qu�n th�nh tựu Phật Địa.

Bồ T�t khắp ghi nhớ Như Lai th�nh tựu c�ng đức rồi ghi nhớ Như Lai nghiệp c� tướng mạo g�, tạo nghiệp thế n�o, l� th�n tạo hay khẩu tạo, � tạo, l� oai nghi tạo ư, l� thấy được hay chẳng thấy được ư, l� n�i được hay chẳng n�i được ư, tạo tại nước n�o, bao nhi�u loại th�n h�nh tạo ư. Bồ T�t ghi nhớ Như Lai th�nh tựu thắng nghiệp chẳng thể nghĩ b�n c�c thiện căn rồi qu�n tưởng Như Lai ph�p: Chư Phật Thế T�n do ph�p th�n n�n gọi l� Như Lai chớ chẳng do sắc th�n. Bồ T�t chẳng thấy sắc l� Như Lai, chẳng thấy tướng l� Như Lai, chẳng thấy chủng t�nh l� Như Lai, chẳng thấy ấm giới nhập l� Như Lai, chẳng thấy oai nghi l� Như Lai, chẳng thấy đời qu� khứ vị lai hiện tại l� Như Lai, chẳng thấy nhơn cũng chẳng thấy duy�n l� Như Lai, chẳng thấy sở dĩ l� Như Lai, chẳng thấy h�a hiệp l� Như Lai, chẳng thấy hữu l� Như Lai, chẳng thấy v� l� Như Lai, chẳng thấy th�nh tựu l� Như Lai, chẳng thấy bại hoại l� Như Lai, chẳng thấy kia l� c� Như Lai chẳng thấy đ�y l� c� Như Lai, chẳng thấy Như Lai ở chỗ n�o, chẳng thấy Như Lai chẳng cậy dựa Như Lai, chẳng ph�n biệt Như Lai, chẳng c� được Như Lai.

Như hư kh�ng kh�ng c� t�n ấm giới nhập nhưng chẳng phải chẳng lợi �ch ch�ng sanh, chư Phật Thế T�n kh�ng c� t�n ấm giới nhập m� thường lợi �ch c�c ch�ng sanh. Đ�y l� Bồ T�t chẳng rời l�a như như niệm Phật được Như Lai hứa khả.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t chẳng rời như như niệm ph�p được Như Lai hứa khả?

C�c ph�p được Bồ T�t niệm l� Tứ niệm xứ, Tứ ch�nh cần, Tứ như � t�c, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất gi�c phần, B�t th�nh đạo phần, Tam giải tho�t m�n, Tứ th�nh đế thậm th�m, Thập nhị nhơn duy�n thậm th�m, lục Ba la mật, ph�p tạng m� Bồ T�t phải học, bất thối chuyển lu�n v� tịnh ba cảnh. Đ�y l� ph�p m� Bồ T�t phải niệm.

Phải niệm thế n�o?

Bồ T�t niệm xả, niệm muốn rời l�a, niệm diệt mất, niệm kh�ng lai kh�ng khứ, niệm kh�ng ổ hang, niệm kh�ng c� tự t�nh, niệm xuất thế gian, niệm hiểu suốt, niệm tận, niệm v� sanh, niệm v� thủ, niệm v� lậu, niệm v� vi, niệm Niết B�n kh�ng c� tự t�nh.

Bồ T�t nghĩ rằng ở trong c�c ph�p c�n c� ph�p tưởng, tại sao, v� c� tưởng th� c� động niệm, v� c� động niệm th� c�n đi�n đảo,v� c�n đi�n đảo th� kh�ng c� niệm ph�p. Nếu rời l�a niệm ph�p v� phi ph�p hai tưởng ấy th� biết c�c ph�p l� v� sanh. V� đ� đoạn dứt ph�p tưởng n�n được v� sanh nhẫn được v� sở đắc, v� l� v� sở hữu vậy. Đ�y l� Bồ T�t chẳng rời như như niệm ph�p được Như Lai hứa khả.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t chẳng rời l�a như như niệm Tăng được Như Lai hứa khả?

Tăng l� bốn đ�i t�m bọn trong Tăng, hoặc l� A La H�n hướng A La H�n quả, hoặc l� A Na H�m hướng A Na H�m quả, hoặc l� Tư Đ� H�m hướng Tư Đ� H�m quả, hoặc Tu Đ� Ho�n hướng Tu Đ� Ho�n quả. Đ�y l� Thanh Văn Tăng.

Lại c�n c� Tăng l� Bồ T�t được bất thối chuyển, được quyết định nhẫn thượng th�nh ch�nh vị, đ� rời l�a c�c tướng ỷ thị chấp trước v� h� luận, kế thứ được Như Lai c�ng đức v� gi�n. Bồ T�t ấy nghĩ rằng ch�ng đại Bồ T�t như vậy đ�ng c�ng dường t�n th�n chắp tay hầu hạ hữu nhiễu lễ k�nh, đ�y l� phước điền l�nh tốt, l� đệ nhứt Tăng nhập v�o số Th�nh ch�ng, những sự việc m� Tăng phải l�m đều đ� ho�n th�nh xong. Bồ T�t ấy niệm Tăng thường th�n cận Bồ T�t Tăng m� chẳng th�n cận Thanh Văn Tăng. Bồ T�t ấy dầu niệm Tăng m� chẳng lấy Tăng số, chẳng lấy c� số biết Tăng, đ�y l� v� vi niệm, v� h�nh niệm, v� biến dị niệm, v� sanh niệm, v� diệt niệm. Khởi niệm như vậy chẳng sanh t�m h�nh cảnh giới. Đ�y l� Bồ T�t chẳng l�a như như niệm Tăng được Như Lai hứa khả vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ t�t chẳng rời l�a như như niệm xả được Như Lai hứa khả?

Xả ấy l� xả của cải xả thiện ph�p, xả th�n, xả mạng, xả tất cả t� ph�p t� đạo. C�n c� xả chẳng lấy tất cả ph�p, tại sao? V� nếu c� thủ th� kh�ng c� xả. Nếu chẳng thủ lấy th� gọi l� cứu c�nh xả. Trong cứu c�nh xả th� kh�ng c� cầu, kh�ng cầu th� kh�ng mong b�o đ�p. Kh�ng mong b�o th� gọi l� chơn thiệt xả.

Nếu Bồ T�t h�nh ki�n cố xả như vậy, t�y nơi xả m� ph�t nguyện. Nếu l�c xả v� l�c ph�t nguyện chẳng thấy Bồ Đề v� Phật ph�p m� chuy�n niệm xả, nhớ chư Bồ T�t qu� khứ l�c h�nh đạo Bồ T�t h�nh xả thế n�o, nay ta h�nh xả thế n�o, c� phải l� chẳng bằng m� bị người tr� ch� chăng. V� Bồ T�t c� thể xả tất cả. Xả rồi suy gẫm rằng: Trong sự xả ấy, ai l� người xả, xả những vật g�, ai ghi nhớ xả ấy. Suy gẫm như vậy rồi th� đều trọn v� sở đắc, chẳng thấy c� người xả, vật xả v� kẻ ghi nhớ. Đ�y l� Bồ T�t chẳng l�a như như niệm xả được Phật hứa khả.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t chẳng rời l�a như như niệm giới được Như Lai hứa khả?

Bồ T�t tr� giới đến chỗ giải tho�t oai nghi hạnh th�nh tựu, nhẫn đến giới vi tế sợ như kim cương, thường tu tịnh mạng kh�o hộ tr� giới. Bồ T�t tự niệm giới nhiếp th�n khẩu l� v� t�c tướng m� cẩn thận phụng h�nh tu thắng ch�nh mạng, nơi Nhứt thiết tr� t�m trọn chẳng phế bỏ, thuần ch� bất động cũng trọn chẳng bỏ đại từ đại bi nhiếp thủ gi�o hối ch�ng sanh ph� giới. Thường tự nghĩ th� bỏ th�n mạng chớ chẳng cầu c�c thừa kh�c. Đ�y gọi l� giới. Bồ T�t thường niệm thắng giới, giới kh�ng c� vết kh�ng c� khuyết, giới chẳng hoang uế, giới chẳng mong cầu, giới chẳng � nhiễm, giới kh�ng đục nhơ, giới m� người tr� khen trọng, Bồ T�t niệm những giới như vậy, chẳng cậy tr� giới, chẳng ch� ph� giới, chẳng khoe m�nh tốt, chẳng khi người lỗi, Bồ T�t trọn chẳng xả giới, chẳng y dựa giới cũng chẳng trụ nơi giới. Dầu bỏ tất cả c�c sự ỷ cậy trụ trước m� thật h�nh c�ng hạnh l�nh tốt nơi sắc tướng. Đ�y l� Bồ T�t chẳng l�a như như niệm giới được Như Lai hứa khả.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t chẳng rời l�a như như niệm thi�n được Như Lai hứa khả?

Niệm thi�n l� hoặc niệm Dục giới thi�n hoặc niệm Sắc giới thi�n, hoặc niệm V� sắc giới thi�n.

Niệm Dục giới thi�n v� l� quả b�o của tr� giới, nơi ấy hưởng thọ sắc, thanh, hương, vị, x�c, th�ch �, do thi�n ngũ dục m� dạo chơi vui vẻ, thi�n y phục, thi�n ẩm thực đều t�y � đầy đủ, một bề hưởng thọ sự vui thương y�u mừng rỡ thỏa �. Với sự việc tr�n, Bồ T�t nghĩ rằng tất cả những sự hưng thạnh ấy rồi sẽ đều suy t�n diệt mất, h�ng chư Thi�n ấy cũng sẽ v� thường biến đổi do v� họ ph�ng dật n�n chẳng tu tạo thiện căn, thiện nghiệp đ� c� từ trước nay đều lần lần sẽ hết. Dầu hiện nay họ được sanh ở c�i trời nhưng chưa tho�t khỏi phần địa ngục, ngạ quỷ, s�c sanh. Suy nghĩ như vậy rồi, Bồ T�t chẳng hy vọng sanh về c�c c�i Trời Dục giới, duy trừ cung Trời Đ�u Suất. Trong cung Trời Đ�u Suất c� bực nhứt sanh bổ xứ Bồ T�t nơi tất cả c�ng hạnh Bồ T�t đ� đến cứu c�nh, tất cả c�c địa, tất cả thần th�ng, tất cả c�c định, tất cả đ� la ni, tất cả biện t�i, tất cả sự việc Bồ T�t tất cả phương tiện đều đ� cứu c�nh. Chỉ do ghi nhớ c�c c�ng đức như vậy n�n với cung Trời Đ�u Suất l�ng Bồ T�t ấy sanh h�n ngưỡng, nếu muốn sanh về c�i trời th� n�n sanh trong c�i Trời Đ�u Suất tự nghĩ rằng l�c n�o t�i sẽ được th�n trời như vậy.

Bồ T�t lại niệm chư thi�n c�i Sắc, đ�y l� quả b�o của c�c thiền c�c v� lượng t�m. Sanh về c�i Sắc rồi th� vượt qu� khổ họa dục nhiễm của c�i Dục, nhứt t�m ở trong thiền d�ng hỉ l�m thực, một bề biết l� thọ b�o vui đệ nhứt. Bồ T�t ấy suy nghĩ rằng chư Thi�n c�i Sắc hưởng thọ ch�t �t thiền vị d�ng l�m hoan hỉ, v� thường m� quan niệm thường, nơi khổ quan niệm vui, nơi v� ng� quan niệm ng�, nơi kh�ng phải Niết B�n m� quan niệm l� Niết B�n. Chư Thi�n c�i Sắc cũng c� v� thường biến đổi, chưa tho�t khỏi phần địa ngục ngạ quỷ s�c sanh. Suy nghĩ như vậy rồi, Bồ T�t ấy chẳng nguyện sanh về c�i Sắc, duy trừ Tịnh Cư Thi�n ch�nh nơi trời ấy nhập Niết B�n chẳng trở lại sanh trong c�i Dục nữa. Bồ T�t nghĩ rằng đ�y l� chư Thi�n thanh tịnh đ� tho�t khỏi lưu chuyển sanh tử trong năm lo�i, do đ�y m� Bồ T�t ấy sanh l�ng k�nh trọng Trời Tịnh Cư nhưng chẳng nguyện cầu sanh về c�i trời ấy.

Bồ T�t lại niệm chư Thi�n c�i V� Sắc thọ quả b�o của V� Sắc định đ� qu� Dục giới v� Sắc giới, Trời V� Sắc nầy t�m ở nơi tịch định. Bồ T�t ấy nghĩ rằng h�ng chư Thi�n c�i V� Sắc nầy dầu thấy Phật nghe Ph�p v� c�ng dường Tăng m� chư Thi�n V� Sắc chẳng biết cầu ph�p ra khỏi c�i V� Sắc, dầu trụ được l�u nhưng khi thời gian m�n rồi cũng vẫn biến đổi hoại diệt chưa tho�t khỏi phần địa ngục ngạ quỷ s�c sanh, do đ�y m� Bồ T�t ấy chẳng nguyện sanh về Trời V� Sắc m� chỉ quan niệm ta sẽ l�m bực trời trong c�c trời l� bực Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri. Bồ T�t ấy dầu niệm chư Thi�n m� chẳng y dựa c�c c�i Trời Dục, Sắc, V� Sắc, đối với ch�ng sanh trong ba c�i ấy ph�t khởi t�m đại bi cứu độ họ ra khỏi sanh tử lưu chuyển trong năm lo�i. Đ�y l� Bồ T�t chẳng rời như như niệm thi�n được Như Lai hứa khả vậy.

Lại nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t h�nh c�c ph�p b�nh đẳng như Niết B�n?

Bồ T�t biết nhập c�c ph�p b�nh đẳng như Niết B�n, thấy tất cả ch�ng sanh t�nh đồng Niết B�n, biết người đ� nhập Niết B�n kh�ng c� ấm giới nhập. Bồ T�t như vậy thấy ch�ng sanh t�nh đồng Niết B�n qu� c�c ấm giới nhập, thấy như b�ng trong gương, như cảnh trong mộng kh�ng c� sanh tử m� hiện sanh tử. Ph�m phu ch�ng sanh nhơn nơi kiết sử phiền n�o g�y tạo c�c nghiệp, tạo phiền n�o nghiệp rồi thọ v� lượng khổ b�o. Bồ T�t do sức B�t Nh� Ba la mật n�n kh�o qu�n kiết sử đoạn dứt n� khiến n� chẳng sanh, cũng chẳng c�n nhơn v� kiết sử m� tạo nghiệp để thọ khổ b�o đến được nơi Niết B�n b�nh đẳng gọi đ� l� v� vi si�u qu� tất cả to�n số tr� đạo. V� chẳng bỏ bổn nguyện n�n du h� đại từ, đ� đến huệ phương phương tiện cứu c�nh, đ� nhập Phật thần th�ng lực, đ� c� thể kh�o biết ph�n biệt c�c tưởng, tự m�nh được độ h�a độ kẻ chưa được độ, tự m�nh đ� giải tho�t rồi giải tho�t cho người chưa được giải tho�t, tự m�nh đ� được an l�m an cho người chưa được an, tự m�nh được Niết B�n l�m cho người chưa được Niết B�n khiến họ được Niết B�n. Với Niết B�n v� sanh tử kh�ng quan niệm c� hai, đ�y l� Bồ T�t h�nh c�c ph�p b�nh đẳng như Niết B�n vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t kh�o ph�n biệt h�nh tướng?

Bồ T�t chuy�n cần tinh tiến cầu ph�p thắng thiện, nơi ph�p m�n thậm th�m t�m nhập suy lường thanh tịnh th�ng thạo rộng lớn huệ s�ng được m�n đại tr� minh. D�ng sức đại tr� minh m�n ấy biết r� t�m h�nh cảnh giới của tất cả ch�ng sanh, tổng n�i mỗi ch�ng sanh c� t�m vạn bốn ng�n t�m h�nh, tất cả đều c� thể r� biết. Đ� l� t�m h�nh tham dục c� hai vạn một ng�n, t�m h�nh s�n hận c� hai vạn một ng�n, t�m h�nh ngu si c� hai vạn một ng�n, t�m h�nh đẳng phần c� hai vạn một ng�n, cộng l� t�m vạn bốn ng�n t�m h�nh, mỗi ch�ng sanh đều c� những t�m h�nh ấy, nếu ph�n biệt n�i rộng th� c� đến v� lượng t�m h�nh. Trong mỗi h�nh tướng m�n ấy biết c� t�m vạn bốn ng�n căn m�n. Trong mỗi căn m�n ấy biết c� t�m vạn bốn ng�n những tri giải sai biệt. Bồ T�t biết hết c�c h�nh tướng c�c căn m�n c�c tri giải tướng sai biệt, biết c�c tướng n�n được tu tập.

Thế n�o l� biết tướng sai biệt?

Bồ T�t biết c�c h�nh c�c căn c�c giải ấy hoặc l� tướng tham dục, l� tướng s�n hận, l� tướng ngu si, l� tướng đẳng phần, l� tướng tăng, l� tướng giảm, l� tướng trụ, l� tướng đạt. Đ�y gọi l� biết tướng sai biệt.

Thế n�o l� biết tướng n�n được tu tập?

Bồ T�t biết c�c h�nh c�c căn c�c giải ấy l� tướng v� thường, l� tướng khổ, l� tướng v� ng�, l� tướng kh�ng, l� tướng tịch diệt, l� tướng ly, l� tướng như thiệt, l� tướng Niết B�n, l� tướng tướng tự kh�ng, l� tướng tướng tự ly. Nếu c� thể biết c�c h�nh c�c căn c�c giải như vậy. Như Đức Như Lai th�nh tựu chư h�nh v� chướng ngại tr� biết r� tất cả ch�ng sanh c�c h�nh c�c căn c�c giải tướng sai biệt, Bồ T�t cũng kế thứ tr� Như Lai biết r� m� chẳng bỏ n�n Bồ T�t sở h�nh gi�o h�a ch�ng sanh kh�ng c� mỏi mệt. Đ�y gọi l� Bồ T�t kh�o ph�n biệt h�nh tướng vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t thọ tr� tạng ph�p bửu của chư Phật Như Lai?

Như Lai ph�p bửu tạng l� v� tận cũng l� v� lượng đến tất cả chỗ l�m vui đẹp tất cả ch�ng sanh.

Như ch�ng sanh c�c h�nh c�c căn c�c giải số đến v� lượng a tăng kỳ bất khả tư nghị bất khả xưng bất khả lượng, chư Phật Như Lai ph�p bửu tạng v� lượng a tăng kỳ bất khả tư nghị bất khả xưng bất khả lượng cũng như vậy.

Văn tự ph�p bửu tạng của Phật, giả sử tất cả ch�ng sanh đồng như A Nan trong một kiếp đến trăm kiếp cũng chẳng thể thọ tr� đọc tụng th�ng thuộc c�c nghĩa được. Tại sao, v� Phật ph�p bửu tạng chỉ c� một nghĩa, đ� l� nghĩa ly dục, nghĩa tịch diệt, nghĩa Niết B�n.
Nếu Bồ T�t nghe Như Lai ph�p bửu tạng rồi t�y khả năng được thọ rồi thọ tr� đọc tụng th�ng thạo, kh�o thuận tốt ch�nh qu�n rồi như sở thọ m� h�nh. Bồ T�t nhập v�o ph�p tạng m�n ki�n tr� suy gẫm chẳng y dựa tất cả tướng h�nh th� được đ� la ni m�n tam muội m�n. Khi được đ� la ni m�n tam muội m�n rồi th� c� thể thọ tr� văn tự v� nghĩa ph�p bửu tạng của một Như Lai, hoặc của hai Như Lai, hoặc của ba bốn đến mười Như Lai, hoặc của trăm, của ng�n vạn cho đến v� lượng v� bi�n a tăng kỳ bất khả tư nghị bất khả xưng bất khả lượng chư Như Lai. Nơi ph�p bửu tạng của tất cả chư Phật, Bồ T�t ấy t�m chẳng t�n loạn thọ tr� đọc tụng th�ng thạo văn tự v� nghĩa rộng v� mọi người m� giải n�i. Bồ T�t ấy y nghĩa chẳng y văn, tịnh � th�nh tựu ph�p được nghe m� diễn n�i nhẫn đến chẳng sai s�t một c�u văn nghĩa, c� thể tịnh m�n biện t�i kh�o hay thuyết ph�p vui đẹp l�ng đại ch�ng, được chư Phật khen ngợi cũng hay h�ng phục c�c ma ngoại đạo v� cung k�nh c�ng dường Tam bửu, nhẫn đến chẳng thấy c� một ph�p kh�c với ph�p t�nh, chẳng hư hoại bổn tế, chẳng động như như ph�p t�nh được gi�c ngộ của Như Lai, v� biết tất cả ph�p t�nh như l� sở gi�c của Như Lai, nhẫn đến chẳng thấy c� một ph�p n�o l� chẳng nhập v�o Phật ph�p. Tại sao, v� Như Lai biết tất cả ph�p t�nh như ảo huyễn v� kh�ng c� th�nh tựu vậy, biết tất cả ph�p t�nh như d� m� v� v� sở thủ vậy, biết tất cả ph�p t�nh như tượng trong gương v� chẳng đến kia vậy, biết tất cả ph�p t�nh như mộng v� chẳng chơn thiệt vậy, biết tất cả ph�p t�nh như vang v� theo duy�n m� khởi vậy, biết tất cả ph�p t�nh l� rỗng kh�ng v� hư giả kh�ng thiệt vậy, biết tất cả ph�p t�nh v� tướng v� v� ph�n biệt vậy, biết tất cả ph�p t�nh v� nguyện v� kh�ng c� ph�t động vậy.

Đức Như Lai như thiệt biết tất cả ph�p t�nh l� tướng như vậy. Bồ T�t biết tất cả ph�p t�nh kh�ng c� t�nh c� thể thọ tr� ph�p bửu tạng của Phật nhẫn đến tất cả chẳng phải niệm nhớ chẳng phải chẳng niệm nhớ. Đ�y l� Bồ T�t thọ tr� chư Phật ph�p bửu tạng.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t biết c�c ch�ng sanh từ v� thỉ đến nay thường thanh tịnh m� gi�o h�a ch�ng sanh?

Bồ T�t v� gi�o h�a tất cả ch�ng sanh n�n l�c tu đại từ đại bi suy nghĩ rằng: Những g� l� ch�ng sanh? C�c ch�ng sanh ấy chỉ l� danh tự giả l� đi�n đảo hư giả m� gọi l� ch�ng sanh th�i. Tất cả ch�ng sanh bổn tế thanh tịnh cứu c�nh v� sanh v� khởi, chỉ nhơn hư vọng ngu si m� tạo g�y c�c thứ nghiệp, g�y tạo nghiệp rồi thọ v� lượng ưu bi khổ n�o. Như c� người trong giấc mộng cướp trộm t�i vật của người bị nh� vua bắt trị phạt khốn khổ. Chi�m bao thấy m�nh l�m kẻ giặc cướp hư vọng nhớ tưởng chịu c�c khổ n�o tự nghĩ rằng l�c n�o t�i sẽ tho�t được khổ n�o nầy. Người ấy ở trong giấc mộng thiệt ra kh�ng c� sự việc g� kh�ng c� hay gi�c tri. Tất cả ph�m phu v� tất cả ph�p đều cũng như mộng kh�ng c� gi�c tri, v� bị đi�n đảo che chướng m� phải thọ lấy v� lượng vọng tưởng ưu bi khổ n�o cũng như vậy. Bồ T�t suy nghĩ rằng: C�c ch�ng sanh ấy t�i phải khiến họ như thiệt gi�c tri c�c ph�p cho họ tho�t khỏi vọng tưởng khổ n�o, ở trong tất cả ch�ng sanh cũng chẳng thấy ch�ng sanh t�nh nhưng vẫn chẳng bỏ đại bi thường gi�o h�a ch�ng sanh. Đ�y l� Bồ T�t ph�n biệt ch�ng sanh từ trước đến nay thường thanh tịnh m� gi�o h�a họ.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t kh�o t�y thuận ph�t khởi c�ng hạnh th�nh tựu Phật ph�p?

Bồ T�t nghe Phật ph�p tối thắng thậm th�m vi diệu ở trong thế gian rồi ph�t khởi đại nguyện tinh tiến rằng: T�i phải th�nh tựu Phật ph�p tối thắng thậm th�m vi diệu ở trong thế gian. Kh�o tư duy ph�n biệt như vầy: L� những ph�p g� tương ưng với những ph�p g�? L� những ph�p g� biết những ph�p g�? Bồ T�t lại suy nghĩ rằng: Kh�ng c� ph�p g� tương ưng với ph�p cũng kh�ng c� ph�p g� chẳng tương ưng với ph�p, kh�ng c� ph�p biết ph�p cũng kh�ng c� ph�p chẳng biết ph�p, v� c�c ph�p t�nh ấy l� độn t�nh l� v� t�nh. C�c ph�p ấy đều từ nhơn duy�n sanh kh�ng c� định chủ m� c� thể t�y � trang nghi�m c� c�c thứ tướng quả b�o. V� c�c ph�p v� t�nh n�n bố th� l� trang nghi�m tướng đại ph�. Bố th� được đại ph� v� quả chẳng l�a nhơn vậy. Bố th� chẳng biết đại ph� v� đại ph� cũng chẳng biết được bố th�. Tr� giới l� trang nghi�m tướng sanh Thi�n, tr� giới được sanh Thi�n v� quả chẳng l�a nhơn vậy. Đa văn l� trang nghi�m tướng tr� huệ, đa văn được tr� huệ v� quả chẳng l�a nhơn vậy. Tư duy l� trang nghi�m tướng đoạn dứt kiết sử, tư duy th� được đoạn dứt kiết sử v� quả chẳng l�a nhơn vậy. Tư duy chẳng biết được đoạn kiết v� đoạn kiết cũng chẳng biết được tư duy.

Bồ T�t nhớ niệm c�c ph�p v� sanh c� thể trang nghi�m tướng như vậy n�n bố th� rồi hồi hướng Nhứt thiết tr� th�nh tựu hạnh Đ�n Ba la mật, Bồ T�t Đ�n Ba la mật ấy c� thể đầy đủ được Phật ph�p.

Bồ T�t tr� giới hồi hướng Nhứt thiết tr� th�nh tựu hạnh Thi la Ba la mật. Bồ T�t Thi la Ba la mật c� thể đầy đủ được Phật ph�p.

Bồ T�t tu nhẫn nhục hồi hướng nhứt thiết tr� th�nh tựu hạnh Sằn đề Ba la mật. Bồ T�t Sằn đề Ba la mật ấy c� thể đầy đủ được Phật ph�p.

Bồ T�t tu tinh tiến hồi hướng Nhứt thiết tr� th�nh tựu hạnh Tỳ l� gia Ba la mật. Bồ T�t Tỳ l� gia Ba la mật ấy c� thể đầy đủ được Phật ph�p.

Bồ T�t nhập thiền định hồi hướng Nhứt thiết tr� th�nh tựu hạnh Thiền Ba la mật. Bồ T�t Thiền Ba la mật ấy c� thể đầy đủ được Phật ph�p.

Bồ T�t thanh tịnh B�t Nh� hồi hướng Nhứt thiết tr� th�nh tựu hạnh B�t Nh� Ba la mật. Bồ T�t B�t Nh� Ba la mật ấy c� thể đầy đủ được Phật ph�p.

L�c Bồ T�t kh�o t�y thuận ph�t khởi c�ng hạnh như vậy chẳng thấy c� một ph�p n�o kh�ng c� nhơn kh�ng c� duy�n m� sanh, Bồ T�t cũng chẳng trụ trước nơi nhơn duy�n, tự kh�o t�y thuận nhập v�o tất cả ph�p t�nh.

Như ng� v� sanh v� khởi, tất cả ph�p v� sanh v� khởi cũng như vậy.

Như ng� rỗng kh�ng, tất cả ph�p rỗng kh�ng cũng như vậy.

Như ng� ly, tất cả c�c ph�p ly cũng như vậy.

Bồ T�t biết tất cả c�c ph�p nhập v�o b�nh đẳng như t�nh, chẳng phải tạo t�c chẳng phải chẳng tạo t�c. Đ�y l� Bồ T�t kh�o thuận ph�t hạnh th�nh tựu Phật ph�p vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t bất thối thần th�ng nơi c�c Phật ph�p đều được tự tại?

Bồ T�t giới th�n chơn tịnh t�m định chẳng động được đại tr� quang minh, đ� th�nh tựu tư lương phước đức v� tr� huệ, đ� được cứu c�nh c�c Ba la mật, đ� th�nh tựu tứ nhiếp ph�p, đ� tu bốn phạm hạnh, đ� tu dục tiến niệm định bốn như � t�c. V� kh�o tu tứ thần t�c n�n được ngũ thần th�ng. V� Bồ T�t bổn nghiệp thanh tịnh, v� si�ng tinh tiến chẳng bỏ phế, v� thường chẳng t�n loạn h�nh, v� kh�o phục c�c kiết sử, v� l�a t�m niệm Thanh Văn B�ch Chi Phật, v� thọ tr� phương tiện, v� duy�n đến c�c ph�p bực tr�n, v� v� ng� v� y h�nh, do đ�y m� Bồ T�t chẳng thối thần th�ng, n�n Bồ T�t rốt r�o biết c�c ph�p bất thối, biết c�c ph�p c�ng ph�p t�nh b�nh đẳng kh�ng biến đổi sai kh�c, như hư kh�ng kh�ng c� biến đổi. Đ�y l� Bồ T�t bất thối c�c thần th�ng ở nơi c�c Phật ph�p đều được tự tại vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t nhập ph�p m�n thậm th�m m� tất cả h�ng Thanh Văn v� h�ng B�ch Chi Phật chẳng nhập được?

Bồ T�t nhập ph�p thậm th�m nhơn duy�n, biết ph�p nghịch v� thuận nhơn duy�n, kh�o biết xuất, biết ly, biết sanh, biết diệt, biết tập, biết tận. Kh�o biết ch�ng sanh do nhơn duy�n g� m� thọ cấu, m� ly cấu, m� xả cấu được tịnh, nhẫn đến chẳng thấy c� một ph�p n�o c� cấu c� tịnh. Biết tất cả ph�p t�nh tướng thanh tịnh, cũng chẳng được tướng ph�p thanh tịnh, v� ng� thậm th�m vậy.

Bồ T�t biết tất cả ph�p thậm th�m, v� ng� ly vậy.

Bồ T�t biết tất cả ph�p ly v� ng� kh�ng c� hai vậy.

Bồ T�t biết tất cả ph�p kh�ng c� hai v� nh�n v� sắc cả hai đều ly vậy. Nhẫn đến � ph�p cũng ly th� nhập đệ nhứt nghĩa, do thế đế n�n giả danh l� c�c ph�p, cũng chẳng chấp trước chơn đế v� thế đế. Đ�y l� Bồ T�t nhập ph�p m�n thậm th�m m� h�ng Thanh Văn v� B�ch Chi Phật chẳng nhập được.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t nơi thập nhị nhơn duy�n kh�o được thắng tr� phương tiện rời l�a c�c kiến chấp nhị bi�n?

Bồ T�t biết tất cả duy�n sanh ph�p nhiếp thuộc về c�i kh�c: Thuộc nhơn, thuộc duy�n, thuộc h�a hiệp v� thuộc sở do. C�c ph�p ấy đều từ cảnh giới duy�n sanh đều ri�ng c� sở nhơn đều ri�ng c� sở y, c�c ph�p mỗi mỗi đều tự minh kh�ng c� t�m kh�ng c� tướng sai kh�c.

Như b�n ngo�i c�c cỏ c�y l�m rừng đều kh�ng c� c�c căn kh�ng c� ghi nhớ kh�ng c� hay biết, v� y dựa c�c đại chủng b�n được tăng trưởng, mỗi mỗi đều kh�ng c� tướng sai kh�c. C�c ph�p b�n trong cũng như vậy, y dựa g�y tạo c�c nghiệp tăng trưởng tất cả c�c ph�p, kh�ng c� c�c tướng ng� nhơn ch�ng sanh thọ mạng, cũng kh�ng c� t�c giả thọ giả. C�c ph�p l�c sanh kh�ng c� g� l� năng sanh, l�c diệt kh�ng c� g� l� năng diệt.

Bồ T�t suy nghĩ rằng: C�c ph�p duy�n sanh ấy đều ri�ng kh�ng c� tự t�nh. V� n� kh�ng c� tự t�nh n�n c�i kh�c chẳng sanh n� được, sở nhơn cũng kh�ng c� tự t�nh v� sở duy�n cũng kh�ng c� tự t�nh. Kh�ng c� tự t�nh th� kh�ng c� tha t�nh. Nếu ph�p kh�ng c� tự t�nh tha t�nh th� kh�ng c� sở sanh kh�ng c� năng sanh, chưa sanh th� chẳng sanh được, đ� sanh cũng chẳng sanh. Nếu chưa sanh chẳng phải chưa sanh chẳng sanh ấy th� cứu c�nh kh�ng c� sở sanh kh�ng c� năng sanh. V� thế n�n tất cả c�c ph�p đều v� sanh v� khởi, chỉ do văn tự m� c� giả gọi l� từ nhơn duy�n sanh m� thiệt th� v� sanh, cũng kh�ng đoạn kh�ng thường . Tai sao? V� nếu c�c ph�p m� c� t�nh sanh th� sẽ c� diệt th�nh đoạn kiến, c�n nếu kh�ng diệt th� th�nh thường kiến. V� rời l�a đoạn kiến v� thường kiến n�n biết tất cả c�c ph�p đều kh�ng c� sanh. Đ�y l� Bồ T�t ở nơi thập nhị nhơn duy�n kh�o được thắng tr� phương tiện rời l�a kiến chấp nhị bi�n vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t được ấn Như Lai ấn cho tr� phương tiện như như v� ph�n biệt?

Nơi ph�p thậm th�m, Bồ T�t được năng lực hiện tiền tri kiến rời tất cả dựa d�nh qu� c�c h� luận được v� chung v� thỉ V� sanh Ph�p nhẫn. Đức Như Lai biết r� căn Bồ T�t được th�nh tựu rồi liền lấy ấn Như Lai ấn cho, đ� l� thọ k� quyết định Ch�nh Đẳng Gi�c. Ấn Như Lai ấy kh�ng c� sai, kh�ng c� lầm, kh�ng c� chướng ngại, kh�ng c� tranh, kh�ng c� gi�nh, chẳng bị trở ngại, kh�ng ai b�c được kh�ng ai phế được. Bồ T�t được Như Lai ấn rồi th� nguyện hạnh th�nh tựu được nước tr� rưới v�o đầu.

Bồ T�t được c�c ấn như vầy ấn cho: Đ� l� ấn cứu c�nh v� sanh v� khởi, ấn kh�ng, ấn v� tướng, ấn v� nguyện, ấn ly nhiễm, ấn tịch diệt, ấn Niết B�n. Bồ T�t tr� h�nh được th�nh tựu chẳng hư hoại t�nh như, chẳng biến đổi ph�p giới, chẳng l�a bổn tế, ở trong c�c ph�p chẳng thấy thượng trung hạ đen trắng v.v... sai kh�c. Bồ T�t cũng thấy tất cả ch�ng sanh được ấn ấy ấn cho, Bồ T�t kh�ng c� nhớ nghĩ ph�n biệt chẳng bỏ bổn đại thệ nguyện. Đ�y l� Bồ T�t được ấn Như Lai ấn cho được tr� phương tiện như như v� ph�n biệt vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t nhập m�n ph�p giới t�nh thấy tất cả ph�p t�nh b�nh đẳng?

Bồ T�t thấy c�c ph�p giới kh�ng chỗ n�o chẳng đến kh�ng lai kh�ng khứ, v� sanh v� diệt, v� tướng v� khởi, v� h� v� h�nh. Bồ T�t suy nghĩ rằng: C�c ph�p ấy đều đồng ph�p giới như ph�p giới, l� rời l�a dục giới v� l�a trần cấu vậy, l� v� sanh giới v� v� t�c vậy, l� v� diệt giới v� kh�ng diệt tận vậy, l� v� lai giới v� chẳng nhập v�o căn m�n vậy, l� v� khứ giới v� kh�ng c� chỗ đến vậy, l� bất khả an giới v� kh�ng c� h�nh chất vậy, l� kh�ng c� ổ hang giới v� kh�ng c� y chỉ vậy, l� chơn thiệt giới v� ba cảnh phần dứt hết vậy. Trong ph�p giới ấy kh�ng c� nh�n giới, kh�ng c� sắc giới, kh�ng c� nh�n thức giới, cho đến kh�ng c� � giới, kh�ng c� ph�p giới, kh�ng c� � thức giới. Như ph�p giới tất cả ph�p cũng như vậy. V� thế n�n gọi l� tất cả ph�p nhập v�o ph�p giới.

Bồ T�t ấy biết tất cả ph�p nhập v�o ph�p giới, biết địa giới c�ng ph�p giới kh�ng c� hai kh�ng c� kh�c, biết thủy giới hỏa giới phong giới c�ng ph�p giới kh�ng hai kh�ng kh�c.

Bồ T�t biết dục giới c�ng ph�p giới b�nh đẳng kh�ng hai kh�ng kh�c, biết sắc giới, v� sắc giới, hữu vi giới, v� vi giới c�ng ph�p giới b�nh đẳng kh�ng hai kh�ng kh�c. Bồ T�t biết kh�ng c� t�m cảnh giới v� gi�c như vậy. Đ�y l� Bồ T�t nhập v�o m�n ph�p giới t�nh thấy tất cả ph�p t�nh b�nh đẳng vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t thuần ch� dụ như kim cương t�m trụ bất động nơi Đại thừa nầy?

Bồ T�t d�ng trực t�m h�nh th�nh tựu tịnh thuần ch�, d�ng tinh tiến bất thối cứu c�nh bất giảm, d�ng đại từ v� ngại, d�ng đại bi kh�ng mỏi, d�ng phương tiện khắp đến được th�nh tựu qu�n huệ chơn thiệt v� ngại, c�c ph�p như vậy đều được th�nh tựu. Bồ T�t thấy tất cả ch�ng sanh c� cấu trược ph�m ngu th� cứng cự nghịch chẳng thuận, do đ�y m� Bồ T�t gi�o h�a tất cả ch�ng sanh chẳng bỏ rời tinh tiến. Bồ T�t thấy sinh tử c� v� lượng v� bi�n lỗi họa ưu bi khổ n�o, v� vậy n�n Bồ T�t chẳng thối bỏ trang nghi�m vị lai tế. Bồ T�t cũng hiểu v� lượng v� bi�n a tăng kỳ c�c Phật ph�p. Bồ T�t v� th�nh tựu c�c Phật ph�p kh� tu tập kh� thọ tr� kh� đầy đủ n�n trồng c�c thiện căn để c� thể nhập v�o v� lượng ph�p bửu tạng của Như Lai.

V� ch�ng sanh t�nh v� lượng, v� ph�p t�nh v� lượng, v� hư kh�ng t�nh v� lượng, v� thọ tr� ph�p bửu tạng của tất cả Như Lai, n�n Bồ T�t chẳng bỏ tinh tiến nghe tất cả ph�p kh�ng v� tướng v� nguyện, v� t�c, v� sanh, v� khởi, hiểu r� ph�n biệt qu�n hạnh th�n chứng th�nh tựu Phật ph�p chưa được đủ, trọng chẳng c� giữa đường, m� chứng nhập thiệt tế. Bồ T�t kh�o nhập c�c thiền định giải tho�t tam muội, cũng chẳng nh�m l�a dục giới m� thị hiện thọ sanh trong c�i dục. Bồ T�t đ� l�a c�c ấm giới nhập kh�ng h�nh kh�ng sắc kh�ng h�nh m� t�y thuận ch�ng sanh t�nh rồi t�y � thị hiện c�c loại th�n h�nh để thuyết ph�p cho họ, chuyển ph�p lu�n thị hiện đại Niết B�n, cũng chẳng bỏ hạnh Bồ T�t nhập v�o ph�p m�n bất tư nghị như vậy. Bồ T�t biết tất cả ph�p kh�ng c� t�nh tướng, chẳng động chẳng hư hoại chẳng tan, ở nơi đại thừa n�y chẳng thối chuyển. Như kim cương bửu ch�u c� thể soi x�t tất cả ch�u b�u kh�c, m� tất cả b�u kh�c chẳng thể soi x�t ch�u nầy được. Cũng vậy, Bồ T�t c� thể d�ng Thanh Văn thừa, B�ch Chi Phật thừa độ v� lượng v� bi�n ch�ng sanh khiến chứng nhập Niết B�n m� tự m�nh chẳng diệt độ cũng chẳng thối cứu c�nh đại thừa. Đ�y l� Bồ T�t thuần ch� ki�n cố như kim cương t�m vững trụ chẳng dao động nơi đại thừa nầy vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t tự tịnh giới của m�nh như chư Phật giới?

Bồ T�t biết tất cả ph�p kh�ng c� giới kh�ng c� t�c giới, đến tất cả nơi chỗ kh�ng c� đến kh�ng c� chẳng đến. Nếu Bồ T�t thấy ph�p ph�t khởi lục t�nh đều biết l� Phật ph�p, cũng chẳng thấy ph�m phu ph�p v� Phật ph�p c� kh�c. Bồ T�t nghĩ rằng tất cả ph�p nầy đều l� Phật ph�p v� Phật ph�p đến tất cả chỗ vậy. Tất cả ph�p v� Phật ph�p chỉ c� danh tự giả, cũng chẳng phải ph�p chẳng phải phi ph�p. V� vậy n�n ch�ng ta chẳng n�n thủ trước. Do v� tự giới tịnh n�n biết tất cả Phật giới tịnh, ph�p ấy c�ng đồng l� b�nh đẳng. Nh�n giới l� Phật giới cho đến � giới l� Phật giới. Ta chẳng n�n ph�n biệt trong ấy c� t�n c� ti. Bồ T�t đến Nhứt thiết ph�p b�nh đẳng giới như vậy. Đ�y l� Bồ T�t tự tịnh giới của m�nh như chư Phật giới.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t được đ� la ni trong kh�ng thất niệm?

Bồ T�t đ� được th�nh tựu đ� la ni hạnh, thế n�o l� đ� la ni hạnh? Đ� la ni hạnh c� ba mươi hai thứ:

Bồ T�t tu nơi ph�p đ� được, v� đ� la ni n�n tu ph�p nguyện, tu ph�p t�n trọng, tu ph�p hồi hướng, tu ph�p k�nh ngưỡng, tu ph�p ưa th�ch, tu cầu ph�p kh�ng nh�m, tu ph�p th�n cận c�ng dường bực đa văn tr� huệ, tu ph�p đối với H�a Thượng A x� l� kh�ng l�ng ki�u mạn thường t�n trọng cung cấp hầu hạ, tu đ�ng theo ph�p được dạy bảo kh�ng hề chống tr�i, tu đối với người thuyết ph�p tưởng như Phật kh�ng t�m chỗ dở, tu thọ tr� ch�nh ph�p khai thị giải thuyết, tu kh�ng hề lẫn tiếc ph�p đ� được, tu kh�ng hy vọng m� l�m ph�p th�, tu cầu gốc rễ tr� huệ, tu kh�o thuận tư duy đ�ng ph�p được nghe, tu ki�n cố thọ tr� ph�p được nghe, tu với phạm hạnh kh�ng th�i nghỉ, tu th�ch xa l�a thật h�nh hạnh a lan nh�, tu t�m thường tịch tĩnh, tu si�ng ch�nh niệm, tu thuận theo lục h�a k�nh, tu với c�c bực t�n trưởng kh�ng khinh mạn, tu t�m v� ngại ở trong tất cả ch�ng sanh, tu ph�p duy�n sanh được t�y thuận nhẫn, tu tam giải tho�t m�n ch�nh qu�n l�ng kh�ng kinh sợ, tu tứ th�nh chủng hạnh m� chẳng kinh nghi, tu si�ng thọ tr� ch�nh ph�p của chư Phật, tu v� ch�ng sanh m� h�nh đại từ, tu thọ tr� ch�nh ph�p chẳng tiếc th�n mạng, tu đại tr� hạnh chẳng sanh ki�u mạn, tu thường gi�o h�a ch�ng sanh m� kh�ng nh�m mỏi. Đ�y l� ba mươi hai ph�p tu đ� la ni hạnh của Bồ T�t vậy. Bồ T�t tu rồi được m�n đ� la ni như vậy. V� được m�n đ� la ni ấy n�n c� thể tổng tr� ph�p được n�i của tất cả chư Phật chẳng qu�n chẳng mất.

Đ� la ni ấy l� với ph�p được nghe chẳng qu�n chẳng mất, d�ng niệm m� nhớ, d�ng � ph�n biệt, d�ng tinh tiến hay gi�c ngộ, nơi c�c văn tự được kh�ng bờ m�, nơi c�c ngữ ng�n t�y theo c�c lo�i đều kh�o hiểu r�, ng�n từ biện thuyết kh�ng c� trệ ngại. Với kinh bất liễu nghĩa kh�o hay tiến v�o, nơi kinh liễu nghĩa tiến v�o cứu c�nh, nơi thế tục đế c� tr� ph�n biệt, nơi đệ nhất nghĩa đế biết l� kh�ng c� ng�n thuyết, nơi c�c đế c� tr� ph�n biệt, nơi Tứ niệm xứ c� tr� chẳng qu�n, nơi Tứ ch�nh cần c� tr� v� hoại, nơi Tứ thần t�c c� tr� du h�, nơi c�c căn m�n c� tr� sai biệt, ở trong c�c lực được tr� v� thắng, nơi Thất gi�c phần c� tr� gi�c tất cả ph�p như t�nh, nơi B�t th�nh đạo c� tr� kh�ng thối mất, ở trong ph�p thiền định được t�m thiện trụ, ở trong ph�p ch�nh định huệ được tr� biến ch�, nơi minh giải tho�t được tr� t�y thuận, ở trong c�c biện t�i được tr� th�m nhập, nơi c�c thần th�ng được tr� sanh khởi, nơi c�c Ba la mật được tr� ph�n biệt, nơi tứ nhiếp ph�p được ph�p được tr� phương tiện, với chỗ t�n th�n ph�p c� tr� dạy người chẳng bằng, nơi nghĩa c�c kinh được tr� v� ph�n biệt, nơi c�c văn tự được tr� v� tận, nơi tất cả ch�ng sanh được tr� xứng đủ, t�y ph�p học hiểu được tr� thuyết ph�p, nơi tất cả văn tự được tr� biện sở nhơn, nơi tất cả cấu tịnh được tr� như thiệt thấu biết, nơi tất cả ph�p được tr� s�ng kh�ng chướng che. Đ�y l� đ� la ni ấy vậy.

Bồ T�t được đ� la ni b�nh đẳng t�m th� bỏ l�a gh�t thương, kham nhận ph�p vũ, dứt tất cả kiết sử nhiệt n�o, thuận c�c ph�p trợ đạo, đ�y l� đ� la ni ấy vậy.

Bồ T�t do an trụ đ� la ni ấy n�n thường tu h�nh kh�ng lỗi. Đ�y l� Bồ T�t được đ� la ni trong chẳng thất niệm vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t được biện t�i v� ngại Như Lai gia tr�?

Bồ T�t kh�o tịnh thuần ch� kh�o thủ hộ giới tụ trừ hết gốc ki�u mạn, l�a quan niệm m�nh người, chư Phật Thế T�n biết Bồ T�t như vậy l� đại ph�p kh� n�n khiến thọ tr� ch�nh ph�p, do nơi Phật thần lực c�ng sức tự thiện căn n�n được biện t�i lanh lẹ, được biện t�i mau ch�ng, được biện t�i v� ngại, được biện t�i kh�ng ngừng trệ, được biện t�i kh�o n�i, được biện t�i thậm th�m, được biện t�i c�c thanh �m đầy đủ, được biện t�i thiện trang nghi�m, được biện t�i kh�ng giảm khuyết, được biện t�i v� �y, được biện t�i kệ hay t�n th�n, được biện t�i n�i khế kinh tốt, được biện t�i kh�o n�i th� dụ bổn duy�n, được biện t�i kh�ng ai hơn kh�ng ai ph� được, được biện t�i ph�n biệt c�u v� tận, được biện t�i vi�n m�n đầy đủ, được biện t�i oai đức kh�ng ai tr�i nghịch, được biện t�i thuyết ph�p kh�ng luống uổng, được biện t�i dứt nghi cho đại ch�ng, được biện t�i đ�p lời lẹ, được biện t�i ph�n biệt văn tự kh�ng sai lầm, được biện t�i vui đẹp đại ch�ng, được biện t�i phương tiện vấn đ�p, được biện t�i d�ng ch�nh ph�p h�ng phục tất cả ngoại đạo, Bồ T�t ấy đ� th�nh tựu hai mươi bốn biện t�i như vậy.

Bồ T�t tu h�nh hai mươi bốn nghiệp nhơn th� được th�nh tựu hai mươi bốn biện t�i ấy.

Những g� l� hai mươi bốn nhơn?

V� chẳng tr�i nghịch lời dạy của Sư trưởng n�n c� thể được biện t�i lanh lẹ.
V� chẳng dua vạy n�n c� thể được biện t�i mau ch�ng.
V� bỏ l�a phiền n�o n�n được biện t�i v� ngại.
V� kh�ng chấp ng� n�n được biện t�i kh�ng trệ.
V� l�a lưỡng thiệt n�n được biện t�i n�i kh�o.
V� nhập nhơn duy�n ph�p v� tế n�n được biện t�i thậm th�m.
V� l�m c�c việc bố th� n�n được biện t�i đầy đủ �m thanh.
V� nghi�m sức th�p miếu Như Lai n�n được biện t�i thiện trang nghi�m.
V� chẳng bỏ t�m Bồ Đề n�n được biện t�i kh�ng giảm khuyết.
V� kh�o hộ tr� giới tụ n�n được biện t�i v� �y.
V� c�ng th� những tr�ng phan lọng đẹp linh b�u n�n được biện t�i kệ hay t�n th�n.
V� cung k�nh c�ng dường cấp thị chư t�n trưởng n�n được biện t�i n�i tốt tu đa la.
V� từ xưa vun trồng tu tập v� lượng thiện căn n�n được biện t�i kh�o n�i th� dụ bổn duy�n.
V� chẳng khinh tiện ch�ng sanh �c đạo n�n được biện t�i kh�ng ai hơn kh�ng ai ph� được.
V� c�ng th� v� lượng bửu tạng n�n được biện t�i ph�n biệt c�u v� tận.
V� n�i năng chơn thiệt kh�ng th� cộc n�n được biện t�i tr�n đủ.
V� l�c thuyết ph�p kh�ng tranh cạnh n�n được biện t�i oai đức kh�ng ai tr�i nghịch.
V� đức thuần tịnh thuận ph�p luật h�nh n�n được biện t�i thuyết ph�p kh�ng luống uổng.
V� chẳng lẫn tiếc nơi ph�p chẳng cậy ỷ nơi đức của m�nh n�n được biện t�i hay dứt nghi cho đại ch�ng.
V� l�c cầu ph�p chẳng lấy oai bức người thường c� l�ng cung k�nh n�n được biện t�i ứng đối lẹ.
V� thường x�t lỗi m�nh chẳng ch� chỗ khuyết k�m của người n�n được biện t�i ph�n biệt văn tự kh�ng sai lầm.
V� b�nh đẳng nhuần �ch cho ch�ng sanh chẳng mong b�o đ�p n�n được biện t�i vui đẹp đại ch�ng.
V� thọ tr� đại thừa chẳng cầu tiểu thừa n�n được biện t�i phương tiện vấn đ�p.
V� chẳng chấp ng� kiến nhập v�o t�nh b�nh đẳng n�n được biện t�i d�ng ch�nh ph�p h�ng phục tất cả ngoại đạo.

Đ�y l� hai mươi bốn nhơn th�nh tựu c�c biện t�i, kh�o c� thể t�y theo chỗ đ�ng được nhận hiểu của c�c ch�ng sanh kia m� thuyết ph�p kh�ng c� sai lầm, những ph�p được học cũng chẳng thối thất.

Đ�y l� Bồ T�t được biện t�i v� ngại Như Lai gia tr� vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t được tự tại thị hiện thọ th�n sanh tử?

Bồ T�t th�nh tựu mười hai ph�p th� được tự tại thị hiện thọ th�n sanh tử.

V� th�n cận bực chơn thiện tri thức vậy.
V� ti�u trừ ng� kiến vậy.
V� trọn n�n giới th�n vậy.
V� kh�o biết nhập định xuất định vậy.
V� gồm tu tr� huệ phương tiện vậy.
V� kh�o biết th�m nhập c�c thần th�ng du h� vậy.
V� như thiệt qu�n biết c�c ph�p v� sanh v� khởi vậy.
V� tịnh giống bổn nguyện vậy.
V� thường chẳng bỏ đại từ đại bi vậy.
V� biết tất cả ph�p như huyễn như h�a vậy.
V� biết c�c ph�p như mộng tưởng vậy.
V� được tất cả gia oai thần vậy.

Đ�y l� Bồ T�t th�nh tựu mười hai ph�p kh�ng c� sanh m� thị hiện thọ sanh, kh�ng c� khởi m� thị hiện ph�t khởi, thị hiện tất cả th�n sanh tử. Nơi ph�p hội của tất cả chư Phật thị hiện th�n m�nh. Ở c�c Phật quốc độ đều thị hiện thọ sanh m� thường chẳng động nơi chơn ph�p th�n. Đ�y l� Bồ T�t được tự tại thị hiện thọ sanh tử vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t ph� c�c o�n địch trừ l�a bốn ma?

Bồ T�t chuy�n cần tu tập qu�n năm ấm như ảo huyễn th� được l�a ma ngũ ấm. V� qu�n c�c ph�p t�nh thanh tịnh n�n l�a ma phiền n�o. V� qu�n tất cả ph�p theo duy�n sanh t�nh n� chẳng th�nh tựu n�n l�a ma chết. V� qu�n tất cả ph�p được duy�n tạo th�nh l� tướng v� thường bại hoại n�n l�a thi�n ma.

V� Bồ T�t qu�n c�c ph�p như vậy n�n được l�a bốn ma tiến đến Bồ Đề trọn chẳng giải đ�i. Bao nhi�u ma nghiệp chướng ngại Bồ Đề, Bồ T�t đều xa l�a cả. Sao gọi l� ma nghiệp?

C� t�m niệm hướng đến Nhị thừa l� ma nghiệp.
Chẳng thủ hộ Bồ Đề t�m l� ma nghiệp.
Với c�c ch�ng sanh c� quan niệm sai kh�c l� ma nghiệp.
Nơi bố th� mong b�o l� ma nghiệp.
V� thọ sanh m� tr� giới l� ma nghiệp.
C� sắc tưởng m� tu h�nh nhẫn nhục l� ma nghiệp.
V� thế sự m� si�ng tinh tiến l� ma nghiệp.
Nơi thiền định c� � tưởng th�ch ưa l� ma nghiệp.
Nơi huệ sanh h� luận l� ma nghiệp.
Nh�m mỏi sanh tử l� ma nghiệp.
Tu c�c thiện căn m� chẳng hồi hướng V� Thượng Bồ Đề l� ma nghiệp.
Ch�n gh�t phiền n�o l� ma nghiệp.
Phạm tội (m�) ph� t�ng (che giấu) l� ma nghiệp.
Ganh gh�t chư Bồ T�t l� ma nghiệp.
Phỉ b�ng ch�nh ph�p l� ma nghiệp.
Chẳng thọ học ch�nh ph�p l� ma nghiệp.
Chẳng biết b�o ơn l� ma nghiệp.
Chẳng tiến cầu Ba la mật l� ma nghiệp.
Chẳng k�nh thuận ch�nh ph�p l� ma nghiệp.
Lẫn tiếc nơi ph�p l� ma nghiệp.
V� lợi dưỡng m� thuyết ph�p l� ma nghiệp.
Chẳng biết phương tiện m� h�a độ ch�ng sanh l� ma nghiệp.
Bỏ tứ nhiếp ph�p l� ma nghiệp.
Khinh hủy cấm giới l� ma nghiệp.
Ganh gh�t người tr� giới l� ma nghiệp.
Học hạnh Nhị thừa l� ma nghiệp.
Hy vọng ch�nh vị l� ma nghiệp.
Bỏ l�a đại từ m� qu�n v� sanh l� ma nghiệp.
Muốn chứng ph�p v� vi l� ma nghiệp.
Nh�m l�a c�ng đức hữu vi l� ma nghiệp.
Chẳng thương ch�ng sanh l� ma nghiệp.
Chẳng khi�m hạ bực t�n trưởng l� ma nghiệp.
Tập l�m lưỡng thiệt l� ma nghiệp.
Dua nịnh nhiều gian l� ma nghiệp.
Hiển b�y tịnh hạnh của m�nh l� ma nghiệp.
L�m �c chẳng thẹn l� ma nghiệp.
Chẳng lưu bố ch�nh ph�p l� ma nghiệp.
Lấy �t c�ng đức l�m đủ l� ma nghiệp.
Chẳng ngăn kiết sử l� ma nghiệp.
Chẳng bỏ t�m cấu l� ma nghiệp.
Chịu Sa M�n cấu l� ma nghiệp.

T�m lại, nếu th�n cận l�m tất cả ph�p bất thiện m� xa l�a tất cả thiện ph�p đều l� ma nghiệp cả.

Đ�y l� ma nghiệp. Người l�m c�c nghiệp ấy th� chướng đạo Bồ Đề. Chư Bồ T�t ấy đ� vượt qu� đ� bỏ l�a n�n c� thể ch�nh thọ h�nh.

Thế n�o l� ch�nh thọ h�nh?

Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p th� c� thể ch�nh thọ h�nh.

Một l� nơi c�c ph�p Ba la mật kh�ng giải đ�i thối thất h�nh.
Hai l� chẳng bỏ dục tiến v� bất ph�ng dật.
Ba l� ch�nh trụ trong ph�p phương tiện đại từ.
Bốn l� nhập ph�p m�n thậm th�m kh�ng c� �i kh�ng c� ổ hang.

V� Bồ T�t th�nh tựu bốn ph�p ch�nh thọ h�nh n�n c� thể ph� c�c o�n địch. Đ�y l� Bồ T�t hay ph� o�n địch trừ l�a bốn ma vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t trang nghi�m tư lương c�ng đức lợi �ch c�c ch�ng sanh?

Bồ T�t thiện căn hồi hướng hướng đến V� Thượng Bồ Đề. Nếu c� thiện căn được vun trồng như bố th� �i ngữ lợi h�nh đồng sự đều đem th� cho tất cả ch�ng sanh. Do thanh tịnh giới tụ n�n được sức tự tại. D�ng sức tự tại ấy, Bồ T�t t�y theo chỗ đ�ng ưa th�ch của c�c ch�ng sanh m� h�a độ họ. Do vun trồng c�ng đức kh�ng ch�n nh�m n�n được tay b�u v� tận. D�ng bửu thủ v� tận ấy, Bồ T�t c� thể bố th� ch�ng sanh v� lượng gi�u vui. Do cầu v� bi�n tr� huệ tư lương n�n được biện t�i đ� la ni v� ngại. D�ng v� ngại đ� la ni biện t�i ấy, Bồ T�t c� thể tổng tr� chỗ n�i của tất cả chư Phật, Bồ T�t c� thể n�i diệu ph�p l�m vui đẹp đại ch�ng. Do v� kh�o điều th�n t�m n�n chẳng thối thần th�ng. D�ng sức c�c thần th�ng bất thối ấy, Bồ T�t c� thể qua đến v� lượng c�i Phật d�ng v� số phương tiện độ nhiều ch�ng sanh. Do si�ng cầu ph�p kh�ng mỏi mệt n�n được mỗi lỗ l�ng ph�t xuất v� lượng ph�p m�n. D�ng sức ph�t xuất v� lượng ph�p m�n, Bồ T�t c� thể thường d�ng ph�p th� lợi �ch ch�ng sanh. Do gồm tu huệ phương tiện Ba la mật n�n được tr� ph�n th�n. D�ng sức tr� ph�n th�n ấy Bồ T�t c� thể ở trong c�c lo�i nơi nơi hiện th�n h�a độ quần sanh. Do thường d�ng v� tướng cung k�nh cấp thị chư Phật n�n được kiến văn kh�ng nh�m ch�n. D�ng sức kiến văn kh�ng ch�n ấy, c� ch�ng sanh n�o được thấy nghe Bồ T�t ấy, th� c�c ch�ng sanh ấy nhẫn đến do nơi Bồ T�t m� l�m nhơn đại Niết B�n. Đ�y l� Bồ T�t trang nghi�m c�ng đức tư lương lợi �ch ch�ng sanh.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t ở nơi thời gian kh�ng c� Phật xuất thế m� c� thể l�m Phật sự h�a độ ch�ng sanh?

Bồ T�t đ� th�nh tựu Bồ T�t thập lực, đ� ở trong bốn v� sở �y của Bồ T�t được tự tại, đ� ở trong Bồ T�t mười t�m ph�p bất cộng chẳng từ người kh�c để thọ, đ� tu Như Lai lực v� sở �y ph�p bất cộng, đ� được du h� thủ lăng nghi�m tam muội, đ� ở nơi bốn biện t�i được tr� lực tự tại, đ� ở trong Phật ph�p được qu�n đảnh ch�nh vị, ở nơi tất cả Bồ T�t hạnh được thần lực kế thứ Phật.

Nếu Bồ T�t th�nh tựu c�c ph�p như vậy, ch�ng sanh nơi c�c Phật độ n�o đ�ng thấy th�n Phật m� được h�a độ, những Phật độ ấy nhằm thời kỳ kh�ng c� Phật xuất thế, th� Bồ T�t ấy liền ở quốc độ ấy thị hiện thời gian nhập thai, sơ sanh, xuất gia, thị hiện thời gian ngồi đạo tr�ng chuyển ph�p lu�n, thị hiện xả thọ mạng đến thời gian nhập Niết B�n, cũng c� thể thị hiện đại b�t Niết B�n, cũng thị hiện ph�p trụ thời tiết l�u mau, cũng c�n chẳng bỏ Bồ T�t h�nh ph�p, cũng chẳng d�ng chỗ được h�a độ lấy đ� l�m đầy đủ. Đ�y l� Bồ T�t l�c thế gian kh�ng c� Phật c� thể l�m Phật sự gi�o h�a ch�ng sanh.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t nhập Hải Ấn tam muội c� thể biết t�m h�nh của tất cả ch�ng sanh?

Bồ T�t đa văn như biển th�nh tựu huệ tụ, thường si�ng cầu ph�p. V� nghe ph�p m� Bồ T�t c� thể xả th� hết tr�n bửu kho t�ng. V� nghe ph�p m� Bồ T�t c� thể xả th� hết t�i tớ kẻ sai sử vợ con quyến thuộc. V� nghe ph�p m� Bồ T�t xả th� những m�n trang sức tr�n th�n v� nh� cửa. V� nghe ph�p m� Bồ T�t c� thể hạ m�nh hầu hạ chịu sự sai khiến. V� nghe ph�p m� Bồ T�t bỏ ng�i cao sang cả nước cho đến xả th�n mạng m�nh. Bồ T�t d�ng v� số phương tiện si�ng cầu ph�p m�n như vậy m� chẳng cậy sở h�nh. V� nghe ph�p m� Bồ T�t đi đến một do tuần hoặc trăm do tuần. V� nghe một b�i kệ bốn c�u để thọ tr� đọc tụng rộng v� người giải n�i m� chẳng bỏ tinh tiến ấy.

Bồ T�t nầy tự th�nh tựu đa văn, với tất cả ch�ng sanh ph�t t�m đại bi t�m kh�ng �i nhiễm t�m chẳng mong b�o đ�p m� v� họ thuyết ph�p, nhẫn đến kh�ng khinh rẻ một ch�ng sanh, thuyết ph�p một ng�y đến bảy ng�y kh�ng quan niệm ăn uống cho đến mạng chung cũng kh�ng bỏ thuyết ph�p. Đem thiện căn thuyết ph�p hồi hướng Hải Ấn tam muội. T�y ph�p được nghe thọ tr� đọc tụng th�ng thạo kh�o biết nghĩa th� chẳng y dựa văn tự chơn thiệt ki�n tr� trọn đời chẳng bỏ. Bồ T�t ph�t đại nguyện tinh tấn, d�ng sức đại nguyện tinh tiến ấy chẳng bao l�u b�n được Hải Ấn tam muội. Được tam muội nầy rồi th� được tự nhi�n v� lượng a tăng kỳ trăm ng�n vạn ph�p m�n, được v� lượng a tăng kỳ trăm ng�n vạn ức tu đa la chẳng nghe nơi người m� tự nhi�n c� thể diễn n�i. Ph�p của tất cả chư Phật n�i đều c� thể thọ tr�, c� thể r� biết t�m h�nh của tất cả ch�ng sanh.

Dụ như Di�m Ph� Đề tất cả ch�ng sanh th�n v� những h�nh sắc cảnh ngo�i đều c� ấn tượng trong đại hải, v� vậy m� gọi đại hải l� ấn. Cũng vậy, Bồ T�t được Hải Ấn tam muội rồi c� thể ph�n biệt thấy t�m h�nh tất cả ch�ng sanh, nơi tất cả ph�p m�n đều được huệ s�ng tỏ. Đ�y l� Bồ T�t được Hải Ấn tam muội thấy t�m h�nh cảnh giới của tất cả ch�ng sanh vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t biết c�c trần giới v� ngại?

Do nh�n kh�ng n�n Bồ T�t biết sắc cũng kh�ng, do sắc ly n�n biết nh�n cũng ly, do nhĩ, tỷ, thiệt, th�n, v� � kh�ng n�n Bồ T�t biết thanh, hương, vị, x�c v� ph�p cũng kh�ng, do thanh, hương, vị, x�c v� ph�p ly n�n biết nh�n, nhĩ, tỷ, thiệt, th�n v� � cũng ly.

Bồ T�t như thiệt biết kh�ng t�nh ly t�nh, nơi nội ph�p v� ngoại ph�p kh�ng c� chướng ngại.

Bồ T�t v� biết c�c kiết bổn t�nh tịnh th� kh�ng ph�t khởi c�c sử. Nơi tất cả c�c ph�p kh�ng c� tham trước. Bồ T�t chẳng thấy c�c ph�p c� chỗ trước, c�ch trước v� ai trước. Đ�y l� Bồ T�t biết r� trần giới v� ngại vậy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t oai nghi hạnh th�nh tựu l�a c�c tối tăm được �nh s�ng th� thắng, ở trong c�c ph�p được tự nhi�n tr�, mau được th�nh tựu Nhứt thiết tr� h�nh?

Bồ T�t ph�t khởi chỗ l�m tu tập ch�nh hạnh c�c nghiệp đều được Như Lai hứa khả, người tr� khen ngợi, đ� l� c�c nghiệp nơi th�n, khẩu v� �. Do h�nh c�c ch�nh hạnh nghiệp ấy n�n vui đẹp chư Phật v� chư Hiền Th�nh c�c bực thiện tri thức. Những nghiệp hạnh được l�m kh�ng ai c� thể ch� tr�ch, l� tối thắng v� thượng v� đẳng. Kh�ng ai c� thể ph� tổn nghiệp hạnh của Bồ T�t ấy. Nơi c�c nghiệp hạnh đ� l�m Bồ T�t ấy trọn kh�ng thối hối. C�c nghiệp được l�m chẳng xen tạp ngu si, c�c nghiệp được l�m đều c� thể xem thấy biết r�, c�c nghiệp được l�m trọn chẳng động chuyển, c�c nghiệp được l�m đều cứu c�nh l�nh tốt. Bồ T�t ấy biết c�c nghiệp được l�m chẳng phải do ki�u mạn, l� tr� huệ l�m chẳng phải do ngu si.

Bồ T�t ấy l�m c�c thiện nghiệp như vậy th� tất cả tam muội m�n tất cả đ� la ni m�n đều hiện ra chẳng từ người kh�c nghe.

Bồ T�t ấy hoặc thấy chư Phật hoặc chẳng thấy chư Phật trọn chẳng thối chuyển c�c thiện căn trợ Bồ Đề đạo, hoặc gặp thiện tri thức th�ch � hoặc gặp thiện tri thức chẳng th�ch � cũng chẳng thối chuyển ph�p Bồ Đề.

Bồ T�t ấy qua khỏi tất cả bực chướng ngại, l�a tất cả ma kiết sử tu ba m�n giải tho�t. Do sức B�t Nh� Ba la mật n�n mau được Phật đạo, tự nhi�n đạo, Nhứt thiết tr� đạo, Như Lai đạo. Đ�y l� Bồ T�t oai nghi hạnh th�nh tựu l�a c�c tối tăm được quang minh th� thắng, ở trong c�c ph�p được tự nhi�n tr�, mau được th�nh tựu Nhứt thiết tr� h�nh".

Muốn tuy�n lại nghĩa ấy, Đức Thế T�n n�i kệ rằng:

"Đ� l�a lỗi v� ngại
Huệ c�ng đức trang nghi�m
Bồ T�t l�a trước tướng
Hồi hướng đạo v� thượng
Bỏ ng� mạn ki�u mạn
Bồ T�t trang nghi�m tr�
V� chướng ngại giải tho�t
Đầy đủ Nhứt thiết tr�
Chẳng sắc chẳng chủng t�nh
Niệm Phật chẳng c�ng đức
Thường nhớ tưởng ph�p th�n
Niệm nầy Phật hứa khả
Ly dục t�nh tịch tĩnh
Chẳng tướng chẳng s�ng tối
Kh�ng t�m kh�ng � h�nh
Đ�y gọi l� niệm Ph�p
Th�nh v� vi kh�ng �i
Kh�ng c�c phiền n�o nhiễm
Do giải tho�t được t�n
Gọi niệm Tăng v� ngại
Đ� bỏ tất cả thọ
Kh�ng ấm giới nhập h�nh
Giải tho�t c�c động niệm
Gọi cứu c�nh niệm xả
Chẳng dựa v� lậu giới
Chẳng h�nh th�n khẩu �
Chẳng sanh qu� ba c�i
Gọi niệm v� lậu giới
Như trời sạch kh�ng nhơ
Trời Đ�u Suất qu�n đảnh
Ghi nhớ nghiệp b�o m�nh
Sẽ l�m Trời trong Trời
Tr� ch�nh ph�p của Phật
Bỏ l�a c�c phiền n�o
Giải tho�t ph�p phi ph�p
L� tr� ch�nh ph�p Phật
Như Phật đắc đạo tướng
Thọ tr� ph�p cũng vậy
Kh�o tư duy chơn tế
Kh�ng ph�p nhiếp tr� được
Như t�nh ng� thanh tịnh
T�nh c�c ph�p cũng tịnh
Biết ch�ng sanh tướng như
M� gi�o h�a ch�ng sanh
Chẳng thấy ch�ng sanh tăng
Chẳng thấy ch�ng sanh giảm
Dạy dứt tưởng đi�n đảo
Gi�o h�a v� lượng ch�ng
N�i c�c ấm giới nhập
Chẳng kh�c với Phật giới
Biết như hư kh�ng t�nh
Th� nhập v�o Phật giới
Ng�n ngữ c�c văn tự
Dường như vang ứng tiếng
Biết chẳng nội chẳng ngoại
Liền được đ� la ni
Thọ tr� đọc tụng thạo
Tiến cầu n�i c�c ph�p
Kh�ng quan niệm ng� ph�p
An trụ đ� la ni
Tr� ph�p được Phật n�i
Kh�o n�i vui đại ch�ng
Chẳng mất c�c thiền định
L� sức đ� la ni
Chẳng tr� chẳng tụng văn
Chẳng t�ch tập c�c ph�p
Thường thuyết ph�p v� ngại
Như rồng tu�n mưa lớn
Kh�ng trụ kh�ng chướng ngại
N�i v� lượng khế kinh
Chẳng quan niệm ch�ng sanh
Người tr� được biện t�i
Do Phật lực thuyết ph�p
Trang nghi�m oai nghi m�nh
T�y sở th�ch đại ch�ng
Biện t�i n�y Phật hứa
Người biết ph�p thiệt t�nh
B�nh đẳng như hư kh�ng
Kh�ng ng� nhơn thọ mạng
Tr� Phật ph�p như vậy
Ch�ng sanh đồng Niết B�n
Cứu c�nh bất sanh diệt
Được tr� bất động nầy
Đ�y l� bất ph�ng dật
Thấy c�c ấm như huyễn
C�c giới như ph�p t�nh
Lục nhập duy�n sanh rỗng
Được l�a ma ngũ ấm
Kiết sử như m�y nổi
Cứu c�nh kh�ng h�a hiệp
Nơi ph�p kh�ng vọng tưởng
L�a được phiền n�o ma
Biết ch�ng sanh chẳng sanh
V� sanh th� v� diệt
C�c ph�p kh�ng khứ lai
Như vậy qu� tử ma
Người kh�ng �i kh�ng động
H�nh đạo kh�ng tưởng đạo
H�nh bi kh�ng ng� nhơn
Th� h�ng phục ch�ng ma
Biết tr� thức b�nh đẳng
Chẳng trụ vi v� vi
Biết ch�ng sanh t�m như huyễn
T�m khỏe kh�ng ph� được
Đ�y kia kh�ng chướng ngại
Th�nh tựu thắng ph�p thuyền
Đưa ch�ng kh�ng tưởng ch�ng
Gọi l� Đại Thuyền Sư
Biết kh�ng kh�ng c� ng�
Sạch sanh tử kh�t �i
D�u dắt đưa ch�ng sanh
Gọi l� Đại Đạo Sư
Kh�o biết tướng tiến thối
T�y ph�p m� y chỉ
Phương tiện hiện Niết B�n
Phật n�i Thiện Đạo Sư
Biết t�m t�m tương tục
Hai t�m chẳng cộng chung
Gọi l� biết t�m t�nh
Phật khen hay hộ ch�ng
Biết c�c ph�p t�nh tịnh
Như kh�ng trăng trong nước
Người biết l�a phiền n�o
Gọi l� tịnh ch�ng sanh
Biết một biết tất cả
Biết c�c ph�p như mộng
Hư kh�ng chẳng lấy được
Đắc đạo kh�ng nhiễm �".

L�c Đức Phật n�i m�n ph�n biệt c�c ph�p ấy c� bảy mươi hai na do tha ch�ng sanh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, ba vạn hai ng�n Bồ T�t được V� sanh Ph�p nhẫn. Nh� Đại Bửu Trang Nghi�m Đường chấn động s�u c�ch, �nh s�ng lớn chiếu khắp. Chư Thi�n ở tr�n kh�ng trỗi trăm ng�n kỹ nhạc mưa c�c thứ hoa trời v� đồng thanh n�i rằng: "C�c ch�ng sanh ấy được ấn Như Lai ấn cho, đ� v�o trong ph�p Như Lai nghe ph�p m�n ấy được tịnh t�n giải thọ tr� th�ng thạo c� thể diễn n�i cho mọi người v� như ph�p tu h�nh".

Chư Thi�n bạch Đức Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Tất cả ch�ng t�i hướng về Phật độ nầy th�m t�m c�ng dường cung k�nh lễ lậy v� Đức Như Lai Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri xuất thế vậy. Ch�ng t�i nghe n�i ph�p m�n phương tiện ấy v� thấy chư Bồ T�t ở quốc độ nầy".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t nghe Đức Phật giải n�i rồi, t�m tịnh hoan hỷ. T�m tịnh hoan hỷ rồi đem m�n b�u v� gi� c�ng dường Đức Phật. Trong m�n b�u ph�ng �nh s�ng lớn chiếu mười phương chư Phật quốc độ.

C�ng dường rồi Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thiệt l� chưa từng c�. Như Lai v� ngại tr� thậm th�m kh� hiểu như vậy. Đức Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri như ph�p m�n được nghe, Đức Phật d�ng v� ngại tr� như thiệt giải n�i, tất cả đại ch�ng đều được hoan hỷ".

L�c bấy giờ trong đại ch�ng c� một Bồ T�t hiệu l� Tốc Biện liền từ t�a ngồi đứng dậy trịch y vai hữu, gối hữu chấm đất cung k�nh chắp tay bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t nầy c� nhơn duy�n g� m� t�n l� Hư Kh�ng Tạng?".

Đức Phật n�i: "Nầy Tốc Biện! Như đại ph� trưởng giả c� d�n ch�ng đ�ng kho t�ng v� lượng của b�u đầy dẫy hay l�m việc bố th� t�m kh�ng lẫn tiếc. L�c l�m việc bố th� nếu người ngh�o c�ng đến th� t�y � họ cần d�ng, trưởng giả khai kho b�u lớn đều c� thể cấp cho cả, c�c người xin kia đều được vừa �. Trưởng giả ấy bố th� rồi trong l�ng vui mừng kh�ng hối tiếc.

Cũng vậy, Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t v� thường l�m c�ng đức th�nh tựu phương tiện lực hồi hướng, v� giới th�n thiện thanh tịnh, v� được th�nh tựu thần t�c lực, v� thuần ch� cứu c�nh thiện thanh tịnh, v� sở nguyện tăng �ch th�nh tựu, v� biết tất cả ph�p như ảo h�a, v� được Như Lai thần t�c lực, n�n ở trong hư kh�ng t�y ch�ng sanh cần d�ng, hoặc ph�p hoặc t�i đều c� thể th� cho, đều l�m cho hoan hỷ. V� Đại Sĩ ấy chứng phương tiện tr� như vậy n�n gọi t�n l� Hư Kh�ng Tạng.

C�n nữa, nầy Tốc Biện! Qu� khứ v� lượng a tăng kỳ kiếp, lại qu� v� lượng a tăng kỳ kiếp, bất khả tư nghị, bất khả xưng bất khả lượng, bất khả to�n số kiếp, l�c bấy giờ c� Phật xuất thế hiệu l� Phổ Quang Minh Vương Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh H�nh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n, thế giới t�n Đại V�n Thanh Tịnh, kiếp t�n Hư Kh�ng Tịnh. Thế giới Đại V�n Thanh Tịnh ấy thịnh vượng đầy đủ an ổn kho�i lạc, h�ng trời người đ�ng đ�c, mặt đất bằng phẳng kh�ng c� những c�t sỏi gai g�c, d�y b�u giăng th�nh khu th�nh đường trang nghi�m với nhiều thứ ch�u b�u nhu nhuyến như thi�n y, hoa v�ng di�m ph� đ�n trải khắp mặt đất xen lẫn c�c ch�u b�u. Ch�ng sanh trong thế giới Đại V�n Thanh Tịnh ấy kh�ng c� ph�n biệt thượng trung hạ, trời v� người đồng đẳng như Trời Đ�u Suất. Trong thế giới ấy kh�ng c� tụ lạc th�n ấp, tất cả h�ng trời người đều ở l�u đ�i b�u đẹp, lầu c�c của người ở mặt đất, cung điện chư Thi�n ở hư kh�ng, chỉ c� thế nầy l� kh�c, Đức Phổ Quang Minh Vương Như Lai thọ mười s�u trung kiếp, d�ng Bồ T�t l�m Tăng, c� mười s�u na do tha ch�ng đều được thần th�ng du h� đều được tự tại nơi Bồ T�t hạnh.

L�c ấy ở giữa Đại Thi�n thế giới Đại V�n Thanh Tịnh ấy c� một tứ thi�n hạ t�n l� Nhựt Minh, Đức Phật Phổ Quang Minh Vương Như Lai th�nh V� Thượng Ch�nh gi�c tại nơi ấy, rồi l�m Phật sự khắp c�i Đại Thi�n.

Trong tứ thi�n hạ Nhựt Minh c� Chuyển Lu�n Th�nh Vương t�n C�ng Đức Trang Nghi�m trị cả tứ thi�n hạ th�nh tựu đủ bảy b�u.

Trong Nhựt Minh tứ thi�n hạ, Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m x�y đ�i bảy b�u, từ Đ�ng sang T�y rộng t�m do tuần, từ Nam đến Bắc rộng bốn do tuần, v�ng quanh bửu đ�i c� năm trăm khu vườn nh�.

Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m c� ba mươi ba vạn s�u ng�n cung nhơn thể nữ xinh đẹp lộng lẫy như ngọc nữ c�i trời, c� bốn vạn đồng tử đoan ch�nh dũng kiện đều ri�ng c� sức khoẻ bằng nửa na la di�n.

Th�nh Vương ấy c�ng c�c đồng tử thể nữ quyến thuộc đồng đến vườn Đại Lạc trang nghi�m dạo chơi trỗi nhạc ca vũ để tự vui. Trong ch�ng ấy c� hai đại phu nhơn t�n l� Đức Oai v� Đức Quang rời chỗ đến dưới một cội c�y ngồi tư duy c�c h�nh v� thường. L�c đương tư duy tr�n gối mỗi phu nhơn c� một con trai h�a sanh. Hai trẻ nhỏ ấy th�n h�nh xinh tốt đoan nghi�m th�nh tựu sắc th�n vi diệu đệ nhứt, người thấy kh�ng ch�n, tr�n th�n ph�ng �nh s�ng lớn chiếu khắp khu vườn. Tr�n kh�ng chư Thi�n xướng rằng: hai đồng tử n�y một người t�n l� Sư Tử, một người t�n l� Sư Tử Tiến. Do đ� m� mọi người gọi t�n hai đồng tử ấy l� Sư Tử v� Sư Tử Tiến.

H�a sanh chẳng bao l�u, hai đồng tử ấy n�i kệ khen Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m rằng:

Xưa tạo thiện �c chẳng hư mất
C�ng dường chư Phật cũng chẳng mất
Thuần ch� chẳng bỏ t�m Bồ Đề
Ki�n tr� chỗ nghe chẳng qu�n tr�
Điều phục tự g�n chẳng mất giới
Nhẫn nhục nhu h�a kh�o ph�ng hộ
Người hay b�o ơn tạo nghiệp l�nh
Hay si�ng tinh tiến chẳng mất đạo
Kh�o hay chuy�n t�m định c�c căn
T�m hay ph�n biệt tư duy huệ
Do tr� hay tạo nghiệp chẳng trược
D�ng tịnh ph�p ấy chứng Bồ Đề
Chẳng bị phiền n�o l�m nhiễm trước
Kh�o hay ph�n biệt c�c nghĩa th�
V� vậy bỏ được th�n thọ thai
H�a sanh trong hoa sen thanh tịnh
Ch�ng t�i từ Phật Thượng Y Vương
Nghe Phật Phổ Quang Minh Vương nầy
Tr� huệ v� đẳng chẳng nghĩ b�n
V� ph�p n�n đến thế giới đ�y
Mong c�ng Phụ Vương đến chỗ Phật
Lễ b�i c�ng dường Đại Ph�p Vương
Chư Phật Thế T�n rất kh� gặp
Cũng như hoa ưu đ�m b�t la.

Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m nghe lời n�i của hai đồng tử rất vừa �, cả đại ch�ng đồng hoan hỷ c�ng v�y quanh Th�nh Vương số đến trăm ng�n vạn đồng đến chỗ Đức Phật Phổ Quang Minh Vương đem c�c thứ hoa hương vi diệu, c�c chuỗi ngọc tr�n ch�u v� c�c thứ kỹ nhạc c�ng dường lễ lậy hữu nhiễu bảy v�ng rồi chắp tay cung k�nh đứng nơi trước.

L�c ấy Sư Tử v� Sư Tử Tiến đảnh lễ chơn Phật d�ng miệng �p l�n chưn Phật m� n�i lời khen ngợi kh�o thuận ph�p nghĩa:

Phật l� nh�, l� chỗ dựa nương
Khai s�ng lớn cho đời tối tăm
Biết r� t�m h�nh của ch�ng sanh
T�y ch�ng tin ưa l�m vui đẹp
Nay đại vương nầy cậy ng�i vua
Tham sắc thanh hương vị x�c ph�p
V� vậy chẳng chịu đến chỗ Phật
Mất sự c�ng dường chẳng nghe ph�p
L�nh thay Thế T�n ph�t đại bi
Xin n�i ph�p Bồ Đề V� thượng
Khiến đại vương nầy ph�t đạo t�m
Ki�n cố bất thối nơi Phật tr�.

Nghe lời thỉnh cầu của hai đồng tử, Đức Phổ Quang Minh Vương Như Lai dũng th�n l�n hư kh�ng cao t�m mươi c�y đa la.

Đức Phật ở hư kh�ng n�i kệ bảo Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m rằng:

Nay nhơn vương ch� t�m nghe
Nghe rồi y ph�p m� phụng h�nh
Ngũ dục v� thường dụ như mộng
Mạng người như lửa cỏ sương mai
Vua v� nước th�nh như ảo h�a
V� vậy người tr� chẳng n�n tham
Quen ham dục lạc kh�ng nh�m đủ
Quen dục c�ng th�m l�ng kh�t �i
Tham dục chưa đủ m� mạng chung
Chỉ người được th�nh tr� mới đủ
Vua n�n kh�o thuận qu�n th�n m�nh
Ngũ ấm như huyễn chẳng ki�n cố
Tứ đại kia như bốn rắn độc
S�u căn kh�ng thiệt như khối rỗng
Vợ con tr�n bửu v� ng�i vua
L�c vua l�m chung kh�ng ai theo
Chỉ c� giới th� bất ph�ng dật
Đời nay đời sau l�m bạn lữ
Xem Phật thần th�ng lực v� �y
D�ng c�c tướng hảo trang nghi�m th�n
Thuyết ph�p dạy ch�ng h�ng đệ tử
V� vậy vua n�n ph�t đạo t�m.

Nghe Đức Phật xong, Th�nh Vương c�ng vợ con quyến thuộc bảy mươi s�u ng�n ức người đều rất vui mừng đồng ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề rằng:

Nay ch�ng t�i ph�t đạo t�m thệ cứu độ tất cả ch�ng sanh, v� ch�ng sanh ch�ng t�i tu diệu hạnh l�c th�nh Phật rồi sẽ độ tho�t họ.

Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m nghe Đức Phật Phổ Quang Minh Vương n�i ph�p v� thấy thần biến rồi c�ng th�m ki�n cố t�m Bồ Đề, vua đảnh lễ chưn Phật bạch rằng:

Ngưỡng mong Đức Thế T�n v� Bồ T�t đệ tử thọ t�i thỉnh c�ng dường suốt t�m vạn bốn ng�n năm những y phục, m�n uống ăn, giường nệm, thuốc men v� tất cả vật cần d�ng.

Đức Phật c�ng đại ch�ng v� thương mến vua n�n thọ thỉnh. Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m biết Phật đ� thọ thỉnh vui mừng hớn hở đảnh lễ hữu nhiễu rồi lui về.

Hai Vương tử Sư Tử v� Sư Tử Tiến c�ng hai vạn Vương tử bỏ gi�u sang thế tục đồng ở trong Phật ph�p xuất gia tu h�nh chuy�n cần tinh tiến th�ch cầu ph�p l�nh. Xuất gia chẳng l�u, Sư Tử v� Sư Tử Tiến được ngũ thần th�ng ki�n cố bất thối. Biết hai người n�y đ� được ngũ thần th�ng, Đức Phật gia hộ oai thần cho hai người n�y thường v� ch�ng sanh m� n�i diệu ph�p. Hai Tỳ Kheo ấy ở trong c�i Đại Thi�n Đại V�n Trang Nghi�m từ quốc độ n�y đến quốc độ kia, từ tứ thi�n hạ n�y đến tứ thi�n hạ kia thuyết ph�p h�a độ v� lượng a tăng kỳ ch�ng sanh khiến họ ki�n cố bất thối V� Thượng đại thừa.

Trong t�m vạn bốn ng�n năm, Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m c�ng dường đầy đủ cho Đức Phật v� đại ch�ng xong, v� nghe ph�p n�n nh� vua c�ng quần thần quyến thuộc qua đến chỗ Đức Phật. Nh� vua tự nghĩ rằng, c�c vương tử con trai của ta cạo bỏ r�u t�c xuất gia tu h�nh thường thọ c�ng dường m� tự m�nh chẳng l�m việc bố th� cũng chưa thấy được ph�p hơn người, c� lẽ ch�ng n� n�n về nh� xả của cải bố th� tu tạo c�c c�ng đức như ta đ� l�m để vun trồng căn l�nh chăng?

Biết t�m niệm của Th�nh Vương, Đức Phổ Quang Minh Vương Như Lai bảo Sư Tử Tiến Bồ T�t rằng:

Nầy Sư Tử Tiến! �ng hiện sức tự tại thần th�ng Bồ T�t biến hiện để khắp đại ch�ng được thấy nghe trừ bỏ t� t�m được ch�nh tri kiến cũng để h�ng phục c�c ma ngoại đạo.

V�ng lời Đức Phật, Sư Tử Tiến Bồ T�t liền nhập định hiện ra c�c cảnh tượng như vầy:

Cả Đại Thi�n thế giới Đại V�n Trang Nghi�m chấn động s�u c�ch, tr�n kh�ng mưa xuống c�c thứ vật vi diệu, những l� c�c thứ hoa hương, hương bột, hương xoa, lọng lụa, tr�ng phan, trổi c�c thứ kỹ nhạc. Những m�n ăn uống ngon l�nh, những y phục đẹp qu�, những chuỗi ngọc, những tr�n bửu đều từ tr�n kh�ng mưa xuống. Mưa ch�u b�u như vậy đầy cả c�i Đại Thi�n. Tất cả ch�ng sanh được sự chưa từng c� đều rất vui mừng. Địa thần chư Thi�n đến Trời Sắc Cứu C�nh hớn hở mừng vui đồng thanh xướng rằng:

Đại Bồ T�t nầy n�n gọi t�n l� Hư Kh�ng Tạng. Tại sao, v� từ tr�n kh�ng c� thể mưa xuống v� lượng tr�n bửu sung t�c khắp tất cả.

Đức Phổ Quang Minh Vương Như Lai liền ấn khả lời xướng của chư Thi�n gọi Sư Tử Tiến l� Hư Kh�ng Tạng.

Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m thấy Sư Tử Tiến hiện v� lượng thần biến như vậy trong l�ng k�nh tin thanh tịnh vui mừng hớn hở chưa từng c� bỏ t�m ki�u mạn chắp tay hướng l�n Đức Phật bạch rằng:

Bạch Đức Thế T�n! Bồ T�t c�ng đức tr� huệ b�n c� thể như vậy, tự nhi�n m� mưa v� lượng tr�n bửu sung t�c khắp tất cả trọn kh�ng c�ng tận.

Bạch Đức Thế T�n! Người tại gia bố th� lợi �ch kh�ng bao nhi�u, c�n người xuất gia d�ng sức thần th�ng bố th� kh�ng bờ m�. Người tại gia bố th� chẳng xứng � người, dầu bố th� m� c�n lẫn tiếc khổ n�o, c�n người xuất gia bố th� c� thể xứng � người, lợi kh�ng c� lẫn tiếc chẳng sanh khổ n�o.

L�c ấy Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m trao ng�i vua cho Vương Tử C�t �, rồi do t�n t�m chơn thiệt cạo bỏ r�u t�c ở trong Phật ph�p xuất gia tu h�nh, v� tăng trưởng ph�p l�nh n�n vua chuy�n cần tinh tiến, chẳng bao l�u vua tu được tứ thiền tứ v� lượng t�m v� được ngũ thần th�ng. C�n C�t � Vương d�ng ch�nh ph�p trị nước to�n thể nhơn d�n đều mến đức, vua cũng tinh tiến chẳng bỏ việc c�ng dường Đức Phật Phổ Quang Minh Vương v� đại ch�ng.

Nầy Tốc Biện! Thuở xa xưa ấy, Th�nh Vương C�ng Đức Trang Nghi�m l� C�u Lưu T�n Như Lai Đức Thế T�n thứ nhất trong Hiền kiếp n�y, c�n Sư Tử Bồ T�t ch�nh l� th�n ta Phật Th�ch Ca M�u Ni, Sư Tử Tiến Bồ T�t l� Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t, v� nhơn duy�n hiện thần lực từ tr�n kh�ng mưa xuống c�c loại tr�n b�u sung t�c khắp nơi n�n từ thuở ấy lu�n được t�n l� Hư Kh�ng Tạng. C�n C�t � Vương th� nay l� Di Lặc Bồ T�t. Hai vạn Vương Tử theo Phật xuất gia thuở ấy nay l� ch�ng Bồ T�t c�ng chung với Hư Kh�ng Tạng hiện đang nghe ph�p đ�y vậy. C�n v� lượng ch�ng sanh được Th�nh Vương c�ng c�c Vương Tử v� quyến thuộc sau khi xuất gia gi�o h�a, th� hiện nay l� chư Bồ T�t h�nh Bồ T�t đạo tại mười phương thế giới vậy.

Nầy Tốc Biện! Chư Bồ T�t phải thường thanh tịnh giới tụ tăng trưởng bổn nguyện, do đ�y m� t�y muốn l�m việc g� đều c� thể ho�n th�nh cả".

L�c bấy giờ đại hội Bồ T�t ch�ng kh�t ngưỡng muốn được thấy thần lực của Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t v� tướng mạo của Bồ T�t Hư Kh�ng Tạng thế n�o.

Đức Phật biết t�m niệm của đại ch�ng liền bảo Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t rằng: "Nầy Hư Kh�ng Tạng! �ng n�n hiện tướng thần biến hư kh�ng tạng! ".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t liền nhập Xứng Nhứt Thiết Ch�ng Sanh � tam muội.

Do sức tam muội ấy, khắp hư kh�ng tr�n Diệu Bửu Trang Nghi�m Đường mưa xuống c�c thứ vật vi diệu, t�y chỗ ch�ng sanh muốn đều cung cấp đủ cả. Đ� l� cần hoa th� mưa hoa, cần tr�ng hoa th� mưa tr�ng hoa, cần hương bột hương xoa th� mưa hương bột hương xoa, cần lọng lụa, cần tr�ng phan, cần c�c thứ �m nhạc, cần m�n trang sức, cần những chuỗi ngọc y phục, cần m�n uống ăn ngon, cần xe cộ kẻ t�y t�ng, cần v�ng bạc bảy b�u v.v...tất cả đều t�y � muốn cần d�ng của mọi người m� mưa xuống thứ ấy.

C� những người cần ph�p muốn ph�p th�ch ph�p, t�y theo chỗ muốn nghe, tr�n kh�ng ph�t ra c�c ph�p �m vi diệu l�m vui đẹp nhĩ căn: Những l� diệu �m tu đa la, kỳ dạ, thọ k�, gi� đ�, ưu đ� na, ni đ� na, a ba đ� na, y đế mục đa gi�, x� đ� gi�, tỳ phật lược, a ph� đ�, đạt ma, ưu ba đề x�. Người cần nghe những kinh ấy th� hư kh�ng đều ph�t �m ứng đ�. Người cần na la đẳng biến �m, người cần xảo ng�n ngữ �m, người cần c�c thứ tạp �m, người cần thậm th�m �m, người cần phương tiện thiển �m, tr�n kh�ng đều ph�t �m ứng đ�.

Người cần Thanh Văn thừa được độ th� ph�t tiếng ph�p Tứ đế ứng đ�, người cần Duy�n Gi�c thừa được độ th� ph�t tiếng ph�p thậm th�m Thập nhị nhơn duy�n ứng đ�. Người cần đại thừa được độ th� hư kh�ng ph�t ra tiếng ph�p Lục Ba la mật tiếng ph�p bất thối chuyển ứng đ�.

Trong hư kh�ng c�n ph�t ra tiếng diệu kệ rằng:

C�c ph�p t�nh với hư kh�ng đồng
Nay n�i m�n ấy đại ch�ng nghe
Như hư kh�ng kh�ng cao kh�ng hạ
Kh�ng cao hạ n�n kh�ng thể t�nh
Như hư kh�ng v� sanh v� diệt
Kh�ng sanh diệt n�n t�nh chẳng hư
Như hư kh�ng kh�ng tăng kh�ng giảm
Kh�ng tăng giảm n�n đồng ph�p tướng
Như hư kh�ng kh�ng s�ng kh�ng tối
Kh�ng s�ng tối t�m t�nh cũng vậy
Như mặt nhựt chiếu s�ng hư kh�ng
Hư kh�ng cũng kh�ng c� vui mừng
Chẳng chiếu s�ng hư kh�ng chẳng buồn
Người tr� học đạo cũng như vậy
Như m�u, t�n đ�m bắn hư kh�ng
Kh�ng l�m thương tổn hư kh�ng được
Người h�nh đạo tu tập qu�n kh�ng
Cũng kh�ng g� l�m tổn thương được
Như hư kh�ng được nước nhuần thấm
Hư kh�ng kh�ng hề c� vui mừng
Người tr� được khen được lợi lộc
Vẫn kh�ng mừng vui cũng như vậy
Như hư kh�ng bị ch� được khen
Hư kh�ng kh�ng hề c� ph�n biệt
Người tr� bị ch� hoặc được khen
Kh�ng c� ph�n biệt cũng như vậy
Như cả đại địa đều r�ng động
Hư kh�ng kh�ng hề c� động lay
Người tr� v� y v� sở đắc
Chẳng động ph�p t�nh cũng như vậy
Như hư kh�ng lửa chẳng ch�y được
Phiền n�o chẳng ch�y được người tr�
Như hư kh�ng thường trụ chẳng hoại
Ph�p giới thường trụ cũng như vậy
Như hư kh�ng thọ tất cả sắc
Ph�p giới cũng thọ tất cả ph�p
Như hư kh�ng kh�ng c� sắc thấy
T�m t�nh v� tướng đồng hư kh�ng
Hư kh�ng giả danh kh�ng h�nh mạo
T�m � thức cũng l� giả danh
Hư kh�ng v� bi�n chẳng lấy được
Th�nh tr� v� bi�n đồng hư kh�ng
Như chim bay kh�ng chẳng dấu vết
H�nh Bồ Đề chẳng thấy được h�nh
Th�n mất qu� khứ đồng hư kh�ng
Hiện tại ngũ ấm đồng hư kh�ng
Tứ đại cũng vậy đồng hư kh�ng
Như sau tam tai kh�ng tướng kh�c
Tất cả ch�ng sanh kh�ng biết đủ
Ph�m phu ngũ dục kh�ng hề đầy
Người c� th�nh tr� biết c�c ph�p
Biết đủ chẳng cầu l�a tham trước
Hư kh�ng rộng lớn kh�ng bờ m�
Phật ph�p rộng lớn cũng như vậy
Người biết ph�p t�nh l� Phật ph�p
Chẳng dựa lấy vật chẳng bỏ vật
Biết vật chẳng vật trụ thiệt tế
Nơi vật chẳng vật kh�ng hai tướng
Tiếng r� kh�ng kh�ng chẳng phải tiếng
Kh�ng �m thanh gọi l� hư kh�ng
Phật dầu n�i kh�ng trọn kh�ng n�i
T�nh chẳng n�i được gọi l� kh�ng
Huyễn h�a mộng d� m� b�ng vang
Chư Phật thuyết ph�p cũng như vậy
V� dắt ch�ng sanh n�i những dụ
Nghĩa chơn tịnh kh�ng v� dụ được
Ph�p kh�ng tướng d�ng tướng để n�i
Tướng kh�ng tướng ph�p t�nh đều kh�ng
Tướng kh�ng rỗng kh�ng kh�ng c� tướng
Biết được tướng nầy l� Bồ T�t
Kh�ng trệ ngại kh�ng h� kh�ng động
Kh�ng thỉ kh�ng chung l� Bồ T�t
Chẳng rời ch�ng sanh chẳng ch�ng sanh
Như ch�ng sanh t�nh l� Bồ T�t
Như ảo sư giết c�c người ảo
Kh�ng ai chết được độ cũng vậy
Ảo ch�ng sanh Niết B�n Phật ph�p
Biết đồng một t�nh kh�ng t�nh tướng
Đại Sĩ được tạng kh�ng v� tận
Ban đủ tất cả kh�ng c�ng tận
Xưa trồng c�ng đức được tạng nầy
Chẳng tham chứa mới được như vậy
Biết được c�c ph�p nhơn duy�n sanh
Tạng ấy v� tận chẳng nghĩ b�n
Đấng cứu đời n�i bốn v� tận
Kh�ng, đạo t�m, ch�ng sanh, Phật ph�p
Nếu c�c của cải l� c� thiệt
Th� mới c� thể chức nh�m được
Chẳng phải thiệt c� n�n v� c�ng
V� chẳng phải thiệt n�n v� tận
Ph�p kh�ng cứu c�nh tận v� tận
V� tận chẳng tận l� v� tận
Biết ph�p m�n nầy gần Bồ Đề
Trụ m�n n�y mau th�nh Bồ Đề.

Do thần lực của Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�n từ hư kh�ng vang ra những ph�p �m vi diệu như vậy v� tất cả của cải vật b�u l�m sung t�c tất cả ch�ng sanh. L�m cho tất cả ch�ng sanh khắp c�i Đại Thi�n được v� lượng bất tư nghị kho�i lạc thỏa m�n sở nguyện. Ch�ng sanh bịnh khổ được thuốc chữa l�nh. Ch�ng sanh ngh�o c�ng được v� lượng tr�n bửu. Ch�ng sanh bị tr�i nhốt được cởi mở giải tho�t. Ch�ng sanh chẳng đủ c�c căn th� được đủ c�c căn. Ch�ng sanh đ�ng bị tử h�nh th� tr�n kh�ng rơi h�a nhơn thay thế họ. Người th�n y�u ly biệt từ l�u nay được đo�n tụ. Ch�ng sanh lo rầu nay đều hết lo. Ch�ng sanh đọa tam đồ được �nh s�ng ấy chạm th�n trừ tất cả khổ n�o th�n t�m an lạc.

L�c bấy giờ trong Đại Thi�n thế giới, ch�ng sanh ăn uống no đủ vui vẻ dạo chơi đầy đủ ngũ dục. Hoặc c� kẻ l�m bố th� tạo c�c c�ng đức. Ch�ng sanh c� đủ trọn vẹn những sự an lạc như vậy, họ đều n�i rằng: Mới được bực Đại Sĩ n�y c� thể ban vui cho đời, do Bồ T�t Hư Kh�ng Tạng xuất thế n�n thế gian được ban bố cam lộ. Đại Sĩ nầy mới c� thể thường si�ng tinh tiến, v� ban vui cho tất cả ch�ng sanh kh�ng hề mỏi mệt vậy.

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t hiện những thần biến như vậy l�m vui đẹp tất cả ch�ng sanh t�nh, thị hiện Bồ T�t thần lực d�ng t�i th� v� ph�p th� để nhiếp thủ ch�ng sanh, khiến v� lượng a tăng kỳ ch�ng sanh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, l�m cho v� lượng Bồ T�t được V� sanh Ph�p nhẫn. C�n l�m cho v� lượng a tăng kỳ bất khả thuyết bất khả thuyết Bồ T�t ph�t cần tinh tiến được th�nh tựu c�c m�n tam muội, c�c m�n đ� la ni, c�c m�n thần th�ng du h�.

Trong ph�p hội c� một Bồ T�t t�n l� Sanh Nghi tự nghĩ rằng: Việc n�y l� bất tư nghị vị tằng hữu. Bồ T�t Hư Kh�ng Tạng chỉ hiển hiện thần th�ng lực ở Ta B� thế giới nầy, hay l� cũng hiển hiện thần th�ng nơi thế giới phương kh�c.

Biết t�m niệm của Sanh Nghi Bồ T�t, Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t từ nơi th�n ph�ng �nh s�ng lớn chiếu khắp mười phương chư Phật thế giới.

Sanh Nghi Bồ T�t c�ng chư Bồ T�t đều thấy thần lực của Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t ở nơi mười phương v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị chư Phật thế giới ứng h�a ch�ng sanh cũng đồng như tại thế giới Ta B� nầy.

Thấy thần biến như vậy rồi, Sanh Nghi Bồ T�t cung k�nh lễ Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t rồi chắp tay bạch rằng: "Hi hữu thay Đại Sĩ c� thể đặt tạng b�u v� tận ở hư kh�ng mưa đầy đủ khắp v� lượng thế giới m� vẫn kh�ng hết. Đại Sĩ đặt tạng ấy ở trong hư kh�ng đ� được bao l�u rồi?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Từ l�c t�i ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề th� tạng b�u ấy thường ở trong hư kh�ng".

Sanh Nghi Bồ T�t lại hỏi: "Đại Sĩ ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề từ l�c n�o?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Đức Thế T�n biết r�, Đại Sĩ n�n bạch hỏi".

Sanh Nghi Bồ T�t bạch Đức Phật: "Bạch Đức Thế T�n! Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề từ l�c n�o, mong được Thế T�n n�i cho ch�ng t�i hết nghi".

Đức Phật n�i: "Nầy Sanh Nghi! Sự ấy l�u xa thậm th�m kh� biết. Nếu n�i đ� th� sẽ l�m cho h�ng thi�n nhơn đều sanh nghi hoặc chẳng tin lời Phật. V� chẳng tin họ mắc v� lượng tội".

Sanh Nghi Bồ T�t lại bạch rằng: "Ngưỡng mong Đức Thế T�n n�i đ�. Nếu c� người từ l�u đ� trồng căn l�nh quyết sẽ tin thọ".

Đức Phật n�i: "Nầy Sanh Nghi! �ng đ� �n cần cầu thỉnh, đ�u được chẳng n�i. Lắng nghe, lắng nghe, kh�o suy nghĩ, Phật sẽ v� �ng m� ph�n biệt giải n�i, để người c� căn l�nh ki�n cố đ� l�u trồng cội c�ng đức sanh l�ng vui mừng.

Nầy Sanh Nghi! Như những hằng h� bằng số c�t một hằng h�, số c�t trong tất cả những hằng h� ấy, cứ một hột c�t l� một Phật thế giới, nghiền nhỏ tất cả hằng h� sa số thế giới ấy th�nh vi trần rồi tụ lại một chỗ. C� một người trường thọ cứ một kiếp mới lượm lấy một vi trần trong đống vi trần ấy m�i đến l�c lấy hết số vi trần. Thời gian Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề đến nay số kiếp c�n qu� hơn số kiếp vi trần kia chẳng phải to�n số biết được.

Nầy Sanh Nghi! N�n đem đ�y để so s�nh biết thời gian ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề của Hư Kh�ng Tạng đến nay bao l�u vậy.

Lại nầy Sanh Nghi! Về qu� khứ, qu� số c�t những s�ng Hằng bằng số c�t s�ng Hằng, lấy số c�t n�y một hột c�t l� một Phật độ, nghiền tất cả quốc độ n�y th�nh vi trần, một vi trần l� một kiếp, lại qu� số n�y trăm ng�n mu�n kiếp, l�c bấy giờ c� Phật hiệu l� Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh H�nh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n, thế giới ấy t�n l� Hiện V� Lượng Chư Phật S�t Độ, kiếp ấy t�n l� Ch�ng Bửu Trang Nghi�m.

Tại sao thế giới ấy c� t�n l� Hiện V� Lượng Chư Phật S�t Độ?

Nầy Sanh Nghi! V� c�i nước ấy chơn tịnh c� thể hiện mười phương chư Phật s�t độ, như mặt trăng tr�n s�ng kh�ng bị che chướng hiện b�ng trong nước trong. V� vậy n�n mười phương v� lượng a tăng kỳ chư Phật quốc độ v� chư Phật ấy c�ng t�a sư tử cả việc l�m của ch�ng sanh đều hiện r� trong thế giới Hiện V� Lượng Chư Phật S�t Độ ấy. Thế giới ấy bằng một trăm ức Đại Thi�n thế giới. Thế giới ấy rộng r�i trang nghi�m thanh tịnh gi�u dư an ổn, trời người đ�ng đ�c, mặt đất bằng phẳng kh�ng c� g� nổng cao l�m dơ d�y h�i th�i. C� nhiều loại tr�n bửu xen tạp l�m th�nh xinh đẹp đ�ng th�ch, khắp nơi treo những lụa m�u tr�ng phan lọng tốt trang nghi�m, đốt c�c thứ hương tốt như chi�n đ�n trầm thủy, ph�a tr�n th� giăng m�n kiếp ba nhiều m�u, dưới th� trải đầy những hoa tươi đẹp. Khắp mọi nơi mọc những c�y hoa b�u, c�y quả tr�i, c�y y phục, c�y chuỗi ngọc, c�y kỹ nhạc, c�y bửu kh�, c�y hương, c�y đ�n đuốc, c�y thuốc men, khắp nơi trang nghi�m l�m ranh t�m hướng đường s� bằng thẳng ph�n minh. Những chuỗi ngọc chơn ch�u, lưới b�u trang nghi�m l�m người xem kh�ng nh�m ch�n. Trong thế giới ấy chẳng nhờ �nh s�ng mặt nhựt mặt nguyệt, d�ng những c�y đ�n đuốc v� c�y b�u ma ni ph�t �nh s�ng m�t l�nh chiếu khắp mọi nơi v� lu�n s�ng kh�ng c� ng�y đ�m, chỉ lấy bửu hoa l�c nở l�c b�p để biết thời tiết. Ch�ng sanh trong c�i ấy kh�ng c� t�n tật, đui m�, c�m điếc, qu� thọt, l�n xấu, kh�ng c� th�n thể chẳng to�n vẹn dung mạo xấu �c. Tất cả mọi ch�ng sanh đều th�nh tựu ba mươi hai tướng tốt trang nghi�m th�n thể. Trong thế giới ấy nhẫn đến kh�ng c� t�n �c xấu tam đồ b�t nạn, cũng chẳng nghe tiếng tăm ngoại đạo c�c dị học, tất cả ch�ng sanh đều quyết định V� Thượng Bồ Đề, cũng kh�ng c� t�n hiệu Thanh Văn, B�ch Chi Phật. Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai thuần n�i ph�p Đại thừa Bồ T�t. Trong c�i ấy kh�ng c� nữ nhơn v� thai sanh, tất cả ch�ng sanh đều tự nhi�n h�a sanh, l�c h�a sanh đều ngồi kiết gi� đoan nghi�m, kh�ng c� gi� c�ng bịnh tật trọn cả thọ mạng. L�c sau khi mạng chung đều sanh về Tịnh độ phương kh�c hoặc sanh trở lại bổn quốc. Thế giới Hiện V� Lượng Chư Phật S�t Độ ấy th�nh tựu v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị c�ng đức như vậy, nếu ta ở trong thời gian một kiếp hoặc dưới một kiếp n�i cũng chẳng hết được.

Nầy Sanh Nghi! L�c ấy trong quốc độ Hiện V� Lượng Chư Phật S�t Độ c� một Chuyển Lu�n Th�nh Vương t�n l� Ch�ng Thi�n Qu�n Đảnh thống l�nh cả c�i Đại Thi�n. Th�nh Vương ấy ở chỗ chư Phật đ� từ l�u vun trồng cội c�ng đức, th�nh tựu lợi căn tr� huệ oai đức, c� ba vạn s�u ng�n Vương Tử tất cả đều h�a sanh ngồi kiết gi� trong hoa sen, cũng từ l�u trồng căn l�nh ở chỗ chư Phật qu� khứ.

Bấy giờ Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai c�ng h�ng trời người đại ch�ng vi nhiễu đi đến chỗ ở của Th�nh Vương.

C� ch�ng Bồ T�t v� lượng v� số chẳng phải c�c to�n sư v� đệ tử của to�n sư m� c� thể t�nh biết.

Đức Phật ấy thọ một trăm ng�n kiếp, mỗi kiếp thời gian d�i ngắn như kiếp Hiền ở đ�y. Ch�ng sanh c�i ấy trải qua ngần ấy kiếp số m� gọi l� một kiếp.

Th�nh Vương Ch�ng Thi�n Qu�n Đảnh thỉnh Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai v� chư Bồ T�t Tăng trong bốn mươi trung kiếp, mỗi trung kiếp ấy thời gian d�i ngắn như một trung kiếp tại đ�y, thọ sự c�ng dường th�ch � những m�n ăn uống ngon l�nh, những y phục, ngọa cụ, ph�ng nh�, đền đ�i, vườn tược, rừng c�y, ao tắm v.v...tất cả m�n cần d�ng.

Để c�ng dường Đức Phật, Th�nh Vương Ch�ng Thi�n Qu�n Đảnh trang nghi�m một Tiểu Thi�n thế giới l�m ng�i nh� đẹp, đất to�n bằng lưu ly bửu, tường th�nh bao quanh bằng c�c thứ b�u hiệp th�nh. Cột nh� ấy bằng gỗ x�ch chi�n đ�n v� gỗ ưu đ� la sa la chi�n đ�n xen chạm cẩn với b�u xa cừ. Ng�i nh� b�u đẹp trang nghi�m dường ấy rất đ�ng ưa th�ch.

Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai sau giờ ăn giữa ng�y, từ tam muội dậy, ở trong ng�i nh� ấy v� đại ch�ng thuyết ph�p.

Th�nh Vương ấy c�n trang nghi�m một ng�i nh� lớn rộng bằng một tứ thi�n hạ, muốn Đức Thế T�n v� chư Bồ T�t Tăng thọ thực trong đ�, mỗi ng�y cần d�ng vật thực gi� trị bằng khối tr�n bửu như t�a n�i lớn.

Trong thời gian bốn mươi trung kiếp c�ng dường Phật v� Bồ T�t Tăng, Th�nh Vương Ch�ng Thi�n Qu�n Đảnh thường chuy�n nhứt niệm chưa từng ph�ng dật chẳng l�m việc g� kh�c, thường d�ng tất cả m�n th�ch d�ng để c�ng dường Phật v� Tăng. L�m c�ng đức trong thời gian ấy, Th�nh Vương cũng chẳng ph�t nguyện chẳng cầu mong sự g� cả. M�n bốn mươi trung kiếp ở ng�y sau rốt, Th�nh Vương đem ba y v� gi� c�ng dường Phật v� Bồ T�t Tăng. Ng�y ấy sau giờ ăn giữa ng�y, Đức Thế T�n ấy v� đại ch�ng n�i rộng diệu ph�p. L�c ấy v� nghe ph�p, Th�nh Vương v� h�ng thị t�ng c�ng đến chỗ Đức Phật.

Đức Phật Tịnh Nhứt Thiết Nguyện Oai Đức Thắng Vương Như Lai biết Th�nh Vương c�ng đức thuần thục kham nghiệm hữu dụng, Đức Phật ngồi y�n bất động tr�n t�a sư tử suốt bảy ng�y bảy đ�m kh�ng c� � tưởng ăn uống n�i kinh Đại thừa t�n l� Nhiếp Bồ T�t Tịnh Hạnh Bất Thối Chuyển Lu�n Phương Tiện Th�nh Vương Ch�ng Thi�n Qu�n Đảnh v� h�ng đại ch�ng trong bảy ng�y bảy đ�m nghe ph�p cũng kh�ng c� � tưởng ăn uống.

Đức Thế T�n ấy n�i ph�p như vậy muốn cho đại ch�ng nghe thọ tr� hết chẳng qu�n mất.

Trong bảy ng�y đ�m Th�nh Vương Ch�ng Thi�n Qu�n Đảnh t�m chẳng ph�n t�n theo Phật nghe ph�p vui mừng hớn hở th�n t�m vui th�ch, đứng dậy lễ chưn Phật hữu nhiễu bảy v�ng rồi gối hữu chấm đất chắp tay hướng l�n Phật th�m t�m thuần ch� ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề n�i kệ rằng:

T�i ph�t t�m V� thượng
Thỉnh triệu c�c quần sanh
Người kh�ng cứu t�i cứu
Đời tối t�i khai s�ng
Chẳng v� một ph�p h�nh
Chẳng v� c�ng một Phật
Chẳng v� một ch�ng sanh
T�i nguyện độ kh�ng thừa
Khổ sanh gi� bịnh chết
Kẻ bị khổ bức n�o
Tất cả chớ sầu lo
T�i thề sẽ độ họ
Tham s�n si mạn tr�m
Thất đạo tạo nghiệp �c
Ch�nh ph�p trừ t� nghiệp
Dẫn đến th�nh v� �y
Ch�ng sanh đọa tam đồ
Chỗ nạn chịu c�c khổ
Bền ch� chớ lo sợ
T�i đến ban v� �y
Bị v� minh si che
Chẳng biết m�n giải tho�t
V� họ t�i đốt đuốc
Được s�ng đến Niết B�n
Bị bốn d�ng cuốn tr�i
Ch�m đắm chẳng được bờ
T�i tạo thuyền thắng ph�p
Cho họ khỏi c�c d�ng
Ở sanh tử đ�i kh�t
Ăn hết phước l�nh trước
V� họ l�m Đạo Sư
Sẽ khiến đến an vui.

Th�nh Vương Ch�ng Thi�n Qu�n Đảnh n�i kệ xong, thế giới Hiện V� Lượng Chư Phật S�t Độ liền chấn động s�u c�ch, c� �nh s�ng chiếu khắp nơi. Th�nh Vương ph�t đạo t�m rồi được Bồ T�t tam muội t�n l� bất thối Bồ Đề t�m, do sức tam muội ấy n�n thường được thấy chư Phật v� ngại, cho đến trong chi�m bao c�c phiền n�o cũng chẳng hiện h�nh, từ đ� về sau, t�m Th�nh Vương chẳng c�ng chung với tật đố, chẳng c�ng chung với ph� giới, chẳng c�ng chung với s�n hận, chẳng c�ng chung với giải đ�i, chẳng c�ng chung với t�n loạn, chẳng c�ng chung với ngu si. V� nghe ph�p n�n trọn đời Th�nh Vương thường hầu hai b�n Đức Thế T�n, cũng thường gi�o h�a ba vạn s�u ng�n Vương Tử khiến ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, cũng gi�o h�a v� lượng v� bi�n ch�ng sanh kh�c khiến họ ph�t Bồ Đề t�m.

Nầy Sanh Nghi! Th�nh Vương Ch�ng Thi�n Qu�n Đảnh thuở xa xưa ấy nay ch�nh l� Bồ T�t Hư Kh�ng Tạng vậy. C�n chư Vương Tử v� đại ch�ng được Th�nh Vương gi�o h�a khiến ph�t Bồ Đề t�m ấy th� nay l� chư đại Bồ T�t đại lực tinh tiến đại tr� huệ đang nghe ph�p đ�y vậy.

Nầy Sanh Nghi! Hư Kh�ng Tạng từ l�c ph�t t�m đến nay trải qua v� lượng a tăng kỳ kiếp h�nh Bồ T�t đạo. Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t từ l�c ph�t t�m về sau chưa từng mất t�m Bồ Đề, chưa từng thai sanh, thường gặp chư Phật nghe ph�p v� c�ng dường ch�ng Tăng, ở chỗ chư Phật thọ tr� ch�nh ph�p nhiếp thủ ki�n tr� chưa từng thất niệm, hay kh�o ph�n biệt thật h�nh đầy đủ. L�c sơ ph�t t�m rồi được bực thậm th�m nan giải Bồ T�t sơ địa, hay l�m c�c sự bố th� th�nh tựu đại bi, được kh�ng h� luận ph�t si�ng tinh tiến kh�ng hề nh�m mỏi, học tất cả c�c s�ch luận, biết tất cả thế ph�p, th�nh tựu đức t�m qu�, được niệm lực ki�n cố. Bồ T�t ấy trụ bực Sơ địa trong v� lượng a tăng kỳ bất khả xưng, bất khả lượng, bất khả tư nghị, bất khả thuyết bất khả thuyết a tăng kỳ kiếp hay thanh tịnh thuần ch� đầy đủ h�nh Đ�n Ba la mật, với c�c ch�ng sanh thường h�nh đại bi, si�ng tu ph�p tứ nhiếp tất cả Ba la mật v� c�c ph�p trợ đạo, th�nh tựu dục tinh tiến bất ph�ng dật đều t�y thuận Đ�n Ba la mật. Bồ T�t ấy trụ bực Sơ địa thường si�ng hầu hạ c�ng dường chư Phật si�ng cầu phương tiện gi�o h�a ch�ng sanh tịnh Phật quốc độ. Bồ T�t ấy trụ bực Sơ địa được nhập tất cả c�c bực địa tr� huệ quang minh m� chẳng qu� Sơ địa, sau đ� mới th�nh tựu v� lượng c�ng đức tr� huệ tư lương, được Như Lai lực tr� bất thối thần th�ng đ� l�a c�c chướng ngại của chư địa. Rời từ bực Sơ địa nhập Bồ T�t đệ Nhị địa, trụ v� lượng a tăng kỳ kiếp thanh tịnh bực Nhị địa tu Thi la Ba la mật. Nhẫn đến Bồ T�t đệ Thập địa v� tất cả ch�ng sanh, mỗi địa trải qua kiếp số cũng như vậy. Trong mỗi mỗi địa qu� v� lượng a tăng kỳ kiếp th�nh tựu Bồ T�t hạnh, v� c�c ch�ng sanh hiện l�m Phật sự m� chẳng bỏ Bồ T�t sơ h�nh.

Nầy Sanh Nghi! �t c� Bồ T�t n�o c� thể thật h�nh thậm th�m bất tư nghị th� thắng bất t�n loạn thuần ch� si�ng tu tinh tiến như Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t đ� thật h�nh th�nh tựu như vậy".

Sanh Nghi Bồ T�t n�i với Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t: "Hy hữu Đại Sĩ b�n c� thể hoằng thệ nguyện như vậy ở trong Đại thừa, trụ l�u nơi sanh tử kh�ng c� mỏi mệt".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i với Sanh Nghi Bồ T�t: "Thưa Đại Sĩ! Như đại địa n�y chuy�n chở n�i s�ng đ� v�ch c�y cối l�m rừng tất cả thảo mộc trăm thứ l�a đậu v� c�c loại ch�ng sanh, n� c� mỏi mệt chăng?".

Sanh Nghi Bồ T�t đ�p rằng: "Kh�ng hề c� mỏi mệt, thưa Đại Sĩ".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "T�m của chư Bồ T�t như đại địa, v� thuần ch� th�nh tựu n�n thật h�nh Bồ T�t hạnh kh�ng hề c� mỏi mệt. Như đại địa, đại thuỷ, đại phong thường l�m tất cả phận sự vẫn kh�ng hề mỏi mệt, như hư kh�ng chứa tr� tất cả đại địa, đại thủy, đại phong, hư kh�ng kh�ng c� y chỉ kh�ng c� chướng ngại cũng kh�ng c� mỏi mệt. T�m của chư Bồ T�t như hư kh�ng, do sức B�t Nh� Ba la mật tập họp tất cả Phật ph�p kh�ng hề c� lười bỏ mỏi mệt cũng như vậy. Tại sao? V� Bồ T�t biết tất cả c�c ph�p tướng m� được th�nh tựu kh�ng c� ai sanh ai l�m ai thọ. Do nhơn duy�n hiệp lại m� c� l�m ra. C�c ph�p được l�m ra cũng kh�ng c� thiệt, v� bổn tế rỗng kh�ng, v� bổn tế rời l�a vậy n�n thiệt kh�ng c� th�nh tựu, v� tự t�nh rỗng kh�ng n�n kh�ng c� sanh kh�ng c� diệt. V� biết tất cả ph�p t�nh tướng như vậy n�n kh�ng thấy c� ph�p g� l� c� thể sanh ra sự mỏi mệt v� cũng kh�ng c� ai l� người mỏi mệt. Tại sao? V� Bồ T�t biết tất cả c�c ph�p kh�ng c� hai, biết t�nh sanh tử b�nh đẳng với t�nh Niết B�n, biết t�nh Niết B�n b�nh đẳng với t�nh tất cả c�c ph�p, biết t�nh tất cả c�c ph�p b�nh đẳng với v� t�nh, cũng chẳng dựa cậy chẳng trụ trước. Biết tất cả ph�p qu� khứ v� vị lai đều kh�ng c� tự t�nh, Bồ T�t do định lực v� nguyện lực n�n chẳng khởi định m� c� thể hiện tất cả việc l�m".

Sanh Nghi Bồ T�t n�i với Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t: "Ngưỡng mong Đại Sĩ n�i r� tam muội h�nh nghiệp của chư Bồ T�t. Sao gọi l� tam muội? Sao gọi l� h�nh tam muội nghiệp?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "C� t�m vạn bốn ng�n m�n tam muội. C�c m�n tam muội nầy c� thể tổng nhiếp tất cả m�n tam muội kh�c. Những g� l� t�m vạn bốn ng�n m�n tam muội?

Bồ T�t c� tam muội t�n l� Bất Vong (Chẳng Mất) Bồ Đề t�m, hay th�nh tựu hạnh chẳng t�n loạn.

C� tam muội t�n H�ng Phục, hay thanh tịnh thuần ch�.

C� tam muội t�n Bất Hiển H�nh, hay cứu c�nh th�nh tựu bất thối việc được l�m.

C� tam muội t�n V� Y, hay tăng tiến th�nh tựu cứu c�nh.

C� tam muội t�n V� Cấu, hay th�nh tựu tự t�m.

C� tam muội t�n Chiếu Diệu, hay khai thị thiện ph�p.

C� tam muội t�n Chơn Tịnh, hay qu� tất cả ma nghiệp.

C� tam muội t�n Dũng Xuất, trọn chẳng bị c�c luận thuyết ngoại đạo chế phục.

C� tam muội t�n Xả Ly, hay điều phục tất cả phiền n�o kiết sử.

C� tam muội t�n Hồi Phục, hay khiến tất cả nhập v�o đạo chơn thiệt.

C� tam muội t�n Chuyển Tiến, hay l�a Thanh Văn địa v� B�ch Chi Phật Địa.

C� tam muội t�n l� Lạc Du, hay chẳng nh�m sanh tử.

C� tam muội t�n Xu Hướng, hay từ một địa đến một địa.

C� tam muội t�n Di Dịch, hay th�nh tựu vui đẹp đại ch�ng.

C� tam muội t�n V� Ngại Quang, hay khiến tất cả ch�ng sanh th�nh tựu t�m b�nh đẳng.

C� tam muội t�n Tri Sở T�c, hay thuận tất cả sở t�c kh�ng tr�i nghịch.

C� tam muội t�n Sư Tử Tướng, hay th�nh tựu đại ch�ng v� sở �y.

C� tam muội t�n T�m Dũng, hay h�ng phục tứ ma.

C� tam muội t�n Li�n Hoa Trang Nghi�m, hay th�nh tựu chẳng nhiễm thế ph�p.

C� tam muội t�n Quang Trang Nghi�m, hay chiếu khắp chư Phật thế giới.

C� tam muội t�n Thanh Lương, hay dứt l�a tắng �i.

C� tam muội t�n Tr�ng Tướng, hay th�nh tựu tất cả Phật ph�p quang minh.

C� tam muội t�n Cự Vương, hay th�nh tựu đại tr� huệ quang minh.

C� tam muội t�n Nhựt Quang, hay th�nh tựu đoạn trừ v� minh tối tăm.

C� tam muội t�n Tập Đức, hay th�nh tựu biện từ v� tận.

C� tam muội t�n Na La Di�n, hay th�nh tựu th�n kim cương.

C� tam muội t�n Ki�n Cố, hay th�nh tựu t�m chẳng điệu động.

C� tam muội t�n Di L�u Tr�ng, hay th�nh tựu v� kiến đảnh tướng.

C� tam muội t�n Ki�n Tự Tại, hay th�nh tựu cứu c�nh bổn nguyện.

C� tam muội t�n Kim Cương Thổ, hay th�nh tựu bất thối thần th�ng.

C� tam muội t�n Kim Cương Tr�ng, hay th�nh tựu thăng l�n đạo tr�ng.

C� tam muội t�n Dụ Như Kim Cương, kh�o hay soi suốt tất cả c�c ph�p.

C� tam muội t�n H�nh Vương, hay thấy biết t�m h�nh tất cả ch�ng sanh.

C� tam muội t�n Huệ Vương, hay th�nh tựu thắng tr� biết c�c căn đầy đủ hoặc chưa đầy đủ.

C� tam muội t�n T�y Loại, hay th�nh tựu t�y ch�ng sanh t�nh m� v� họ thuyết ph�p.

C� tam muội t�n Tu Nhứt Thiết Th�n, hay th�nh tựu ph�p th�n.

C� tam muội t�n Bất Thuấn, hay th�nh tựu v� ngại thấy chư Như Lai.

C� tam muội t�n V� Tranh, hay được ph�n biệt tất cả nhơn duy�n.

C� tam muội t�n V� Cấu Lu�n, hay th�nh tựu chuyển diệu ph�p lu�n.

C� tam muội t�n Điện Quang, hay biết được nhơn duy�n c�c ph�p.

C� tam muội t�n Thiện Ph�n Biệt, hay biết c�c giới đều đồng một giới.

C� tam muội t�n Trang Nghi�m Vương, hay th�nh tựu c�c tướng hảo.

C� tam muội t�n T�y Giải Vương, hay d�ng một �m thanh đ�p tất cả.

C� tam muội t�n Bất Ph�n Biệt Ph�p Giới, hay biết tất cả tam muội đồng một tam muội.

C� tam muội t�n Ki�n Cố, hay được bất thối nơi c�c ph�p t�nh.

C� tam muội t�n Bất Khả Hoại, hay biết c�c ph�p đồng với ph�p t�nh.

C� tam muội t�n V� Chung, hay biết bổn tế chẳng phải tế.

C� tam muội t�n V� T�c, hay th�nh tựu như như kh�ng c� biến đổi.

C� tam muội t�n V� Động, hay biết c�c ph�p b�nh đẳng như hư kh�ng.

C� tam muội t�n Tịnh Trụ, hay th�nh tựu c�c Ba la mật.

C� tam muội t�n Thiện Nhiếp, hay th�nh tựu tứ nhiếp ph�p.

C� tam muội t�n Đẳng Hạnh, hay th�nh tựu bốn phạm hạnh.

C� tam muội t�n V� Ngại Qu�n, hay th�nh tựu c�c ph�p trợ đạo.

C� tam muội t�n Hải Ấn, hay tổng tr� tất cả ph�p được chư Phật n�i.

C� tam muội t�n l� Kh�ng, hay dứt trừ tất cả kiến chấp.

C� tam muội t�n V� Tướng, hay dứt trừ tất cả gi�c qu�n.

C� tam muội t�n V� Nguyện, hay th�nh tựu tất cả tịnh nguyện.

C� tam muội t�n Quyết Liễu, hay được th�nh tựu v� sanh ph�p nhẫn.

C� tam muội t�n Bất Tho�t, hay được th�nh tựu chẳng mất ph�p đ� được nghe.

C� tam muội t�n V� Ế, hay d�ng thiện thuyết l�m vui đẹp ch�ng sanh.

C� tam muội t�n Đắc Phong, hay được th�nh tựu bửu thủ.

C� tam muội t�n Ph�p V�n, hay mưa tất cả c�c ph�p m�n.

C� tam muội t�n Bửu Trang Nghi�m, hay được th�nh tựu chẳng dứt Tam bửu thắng chủng.

C� tam muội t�n V� Tỉ, hay th�nh tựu c�c sự nghiệp do tr� l�m ra.

C� tam muội t�n Hư Kh�ng M�n, hay được rời l�a tất cả chướng ngại.

C� tam muội t�n Tr� Ấn, hay được biết khắp tất cả c�c ph�p.

C� tam muội t�n Hiện Kiến Chư Phật, hay được th�nh tựu Như Lai c�ng đức.

C� tam muội t�n Tuyển Trạch Tịch Tĩnh Như �, hay được th�nh tựu rời l�a nơi bổn tế.

C� tam muội t�n Ph�n Biệt Nhứt Tướng Ph�p M�n, hay được th�nh tựu đời vị lai n�i ph�p m�n nhứt tướng.

C� tam muội t�n Liễu Tri Nhứt Thiết Ph�p B�nh Đẳng T�nh, hay được th�nh tựu hiểu r� tất cả kinh s�ch.

C� tam muội t�n Tập Chư C�ng Đức, hay được nhuận �ch tất cả ch�ng sanh.

C� tam muội t�n Du H� Thần Th�ng, hay được th�nh tựu bất tư nghị giải tho�t.

C� tam muội t�n Tự Gi�c, hay nhập v�o tạng b� mật của Như Lai.

C� tam muội t�n Thủ Lăng Nghi�m, c� thể ở trong Bồ T�t địa cho đến thị hiện đại Niết B�n.

C� tam muội t�n Biến Ch�, hay được th�nh tựu thị hiện thọ sanh c�c nơi c�c xứ.

C� tam muội t�n Qu�n Đảnh Vương, hay được th�nh tựu Bồ T�t sở h�nh kh�ng c�n dư.

C� tam muội t�n V� Thắng, hay được th�nh tựu Như Lai thập lực.

C� tam muội t�n V� Tận, hay được th�nh tựu tứ v� sở �y.

C� tam muội t�n V� Đẳng Đẳng, hay được th�nh tựu Phật bất cộng ph�p.

C� tam muội t�n Nguyện Vương, hay được th�nh tựu ph�p Thanh Văn tự lợi lợi tha c�ng chẳng luống uổng.

C� tam muội t�n V� Cấu Ấn, hay được hiền tiền gi�c liễu chư Phật ph�p.

C� tam muội t�n Thiện Tri Gi�c, hay th�nh tựu Nhứt thiết tr� kh�ng c� s�t dư.

C� tam muội t�n Tận V� Bi�n, hay th�nh tựu tất cả Phật sự thọ h�nh kh�ng dư thừa.

C�c tam muội được n�i ở tr�n l�m đầu cho t�m vạn bốn ng�n m�n tam muội. Mỗi mỗi tam muội d�ng v� lượng a tăng kỳ trăm ng�n vạn ức tam muội l� quyến thuộc.

Thưa Sanh Nghi Đại Sĩ, c�c tam muội ấy hay biết r� c�c ph�p sở h�nh của t�m vạn bốn ng�n loại ch�ng sanh, cũng hay hiển hiện t�m vạn bốn ng�n ph�p tụ. Đ�y l� lược n�i Bồ T�t hạnh v� phần �t ph�p tạng của chư Phật. Nhưng Bồ T�t hạnh c� v� lượng v� bi�n v� ph�p tạng của chư Phật th� bất khả tư nghị vậy".

L�c Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i ph�p ấy, c� một vạn s�u ng�n Bồ T�t được nhu thuận nhẫn v� v� lượng tam muội hiện ra. C�n c� t�m vạn bốn ng�n ch�ng sanh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

Đức Thế T�n khen rằng: "L�nh thay, l�nh thay! Hư Kh�ng Tạng kh�o n�i ph�p m�n tam muội ấy, kh�o n�i thắng tr� Như Lai. Như ch�nh th�n �ng được chứng được hiện h�nh, ph�p ấy chẳng từ người m� được".

Sanh Nghi Bồ T�t chắp tay hướng về Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t m� bạch rằng: "Hi hữu Đại Sĩ c� thể th�nh tựu c�ng đức bất khả tư nghị như vậy, chẳng từ người kh�c m� được nhập v�o cảnh giới thắng tr� Như Lai. T�i cũng nguyện th�ch muốn l�m cho tất cả ch�ng sanh được ph�p giới Như Lai bất khả tư nghị ấy".

L�c bấy giờ T�n giả X� Lợi Phất hỏi Sanh Nghi Bồ T�t: "Thưa Đại Sĩ! Ai v� Ng�i m� đặt cho t�n Sanh Nghi ấy?".

Sanh Nghi Bồ T�t n�i: "Thưa Đại Đức X� Lợi Phất! Ch�nh Bồ Đề t�m đặt t�n Sanh Nghi cho t�i. Tại sao như vậy? V� người chẳng ph�t Bồ Đề t�m th� ở trong Phật ph�p trọn chẳng sanh nghi. Người m� ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề th� đối với tất cả Phật ph�p sanh nghi hoặc. Tại sao? V� người ấy muốn được biết r� hiện tiền tất cả Phật ph�p.

V� như Th�i Tử của vua Qu�n Đảnh S�t Đế Lợi th�nh tựu tướng vua đ�ng n�n l�m quốc vương, kế sau vua cha phải nối ng�i vua, v� vậy m� Th�i Tử ấy lu�n lu�n thường hỏi ph�p trị nước, như l� t�i sẽ l�m thế n�o gi�m l�nh quốc sự. Cũng vậy, đại Bồ T�t cứu c�nh t�m V� Thượng Bồ Đề, kế sau Đức Như Lai cũng phải nối ng�i t�n qu� V� Thượng Ph�p Vương, cũng lu�n lu�n thường suy nghĩ hỏi han những ph�p tương ưng Nhứt thiết tr�, như l� t�i sẽ phải thế n�o thọ tr� ph�p Phật v� thượng, v� vậy m� ở nơi Phật ph�p thường sanh nghi. V� nhơn duy�n ấy n�n do nơi Bồ Đề t�m m� lập n�n t�n Sanh Nghi nầy vậy.

Thưa Đại Đức X� Lợi Phất! T�i từ xưa đến nay chẳng nhớ c� l�c n�o gặp chư Phật, chư Bồ T�t, chư thiện tri thức m� chẳng thưa hỏi Phật ph�p vi diệu, thế n�n t�i chơn thiệt t�n l� Sanh Nghi vậy".

L�c bấy giờ Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t bạch Đức Phật: "Bạch Đức Thế T�n! Cảnh giới chư Phật bất khả tư nghị, những ph�p n�n l�m của chư Bồ T�t cũng v� lượng. V� vậy n�n ph�p h�nh ấy chẳng thể d�ng �t thệ trang nghi�m được, chẳng thể d�ng �t ng�n thuyết để n�i được, chẳng thể d�ng Tiểu thừa đạo m� th�nh tựu được.

L�nh thay Đức Thế T�n! Ngưỡng mong Như Lai n�i Bồ T�t đại thệ trang nghi�m v� đạo trang nghi�m. Bồ T�t do đại thệ trang nghi�m v� đạo trang nghi�m m� c� thể thừa đại thừa h�nh chơn thiệt tối thượng xuất thế đạo. V� sẽ được xuất thế Đại thừa v� thượng th�nh tựu nhứt thiết tự nhi�n đại tr�, dầu chưa th�nh Nhứt thiết tr� m� c� thể l�m Phật sự lợi �ch ch�ng sanh".

Đức Phật n�i: "L�nh thay, l�nh thay! Nầy Hư Kh�ng Tạng! Lắng nghe, lắng nghe, kh�o suy nghĩ đ�, Phật sẽ v� �ng m� ph�n biệt giải n�i chư Bồ T�t đại thệ trang nghi�m thừa trang nghi�m v� đạo trang nghi�m.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Bồ T�t c� hai mươi ph�p trang nghi�m để tự trang nghi�m, Bồ T�t trang nghi�m rồi c� thể thừa đại thừa.

Những g� l� hai mươi ph�p?

Nếu c� Bồ T�t cứu c�nh ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề với tất cả ch�ng sanh ph�t tối thắng đại bi, sanh l�ng lợi �ch ch�ng sanh. Sanh l�ng lợi �ch ch�ng sanh rồi th� c� thể trang nghi�m v� thượng đại thệ.

Sao gọi l� đại thệ trang nghi�m?

V� độ người chưa được độ m� đại thệ trang nghi�m ngồi ghe thuyền lớn vậy.

V� giải r� cho người chưa được r� m� đại thệ trang nghi�m tho�t hư vọng đi�n đảo vậy.

V� an ổn người chưa an m� đại thệ trang nghi�m an ở v� �y đạo vậy.

V� người chưa được Niết B�n khiến họ được Niết B�n m� đại thệ trang nghi�m xả bỏ ngũ ấm g�nh nặng vậy.

V� si�ng thường cung cấp đủ cho ch�ng sanh m� đại thệ trang nghi�m tinh tiến chẳng giải đ�i vậy.

V� chẳng bỏ v� lượng sanh tử m� đại thệ trang nghi�m chẳng mỏi nh�m vậy.

V� vui đẹp tất cả chư Phật m� đại thệ trang nghi�m hiện tiền c�ng dường cung k�nh vậy.

V� thọ tr� tất cả Phật ph�p m� đại thệ trang nghi�m chẳng dứt giống Tam bửu vậy.

V� thọ tr� chẳng qu�n ph�p được nghe m� đại thệ trang nghi�m được đ� la ni tổng tr� vậy.

V� kh�o thuyết ph�p vui đẹp tất cả ch�ng sanh m� đại thệ trang nghi�m được biện t�i v� ngại vậy.

V� tập họp v� lượng c�ng đức tư lương m� đại thệ trang nghi�m th�nh tựu tướng hảo vậy.

V� vui đẹp tất cả thiện tri thức m� đại thệ trang nghi�m ki�n cố sở h�nh vậy.

V� ngăn t�m t�n động m� đại thệ trang nghi�m sanh c�c thiền giải tho�t tam muội vậy.

V� ở chỗ a lan nh� xả ly th�n mạng m� đại thệ trang nghi�m được lục thần th�ng vậy.

V� muốn đại sư tử hống kh�ng c� kinh sợ m� đại thệ trang nghi�m hiện tiền được v� ng� ph�p vậy.

V� muốn đến tất cả thế giới m� đại thệ trang nghi�m muốn biết tất cả ph�p như ảo huyễn như chi�m bao như b�ng tượng vậy.

V� chiếu khắp nghi�m sức tất cả thế giới m� đại thệ trang nghi�m thanh tịnh cấm giới thọ tr� th�nh tựu lực dụng vậy.

V� th�nh tựu Như Lai thập lực m� đại thệ trang nghi�m đầy đủ c�c Ba la mật vậy.

V� th�nh tựu tứ v� sở �y m� đại thệ trang nghi�m như sở thuyết h�nh vậy.

V� được trọn đủ mười t�m ph�p bất cộng m� đại thệ trang nghi�m như ph�p Bồ T�t địa được nghe chẳng h� luận vậy.

Đ�y l� hai mươi ph�p Bồ T�t đại thệ trang nghi�m. Do sức trang nghi�m ấy n�n c� thể thừa Đại thừa. Bồ T�t d�ng sức tự trang nghi�m ấy dứt nhơn duy�n �c đạo, đ�y gọi l� trang nghi�m. Đầy đủ thiện ph�p được chư Phật hộ tr�, đ�y gọi l� trang nghi�m. T�y chỗ n�o muốn đến liền được v�ng sanh, đ�y gọi l� trang nghi�m. Xả bỏ tất cả b�o thai hay h�a sanh trước chư Phật, đ�y gọi l� trang nghi�m. Hay được th�n khẩu � ba nghiệp v� tranh, đ�y gọi l� trang nghi�m. Trụ hạnh bất ph�ng dật được chư Thi�n v� thế nhơn cung k�nh, đ�y gọi l� trang nghi�m. Kh�o th�ng đạt ba m�n giải tho�t m� chẳng chứng thiệt tế, đ�y gọi l� trang nghi�m. Tất cả v� ng� ph�p đều được hiện tiền m� vẫn chẳng bỏ đại thệ trang nghi�m, đ�y gọi l� trang nghi�m. Đ�y l� Bồ T�t đầy đủ đại thệ trang nghi�m.

Thế n�o gọi l� trang nghi�m Bồ T�t thừa?

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thừa l� n�i v� lượng vậy, l� v� bi�n vậy, l� khắp c�ng tất cả như hư kh�ng rộng lớn dung thọ tất cả ch�ng sanh vậy. Chẳng c�ng chung với Thanh Văn, B�ch Chi Phật n�n gọi l� Đại thừa.

C�n nữa, thừa ấy d�ng ch�nh an trụ tứ nhiếp ph�p l�m v�nh, d�ng chơn tịnh thập thiện nghiệp l�m căm, d�ng tịnh c�ng đức tư lương l�m cốt, d�ng ki�n cố thuần ch� cứu c�nh l�m chốt ốc, d�ng thiện th�nh tựu c�c thiền giải tho�t tam muội l�m trục c�ng th�ng xe, d�ng tứ v� lượng t�m l�m kh�o đẩy xe, d�ng thiện tri thức l�m người ngự xe, d�ng biết thời biết phi thời l�m ph�t động, d�ng tiếng v� thường khổ kh�ng v� ng� l� s�ch tiến, d�ng d�y b�u thất gi�c l�m cương, d�ng tịnh ngũ căn l�m d�y chằng cột, d�ng đại bi ngay thẳng l�m tr�ng, d�ng Tứ ch�nh cần l�m trục, d�ng Tứ niệm xứ l�m an l�nh, d�ng Tứ thần t�c l�m tiến mau, d�ng thắng Ngũ lực l�m gi�m trận, d�ng B�t ch�nh đạo l�m tiến thẳng, với tất cả ch�ng sanh v� ngại huệ minh l�m hi�n mui, d�ng v� trụ lục Ba la mật hồi hướng Nhứt thiết tr�, d�ng v� ngại tứ đế vượt đến bờ kia, đ�y l� Đại thừa vậy.

Thừa nầy l� sở thọ của chư Phật, l� sở qu�n của Thanh Văn v� B�ch Chi Phật, l� sở thừa của tất cả Bồ T�t, l� chỗ đ�ng được k�nh lễ của Thi�n Đế Th�ch, Phạm Thi�n v� Hộ Thế Tứ Thi�n Vương, l� chỗ đ�ng c�ng dường của tất cả ch�ng sanh, l� chỗ đ�ng ngợi khen của tất cả người tr�, l� chỗ đ�ng hướng về của tất cả thế gian, tất cả kẻ o�n gh�t chẳng thể khinh ch� được, tất cả c�c ma chẳng thể ph� hoại được, tất cả ngoại đạo chẳng thể trắc lượng được, tất cả thế tr� chẳng thể tranh được, thừa nầy th� thắng kh�ng c� g� hơn được, được c�c hiền th�nh thủ hộ, thừa nầy t�y nguyện c� thể đến tất cả Phật giới, v� vậy m� thừa nầy chiếu s�ng khắp nơi v� c� thể ph�ng m�n lưới quang minh, thừa nầy c� tiếng lớn tăm v� hay xuất sanh c�c ph�p m�n, thừa nầy ch� � mạnh cứng v� chẳng thối hườn, thừa nầy bền vững v� chẳng biếng trễ, thừa nầy đứng thẳng v� chẳng khuynh động, thừa nầy c�c sự việc đều đủ v� hay thỏa m�n tất cả nguyện l�nh, đ�y gọi l� Đại thừa c�c đại thệ trang nghi�m vậy.

Bồ T�t thừa Đại thừa nầy rồi th� c� thể từ một bực địa đến một bực địa, đ�y l� sự trang nghi�m của thừa nầy. C� thể xả bỏ lỗi hoạn của c�c địa, đ�y l� sự trang nghi�m của thừa nầy. C� thể xả bỏ c�c ma nghiệp, đ�y l� sự trang nghi�m của thừa nầy. C� thể h�a độ c�c ch�ng sanh, đ�y l� sự trang nghi�m của thừa nầy. C� thể tịnh Phật thế giới, đ�y l� sự trang nghi�m của thừa nầy. C� thể hiện Bồ T�t thần biến, đ�y l� sự trang nghi�m của thừa nầy. C� thể độ sanh tử kh�t lớn, đ�y l� sự trang nghi�m của thừa nầy. C� thể nhập v�o cảnh giới Như Lai, đ�y l� sự trang nghi�m của thừa nầy.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Thế n�o l� Bồ T�t trang nghi�m đạo?

Bồ T�t đại thệ trang nghi�m v� thừa Đại thừa rồi xả bỏ tất cả t� đạo. Xả bỏ t� đạo rồi hướng đến ch�nh đạo chơn thiệt đến Nhứt thiết tr�.

Sao gọi l� ch�nh đạo? Đ� l� chẳng bỏ thiện ph�p vậy, l� h�nh đại nguyện chẳng thối chuyển Bồ Đề đạo vậy, l� si�ng tu tinh tiến căn l�nh chẳng mất vậy, l� h�nh bất ph�ng dật bất động thuần ch�, chẳng ch�m nơi sở t�c quyết c� thể cứu c�nh ngưỡng nắm lấy ph�p tr�n, cầu c�ng đức tư lương chẳng hề cho l� đầy đủ, cầu tr� huệ tư lương trọn chẳng phế bỏ, đ�y l� Bồ T�t ch�nh đạo vậy.

C�n nữa, nầy Hư Kh�ng Tạng! Bồ T�t đạo ấy l� Tứ thiền, Tứ v� lượng t�m, Tứ kh�ng định, Ngũ thần th�ng, Tam phước nghiệp, Tam học, Lục ưng k�nh, Lục niệm, Tứ nhiếp ph�p, Tứ niệm xứ, Tứ ch�nh cần, Tứ thần t�c, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất gi�c phần, B�t th�nh đạo phần, Tam giải tho�t m�n, biết Ấm phương tiện, biết giới phương tiện, biết Nhập phương tiện, biết Tứ đế phương tiện, biết Nhơn duy�n phương tiện, đ�y gọi l� đạo.

Bồ T�t th�nh tựu đạo phương tiện nầy đều c� thể t�y thuận nhập v�o Lục Ba la mật đạo. Tại sao, v� Bồ T�t Lục Ba la mật đạo chẳng c�ng chung với Thanh Văn, B�ch Chi Phật. Đạo nầy l� chỗ được khen ngợi của tất cả chư Phật, từ miệng Như Lai ph�t ra th�nh tựu phương tiện.

Bồ T�t biết được thiệt t�nh tất cả ph�p th� c� thể trụ xuất thế gian Lục Ba la mật th�nh đạo.

Thế n�o l� trụ?

Nếu c� Bồ T�t th�nh tựu tự nhi�n huệ phương tiện m� cầu Bồ Đề, ở trong th�n ngũ thọ ấm nầy v� như thiệt gi�c tri m� cầu Bồ Đề, Bồ T�t nầy biết sắc v� thường m� h�nh bố th�, biết sắc khổ, biết sắc v� ng�, biết độn, biết sắc v� tr�, biết sắc như huyễn ảo, biết sắc như thủy nguyệt, biết sắc như mộng, biết sắc như b�ng, biết sắc như vang, biết sắc như v�ng lửa quay, biết sắc kh�ng c� tướng ng�, tướng nhơn, tướng ch�ng sanh, tướng thọ mạng, biết sắc kh�ng c� chủ kh�ng c� dưỡng dục, biết sắc l� rỗng kh�ng, l� v� tướng, l� v� nguyện, biết sắc l� v� t�c, l� v� sanh, l� v� khởi, l� v� xuất, biết sắc l� v� h�nh, l� tịch tĩnh, l� ly, l� v� chung, l� kh�ng c� th�nh tựu đồng với hư kh�ng, biết sắc như t�nh Niết B�n, Bồ T�t biết sắc uẩn như vậy m� h�nh bố th�.

L�c h�nh bố th� như vậy, v� th� ly n�n Bồ T�t biết sắc cũng ly, v� sắc ly n�n bố th� cũng ly. V� sắc v� th� đều ly n�n biết nguyện cũng ly, v� nguyện ly n�n biết sắc v� th� cũng ly. V� sắc th� v� nguyện ly n�n biết Bồ Đề cũng ly, v� Bồ Đề ly n�n biết sắc th� v� nguyện cũng ly, do đ� m� biết tất cả ph�p đồng t�nh Bồ Đề. Đ�y l� Bồ T�t xuất thế gian đ�n Ba la mật vậy.

Như với sắc uẩn, với thọ, tưởng v� h�nh uẩn cũng vậy.

Bồ T�t biết thức v� thường n�n h�nh bố th�, biết thức khổ, v� ng�, l� độn, l� v� tr�, như huyễn ảo, như d� m�, như thủy nguyệt, như mộng, như b�ng, như vang, như v�ng lửa quay, kh�ng c� tướng ng�, nhơn, ch�ng sanh, thọ mạng, kh�ng c� chủ, kh�ng c� dưỡng dục, biết thức rỗng kh�ng, kh�ng c� tướng, kh�ng c� nguyện, l� v� t�c, v� sanh, v� khởi, v� xuất, biết thức kh�ng c� h�nh, l� tịch tĩnh, l� ly, biết thức kh�ng c� chung, kh�ng c� th�nh tựu c�ng hư kh�ng b�nh đẳng, biết thức đồng t�nh Niết B�n, Bồ T�t biết thức uẩn như vậy m� h�nh bố th�.

Bồ T�t l�c h�nh bố th� như vậy, v� th� ly n�n biết thức cũng ly, v� thức ly n�n biết th� cũng ly, v� thức v� th� ly n�n biết nguyện cũng ly, v� nguyện ly n�n biết thức v� th� cũng ly, v� thức th� nguyện ly n�n biết Bồ Đề cũng ly, v� Bồ Đề ly n�n biết thức th� v� nguyện cũng ly, m� biết tất cả ph�p đồng t�nh Bồ Đề. Đ�y l� Bồ T�t xuất thế gian đ�n Ba la mật vậy.

C�n nữa, nầy Hư Kh�ng Tạng! Bồ T�t biết sắc v� thường m� hộ nơi cấm giới, nhẫn đến biết sắc như t�nh Niết B�n m� hộ nơi cấm giới.

Như sắc với uẩn, với thọ, tưởng v� h�nh uẩn cũng vậy.

Bồ T�t biết thức v� thường m� hộ cấm giới, nhẫn đến biết thức uẩn như Niết B�n t�nh m� hộ nơi cấm giới.

V� giới ly n�n Bồ T�t biết thức cũng ly, v� thức ly n�n biết giới cũng ly, nhẫn đến biết tất cả ph�p đồng Bồ Đề t�nh. Đ�y l� Bồ T�t xuất thế gian Thi Ba la mật vậy.

Như Đ�n v� Thi Ba la mật, Sằn đề, Tỳ l� gia, Thiền Ba la mật cũng vậy.

Bồ T�t biết sắc v� thường m� h�nh B�t Nh�, nhẫn đến biết sắc uẩn như Niết B�n t�nh m� h�nh B�t Nh�.

Như sắc với uẩn, với thọ, tưởng v� h�nh uẩn cũng vậy.

Bồ T�t biết thức v� thường m� h�nh B�t Nh�, nhẫn đến biết thức uẩn như Niết B�n t�nh m� h�nh B�t Nh�.

V� B�t Nh� b�nh đẳng n�n Bồ T�t biết thức b�nh đẳng, v� thức b�nh đẳng n�n biết B�t Nh� b�nh đẳng, v� B�t Nh� v� thức b�nh đẳng n�n biết nguyện b�nh đẳng, v� nguyện b�nh đẳng n�n biết B�t Nh� v� thức b�nh đẳng, v� biết B�t Nh� thức v� nguyện b�nh đẳng n�n biết Bồ Đề b�nh đẳng. V� biết Bồ Đề b�nh đẳng n�n biết B�t Nh� thức v� nguyện cũng b�nh đẳng. Do đ�y m� biết tất cả ph�p đồng t�nh Bồ Đề. Đ�y l� Bồ T�t xuất thế gian B�t Nh� Ba la mật vậy.

Bồ T�t xuất thế gian Ba la mật đạo nầy đều c� thể nhiếp thủ tất cả c�c đạo, n�n phải biết rằng tất cả c�c đạo đều nhiếp v�o trong ấy cả.

Tại sao gọi đ� l� xuất thế gian ư?

Nầy Hư Kh�ng Tạng! Ngũ thọ ấm gọi l� thế gian. Bồ T�t kh�o ph�n biệt ngũ ấm, qu�n n� v� thường nhẫn đến như t�nh Niết B�n rồi, biết trong đạo ấy kh�ng c� thế gian v� ph�p thế gian, biết đạo ấy l� v� lậu l� xuất thế gian kh�ng c� buộc d�nh, đ�y gọi l� xuất thế gian. Đ�y gọi l� Bồ T�t đạo vậy.

C�n nữa, nầy Hư Kh�ng Tạng! Đạo ấy, đ� l� như thiệt cầu tất cả c�c ph�p ph�n biệt lựa chọn chẳng thấy tất cả c�c ph�p nối nhau chứa nh�m, kh�ng c� hai kh�ng c� kh�c, n�n gọi l� đạo. M� đạo ấy th� kh�ng c� gh�t thương, v� kh�ng c� gh�t thương n�n gọi l� b�nh đẳng, v� tư duy quan s�t c�c thừa kh�c n�n gọi l� rộng lớn, v� bỏ l�a siểm kh�c n�n gọi l� ngay thẳng, v� bỏ l�a t�m vạy v� n�n gọi l� kh�ng c� gian, v� dứt trừ c�c c�i chướng n�n gọi l� kh�ng c� buộc tr�i trệ ngại, v� bỏ l�a quan niệm dục tham s�n hại n�n gọi l� kh�ng c� bụi dơ, v� chẳng thọ nhận sắc, thanh, hương, vị, x�c n�n gọi l� an vui, v� bỏ l�a c�c ma sự n�n gọi l� thanh hương, v� bỏ l�a phiền n�o ch�ng giặc n�n gọi l� v� �y, v� c� thể đến Niết B�n n�n gọi l� xuất yếu, v� th�nh tựu định tịch tĩnh n�n gọi l� thanh tịnh thủy huệ, v� kh�o hiểu biết n�n gọi l� thường s�ng, v� kh�o tu t�m từ n�n gọi l� vui m�t, v� chẳng bỏ đại bi n�n gọi l� tiến kh�ng nh�m, v� thường h�nh hỉ n�n gọi l� vui vẻ, v� th�nh tựu t�m xả n�n gọi l� kh�ng c� lầm lỗi, v� thuận ph�p tứ nhiếp n�n gọi l� gi�u lớn, v� th�nh tựu sức th� m�n ăn Ba la mật n�n được Nhứt thiết tr� biện t�i, v� được chư Phật kh�o hộ tr� n�n gọi l� qua khỏi ph�p h�nh tứ ma, v� chẳng bỏ bổn nguyện n�n gọi l� tiến kh�ng trệ ngại, v� vượt qua d�ng c�c phiền n�o n�n gọi l� v� thượng, v� tất cả thế gian kh�ng g� c� khả năng h�ng phục được n�n gọi l� kh�ng c� đ�p đối.

Đạo ấy th�nh tựu c�c c�ng đức như vậy v� v� lượng c�ng đức kh�c. Tất cả Bồ T�t Đại Sĩ do thừa đạo ấy n�n c� thể qua lại gi�o h�a v� lượng ch�ng sanh, đ�y l� trang nghi�m. Kh�ng c� phiền n�o m� hiện v�o phiền n�o, đ�y l� trang nghi�m. Qu�n v� sanh m� chẳng chứng thiệt tế, đến m�n kh�ng v� tướng v� t�c m� hay gi�o h�a những ch�ng sanh h�nh c�c kiến, c�c tướng, c�c nguyện, đ�y l� trang nghi�m. Hiện nhập Thanh Văn, Duy�n Gi�c Niết B�n m� chẳng bỏ sanh tử, đ�y l� trang nghi�m. Hiện thọ sanh c�c lo�i m� chẳng động ph�p t�nh, hiện n�i tất cả ng�n gi�o m� chẳng động v� ng�n, đ�y l� trang nghi�m. Hay hiện tất cả Phật sự m� chẳng bỏ Bồ T�t hạnh, đ�y l� trang nghi�m.

Đ�y l� Bồ T�t đại thệ trang nghi�m, đại thừa trang nghi�m v� đạo trang nghi�m vậy.

Bồ T�t d�ng đại thệ trang nghi�m để tự trang nghi�m n�n c� thể thừa Đại thừa thuận xuất thế gian th�nh đạo, dầu chưa được Nhứt thiết tr� m� v� ch�ng sanh c� thể hiện l�m Phật sự".

L�c ấy trong đại ch�ng c� một Bồ T�t t�n l� Bửu Đức hỏi Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t: "Bạch Đại Sĩ! Ng�i Đ� tu xuất thế gian th�nh đạo nầy rồi chăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Đ� tu, thưa Đại Sĩ".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Ng�i tu thế n�o?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Như được thanh tịnh đạo, t�i tu như vậy".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Thế n�o l� thanh tịnh đạo?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Thưa Đại Sĩ! V� ng� tịnh n�n đạo tịnh".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Thế n�o l� ng� tịnh?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Như tam thế tịnh".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Thế n�o l� tam thế tịnh?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Sắc thuở qu� khứ tịnh v� sắc bổn tế kh�ng c� đến vậy. Sắc thuở vị lai cũng tịnh v� sắc vị lai kh�ng c� đi vậy. Sắc thuở hiện tại cũng tịnh v� sắc hiện tại kh�ng trụ vậy. Đ�y l� tam thế tịnh.

Thọ tưởng h�nh nhẫn đến thức cũng như vậy.

Nầy Đại Sĩ ! V� thế trong tam thế tịnh n�n ng� tịnh. V� ng� tịnh n�n gọi l� đạo tịnh".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Thưa Đại Sĩ! Đạo tịnh như vậy hay l�m được g�?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Hay l�m đại tr� huệ quang minh. Do sức tr� huệ minh ấy n�n c� thể biết tất cả ph�p qu� khứ v� vị lai tế".

Bửu Đức Bồ T�t lại hỏi: "Sao gọi l� ph�p qu� khứ vị lai tế?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Tất cả ph�p qu� khứ tế v� sanh, nơi vị lai tế v� diệt, đ�y gọi l� biết ph�p qu� khứ vị lai tế".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Nếu thấy ph�p qu� khứ vị lai tế l� thấy những g�?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Thấy hai đều ly".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Sao gọi l� hai đều ly?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "L� ly đoạn v� ly thường. Nầy Đại Sĩ! Nếu c� thấy ph�p sanh v� trụ trước nơi ph�p th� l� đoạn kiến v� thường kiến. V� c� sanh th� c� diệt. C� sanh c� diệt th� l� kiến chấp đoạn thường.

Nếu chẳng thấy c� ph�p từ tự t�nh tha t�nh sanh th� thấy nhơn duy�n. Nếu thấy nhơn duy�n th� thấy ph�p. Nếu thấy ph�p th� thấy Như Lai. Nếu thấy Như Lai th� thấy Như. Nếu thấy như th� chẳng trệ n�i đoạn cũng chẳng chấp thường. Nếu chẳng thường chẳng đoạn th� kh�ng c� sanh kh�ng c� diệt".

Bửu Đức Bồ T�t lại hỏi: "Bạch Đại Sĩ! Nếu v� sanh v� diệt th� sao lại c� danh số?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "V� giả ng�n thuyết m� gọi đ� l� ph�p vậy. Như do c� kh�ng rỗng n�n c� t�n sắc sai biệt, đ� l� những m�u sắc xanh v�ng đỏ trắng, m�u t�m, m�u pha l�, m�u lưu ly, m�u th�, m�u tế v� những h�nh sắc d�i vắn vu�ng tr�n. Hư kh�ng chẳng bị những sắc h�nh ấy l�m nhiễm, m� tất cả sắc h�nh ấy tự t�nh cũng rỗng kh�ng. Tất cả c�c ph�p cũng như vậy đồng t�nh hư kh�ng, chỉ giả ng�n thuyết m� c� danh số th�i. Những l� thiện ph�p, bất thiện ph�p, thế gian ph�p, xuất thế ph�p, ph�p n�n l�m, ph�p chẳng n�n l�m, ph�p hữu lậu, ph�p v� lậu, ph�p hữu vi, ph�p v� vi. Nhưng Bồ T�t chẳng l�m những việc phi phước. Việc phước được l�m đều l� hư dối chẳng phải chơn thiệt chẳng phải ki�n cố.

Bồ T�t ấy biết tất cả hạnh v� phi hạnh b�nh đẳng, bỏ l�a tất cả tướng. V� th�nh tựu sức B�t Nh� Ba la mật n�n hồi hướng Bồ Đề, m� cũng chẳng thấy Bồ Đề c� tăng c� giảm. Bồ T�t ấy chẳng ở trong sắc cầu Bồ Đề, cũng chẳng ở trong thọ, tưởng, h�nh, thức cầu Bồ Đề. Bồ T�t v� kh�ng cầu n�n trụ trong khối thanh tịnh giới, tu v� nguyện giải tho�t m�n đầy đủ tất cả nguyện, biết t�nh sanh tử đồng t�nh Niết B�n. Bồ T�t ấy dầu nhập cứu c�nh Niết B�n m� v� đoạn trừ ch�ng sanh hư vọng đi�n đảo n�n h�nh Bồ T�t hạnh nhưng cũng kh�ng c� h�nh ph�p được h�nh. Bồ T�t như vậy nhập v�o nơi Niết B�n hạnh Bồ T�t hạnh.

Nầy Đại Sĩ! Ph�m c� sở t�c đều l� sanh tử, kh�ng c� sở t�c đ�y gọi l� Niết B�n. Bồ T�t sở h�nh l� kh�ng c� sở t�c. V� vậy m� Bồ T�t gọi l� nhập v�o Niết B�n hạnh Bồ T�t hạnh.

Nầy Đại Sĩ! Ph�m c� nhiễm trước y dựa vọng tưởng h� luận lấy tướng đ�y gọi l� sanh tử. Kh�ng c� nhiễm trước kh�ng y dựa kh�ng vọng tưởng kh�ng h� luận kh�ng lấy tướng, đ�y gọi l� Niết B�n. Bồ T�t do tu kh�ng nhiễm trước y dựa vọng tưởng h� luận thủ tướng h�nh Bồ T�t hạnh đ�y gọi l� Bồ T�t nhập Niết B�n hạnh Bồ T�t hạnh".

L�c Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i ph�p ấy, c� năm trăm Bồ T�t được V� sanh Ph�p nhẫn.

Đức Phật khen rằng: "L�nh thay, l�nh thay! Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t kh�o n�i ph�p t�nh xứng với Bồ T�t hạnh chơn thiệt kh�ng c� kh�c".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Đ�y l� sự kh�o l�nh của Đức Thế T�n, tại sao, v� do Phật huệ chiếu s�ng n�n ch�ng t�i được c� phần luận biện n�y.

Dụ như �nh s�ng mặt nhựt chiếu Di�m Ph� Đề, do sức s�ng mặt nhựt m� người c� mắt được thấy c�c sắc tượng l�m những sự nghiệp.

Do sức Đại tr� của Phật chiếu tất cả ch�ng sanh v� c�c thế giới kh�c cũng như vậy. Chư ph�p thiệt t�nh chẳng thể ng�n thuyết, c�c ng�n thuyết t�nh đồng với hư kh�ng. V� vậy n�n c�c ph�p chẳng thể được danh số. Ph�m ph�p c� danh số th� c� hạn lượng. Ph�m c� hạn lượng th� l� hữu vi. Ph�m l� hữu vi th� biết được dứt được tu được. Ph�m l� biết được dứt được tu được th� c� đắc c� chứng. Nếu ở nơi ph�p c� danh số m� tư duy t�nh lường ph�n biệt chẳng thấy c� ph�p được biết, được dứt, được tu, được đắc, được chứng th� kh�ng c� đắc, tại sao, v� tất cả ph�p kh�ng c� sanh vậy. C� thể chơn ch�nh thấy c�c ph�p như vậy th� ở trong c�c ph�p chẳng sanh �i nhiễm. V� kh�ng c� �i nhiễm th� kh�ng c� trụ trước. V� kh�ng trụ trước th� kh�ng kề cận. V� kh�ng kề cận th� kh�ng thọ nhận kh�ng nắm lấy. Sao gọi l� kh�ng thọ kh�ng lấy? Đ� l� sắc hoặc thường hoặc v� thường đều kh�ng thọ kh�ng lấy. Thọ tưởng h�nh v� thức hoặc thường hoặc v� thường đều kh�ng thọ kh�ng lấy.

Sắc hoặc khổ hoặc lạc, hoặc c� ng� hoặc v� ng�, hoặc tịnh hoặc bất tịnh đều kh�ng thọ kh�ng lấy. Thọ tưởng h�nh v� thức hoặc khổ lạc, hoặc ng� v� ng�, hoặc tịnh bất tịnh đều kh�ng thọ kh�ng lấy.

Sắc hoặc kh�ng phi kh�ng đều kh�ng thọ kh�ng lấy. Thọ tưởng h�nh v� thức hoặc kh�ng phi kh�ng đều kh�ng thọ, kh�ng lấy.

Sắc hoặc ly phi ly đều kh�ng thọ kh�ng lấy. Thọ tưởng h�nh thức hoặc ly phi ly đều kh�ng thọ kh�ng lấy.

Bồ T�t do kh�ng thọ kh�ng lấy n�n được V� Thọ tam muội. Bồ T�t trụ trong tam muội V� Thọ n�y rồi, chư Phật Thế T�n d�ng t�m th�ng v� thượng thọ k� cho Bồ T�t ấy. Bồ T�t ấy dầu nhập Niết B�n thấy tất cả ch�ng sanh cứu c�nh đồng t�nh Niết B�n, v� gi�o h�a ch�ng sanh n�n chẳng bỏ đại thệ trang nghi�m v� Bồ T�t đại bi. Bồ T�t d�ng ch�nh tr� huệ thấy tất cả c�c h�nh ly tướng. V� Bồ T�t d�ng ph�p nh�n thấy r� r�ng ly tướng n�n c� thể n�i Như Lai tr� minh".

Bấy giờ Bửu Đức Bồ T�t hỏi Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t: "Bạch Đại Sĩ! Sao Ng�i cớ g� tự ẩn tr� của m�nh m� n�i l� do tr� lực của Như Lai?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Đại Sĩ! Đức Như Lai đ�u chẳng dạy rằng n�n ẩn l�nh tốt m� hiển b�y dở xấu ư!

Nầy Đại Sĩ! T�i lại hỏi Ng�i t�y � Ng�i đ�p.

Nầy Đại Sĩ! Nếu l�c kh�ng c� Long Vương A Na B� Đạt Đa th� ao A Nậu Đạt c� thể chảy ra th�nh bốn con s�ng để ch�ng sanh thọ dụng chăng?".

Bửu Đức Bồ T�t n�i: "Kh�ng c�, thưa Đại Sĩ ".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Đại Sĩ! Nếu kh�ng c� Đức Như Lai th� kh�ng c� ph�p luật, Bồ T�t kh�ng do đ�u để th�nh biển đại tr�, cũng chẳng thể lợi �ch tất cả ch�ng sanh. Do Đức Như Lai xuất thế mới c� ph�p luật m� chư Bồ T�t được th�nh biển đại tr�, cũng c� thể h�a độ tất cả ch�ng sanh. V� thế n�n biết rằng tất cả Bồ T�t được biện thuyết c� thể d�ng đ� để lợi �ch ch�ng sanh đều l� thần lực của Như Lai".

Bửu Đức Bồ T�t lại hỏi: "Bạch Đại Sĩ! Như Lai biện c� thể chuyển đến t�m Bồ T�t chăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t đ�p: "Kh�ng c�".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi : "Như vậy th� thế n�o v� do thần lực Như Lai m� Bồ T�t được biện thuyết ư?"

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Đại Sĩ! V� dụ như kh�o trồng c�y ăn tr�i, nhơn duy�n h�a hiệp b�n c� tr�i c� hột, nhưng c�y chẳng phải l� tr�i, m� tr�i th� chẳng rời c�y.

Đức Như Lai thuyết ph�p, Bồ T�t ở trong ph�p ấy v� kh�o thuận h�nh b�n sanh đại tr� minh biện. Nhơn nơi Đức Phật thuyết ph�p m� được, cũng kh�ng c� chuyển".

Bửu Đức Bồ T�t n�i: "Thật l� hy hữu, thưa Đại Sĩ! Nhơn duy�n sanh ph�p thậm th�m kh� suy lường như vậy".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Đại Sĩ! Tất cả c�c ph�p cứu c�nh v� sanh".

Bửu Đức Bồ T�t n�i: "Nhưng c�c ph�p n�i l� từ nhơn duy�n sanh".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t hỏi: "Nầy Đại sĩ! C�c ph�p sanh rồi l� sanh hay chưa sanh l� sanh?".

Bửu Đức Bồ T�t n�i: "Sanh rồi th� chẳng sanh, chưa sanh cũng chẳng sanh".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "V� vậy n�n l�a v� sanh".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Trong duy�n c� nhơn chăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Kh�ng c�".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Trong nhơn c� duy�n chăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Kh�ng c�".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "� Đại Sĩ thế n�o, hoặc nhơn hoặc duy�n tự n� thiệt c� t�nh chăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Kh�ng c�".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "� Đại sĩ thế n�o, c�c ph�p kh�ng c� nhơn duy�n sanh ư?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Chẳng phải vậy. Nầy Đại Sĩ! V� thế n�n tất cả ph�p kh�ng c� tự t�nh, kh�ng sanh, kh�ng khởi, kh�ng xuất. Do v� duy�n chẳng sanh nhơn, nhơn chẳng sanh duy�n, tự t�nh chẳng sanh tự t�nh, tha t�nh cũng chẳng sanh tha t�nh, tự t�nh chẳng sanh tha t�nh, tha t�nh chẳng sanh tự t�nh. V� vậy n�n n�i tất cả ph�p tự t�nh v� sanh. V� như v� sanh v� diệt n�n ph�p t�nh thiệt tế cũng v� sanh v� diệt. Như như ph�p t�nh thiệt tế l� sở gi�c của Như Lai. Tất cả c�c ph�p cũng như vậy, v� sanh v� diệt".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Thưa Đại Sĩ! Như Lai cũng chẳng xuất thế ư?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Việc ấy kh�ng n�n n�i. Tại sao, v� Đức Như Lai nơi tất cả ph�p đều chẳng thể n�i được, chẳng n�i xuất cũng chẳng được n�i chẳng xuất.

Nếu c� ai hỏi rằng Đức Như Lai xuất thế ư hay chẳng xuất thế ư? Người tr� v� chẳng hủy b�ng Như Lai n�n th�i chẳng trả lời".

Bửu Đức Bồ T�t lại hỏi: "N�n th�i như thế n�o?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Như ph�p t�nh trụ, n�n th�i như vậy".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Thế n�o l� ph�p t�nh trụ?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Như hư kh�ng t�nh trụ, trụ kh�ng c� sở trụ, ph�p t�nh cũng trụ như vậy. Như ph�p t�nh ch�ng sanh t�nh cũng vậy. Như ch�ng sanh t�nh tất cả c�c ph�p cũng vậy. Như tất cả ph�p, Như Lai cũng trụ như vậy, trụ kh�ng c� sở trụ. V� kh�ng c� trụ xứ n�n kh�ng c� trụ kh�ng c� chẳng trụ. V� vậy n�n chẳng được n�i l� sanh chẳng được n�i l� diệt".

Bửu Đức Bồ T�t n�i: "Thưa Đại Sĩ! Sự xuất thế của Như Lai thiệt l� thậm th�m thậm th�m vậy".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Đại Sĩ! Nếu c� thể như thiệt biết r� duy�n sanh ph�p th� gọi l� Phật xuất thế".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Thưa Đại Sĩ! Ai sẽ hiểu thuyết nầy?".

Hư kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Đại Sĩ! Nếu l� người ở trong tất cả c�c ph�p kh�ng được c� tăng giảm".

Bửu Đức Bồ T�t hỏi: "Thưa Đại Sĩ! Sao gọi l� tăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Đại Sĩ! Tăng ấy đ� l� tăng thượng c�, nghĩa l� ở trong kh�ng c� m� vọng sanh tăng thượng vậy.

V� tăng thượng c� l� b�nh đẳng c�, l� v� đẳng c�, l� v� văn tự c�, l� v� c�, l� v� gi�o c�.

Trong v� gi�o ấy kh�ng c� c� kh�ng c� tăng thượng cũng kh�ng c� t�m � thức, v� vậy n�n l� chẳng phải c�.

Dụ như dấu chim bay trong hư kh�ng, cứu c�nh đ� kh�ng c�, sẽ kh�ng c�, m� n�i l� dấu chim bay. Cũng vậy, ở trong tất cả c�c ph�p kh�ng c� tự c�. Kh�ng c� c� m� giả gọi l� c�, như kh�ng c� dấu chim m� giả gọi l� dấu chim.

Cũng vậy, Như Lai xuất thế cũng kh�ng c� xuất m� giả gọi l� xuất. V� vậy m� người tr� chẳng n�n thủ trước. V� kh�ng thủ trước n�n giả gọi l� xuất m� thường y chỉ nơi v� xuất. Tại sao, v� v� sanh l� thiệt t�nh của tất cả ph�p vậy. V� sanh th� v� sở hữu, v� vậy m� gọi tất cả c�c ph�p v� sở hữu l� t�nh. V� sở hữu t�nh kh�ng c� trụ xứ. V� v� trụ xứ n�n l� v� trụ tế. Tất cả c�c ph�p v� trụ tế tức l� thiệt tế. Thiệt tế tức l� nhứt thiết ph�p tế. V� vậy n�n n�i tất cả c�c ph�p với thiệt tế b�nh đẳng.

N�i thiệt tế ấy l� ba trường phần đoạn tế, l� bất khả hoại tế, l� bất đoạn bất thường tế, l� như thiệt tế, l� tam thế đẳng tế vậy.

D�ng những tế như vậy đều đồng nhứt thiết ph�p tế. Tại sao, v� thiệt tế với ng� tế kh�ng hai kh�ng kh�c. V� thiệt tế với nhơn tế, ch�ng sanh tế, thọ mạng tế, dưỡng dục tế kh�ng hai kh�ng kh�c. Thiệt tế với ng� kiến tế kh�ng hai kh�ng kh�c. Ở trong ng� kiến kh�ng c� thiệt tế. Nếu c� thể thiệt biết như vậy th� kh�ng c� hai mươi thứ ng� kiến. Tại sao, v� trong thiệt tế kh�ng c� một, kh�ng c� nhiều vậy.

Thiệt tế đồng với b�nh đẳng, kh�ng lai kh�ng khứ, kh�ng tận kh�ng diệt, v� thiệt tế cứu c�nh rỗng kh�ng vậy. V� vậy m� n�i tất cả c�c ph�p l� v� tận m�n, l� v� tận tế.

Niết B�n ấy v� tận, nghĩa l� rỗng kh�ng vậy, l� v� t�nh vậy. Như Niết B�n v� tận v� bất tận, tất cả c�c ph�p cũng như vậy. V� vậy n�n n�i tất cả ph�p đồng với Niết B�n.

C�c ph�p v� đẳng v� bất đẳng v� kh�ng kh�ng c� s�nh đ�i vậy. Dụ như hư kh�ng kh�ng c� s�nh đ�i, c�c ph�p cũng như vậy.

Nếu người thấy c� s�nh đ�i n�i c� Niết B�n, đ� n�i c� Niết B�n b�n cầu Niết B�n th� tr�i nghịch với bực Hiền Th�nh.

V� đ� n�i c� Niết B�n b�n n�i: Nầy n�n biết, nầy n�n dứt, nầy n�n chứng, nầy n�n tu, nầy n�n sanh, nầy n�n diệt. Người h�nh chẳng tr�n đủ như vậy th� chẳng thể như thiệt biết, chẳng thể như thiệt thấy, th� chẳng biết chẳng hiểu chẳng thấy. V� chẳng biết chẳng hiểu tất cả c�c ph�p n�n thủ trước nơi văn tự, ở trong c�c ph�p vọng sanh tranh cạnh. Người sanh sự tranh cạnh th� ở trong Phật ph�p l� kẻ đ�ng thương vậy. Tại sao, v� như Đức Thế T�n dạy rằng: ph�p Sa M�n chẳng n�n tranh cạnh".

Bấy giờ T�n giả A Nan bạch Đức Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n, thật l� hi hữu. Đại Sĩ nầy biện t�i c� thể rất s�u r�nh rẽ kh� hiểu kh� lường như vậy. Nơi tất cả ph�p chẳng trừ người thọ, như th�n tự chứng c� thể n�i như vậy".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i với T�n giả A Nan: "Thưa Đại Đức! T�i đ� tự th�n chứng biết, v� vậy n�n như chỗ được chứng biết c� thể n�i như vậy. Tại sao, v� th�n t�i tức l� hư kh�ng. Do hư kh�ng m� chứng biết tất cả c�c ph�p được ấn hư kh�ng ấn.

Thưa Đại Đức A Nan! Ph�m chư Bồ T�t tu th�n kh�o hiểu được th�n th� c� thể d�ng th�n ấy l�m c�c Phật sự hiện c�c loại h�nh tượng m� cũng chẳng thối nơi chơn ph�p th�n, lại cũng chẳng rời th�n do kiết sử nghiệp nhơn sanh, v� lại chẳng qu� nơi b�nh đẳng ph�p t�nh biến hiện ho� th�n đều được tự tại, ở tất cả Phật quốc độ khắp c� thể thị hiện, trọn rồi chẳng ẩn th�n ứng h�a. Tất cả việc l�m ấy đều c� thể gọi đ� l� th�n chứng h�nh".

T�n giả A Nan hỏi: "Bạch Đại Sĩ! Ở nơi ph�p phải chăng Ng�i c� chứng ư?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Thưa Đại Đức A Nan! T�i chẳng thấy ph�p rời nơi th�n, th�n rời nơi ph�p".

T�n giả A Nan hỏi: "Nếu Đại Sĩ th�n chứng, Đại Sĩ được quả A La H�n ư?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Thưa Đại Đức ! Kh�ng c� được chẳng được, v� v� sở đắc vậy. Nơi tất cả c�c ph�p kh�ng c� phiền n�o h�nh v� ly tham dục s�n hận ngu si vậy. Đ�y gọi l� A La H�n".

T�n giả A Nan hỏi: "Thưa Đại Sĩ! L�c n�o Đại Sĩ sẽ b�t Niết B�n?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Thưa Đại Đức! Bực A La H�n kh�ng c� b�t Niết B�n, v� biết tất cả c�c ph�p cứu c�nh l� Niết B�n, cũng kh�ng c� quan niệm Niết B�n.

H�ng ph�m ngu c� ph�n biệt h� luận n�i rằng: "Đ�y l� sanh tử, đ�y l� Niết B�n". Bực A La H�n kh�ng c� h� luận như vậy".

T�n Giả A Nan n�i: "Thưa Đại Sĩ! Như t�i hiểu nghĩa Đại Sĩ n�i th� luận về Bồ T�t chẳng n�n n�i l� ph�m phu, cũng chẳng n�n n�i l� hữu học, chẳng n�n n�i l� v� học. Tại sao, v� bỏ l�a hai tướng vậy".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "L�nh thay, l�nh thay, thưa Đại Đức A Nan! Do v� chẳng phải ph�m phu, chẳng phải hữu học, chẳng phải v� học, n�n c�c nơi c�c chỗ đều c� thể thị hiện, nơi tất cả chỗ ấy cũng chẳng thủ trước ".

L�c ấy c� năm trăm vị Đại Thanh Văn đồng đem y Uất đa la tăng của m�nh mặc d�ng l�n Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t. D�ng y rồi đồng thanh n�i rằng: "C� ch�ng sanh n�o th�m t�m ph�t V� Thượng Bồ Đề mau được lợi l�nh chẳng rơi ra ngo�i ph�p tạng đại tr� như vậy".

Những y Uất đa la tăng được d�ng c�ng ấy liền chẳng c�n hiện. Chư đại Thanh Văn hỏi Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t: "Bạch Đại Sĩ! Những y ấy đến ở đ�u vậy?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "V�o trong tạng của t�i. Đức Như Lai biết đ� sao c�c Ng�i chẳng hỏi".

Chư đại Thanh Văn bạch Đức Phật: "Bạch Đức Thế T�n! Những y ấy đến ở chỗ n�o vậy?".

Đức Phật n�i: "Nầy chư Tỳ Kheo! Phương Đ�ng qu� v� lượng a tăng kỳ chư Phật quốc độ c� thế giới t�n l� Ca Sa Tr�ng, Phật hiệu Sơn Vương Như Lai. Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t đ� khiến những y ấy đến thế giới đ�".

Chư đại Thanh Văn lại n�i: "Bạch Đức Thế T�n! Do nhơn duy�n g� m� Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t khiến y đến thế giới đ�?".

Đức Phật n�i: "Muốn d�ng những y ấy ở thế giới kia l�m Phật sự. Ở nơi đ�y Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i ph�p m�n Như Hư Kh�ng Đẳng tam muội. Tam muội nầy ở trong những y ấy sẽ diễn ph�p �m đ�: Trong thế giới Ca Sa Tr�ng c� v� lượng a tăng kỳ ch�ng Bồ T�t do nghe ph�p �m đ� n�n được v� sanh ph�p nhẫn.

Chư Tỳ Kheo n�n biết Bồ T�t l�m c�c thứ phương tiện như vậy lợi �ch ch�ng sanh".

L�c n�i ph�p nầy ở tr�n hư kh�ng mưa v� lượng hoa m�u ho�ng kim, tr�m khắp nh� Diệu Bửu Trang Nghi�m Đường. Trong c�c kim sắc hoa ấy ph�t xuất ph�p �m như vầy:

C� ch�ng sanh n�o tin ph�p được Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i, kh�o thuận tư duy ph�n biệt nghĩa � th� sẽ được ấn Bất Thối Chuyển Ấn, quyết định được đến đạo tr�ng Bồ Đề V� Thượng".

T�n giả A Nan bạch Đức Phật: "Bạch Đức Thế T�n! Đ�y l� thoại ứng g�, mưa kim sắc hoa ấy ph�t ra diệu �m như vậy vui đẹp ch�ng sanh?".

Đức Phật n�i: "Nầy A Nan! C� Phạm Thi�n t�n Quang Minh Trang Nghi�m từ cung trời Phạm Thi�n c�ng với s�u mươi t�m trăm ng�n Phạm ch�ng đều muốn đến nơi nầy".

Đức Phật n�i xong, ch�ng Phạm Thi�n bỗng đến tại Diệu Bửu Trang Nghi�m Đường Đảnh lễ ch�n Phật hữu nhiễu bảy v�ng rồi đứng một ph�a chắp tay hướng l�n Đức Phật bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thật l� hy hữu, Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bất khả tư nghị thanh tịnh giới tụ tịnh tu c�c thiền định, thiện ph�n biệt đại tr� huệ hay du h� c�c đại thần th�ng, kh�o hay đầy đủ đại hoằng thệ nguyện, kh�o hay th�nh tựu đại quyền phương tiện, kh�o hay trang nghi�m th�n khẩu �, kh�o ở trong c�c ph�p th�nh tựu sức đại tự tại. Th�n khẩu v� � của Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t đ�y đều kh�ng c� l�m kh�ng c� ph�n biệt ức tưởng m� hay hiện thần biến trang nghi�m bất khả tư nghị, lại hay hiển hiện v� lượng trăm ng�n ph�p m�n, cũng hay xuất nhập trăm ng�n c�c m�n tam muội, từ xưa đến nay thường th�ch tu tập th�nh tựu c�c thiện ph�p.

Bạch Đức Thế T�n! Chư Bồ T�t chẳng n�n ở nơi qu� khứ xưa tu thiện căn m� chẳng biết nhơn của n�, tập họp c�c thiện căn cũng n�n kh�ng nh�m. Tại sao, v� do thuở trước vun trồng thiện căn quả b�o n�n hay hiện thần biến bất khả tư nghị như vậy".

Đức Phật n�i với Phạm Thi�n: "Đ�ng vậy, đ�ng vậy, như lời Phạm Thi�n n�i. Chư Bồ T�t đ� th�nh tựu thiện căn tư lương v� xuất yếu tr� phương tiện n�n c� thể hiện những sự c�ng đức trang nghi�m bất khả tư nghị như vậy, kh�ng c� ức tưởng ph�n biệt cũng kh�ng chẳng ph�n biệt".

Phạm Thi�n bạch Đức Phật: "Bạch Đức Thế T�n! Thế n�o l� Bồ T�t tập họp thiện căn tư lương v� xuất yếu tr� phương tiện?".

Đức Phật bảo Quang Minh Trang Nghi�m Phạm Thi�n: "Nầy Phạm Thi�n! Thiện căn c� ba thứ: Đ� l� v� tham thiện căn, v� s�n thiện căn v� v� si thiện căn. Đ�y gọi l� thiện căn.

Tư lương l� bỏ tất cả sở hữu tu t�m từ qu�n c�c ph�p. Đ�y gọi l� tư lương.

Phương tiện l� bỏ l�a ph�m phu địa, chẳng mong muốn Thanh Văn địa v� B�ch Chi Phật địa m� tiến v�o chư Bồ T�t địa. Đ�y gọi l� phương tiện.

Tr� l� tr� biết bỏ ph�p bất thiện, tr� biết tập họp thiện ph�p, tr� biết hồi hướng Bồ Đề. Đ�y gọi l� tr�.

Bồ T�t hay an trụ những ch�nh hạnh như vậy, đ�y gọi l� xuất yếu.

C�n nữa, thiện căn l� hay ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. Tư lương l� cầu tất cả thiện ph�p. Phương tiện l� thiện căn đ� l�m hay chưa l�m trọn chẳng bỏ qu�n. Tr� l� biết t�m như ảo huyễn biến h�a. Hiện tiền biết r� c�c ph�p như vậy, đ�y gọi l� xuất yếu.

C�n nữa, thiện căn l� thuần ch�. Tư lương l� ph�t động. Phương tiện l� th�m t�m. Tr� l� kh�ng tr�, kh�ng động, kh�ng năng. Thực h�nh c�c ph�p như vậy gọi l� xuất yếu.

C�n nữa, thiện căn l� dục thiện ph�p. Tư lương l� thắng tiến. Phương tiện l� an trụ bất ph�ng dật, tr� l� xả bỏ tất cả sở y. Nếu hay h�nh c�c hạnh như vậy th� gọi l� xuất yếu.

C�n nữa, thiện căn l� ch�nh t�n. Tư lương l� chẳng bỏ bổn nguyện. Phương tiện l� chẳng bỏ niệm v� định. Tr� l� huệ. Hay ch�nh trụ c�c hạnh như vậy th� gọi l� th�nh tựu thiện căn tư lương tr� phương tiện xuất yếu.

C�n nữa, thiện căn l� l�m vui đẹp tất cả thiện tri thức. Tư lương l� cung cấp vật cần d�ng cung k�nh c�ng dường t�n trọng lợi �ch. Phương tiện l� nơi c�c thiện tri thức tưởng như Phật. Tr� l� biết thời v� phi thời m� hỏi ph�p. Hay ch�nh trụ c�c hạnh như vậy th� gọi l� xuất yếu.

C�n nữa, thiện căn l� thiện thuận nghe ph�p. Tư lương l� thọ tr� chẳng bỏ qu�n. Phương tiện l� theo ph�p được nghe c� thể kh�o qu�n. Tr� l� theo ph�p được nghe m� l�m. Hay ch�nh trụ c�c hạnh như vậy th� gọi l� xuất yếu.

C�n nữa, thiện căn l� gặp Phật vui mừng. Tư lương l� hộ tr� tất cả Ba la mật c�c nhiếp ph�p v� c�c ph�p trợ đạo. Phương tiện l� hay từ một địa đến một địa. Tr� l� được v� sanh ph�p nhẫn. Bồ T�t hay ch�nh trụ c�c hạnh như vậy th� gọi l� xuất yếu".

Quang Minh Trang Nghi�m Phạm Thi�n bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Đức Như Lai c� thể d�ng nghĩa bốn c�u m� tổng n�i tất cả Bồ T�t hạnh. Bạch Đức Thế T�n! Tất cả Phật ph�p phải n�n ở trong đ� m� cầu".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i với Phạm Thi�n: "Nầy Phạm Thi�n! Một c�u cũng c� thể nhiếp hết tất cả Phật ph�p, đ� l� c�u ly dục, tại sao, v� tất cả Phật ph�p đồng với ly dục. Như Phật ph�p tất cả ph�p cũng vậy.

C�n nữa, một c�u rỗng kh�ng tổng nhiếp tất cả Phật ph�p. Tại sao, v� tất cả Phật ph�p đồng với rỗng kh�ng vậy. Như Phật ph�p, tất cả ph�p cũng vậy.

C�n c� c�c một c�u tổng nhiếp tất cả Phật ph�p, đ� l� c�u v� tướng, l� c�u v� nguyện, l� c�u v� t�c, l� c�u v� sanh, l� c�u v� khởi, l� c�u như, l� c�u ph�p t�nh, l� c�u chơn tế, l� c�u ly, l� c�u diệt, l� c�u tận, l� c�u Niết B�n tổng nhiếp tất cả Phật ph�p, tại sao, v� tất cả Phật ph�p đồng với Niết B�n vậy. Như Phật ph�p tất cả c�c ph�p cũng vậy.

Nầy Phạm Thi�n! Đ� l� một c�u tổng nhiếp tất cả Phật ph�p, tại sao, v� những c�u như vậy đều chẳng phải c�u, tất cả Phật ph�p chẳng phải c�u m� giả danh l� c�u.

C�n nữa, nầy Phạm Thi�n! Dục l� ly dục c�, tại sao, v� t�nh ly dục l� dục vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

S�n l� ly s�n c�, tại sao, v� t�nh ly s�n l� s�n vậy. Si l� ly si c�, tại sao, v� t�nh ly si l� si vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Th�n kiến l� thiệt tế c�. Tại sao, v� t�nh thiệt tế tức l� th�n kiến. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

V� minh l� minh c�, tại sao, v� t�nh minh l� v� minh vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Nhẫn đến khổ n�o l� ly khổ n�o c�, tại sao, v� t�nh ly khổ n�o l� khổ n�o vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Sắc uẩn l� hư kh�ng c�, tại sao, v� t�nh hư kh�ng tức l� sắc vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Thọ uẩn, tưởng uẩn, h�nh uẩn, thức uẩn l� hư kh�ng c�, tại sao, v� t�nh hư kh�ng tức l� thọ, tưởng, h�nh, thức vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Sắc đến thức l� v� t�c c�, tại sao, v� t�nh v� t�c tức l� sắc, thọ, tưởng, h�nh, thức vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Địa đại l� hư kh�ng c�, tại sao, v� t�nh hư kh�ng tức l� địa đại vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Thủy đại, hỏa đại, phong đại l� ph�p giới c�, tại sao, v� t�nh ph�p giới tức l� địa, thủy, hỏa, phong đại vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Nh�n l� Niết B�n c�, tại sao, v� t�nh Niết B�n tức l� nh�n vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Nhĩ, tỷ, thiệt, th�n, � l� Niết B�n c�, tại sao, v� t�nh Niết B�n tức l� nhĩ, tỷ, thiệt, th�n, � vậy. Tất cả Phật ph�p cũng đồng t�nh ấy.

Nầy Phạm Thi�n! Đ� l� một c�u tổng nhiếp tất cả Phật ph�p. Bồ T�t nhập v�o những m�n nhứt nhứt tr� như vậy đều thấy tất cả Phật ph�p nhập v�o một c�u.

Nầy Phạm Thi�n! V� dụ như đại hải c� thể nuốt hết tất cả c�c d�ng nước. Trong mỗi mỗi c�u tổng nhiếp tất cả Phật ph�p cũng như vậy...

V� như hư kh�ng đều c� thể bao dung tất cả sắc tướng. Trong mỗi mỗi c�u tổng nhiếp tất cả Phật ph�p cũng như vậy.

Tất cả Phật ph�p như vậy hoặc nhiếp hoặc chẳng nhiếp, hoặc n�i hoặc chẳng n�i đều bất tăng bất giảm, v� cứu c�nh ly tướng vậy.

Nầy Phạm Thi�n! V� dụ như to�n sư lu�n lu�n lấy thẻ to�n b�y bố tr�n b�n to�n, nhưng trong b�n kh�ng c� thẻ, trong thẻ kh�ng c� b�n, tại sao, v� cứu c�nh chẳng tương ưng vậy, v� cứu c�nh ly vậy.

Ở trong mỗi mỗi c�u tr�n như vậy, v� giả danh số m� n�i tất cả Phật ph�p đều nhiếp v�o một c�u, m� c�c Phật ph�p chẳng thể danh số to�n đếm được, tại sao, v� cứu c�nh chẳng tương ưng vậy, v� cứu c�nh ly vậy.

Nầy Phạm Thi�n! Như Phật ph�p danh số tức l� tất cả ph�p danh số, tại sao, v� tất cả c�c ph�p tức l� Phật ph�p, tại sao, v� những ph�p phi ph�p v� phi phi ph�p ấy tự t�nh rỗng kh�ng vậy, tự t�nh ly vậy, tự t�nh cứu c�nh v� t�nh vậy. V� t�nh tức l� hư kh�ng, t�nh hư kh�ng đồng t�nh tất cả ph�p. Ph�p t�nh ấy chẳng phải tướng sanh, chẳng phải tướng diệt, chẳng phải tướng hữu xứ, chẳng phải tướng v� xứ. V� vậy n�n tất cả ph�p gọi l� kh�ng c� tướng kh�ng chẳng tướng".

L�c Hư Kh�ng Tạng đại Bồ T�t n�i ph�p ấy, trong h�ng Phạm ch�ng c� một vạn hai ng�n Phạm Thi�n đều ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. C�n c� năm trăm Phạm Thi�n từ xưa đ� trồng gốc l�nh, được v� sanh ph�p nhẫn.

L�c bấy giờ trong đại ch�ng c� một Bồ T�t t�n l� Bửu Thủ hỏi Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t rằng: "Bạch Đại Sĩ! Thật l� hy hữu, tất cả c�c ph�p v� Phật ph�p thậm th�m kh� lường chẳng thể nghĩ b�n.

Thưa Đại Sĩ! Sao gọi l� đặt căn bổn tất cả Phật ph�p?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Bửu Thủ! Bồ Đề t�m l� đặt căn bổn tất cả Phật ph�p. Tất cả ph�p do an trụ t�m Bồ Đề th� được tăng trưởng".

Bửu Thủ Bồ T�t hỏi: "Thưa Đại Sĩ! T�m Bồ Đề ấy được ph�p n�o nhiếp chẳng qu�n mất c� thể mau đến bực bất thối chuyển?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Bửu Thủ! T�m Bồ Đề ấy được hai ph�p nhiếp thủ được chẳng qu�n mất mau đến bực bất thối chyển. Đ� l� thuần ch� v� cứu c�nh vậy".

Bửu Thủ Bồ T�t hỏi: "Thưa Đại Sĩ! Hai ph�p ấy được bao nhi�u ph�p nhiếp ?".

Hư kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Hai ph�p ấy được bốn ph�p nhiếp lấy. Đ� l� thuần ch� th� được chẳng hư tr� v� chẳng siểm kh�c nhiếp. Cứu c�nh th� được v� ng� v� thượng tiến nhiếp. Đ�y gọi l� hai ph�p được nhiếp bởi bốn ph�p vậy".

Bửu Thủ Bồ T�t lại hỏi: "Thưa Đại Sĩ! Bốn ph�p ấy được mấy ph�p nhiếp?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Bốn ph�p ấy được t�m ph�p nhiếp lấy! Đ� l� chẳng hư tr� th� được chẳng do dự v� thể chơn tịnh nhiếp. Chẳng siểm kh�c th� được ch�nh trực v� ch�nh trụ nhiếp. V� ng� th� được chẳng lui mất v� tinh tiến nhiếp. Thượng tiến th� được c�ng đức tư lương v� tr� tư lương nhiếp. Đ�y l� bốn ph�p được nhiếp bởi t�m ph�p vậy".

Bửu Thủ Bồ T�t lại hỏi: "Thưa Đại Sĩ! T�m ph�p ấy được nhiếp bởi mấy ph�p?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "T�m ph�p ấy được mười s�u ph�p nhiếp lấy. Đ� l� chẳng do dự th� được đại từ v� đại bi nhiếp. Thể chơn tịnh th� được th�n điều v� t�m điều nhiếp. Ch�nh trực th� được nhẫn nhục v� nhu h�a nhiếp. Ch�nh trụ th� được chẳng ki�u mạn v� kh�ng trệ ngại nhiếp. Chẳng lui mất th� được ki�n cố v� sức lực nhiếp. Thượng tiến th� được như sở t�c v� ch�nh hạnh nhiếp. C�ng đức tư lương th� được thỉ ph�t v� cứu c�nh chẳng bỏ nhiếp. Tr� tư lương th� được cầu đa văn v� tư duy ph�p được nghe nhiếp. Đ�y l� t�m ph�p được mười s�u ph�p nhiếp".

Bửu Thủ Bồ T�t lại hỏi: "Thưa Đại Sĩ! Mười s�u ph�p ấy lại được mấy ph�p nhiếp?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Mười s�u ph�p ấy được nhiếp bởi ba mươi hai ph�p. Đ� l� đại từ th� được v� ngại t�m v� t�m b�nh đẳng nơi tất cả ch�ng sanh nhiếp. Đại bi th� được kh�ng nh�m mỏi v� si�ng cung cấp đầy đủ tất cả ch�ng sanh nhiếp. Th�n điều th� được kh�ng x�c nhiễu v� kh�ng gia hại nhiếp. T�m điều th� được ch�nh định v� tịch tĩnh nhiếp. Nhẫn nhục th� được ch�nh thọ gi�o v� thuận h�nh nhiếp. Nhu h�a th� được t�m v� qu� nhiếp. Kh�ng ki�u mạn th� được khi�m ti v� k�nh lễ nhiếp. Kh�ng trệ ngại th� được kh�ng nhơ uế v� chẳng hung dữ nhiếp. Ki�n cố th� được chẳng sai phạm sở h�nh v� th�nh tựu bổn nguyện nhiếp. Lực th� được trụ ch�nh � v� chẳng điệu động nhiếp. Như sở t�c th� được như thuyết v� năng h�nh nhiếp. Ch�nh hạnh th� được ch�nh ph�p v� ch�nh tiến nhiếp. Thỉ ph�p th� được tất thắng v� bất thối nhiếp. Bất xả bỏ th� được th�ch hơn v� thượng cầu nhiếp. Cầu đa văn th� được th�n cận thiện tri thức v� vui đẹp thiện tri thức nhiếp. Tư duy ph�p được nghe th� được tr� huệ v� kh�o qu�n nhiếp. Đ�y l� mười s�u ph�p được nhiếp bởi ba mươi hai ph�p".

Bửu Thủ Bồ T�t lại hỏi: "Thưa Đại Sĩ! Ba mươi hai ph�p ấy lại được bao nhi�u ph�p nhiếp?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Ba mươi hai ph�p ấy được nhiếp bởi s�u mươi bốn ph�p. Đ� l� v� ngại t�m th� được hộ ng� v� hộ bỉ nhiếp. T�m b�nh đẳng nơi tất cả ch�ng sanh th� được v� biệt dị v� nhứt vị nhiếp. Kh�ng mỏi mệt th� được qu�n như mộng v� biết sanh tử như ảo huyễn nhiếp. Si�ng cung cấp đầy đủ tất cả ch�ng sanh th� được thần th�ng v� phương tiện nhiếp. Chẳng x�c nhiễu th� được hổ thẹn v� tin c� nghiệp b�o nhiếp. Chẳng gia hại th� đưọc thiểu dục v� tri t�c nhiếp. Ch�nh định th� được kh�ng ph�t n�o nhiệt v� kh�ng t�n thất nhiếp. Tịch tĩnh th� được xả bỏ ng� ng� v� l�a ng� sở nhiếp. Thọ ch�nh gi�o th� được cầu ph�p v� th�ch muốn ph�p nhiếp. Thuận h�nh th� được k�nh trọng v� b�nh đẳng kh�ng mỏi mệt nhiếp. T�m th� được nội t�m dứt trừ v� ngo�i chẳng h�nh nhiếp. Qu� th� được tin ưa Phật tr� v� ở chỗ khuất chẳng l�m �c nhiếp. Khi�m ti th� được chẳng ngạo mạn v� biết tự hạ m�nh nhiếp. Lễ k�nh th� được th�n đoan v� t�m trực nhiếp. Kh�ng nhơ uế th� được đủ c� định tĩnh v� tu tập huệ nhiếp. Chẳng hung dữ th� được chẳng th� bạo v� chẳng lưỡng thiệt nhiếp. Chẳng sai phạm sở h�nh th� được chẳng xả bỏ Bồ Đề t�m v� niệm đạo tr�ng nhiếp. Th�nh tựu bổn nguyện th� được xả bỏ ma nghiệp v� Phật lực hộ tr� nhiếp. Ch�nh trụ � th� được chẳng khinh th�o v� chẳng điệu loạn nhiếp. Chẳng điệu động th� được như thạch sơn v� chẳng di chuyển được nhiếp. Như thuyết th� được sở t�c thiện nghiệp v� kh�ng nhiệt n�o nhiếp. Năng h�nh th� được kh�ng hư dối v� chẳng bỏ chỗ hướng về nhiếp. Ch�nh ph�t th� được l�a bi�n kiến v� thuận qu�n thậm th�m nhơn duy�n nhiếp.

Ch�nh tiến th� được thiện xảo v� phương tiện nhiếp. Tất thắng th� được chẳng giải đ�i v� dũng m�nh nhiếp. Bất thối th� được đại dục v� tăng tiến nhiếp. Th�ch hơn th� được thấy Phật v� nghe ph�p nhiếp. Thượng cầu th� được bỏ lỗi hoạn của c�c bực địa v� được c�ng đức của c�c địa nhiếp. Th�n cận thiện tri thức th� được kh�ng gh�t ganh v� tin ưa nhiếp. Vui đẹp thiện tri thức th� được k�nh thuận v� chẳng tr�i nghịch lời dạy bảo nhiếp. Tr� huệ th� được v� thường qu�n v� v� ng� qu�n nhiếp. Thiện qu�n th� được tu v� tướng v� chẳng dựa Niết B�n nhiếp. Đ�y l� ba mươi hai ph�p được nhiếp bởi s�u mươi bốn ph�p".

Bửu Thủ Bồ T�t lại hỏi: "Thưa Đại Sĩ! S�u mươi bốn ph�p ấy c�n được mấy ph�p nhiếp?".

Hư kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "S�u mươi bốn ph�p ấy được một trăm hai mươi t�m ph�p nhiếp.

Hộ ng� th� được dứt tất cả �c v� th�nh tựu tất cả thiện căn nhiếp. Hộ bỉ th� được nhẫn nhục v� nhu h�a nhiếp. V� biệt dị th� được t�m như nước v� t�m như gi� nhiếp. Nhứt vị th� được ph�p giới qu�n v� như như qu�n nhiếp. Như mộng qu�n th� được v� di chuyển qu�n v� v� chơn thiệt qu�n nhiếp. Như ảo huyễn th� được vừa theo t�nh v� v� tự t�nh qu�n nhiếp. C�c thần th�ng th� được liễu nghĩa v� liễu tr� nhiếp. Phương tiện th� được đại bi v� B�t Nh� Ba la mật nhiếp. Hổ thẹn th� được chẳng che giấu lỗi phạm v� hối qu� nhiếp. Tin c� nghiệp b�o th� được bất ph�ng dật v� sợ �c đạo nhiếp. Thiểu dục th� được ở trong s�ch c� chừng hạn v� l�a � uế trước nhiếp. Tri t�c th� được dễ vừa v� dễ nu�i nhiếp. Kh�ng ph�t n�o th� được cứu c�nh v� cứu c�nh bi�n tế nhiếp. Kh�ng t�n thất th� được đắc nhẫn v� bất thối chuyển địa nhiếp. Xả ng� ng� th� được chẳng chấp ng� th�n v� chẳng chấp thọ mạng nhiếp. L�a ng� sở th� được v� tham v� v� si nhiếp. Cầu ph�p th� được tr� v� đoạn nhiếp. Th�ch muốn ph�p th� được chẳng ham ngũ dục v� l�a phiền n�o nhiếp. K�nh trọng th� được sanh � tưởng l� Phật v� tưởng cứu l�nh nhiếp. Kh�ng mỏi mệt th� được th�n nhẹ v� si�ng năng �t ngủ nhiếp. Nội t�m đoạn trừ th� được th�n niệm xứ v� thọ niệm xứ nhiếp. Ngo�i chẳng h�nh th� được t�m niệm xứ v� ph�p niệm xứ nhiếp. Tin ưa Phật tr� th� được th�m k�nh trọng v� tịnh t�n nhiếp. Ở chỗ khuất chẳng l�m �c th� được tự chứng biết v� chư Thi�n thần chứng biết nhiếp. Chẳng ngạo mạn th� được chẳng tự khen v� chẳng ch� người nhiếp. Biết tự hạ m�nh th� được chẳng hư xưng v� chẳng hiển b�y đức tốt của m�nh nhiếp. Th�n đoan th� được chẳng h�nh ba nghiệp bất thiện v� chẳng phạm cấm giới nhiếp. T�m trực th� được thường x�t lỗi m�nh v� chẳng n�i chỗ dở của người nhiếp. Đủ c� định tĩnh th� được t�m tịch tĩnh v� dứt phiền n�o nhiếp. Tu tr� huệ th� được tuyển chọn c�c ph�p v� biết v� ng� nhiếp. Chẳng th� bạo th� được thường l�m việc lợi �ch v� thuận nhẫn nhiếp. Chẳng lưỡng thiệt th� được tự đủ quyến thuộc v� h�a hiệp biệt ly nhiếp. Chẳng bỏ t�m Bồ Đề th� được ch�ng sanh v� Phật tr� nhiếp. Niệm đạo tr�ng th� được muốn ph� ma ch�ng v� th�nh ch�nh gi�c nhiếp. Bỏ ma sự th� được ch�nh gi�c v� chẳng bỏ ch� Bồ Đề nhiếp. Phật thần lực gia tr� th� được ki�n cố h�nh v� thiện thuần ch� nhiếp. Chẳng khinh th�o th� được giữ vững c�c căn v� chẳng bỏ cảnh giới nhiếp. Chẳng điệu loạn th� được qu�n khổ v� qu�n kh�ng nhiếp. Như thạch sơn th� được chẳng cao v� chẳng hạ nhiếp. Chẳng di chuyển được th� được dứt �i v� trừ s�n nhiếp. Sở t�c thiện nghiệp th� được tr� sở t�c nghiệp v� bỏ ma sự nhiếp. Kh�ng nhiệt n�o th� được tịnh giới v� tịnh định nhiếp. Kh�ng hư cuống th� được th�nh thiệt ngữ v� chẳng mong quả b�o nhiếp. Chẳng bỏ chỗ hướng về th� được th�nh tựu nghiệp bực hiền v� chẳng h�nh khiếp nhược nhiếp. L�a bi�n kiến th� được qu�n v� sanh v� qu�n chẳng bại hoại nhiếp. Thuận qu�n thậm th�m nhơn duy�n th� được qu�n nhơn v� qu�n duy�n nhiếp. Thiện xảo th� được đệ nhứt kh�ng tranh cạnh v� chẳng ngạo mạn nhiếp. Phương tiện th� được ly phương tiện v� v� sanh phương tiện nhiếp. Chẳng giải đ�i th� được th�n lực v� t�m lực nhiếp. Dũng m�nh th� được t�m thắng tiến v� hại o�n địch nhiếp. Đại dục th� được chẳng cầu lợi dưỡng v� chẳng tiếc th�n mạng nhiếp. Tăng tiến th� được kh�ng ngu tối v� chẳng thối hườn nhiếp. Thấy Phật th� được tu niệm Phật v� tịnh t�n nhiếp. Nghe ph�p th� được th�ch đến chỗ giảng dạy v� th�ch thưa hỏi nhiếp. Bỏ lỗi hoạn c�c địa th� được chẳng t�n loạn h�nh v� bỏ l�a �c tri thức nhiếp. Được c�ng đức của c�c địa th� được phương tiện hồi hướng v� chẳng bỏ bổn h�nh nhiếp. Kh�ng gh�t ganh th� được c� thể th� cho tất cả v� vật vừa � m� xả bỏ nhiếp. Tin ưa th� được v� cấu h�nh v� t�m chẳng trược nhiếp. K�nh thuận th� được biết thời biết chỗ hạp n�n của thế gian v� t�y thuận h�nh nhiếp. Chẳng tr�i nghịch lời dạy bảo th� được bỏ trừ bất tịnh v� tịnh ch�nh hạnh nhiếp. V� thường qu�n th� được qu�n động chuyển v� qu�n bại hoại nhiếp. V� ng� qu�n th� được chẳng c� t�c giả v� chẳng c� thọ giả nhiếp. Tu v� tướng th� được chẳng duy�n cảnh giới v� trừ gi�c qu�n nhiếp. Chẳng dựa Niết B�n th� được trừ bỏ v� minh v� dứt �i trước nhiếp. Đ�y l� s�u mươi bốn ph�p được một trăm hai mươi t�m ph�p nhiếp".

Bửu Thủ Bồ T�t nghe Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t ph�n biệt những ph�p m�n như vậy rồi, vui mừng hớn hở được chưa từng c�, liền bạch Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t: "Bạch Đại Sĩ ! Thật l� hy hữu, Đại Sĩ c� thể th�nh tựu biện t�i nhanh lẹ như vậy v� ph�n biệt biện thuyết rất giỏi. C�c sự được hỏi đều hay giải b�y được hết.

Như nay t�i hiểu � nghĩa v� văn tự của Đại Sĩ n�i, d�ng phương tiện như vậy hoặc một kiếp hoặc giảm một kiếp n�i chẳng hết được v� biện luận cũng chẳng dứt".

Đức Phật bảo Bửu Thủ Bồ T�t: "Đ�ng vậy, đ�ng vậy, nầy Bửu Thủ! Đ�ng như lời �ng n�i. Bồ T�t Hư Kh�ng Tạng ấy nếu diễn n�i nghĩa một c�u, hoặc một kiếp hay giảm một kiếp n�i chẳng hết được, biện cũng chẳng dứt. Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t c� v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị biện t�i như vậy".

Bấy giờ Bửu Thủ Bồ T�t d�ng b�n tay che tr�m khắp nh� Diệu Bửu Trang Nghi�m Đường, trong b�n tay ấy xuất hiện v� lượng hoa hương anh lạc y phục những m�n trang sức v� những tr�ng phan lọng đẹp, tu�n ra những m�n c�ng dường thượng diệu như vậy để c�ng dường Đức Như Lai v� Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t, tr�n kh�ng c� trăm ng�n �m nhạc chẳng trỗi m� tự k�u.

Trong tiếng �m nhạc ấy ph�t ra những b�i kệ vi diệu ca ngợi Đức Như Lai:

G�n đức dạy đức đủ trăm phước
T�m � điều phục niệm chẳng động
Sa M�n Đại Sĩ xuống Trời Người
Mười phương Bồ T�t đều hiện đến
Danh xưng oai đức đấng tự tại
Điều phục ch�ng sanh trừ si tối
Hay độ trời người đang nổi tr�i
Đ�ng cửa �c đạo khiến thanh tịnh
Đại Th�nh kh�o n�i �m vi diệu
Kh�ng sai kh�ng lầm �m thanh tịnh
Ba c�i kh�ng s�nh kh�ng ba độc
Thế T�n n�i ph�p cho ch�ng vui
� niệm ki�n cố ưa tịch tĩnh
Tối thắng thập lực ai cũng phục
Đ� bỏ siểm kh�c được cam lộ
Kh�ng c� trần lụy ch�ng quy ngưỡng
Thế T�n ở ch�ng chẳng động chuyển
M� độ v� lượng ch�ng mười phương
T�y ch�ng sanh h�nh hay t�y thuận
Phật tử cũng th�ch tu hạnh ấy
Mặt nhựt kh�ng che hay chiếu khắp
Hay khiến c�c hoa được đua nở
Phật tr� huệ quang soi tối tăm
Phật tử được tỏ cũng như vậy
Như gi� v� ngại n�i chẳng động
Sạch như hư kh�ng s�ng như nhựt
Phật tử ph�ng quang mưa cam lộ
V� vậy t�i lạy Phật Bồ T�t.
Đại Thi�n nước biển c�n lường được
Mười phương hư kh�ng c�n bước được
T�m c�c ch�ng sanh c�n đồng được
C�ng đức của Phật chẳng c�ng tận.

Tr�n kh�ng �m nhạc vang ra mhững b�i kệ vi diệu ấy rồi , ma vương Ba Tuần nghi�m bị bốn binh chủng đến chỗ Đức Phật, h�a th�n trưởng giả lễ chưn Đức Phật đứng ở một ph�a m� bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thật l� hy hữu, c�c bực Đại Sĩ ấy c� thể th�nh tựu c�c thứ thần biến bất khả tư nghị c�n c� thể thị hiện mhững sự trang nghi�m bất khả tư nghị như vậy.

Bạch Đức Thế T�n! Đời vị lai c� bao nhi�u ch�ng sanh nghe thần biến bất khả tư nghị nầy m� được khai ngộ quyết định chẳng nghi?

Đức Phật n�i: "Nầy Ba Tuần! Trong đời vị lai �t c� ch�ng sanh hoặc một người hoặc hai người nghe kinh điển thần biến bất tư nghị nầy m� được tin hiểu th� �t c� lắm".

Nầy Ba Tuần! Như một sợi l�ng chia l�m trăm phần, lấy một phần l�ng chấm lấy một giọt nước biển trong đại hải. � của �ng nghĩ thế n�o, giọt nước được chấm lấy ấy so với nước cả đại hải �t nhiều thế n�o?

Ba Tuần bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Được lấy rất �t, số c�n lại rất nhiều".

Đức Phật n�i: "Nầy Ba Tuần! Như nước được lấy rất �t, ch�ng sanh nghe kinh điển thần biến bất tư nghị nầy m� c� thể tin hiểu được th� rất �t cũng như vậy. Như trong đại hải nước c�n lại rất nhiều, ch�ng sanh chẳng tin hiểu được kinh điển thần biến bất tư nghị nầy rất đ�ng nhiều cũng như vậy.

Nầy Ba Tuần! Nếu c� một người trong thời gian số kiếp bằng số c�t s�ng Hằng, mỗi ng�y đem tr�n bửu đầy cả Đại Thi�n thế giới d�ng để bố th�, người nầy được phước chẳng bằng thiện nam tử thiện nữ nhơn nghe kinh điển thần biến bất tư nghị nầy m� c� thể tin hiểu được phước nầy rất l� nhiều. Tại sao, nếu l� người tin hiểu kinh điển nầy, th� biết người ấy th�n từ Th�ch Ca M�u Ni Phật nghe kinh điển nầy tin hiểu kh�ng nghi. Tại sao, v� nếu l� ch�ng sanh chưa vun trồng thiện căn nghe kinh điển kh� được thế gian tin nầy m� c� thể tin được th� kh�ng c� lẽ ấy.

Nầy Ba Tuần, sau khi Phật b�t Niết B�n l�c ph�p sắp diệt c� đ�ng ch�ng sanh ki�u mạn. Những ch�ng sanh ấy chấp văn tự của Phật n�i v� chẳng biết phương tiện n�n họ ri�ng sanh tranh cạnh, bỏ ph�p tư duy, bỏ ch�nh hạnh của m�nh, v� lợi dưỡng danh dự y phục uống ăn m� tự r�ng buộc, th�ch luận b�n c�c sự việc thế tục v� s�ch luận văn từ thế tục m� chẳng luận b�n đệ nhứt nghĩa đế, chẳng th�ch suy gẫm Phật v� thượng đạo, họ lại c�n hướng đến người kh�c m� luận ch� kinh điển chơn thiệt th�m diệu nầy, đ�y l� phỉ b�ng chư Phật. Họ chứa họp khối v� lượng khổ n�o lớn. C�c hạng ma thần ma thi�n t� trợ người ấy, v� lợi dưỡng cung k�nh v� danh dự n�n họ lại th�m ph�ng dật ngạo mạn. Do ngạo mạn m� c�c người ấy thấy c� ai tr� giới hiền thiện thọ tr� đọc tụng kinh điển nầy, họ b�n khi dễ gh�t ganh hủy b�ng. C�c người ngu si nầy hiện đời ph� phạm cấm giới. Trong bọn ấy hoặc v� sợ kh� sanh sống, hoặc v� hổ thẹn nơi người n�n c� kẻ giả mặc ca sa, hoặc xả giới ho�n tục. Những kẻ n�y th�n hư mạng chết đọa địa ngục A Tỳ thọ khổ b�o.

Nầy Ba Tuần! Trong đời vị lai c� ch�ng sanh cầu Bồ T�t thừa mới ph�t đạo t�m căn l�nh cạn �t nắm lấy nhơn duy�n chỉ chấp văn tự chẳng r� được nghĩa, thọ tr� đọc tụng kinh điển thậm th�m như vầy v� l�c v� người diễn n�i, th� bị người kh�c khinh khi ch� tr�ch. V� bị người khinh ch� n�n b�n bỏ c�c kinh điển thậm th�m như vầy m� đọc tụng c�c kinh tương ưng với Thanh Văn thừa, B�ch Chi Phật thừa. V� bị r�ng buộc bởi lợi dưỡng danh dự c�c vật cần d�ng n�n họ trở lại hủy b�ng c�c kinh điển thậm th�m chơn thiệt như vầy. Họ cũng khinh miệt người thọ tr� đọc tụng c�c kinh điển ấy, cho đến chẳng muốn đưa mắt nh�n ng�. Họ thường th�ch hạnh thấp k�m m� thối thất ph�p Đại thừa Bồ T�t. Đ� l� thối thất t�m thuần ch� v� th�m t�m. Ma thần ma thi�n được những người nầy b�n cố gắng l�m nhiều c�ch hoại loạn t�m họ cho đến khiến chẳng nghe c�c kinh ấy, dầu cho c� nghe th� khiến sanh l�ng hủy b�ng kh�ng tin. C�c người nầy cũng c�n chứa họp v� lượng tội th�nh tựu nghiệp ph� ph�p, l�a hẳn Tam Bửu chẳng được thấy Phật nghe Ph�p c�ng dường tăng. Tại sao, v� ở trong ph�p luật được Phật n�i m� sanh nghi do dự vậy".

Bấy giờ ma vương Ba Tuần tự thấy m�nh c� lỗi n�n lo rầu sợ sệt đến lạy chưn Phật rồi đứng qua một ph�a.

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t hỏi: "Nầy Ba Tuần! C� chi m� ngươi lo rầu tiều tụy run sợ như người thất ch� m� đứng qua một ph�a vậy?".

Ma vương Ba Tuần n�i: "Thưa Đại Sĩ! T�i từ nơi Phật nghe n�i những sự đ�ng sợ như vậy n�n t�i lo rầu sợ sẽ bị đọa �c đạo, ai sẽ cứu t�i. Ở trong ph�p luật của Phật dạy t�i lu�n lu�n l�m v� lượng sự trở ngại. V� vậy m� t�i lo sợ lắm".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i: "Nầy Ba Tuần! Trong Phật ph�p c� ph�p xuất tội. �ng n�n đến chỗ Thế T�n th�nh t�m s�m hối c�c tội �c đ� l�m chớ c� l�m lại nữa. Nếu �ng c� thể như vậy th� sẽ được lợi �ch tốt chẳng luống uổng".

Nghe lời khuy�n ấy, Thi�n ma Ba Tuần liền đến chỗ Đức Phật năm v�c gieo xuống lạy chưn Đức Phật ngước nh�n Phật rơi nước mắt m� bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i th�nh t�m s�m hối từ xưa đến nay ở trong ph�p luật của Đức Phật dạy thường l�m v� lượng sự trở ngại. Ngưỡng mong Đức Như Lai v� l�ng từ bi thương x�t thọ t�i s�m hối".

Đức Phật n�i: "L�nh thay, l�nh thay, nầy Ba Tuần! �ng c� thể tự thấy c�c việc �c đ� l�m, l� thượng thiện thay người c� thể ăn năn tội lỗi như vậy ở trong Phật ph�p th� l�m rộng lớn ph�p tạng Như Lai. Chư Phật cũng thọ người ấy s�m hối. V� vậy n�n từ nay �ng chớ n�n phạm nữa".

Đức Thế T�n bảo chư Bồ T�t: "C�c Đại Sĩ! Nay c�c người đều ri�ng n�i ph�p qu� ma giới h�nh để tỏ l�ng thương Thi�n ma Ba Tuần vậy".

Trong đại ch�ng c� Bồ T�t t�n Kim Sơn Vương bạch Đức Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� người ph�ng hộ nội giới th� chưa qu� ma giới. Nếu thấy tất cả c�c giới đồng Phật giới, biết Phật giới ấy tức l� phi giới, Bồ T�t nầy c� thể qu� ma giới".

Bửu Đức Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! C�n c� chỗ dựa cậy nương nhờ l� chưa khỏi ma giới. Nếu chẳng dựa cậy nương nhờ biết tất cả ph�p v� sở đắc c� thể v� ch�ng sanh n�i ph�p kh�ng sở y, Bồ T�t nầy c� thể qu� ma giới".

Bửu Thủ Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� thủ lấy ng� v� ng� sở đ�y l� ma giới. Nếu kh�ng c� thủ ng� v� ng� sở th� kh�ng c� tranh cạnh. V� kh�ng c� tranh cạnh th� kh�ng c� t�m h�nh. T�m h�nh c�n kh�ng c� huống l� c� ma giới ư! Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� c�c ma giới vậy.

V� Tranh Dũng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� x�c c� ly th� c� tranh tụng, c� tranh tụng th� ma được tiện lợi. Nếu kh�ng x�c kh�ng ly th� tự m�nh kh�ng c� tranh tụng, cũng chẳng l�m cho người tranh tụng, v� được v� ng� vậy. Người kh�ng n�o h�nh c� thể qu� ma giới".

Bửu Tư Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� vọng tưởng ph�n biệt th� l� phiền n�o v� c� phiền n�o xứ th� l� ma giới. Nếu c� Bồ T�t biết tất cả ph�p kh�ng c� tướng mạo, nơi c�c phiền n�o th� kh�ng vọng tưởng. Hoặc nội hoặc ngoại cũng chẳng biết kh�c. V� bỏ l�a tất cả vọng tưởng ph�n biệt đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Lạc H�nh Bồ T�t bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� chỗ th�ch chỗ chẳng th�ch th� c� y�u c� gh�t. Nếu c� y�u c� gh�t th� c� ma giới. Nếu c� Bồ T�t bỏ l�a y�u gh�t b�nh đẳng h�nh ở trong c�c ph�p kh�ng c� hai tưởng, được nhập bất khả tư nghị giới". Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới.

Ly Tranh Bồ T�t bạch rằng: � Bạch Đức Thế T�n! Ma giới do ng� m� ph�t khởi. Nếu Bồ T�t c� thể biết được ng� được v� ng� nhẫn th� biết ng� tịnh, v� biết ng� tịnh n�n biết tất cả ph�p tịnh, v� biết tất cả ph�p tịnh n�n biết tất cả ph�p t�nh tịnh như hư kh�ng. Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Ph�p Tự Tại Bồ T�t bạch rằng: � Bạch Đức Thế T�n! Nếu thuận phiền n�o ph�p th� bị �i sai sử m� ma được tiện lợi. Nếu c� Bồ T�t ở trong c�c ph�p rất được tự tại tự nhi�n khai ngộ, v� được chư Phật thọ k�, nơi Bồ T�t ph�p trọn chẳng thối chuyển. Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Sơn Tướng K�ch Vương Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu t�m c� khuyết lậu th� l� ma giới. Nếu Bồ T�t giới kh�ng khuyết lậu t�m kh�ng khuyết lậu th�nh tựu tất cả ph�p kh�ng h�nh, Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Hỉ Kiến Bồ T�t bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! Nếu người chẳng thấy Phật chẳng nghe ph�p th� ma được tiện lợi. Nếu Bồ T�t thường thấy chư Phật m� chẳng thủ trước sắc tượng, thường nghe ph�p m� chẳng trụ trước văn tự do v� thấy ph�p th� l� thấy Phật. V� kh�ng ng�n thuyết n�n c� thể nghe ph�p. Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Đế V�ng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� cậy c� động th� l� ma giới. Nếu Bồ T�t kh�o thuận tinh tiến biết tất cả ph�p cứu c�nh kh�ng c� tướng th�nh tựu m� kh�ng cậy kh�ng động. Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Đức Minh Vương Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu h�nh hai ph�p th� ma được tiện lợi. Nếu Bồ T�t biết tất cả c�c ph�p đồng với ph�p t�nh th� chẳng thấy ma giới c�ng ph�p t�nh c� kh�c, biết ph�p giới c�ng ma giới b�nh đẳng v� chẳng hai tướng vậy. Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Hương Tượng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu Bồ T�t khiếp nhược sợ ph�p thậm th�m th� ma được tiện lợi. Nếu dũng kiện Bồ T�t kh�o c� thể kh�ng đạt ba m�n giải tho�t, ở trong c�c ph�p thậm th�m chẳng kinh chẳng sợ, v� c� thể hiện tiền chứng biết c�c ph�p thiệt t�nh. Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Di Lặc Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Như nước trong biển đồng một vị mặn. Trong biển Phật ph�p cũng đồng một ph�p vị, đ� l� giải tho�t vị, ly dục vị. Nếu Bồ T�t kh�o hiểu ph�p một vị, Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma nghiệp".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Như hư kh�ng cứu c�nh v� cấu, cứu c�nh s�ng sạch, cứu c�nh chẳng bị tất cả kh�i bụi m�y m� l�m rối nhiễu. Cũng vậy t�m Bồ T�t như hư kh�ng, biết r� tất cả c�c ph�p t�nh thường thanh tịnh, cũng chẳng bị tất cả kh�ch trần phiền n�o l�m rối nhiễu được đến bỉ ngạn B�t Nh� Ba la mật l�a c�c tối tăm, nơi c�c ph�p được huệ quang minh. Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới".

Văn Th� Sư Lợi Ph�p Vương Tử Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� ng�n ngữ th� c� trệ ngại, nếu c� trệ ngại th� c� ma giới. Nếu ph�p chẳng bị tất cả ng�n thuyết biểu thị b�n kh�ng trệ ngại. Sao gọi l� ph�p chẳng ng�n thuyết được? Đ� l� đệ nhứt nghĩa. Trong đệ nhất nghĩa cũng kh�ng c� văn tự v� nghĩa. Nếu Bồ T�t c� thể h�nh đệ nhất nghĩa đế, nơi tất cả ph�p đều kh�ng c� sở h�nh. Đ�y l� Bồ T�t c� thể qu� ma giới, v� kh�ng c� sở qu� vậy".

Đức Phật n�i với Ma Vương rằng: "Nầy Ba Tuần! �ng c� nghe n�i ph�p qu� ma giới chăng?"

Ma Vương bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! T�i đ� c� nghe".

Đức Phật n�i: "Nầy Ba Tuần! Nếu c� người h�nh những ph�p ấy th� tất cả c�c ma kh�ng l�m g� được. Nếu c� ma muốn ở nơi h�nh nhơn ấy m� ph�t khởi c�c ma sự th� trọn chẳng thể l�m được m� c�n g�y n�n v� lượng tội lỗi. V� vậy n�n, Ba Tuần nầy, �ng phải ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, ở nơi ph�p qu� ma giới ấy phải ki�n tr� phụng h�nh. Nếu �ng c� thể h�nh như vậy th� c� thể qu� tất cả quốc giới ma.

Nầy Ba Tuần! Dụ như bợn dơ đ�ng từ cả trăm năm, c� thể trong một ng�y giặt rửa sạch sẽ. Cũng vậy, trong trăm ng�n kiếp chứa họp c�c nghiệp bất thiện, v� Phật ph�p m� kh�o thuận tư duy trong một ng�y một giờ đều c� thể ti�u diệt.

Nầy Ba Tuần! Như cỏ kh� chứa họp đống lớn như n�i Tu Di, lấy ch�t lửa n�m v�o th� mau ch�y hết. Cũng vậy d�ng �t sức huệ c� thể trừ diệt v� lượng khối tối tăm. Tại sao?

V� s�ng tr� huệ dũng m�nh m� v� minh th� k�m yếu vậy".

L�c ấy ma vương Ba Tuần nghĩ rằng:

Đức Thế T�n đại từ v� thương x�t t�i m� n�i cho t�i về ph�p Bồ Đề t�m. Nay t�i n�n ở chỗ Đức Như Lai vun trồng ch�t �t căn l�nh.

Nghĩ xong, ma vương Ba Tuần h�a ra t�m vạn bốn ng�n lọng b�u rất đẹp lạ với v� lượng hoa hương anh lạc hương bột hương xoa, rồi bảo quyến thuộc m�nh rằng: "Chư Phật Thế T�n xuất thế rất kh�, c�c người n�n đồng đến chỗ Đức Thế T�n để c�ng dường".

Trong Thi�n ma quyến thuộc c� t�m vạn bốn ng�n ch�ng c�ng ma vương Ba Tuần đem đồ c�ng như lọng b�u hoa hương d�ng l�n Đức Phật v� đồng ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề.

Ngo�i ra c�n c� c�c Thi�n ma quyến thuộc chẳng c� t�n t�m chẳng ph�t t�m Bồ Đề, họ hiện h�nh tướng cười ch� luận b�n về ma vương Ba Tuần rằng: "Thật l� hi hữu cho Ba Tuần c� thể ở trước Sa M�n C� Đ�m tr� hiện tướng Đốc t�n như vậy, coi C� Đ�m như người ch� th�n. Hoặc l� Ba Tuần muốn ở nơi Sa M�n C� Đ�m học ch� thuật n�n nay ở trước mặt C� Đ�m ca ngợi chăng?".

Trong ch�ng ấy c� ma tử Xử Diện v� c�c ma tử đều kh�ng c� t�n t�m đều n�i rằng: "Giả sử Sa M�n C� Đ�m d�ng c�c phương thuật hồi chuyển ma vương, ch�ng ta sẽ lập c�c phương tiện l�m cho kinh điển như vậy chẳng lưu bố được, dầu c� lưu bố cũng l�m cho �t người hộ trợ, cũng l�m cho �t người t�n thọ phụng h�nh bị nhiều người khinh tiện, thường lạc ở địa phương bi�n địa chẳng cho tuy�n truyền tại trung t�m c�c nước, ch�ng ta sẽ khiến c�c ch�ng sanh bần c�ng kh�ng oai đức được nghe v� thường bị người c� oai đức h�o ph� chẳng tin ch� tr�ch".

Bấy giờ Đức Thế T�n bảo Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t: "Nầy Đại Sĩ! �ng c� nghe c�c ma tử n�i lời �c ấy chăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! T�i c� nghe"

Đức Phật n�i: "Nầy Hư KH�ng Tạng! V� vậy m� �ng n�n hộ trợ an ủi kinh điển thậm th�m vi diệu như vậy v� để h�ng phục c�c ma thần".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Mười phưong chư Phật đều đ� hộ tr� kinh điển như vậy. Ch�ng t�i cũng n�n an ủi thọ tr�".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t liền n�i ch� rằng: A bạt đ�, bạt đ�, tỳ bạt đ�, b� h� đa n�u t�n đề, đầu l�u đ� la ni, niết gi� đa niết gi� đa ni, xa mế b�t gi� đa ni, m� la dục đ�, gi� l�u na niết nựu đề, t�t gi� bạt đ�, ph� đa lặc sai, đạt ma niết chiết đ�, đạt ma lặc sai, �c cưu ly, thi cưu ly, hưu l�u hưu l�u hưu l�u đức ca ly, đa b� b� đế đ�, thi la n�u b� đế đ�, a xoa dạ niết thế tr�, chỉ xa b� ca lợi th�, phật đ� yết đề mị đ�, đạt ma huất kỳ la n�, tăng gi� n�u k�m mế, a n�u đầu lệ.

Chẳng thể tế độ được
Quyến thuộc ma hư hoại
Nếu ai phạm kinh nầy
Kh�ng c� c�c đao trượng
Thuận chỗ l�nh m�nh l�m
L� chỗ l�m chư Th�nh
Những c�u l�nh v� tốt
Thuận với d�ng giải tho�t
Ph� c�c luận ngoại đạo
H�ng phục c�c ch�ng ma
Tứ Thi�n Vương thường hộ
V� c�ng Thi�n Đế Th�ch
Phạm Thi�n Vương thế chủ
H�ng chư Thi�n phụng Phật
Người hộ tr� Bồ Đề
Chư Thi�n Thần như vậy
Thường phải n�n ủng hộ
H�ng phục c�c ch�ng ma
V� lợi �ch ch�ng sanh
M� thọ tr� ch�nh ph�p
Hộ tr� thuyết ph�p sư
Đều phải n�n ủng hộ

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t n�i ch� ấy rồi, tức th� nh� Diệu Bửu Trang Nghi�m Đường v� cả Đại Thi�n thế giới chấn động s�u c�ch.

L�c c�c ma tử thấy tr�n kh�ng c� năm trăm Mật T�ch Lực Sĩ cầm ch�y kim cương ch�i s�ng như lửa rất đ�ng sợ.

Chư Mật T�ch xướng l�n rằng: " Nếu c� ma tử v� ma thần n�o nghe ch� ấy m� kh�ng ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, ch�ng ta sẽ đập bể đầu họ th�nh bảy phần.

Chư ma tử v� c�c quyến thuộc kinh sợ run rẩy l�ng tr�n th�n đều dựng đứng, liền chắp tay lễ Đức Phật m� bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Ch�ng t�i nay ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. L�nh thay Thế T�n mong cứu ch�ng t�i khỏi sự kinh ho�ng nầy để được an vui v� �y".

Đức Phật bảo T�n Giả A Nan rằng: "Trước đ�y c�c ma tử nầy c� n�i rằng: Ch�ng ta ở đời sau nơi kinh điển nầy sẽ l�m trở ngại. Ắt sẽ xứng với bổn thệ ấy m� l�m trở ngại. Kinh điển như đ�y chỉ sẽ do Phật thần lực v� chư Bồ T�t thọ tr� m� sẽ được lưu bố trong đời, nhưng kh�ng c� được nhiều người thọ tr� ph�n biệt giải thuyết.

Nầy A Nan! �ng c� thấy c�c ma tử v� muốn tho�t khỏi sự kinh sợ m� ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề chăng?".

T�n Giả A Nan bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! T�i đ� thấy".

Đức Phật n�i: "Nầy A Nan! Lời n�i ph�t t�m ấy sẽ l�m nhơn rời l�a ma sự cho c�c ma tử, v� họ chẳng th�m t�m ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề vậy.

Nầy A Nan! Đời vị lai sẽ c� Phật xuất thế hiệu l� V� Cấu Tướng Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri, ma vương Ba Tuần nầy ở chỗ Đức Phật ấy sẽ bất thối chuyển ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề. Đức Phật V� Cấu Tướng biết Ba Tuần th�m t�m th�nh tựu n�n sẽ thọ k� V� Thượng Bồ Đề cho. L�c vị lai ấy, vẫn l�m ma vương th�m t�m k�nh tin nơi ch�nh ph�p Như Lai.

Như l�c Phật Di Lặc xuất thế, c� ma vương t�n l� Đạo Sư th�m t�m k�nh tin Phật, Ph�p v� Th�nh ch�ng. Năm trăm ma tử nầy cũng sẽ ở l�c đ� sanh trong h�ng ma, họ sẽ ở chỗ Phật Di Lặc, v� Bồ Đề m� vun trồng c�c căn l�nh, cho đến l�c Ba Tuần th�nh Phật sẽ thọ k� V� Thượng Bồ Đề cho họ.

Nầy A Nan! Ma vương Ba Tuần nay dầu ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề m� vẫn do dự bất định ch�t �t. Dầu vậy �ng ấy sẽ lần lần th�nh tựu v� lượng c�ng đức l�m bực Thế T�n như Phật hiện nay".

L�c bấy giờ trong đại ch�ng c� v� lượng v� bi�n chư Thi�n, thế nhơn Đế Th�ch, Phạm Thi�n, Hộ Thế Thi�n Vương nghe Đức Phật thọ k� cho ma vương Ba Tuần sẽ được th�nh V� Thượng Bồ Đề, tất cả đều vui mừng hớn hở than chưa từng c� đồng chắp tay hướng l�n Phật bạch rằng: "Thật l� hi hữu, ai được thấy Phật ắt được th�nh tựu v� lượng khối ph�p bửu c�ng đức. Tại sao, hoặc c� ch�ng sanh chẳng tin muốn l�m nhiễu loạn Như Lai m� được thấy Phật, hoặc c� ch�ng sanh gặp gỡ thấy Phật, th� l�m nhơn l�nh cho kẻ ấy nhẫn đến l�m nhơn khiến họ được Niết B�n.

Bạch Đức Thế T�n! Trừ ngo�i Đức Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri, c�n c� ai c� thể ph�n biệt biết r� căn ch�ng sanh như vậy?".

Đức Phật bảo h�ng chư Thi�n v� thế nhơn rằng: "Như lời c�c người đ� n�i, c� ai được thấy Phật th� đều nhờ lợi �ch cả. C�c người n�n biết rằng hoặc c� ch�ng sanh thiện căn đều hết, trong v� lượng v� số na do tha kiếp kh�ng c� phần được th�n người, c�c ch�ng sanh nầy thấy Phật b�n l�m nhơn l�nh nhẫn đến khiến họ được Niết B�n.

Đức Như Lai c� thể l�m phước điền v� thượng v� lượng bất tư ngh� như vậy .

Nầy chư Thi�n nhơn! T�m t�nh thường thanh tịnh m� ph�m phu ch�ng sanh chẳng thể như thiệt thấy. V� chẳng thể như thiệt thấy biết được n�n n�i l� cấu. C�n người c� thể chơn ch�nh thấy biết th� n�i l� tịnh. Nhưng trong đệ nhứt thiệt nghĩa kh�ng c� một ph�p n�o l� khả tịnh khả ố cả. C�c người n�n biết c�c phiền n�o kh�ng c� phương kh�ng c� xứ chẳng nội chẳng ngoại, do v� chẳng thiện thuận tư duy n�n sanh phiền n�o, c�n thiện thuận tư duy th� kh�ng c� phiền n�o. Người tăng giảm chẳng b�nh đẳng th� sanh phiền n�o, c�n kh�ng tăng giảm th� kh�ng phiền n�o. Hư ngụy vọng tưởng th� sanh phiền n�o, kh�ng vọng tưởng th� kh�ng phiền n�o. V� vậy m� Phật n�i như thiệt biết t� kiến th� l� ch�nh kiến, m� t� kiến cũng chẳng tức l� ch�nh kiến. Người c� thể như thiệt biết th� kh�ng hư vọng tăng giảm thủ trước, v� vậy n�n gọi l� ch�nh kiến.

Nầy chư Thi�n nhơn! Như đại địa thủy giới phong giới y nơi hư kh�ng m� trụ. Hư kh�ng kh�ng c� chỗ y trụ, như vậy th� đại địa cũng kh�ng chỗ y trụ m� giả c� t�n l� y trụ. C�c người n�n biết như vậy. Khổ y nơi nghiệp, nghiệp y nơi kiết sử, m� khổ nghiệp kiết sử đều kh�ng c� sở y, v� t�m t�nh thường thanh tịnh vậy. Do đ� m� biết rằng tất cả c�c ph�p kh�ng c� căn bổn đều kh�ng c� chỗ trụ, do giả ng�n thuyết m� n�i l� c�, thiệt th� kh�ng c� vậy. Do cớ nầy n�n n�i tất cả ph�p bổn t�nh thường tịnh cứu c�nh v� sanh v� khởi.

Nầy chư Thi�n Nhơn! Ph�p m�n ấy gọi l� t�nh thường tịnh ph�p m�n. Bồ T�t th�ng đạt ph�p m�n nầy th� kh�ng bị c�c phiền n�o l�m nhiễm �, cũng chẳng cậy dựa ph�p m�n thanh tịnh ấy, v� đ� xả bỏ tất cả c�c cậy dựa động lay vậy. Do đ�y m� được đạo b�nh đẳng qu� ma giới nhập v�o Phật giới, cũng c� thể nhập v�o được ch�ng sanh giới m� chẳng động ph�p giới. Biết tất cả ph�p kh�ng c� giới kh�ng c� phi giới, c� thể mau đến Nhứt thiết tr� giới".

L�c Đức Phật n�i ph�p ấy, c� năm trăm Bồ T�t được V� sanh Ph�p nhẫn.

Bấy giờ Trưởng giả Th�n Việt ở trong ch�ng rời chỗ ngồi đứng dậy đến lễ chưn Phật m� bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Đức Phật v� ch�ng t�i m� n�i kinh điển thậm th�m nầy.

Trước kia t�i v� x�c n�o Phật n�n l�m hầm lửa lớn v� d�ng cơm c� độc. Nhưng đại th�nh Như Lai l� đấng chẳng thể l�m hại được, do đ� n�n t�i đối với Phật sanh l�ng k�nh trọng. Từ ng�y ấy đến nay, l�ng nghi hối của t�i c�n chưa c� thể trừ dứt. H�m nay từ nơi Đức Phật được nghe kinh điển thậm th�m vi diệu nầy l�ng nghi hối liền trừ t�m kh�ng chướng ngại được hạnh an lạc. V� vậy m� nay t�m k�nh tin của t�i c�ng th�m tăng trưởng. Nay trong nh� t�i c� nhiều của cải ch�u b�u sẽ mang c�ng dường Phật Ph�p v� Tăng c�ng c�c Sa M�n, B� La M�n kẻ ngh�o c�ng hạ tiện xin ăn.

Bạch Đức Thế T�n! C� ai được nghe kinh điển dứt tất cả kiết phược thậm th�m nầy m� c�n tham lấy c�c thứ của cải vật chất! ".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thật l� hi hữu, chư Phật Như Lai V� Thượng Bồ Đề rất l� thậm th�m kh� lường biết được. Nếu c� Bồ T�t ở đời vị lai xả th�n mạng m�nh v� lợi dưỡng danh dự m� c� thể thọ tr� Phật Bồ Đề rất l� kh� c�".

Trong đại ch�ng c� s�u mươi t�m ức Bồ T�t đứng dậy chắp tay hướng l�n Phật đồng n�i kệ rằng:

Thế T�n diệt độ rồi
Ch�ng t�i c� thể nhẫn
Xả th�n thọ mạng m�nh
Để hộ tr� ch�nh ph�p
Xả lợi dưỡng danh dự
Rời l�a c�c tham trước
Nguyện hộ tr� ch�nh ph�p
V� được Phật tr� vậy
Bị mắng chửi quở tr�ch
V� lời khinh ch� chọc
V� c� hộ ch�nh ph�p
Sẽ nhẫn nhịn nhận đ�
Bị khi dễ ph� cợt
Xướng n�i k�u �c danh
Sẽ d�ng l�ng từ nhẫn
Để hộ tr� kinh nầy
Tỳ kheo đời vị lai
Chấp trước ham c�c c�i
C�ng ma l�m b� đảng
Phỉ b�ng Phật ch�nh ph�p
Ph� cấm giới l�m �c
Chuy�n nghiệp thế tục lụy
Bị danh lợi che tr�m
N�n chẳng th�ch ch�nh ph�p
Cậy biết c�c tục điển
Ki�u mạn v� ph�ng dật
Cao khoe m�nh hay giỏi
Khinh miệt người ch�nh hạnh
Thường bỏ chỗ nh�n tĩnh
Th�ch ở chốn ồn �o
Học văn từ thế tục
Chấp chặt lấy ng� ng�
Chẳng biết gi�o h�a người
Chẳng trao giồi tr� huệ
Bỏ tọa thiền niệm Phật
Chẳng gần kề Tam bửu
Người kh�ng c� tr� huệ
Kết b� đảng cầu lợi
Si�ng c�ng chung kiết sử
Th�ch thọ người d�ng c�ng
Thấy người từ t�m th�
Tham tiếc như của m�nh
Thường qua đến chỗ người
Luận n�i những thế sự
Ruộng nh� v� nghề nghiệp
C�ng những sự b�n bu�n
Si�ng ham cầu lợi tức
C�n tự sưng Sa M�n
Ngạo mạn chấp lấy c�
Dựa cậy nơi t� kiến
Nghe n�i ph�p t�nh kh�ng
Sẽ kinh ho�ng sợ h�i
Họ l�nh xa ch�nh ph�p
Chỉ biết cầu hiện b�o
Họ sẽ hư vọng n�i
Phi ph�p n�i l� ph�p
Tai hoạn lớn như vậy
C�c Tỳ Kheo tệ �c
Ma c�ng với ma tử
Lại sẽ t� trợ nhau
Kinh văn th� l� một
N�i nghĩa đều ri�ng kh�c
Đều luận theo � m�nh
Kẻ ngu sẽ như vậy
C�c kinh điển th�m diệu
Hay l�m cho giải tho�t
Họ sẽ ngăn trở đ�
Tr�i lại n�i sự cạn
Ta thắng c�n ngươi liệt
Do thắng n�n đắc quả
Ở trong c�c Phật ph�p
Sẽ tranh cạnh như vậy
L�c cạnh tranh như vậy
Ch�ng sanh bị ph� hoại
Bị phi ph�p tri thức
L�m cho phải n�o bức
Vị lai mạt thế ấy
L�ng rất đ�ng lo sợ
Ch�ng t�i tr� ch�nh ph�p
Đấng cứu thế chỗ n�i
Ch�ng t�i thường từ t�m
Chẳng rời bỏ ph�p luật
Sanh khởi ch�nh đại bi
Để thủ hộ cho đời
Ph� giới th�ch l�m �c
Chẳng an trụ ch�nh ph�p
Sa đọa nơi đạo n�o
Ch�ng t�i thường lo thương
Thấy cố � l�m �c
Hủy b�ng nơi ch�nh ph�p
Ch�ng t�i trọn chẳng c�ng
Chung l�m th�n bạn đảng
Thường d�ng sức ch�ng t�i
Kh�o thủ hộ lỗi miệng
Thấy những người v� dụng
Chẳng n�i lỗi của họ
Ch�ng t�i trụ d�ng th�nh
Đầu đ� hộ tịnh giới
Ở ch�nh định tu huệ
Thường si�ng năng tu h�nh
L�a ồn n�o thế gian
Th�ch ở chỗ nh�n tĩnh
Kh�ng tham trước như nai
Kh�o điều phục tri t�c
Nếu l�c đến tụ lạc
Nhiếp c�c căn �t n�i
Thấy người diễn thuyết ph�p
C�ng nhau luận ch�nh ph�p
�i ngữ l�m lợi �ch
Để gi�o h�a ch�ng sanh
Lại thuyết ph�p cho họ
Khiến họ dứt �c hạnh
Ch�ng t�i v� ch�nh ph�p
Kẻ ở xa t�i đến
V� họ m� thuyết ph�p
Để lợi �ch cho họ
Nếu thấy h�ng ph�m ngu
C� người k�m mất ấy
T�i chỉ n�n tự hộ
Trụ ch�nh ph�p h�nh nhẫn
Hủy nhục hay cung k�nh
T�i sẽ vững như n�i
Chẳng nhiễm ph�p thế gian
L�m đạo Sư cho đời
C�c Tỳ Kheo phạm giới
Nếu đến quở tr�ch họ
Bảo tự x�t lỗi m�nh
Đ� sẽ l� nghiệp b�o
Sẽ v� c�c hạng ấy
Những ch�ng sanh ganh gh�t
Trước tỏ lời th�n thiện
Hiện l�m c�ch cung k�nh
Người ấy liền quan niệm
Ta cũng l� Sa M�n
Th�nh tựu đức hạnh ấy
Kh�ng bị tiếng xấu chăng
C�c người phạm cấm giới
Như l� người thất ch�
Nghe kinh nầy lo sợ
Như sứt mũi soi gương
Những phương tiện phải l�m
Họ chẳng muốn nghe theo
Lại c�n bảo người kh�c
Rằng chẳng phải ch�nh ph�p
Họ c�n bảo quốc vương
Ph� l�ng tin thần d�n
Phỉ b�ng ph�p chơn ch�nh
Rằng chẳng phải Phật n�i
Ch�ng t�i ở l�c nầy
Do thần lực của Phật
V� hộ tr� ch�nh ph�p
N�n chẳng tiếc th�n mạng
Thế T�n biết ch�ng t�i
Lời n�i kh�ng hề sai
Sẽ ki�n tr� thủ hộ
An trụ ch�nh ph�p ấy
An trụ lời th�nh thiệt
Đ�ng như lời m� l�m
Vui đẹp chư Như Lai
Mới th�nh tựu Bồ Đề

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t khen chư Bồ T�t rằng: "L�nh thay, l�nh thay, nầy chư Đại Sĩ! C�c Ng�i c� thể ph�t nguyện th�nh thiệt thọ tr� đại ph�p v� thượng thậm th�m vi diệu của Như Lai, thật l� rất tốt vậy".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch Đức Phật: "Bạch Đức Thế T�n! C� thiện nam tử thiện nữ nhơn thọ tr� đọc tụng kinh điển nầy th� được bao nhi�u phước?".

Đức Phật n�i: "Nầy Hư Kh�ng Tạng! V� như cả mười phương mỗi phương đều c� mười Đại Thi�n thế giới, đem nghiền nhỏ tất cả Đại Thi�n thế giới ấy th�nh vi trần họp chung th�nh một đống. Giả sử c� người th�nh tựu thần t�c v� lượng oai đức thọ mạng l�u d�i, người nầy mang đống vi trần ấy đi phương Đ�ng qu� số thế giới bằng số đống vi trần ấy mới bỏ rơi xuống một vi trần. Cứ như vậy đi qua phương Đ�ng m�i đến bỏ rơi hết số vi trần ấy, nhưng c�c thế giới vẫn chẳng hết. Như đi qua phương Đ�ng bỏ rơi vi trần, đi qua ch�n phương kia bỏ rơi hết số vi trần cũng như vậy, nhưng c�c thế giới cũng chẳng hết.

Nầy Hư Kh�ng Tạng! C�c thế giới như vậy chừng c� nhiều chăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Số thế giới ấy rất nhiều rất nhiều v� lượng v� bi�n chẳng thể đếm biết được".

Đức Phật n�i: "Nầy Đại Sĩ! C�c thế giới ấy hoặc c� d�nh vi trần hay kh�ng d�nh vi trần đều đem họp cả lại l�m một th�nh cao rộng bằng nhau, trong th�nh chứa đầy hột đ�nh lịch. Số hột đ�nh lịch nầy c� thể đếm biết được chăng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Giả sử d�ng th� dụ c�n chẳng r� được huống l� c� thể đếm biết, chỉ trừ Đức Như Lai, kh�ng ai c� thể đếm biết được".

Đức Phật n�i: "Nầy Đại Sĩ! Đ�ng như vậy, đ�ng như vậy, như lời �ng n�i, chỉ c� Như Lai biết được số hột đ�nh lịch ấy. Nầy Đại Sĩ! Nếu như c� người th�nh tựu thần t�c v� lượng oai đức c� thể d�ng miệng thổi những hột đ�nh lịch ấy rải tan mười phương, một hột đ�nh lịch rơi xuống một thế giới, trong chẳng qu� một hột. Nầy Đại Sĩ! Theo � �ng nghĩ thế n�o? Những thế giới được hột đ�nh lịch rơi xuống ấy chừng c� nhiều kh�ng?".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Những thế giới ấy chẳng phải t�m lực c� thể ph�n biệt được. Giả sử c� ph�n biệt khiến t�m người phải m� loạn".

Đức Phật n�i: "Nầy Đại Sĩ! Nay Phật bảo với �ng, nếu c� thiện nam tử thiện nữ nhơn h�nh Bồ T�t đạo, ng�y ng�y đem v� lượng tr�n bửu đầy cả những thế giới ấy để bố th� kh�ng hề th�i nghỉ cũng chẳng l�m việc kh�c.

Nếu c� thiện nam tử, thiện nữ nhơn thọ tr� đọc tụng thơ tả kinh điển thậm th�m nầy, chẳng cầu lợi dưỡng, v� Bồ Đề m� diễn n�i cho người, nhẫn đến chỉ l�m cho một người sau khi nghe rồi khuy�n ở nơi V� Thượng Bồ Đề nhẫn đến ph�t một niệm l�nh, v� muốn khiến ch�nh ph�p được c�n l�u ở thế gian vậy. C�ng đức của người nầy hơn người bố th� kia cả trăm lần, ng�n lần, trăm ng�n vạn lần, nhẫn đến chẳng phải to�n số th� dụ biết được. Huống l� c� thể khiến người nghe ph�p nầy an trụ nơi V� Thượng Bồ Đề. Tại sao, v� c� thể diễn n�i v� lượng thiện căn th�nh tựu chư Bồ T�t như vậy để hộ tr� ch�nh ph�p.

Nầy Đại Sĩ! Phật chẳng thấy Bồ T�t c�n c� ph�p n�o kh�c c� thể hơn ch�nh hạnh ki�n cố nhiếp c�c thiện ph�p gi�o h�a ch�ng sanh nầy".

Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thật l� hi hữu, Như Lai bất khả tư nghị, đại ph�p của Như Lai cũng bất khả tư nghị. Như đại ph�p của Như Lai bất khả tư nghị, người thọ tr� kinh điển nầy được c�ng đức cũng bất khả tư nghị.

Ngưỡng mong Đức Như Lai hộ tr� kinh nầy v� đời đương lai khiến c�c thiện nam tử thiện nữ nhơn thọ tr� ch�nh ph�p tay được kinh nầy �m ở trong l�ng chẳng rời l�a. Nếu l� người đ�ng l�a khỏi sanh tử th� chẳng từ người kh�c nghe ph�p m� tự nhi�n được khai ngộ Bồ Đề. Ngộ Bồ Đề rồi lại rộng v� người m� diễn n�i".

Đức Phật n�i: "Nầy Đại Sĩ! Lắng nghe lắng nghe, kh�o suy nghĩ đ�, Phật sẽ v� hộ kinh điển nầy m� n�i chương c� triệu thỉnh Hộ Thế Tứ Thi�n Vương, Thi�n Đế Th�ch, Phạm Thi�n Vương c�c vị Thần Thi�n. Do v� được chương c� nầy triệu thỉnh n�n chư Thi�n chư Thần ấy sẽ ủng hộ c�c thuyết Ph�p sư thọ tr� kinh nầy l�c diễn n�i kinh điển thậm th�m kh� được đời tin ấy, l�m cho kh�ng ai l�m trở ngại được. Đ� l� hoặc bị quốc vương đại thần đuổi ra khỏi nước, hoặc bị bịnh nặng, hoặc l�c đấu tranh nổi l�n, hoặc quốc độ c� tật dịch. L�c c�c sự tai nạn ấy ph�t khởi do sức thần ch� l�m cho liền ti�u diệt chẳng trở ngại được. Những g� l� thần ch� chương c�? Liền n�i ch� rằng:

Đầu đầu lệ, Đề đề lệ, đ� dạ ki đế, đ� dạ la gi� la, ni đế đề, tỳ b� tri, xa mế, xa di đa tỳ, mục x�, chi�n đế đ�, ni kỳ noa nễ, a n�u đa lệ, minh da la ni, b� ki tư, b�t tha th�u đ� ni, b�t đ� n�u chỉ, b�t đ� t�n đề, b�t nh� m�u lệ, a b� cứu lệ, ph� đ� lặc sai, luật na t�t chi, đa b� t�t chi, đa b� b�t đ� .

T�y Phật �, thuận Ph�p t�nh, cung k�nh Tăng, thế chủ t�n hộ thế Tứ Vương v� c�c Phật tử thọ tr� ch� nầy hộ tr� người thuyết ph�p" .

L�c ấy Tứ Thi�n Vương liền đứng dậy chắp tay hướng l�n Phật m� bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Ch�ng t�i sẽ hộ tr� c�c Phật tử thọ tr� kinh nầy. Liền n�i ch� rằng: Thủ t�, thủ b� b�t đ�, thủ đề đế, mục đa ủng, đ� l� ủng, đ� la ni, phả đam mế, a kỳ ủng khiếp ti, a mục x�, đ� la ni đ� ủng, tẩu thủ s�i h� na, t� đề t� đ� lại t�n đề, tam mế, b� dạ mế, ma lại di, ba phiến đa đề, hưu hưu, h� h�, khưu l�u khưu l�u lệ".

L�c Tứ Đại Thi�n Vương n�i ch� bất khả phạm ấy rồi, Thi�n Đế Th�ch liền đứng dậy t�m tịnh vui vẻ chắp tay hướng l�n Phật m� n�i kệ rằng:

L�c đời mạt đ�i k�m
C�c Đại Sĩ lớn rộng
Thọ tr� n�i kinh nầy
T�i sẽ hầu hạ họ.

N�i kệ xong, Thi�n Đế Th�ch liền n�i ch� rằng:

Di đ�, thủ t�, ma ha di đ�, đạt ma di đ�, thi�n đa gi� lệ, ma di đ�, t�t gi� di đ�, na đề mế, a n�u đa lệ, a n�u đầu ủng, a n�u lặc sai, t�t b� t�t đỏa a n�u gi� h�, a na n�u đa ti, tu k� đ�, a tỳ l� đề, a tỳ gi� h�, ph� đề bồ x� mế, nhị ly, yết tha ni đ�, n� đề la ni, a na tha b� sai đế, mế đ�, mế đ� x� gia tư, tu sa la.

C�c Ng�i khởi thiền lạc
Đến hộ người tr� ph�p
C�c thế giới Thế T�n
Thảy đều đồng thọ tr�.

Phạm Tự Tại Thi�n Vương đứng dậy khen Th�ch Phạm Hộ Thế chư Thi�n rằng: "L�nh thay, l�nh thay! C�c Ng�i b�n c� thể v� hộ ch�nh ph�p, v� tr� ph�p, v� người thuyết ph�p m� ph�t đại trang nghi�m. C�c Ng�i đ�ng l� phải n�n như vậy rất được tiện nghi t�y theo ph�p luật của Như Lai trụ thế l�u hay mau, trong thời gian ấy sẽ c� người hiểu biết ch�nh h�nh ph�p h�nh. Trong bao nhi�u thời gian ấy h�ng chư Thi�n v� thế nhơn sẽ rất hưng thạnh cung điện nh� cửa dẫy đầy. Sau khi ch�nh ph�p nầy diệt, h�ng chư Thi�n v� thế nhơn trở lại giảm �t, cung điện nh� cửa trống hoang".

Đức Phật n�i với Di Lặc Bồ T�t rằng: "Nầy Di Lặc! �ng thọ tr� kinh điển thậm th�m nầy đọc tụng bi�n ch�p rộng v� người m� diễn n�i.

Nầy Di Lặc! Nay Phật đem kinh điển thậm th�m như đ�y ph� th�c �ng để đại ph�p nầy c�n l�u ở thế gian, để h�ng phục c�c ch�ng ma, để lợi �ch tất cả ch�ng sanh, để tất cả ngoại đạo chẳng được tiện lợi, để dạy bảo chư Bồ T�t gần kề kinh nầy chẳng xa rời, v� muốn khiến Phật ph�p đại minh c�n l�u ở thế gian m� chẳng suy diệt vậy, v� khiến giống Phật Ph�p Tăng chẳng đoạn tuyệt vậy".

Di Lặc Bồ T�t liền bạch Phật rằng: "Bạch Đức Thế T�n! L�c Đức Như Lai c�n tại thế v� sau khi diệt độ, t�i sẽ thường thọ tr� kinh điển thậm th�m nầy rộng tuy�n lưu bố. Tại sao, v� người thọ tr� ph�p nầy th� l� thọ tr� ch�nh ph�p của tất cả chư Phật qu� khứ vị lai hiện tại, chớ chẳng phải chỉ thọ tr� ch�nh ph�p của một Đức Phật.

Bạch Đức Thế T�n! T�i cũng v� tự hộ ph�p của m�nh vậy.

Bạch Đức Thế T�n! T�i thường c�ng đại ch�ng chư Thi�n c�u hội ở Đ�u Suất Thi�n cung thường v� họ m� rộng diễn n�i kinh điển thậm th�m nầy. T�i c�n sẽ l�m cho người thọ tr� đọc tụng kinh nầy tay họ được kinh nầy �m giữ trong l�ng chẳng rời quyển kinh.

Bạch Đức Thế T�n! Đời mạt thế sau, nếu l�c ph�p muốn diệt, c� ai thọ tr� kinh nầy rồi v� người m� diễn n�i, n�n biết đ� l� do oai thần của Di Lặc kiến lập vậy.

Bạch Đức Thế T�n! Trong l�c ấy dầu c� nhiều ma sự nhiễu loạn h�nh nhơn, c�c người thuyết ph�p v� dựa nơi phiền n�o ma n�n bị ma nhiếp tr� m� chẳng th�ch kinh nầy chẳng si�ng tu tập tranh cạnh thị phi lẫn nhau, ch�ng t�i sẽ đồng si�ng l�m phương tiện khiến người thuyết ph�p ưa th�ch kinh nầy thường si�ng tu tập đọc tụng th�ng thuộc rộng v� người m� diễn n�i".

Đức Phật n�i: "L�nh thay, l�nh thay, nầy Di Lặc! �ng c� thể v� hộ tr� ch�nh ph�p m� l�m sư tử hống. Chẳng phải chỉ h�m nay �ng ở trước ta l�m sư tử hống, m� �ng cũng ở trước v� lượng a tăng kỳ chư Phật qu� khứ l�m sư tử hống hộ tr� ch�nh ph�p".

Đức Phật bảo T�n giả A Nan: " Nầy A Nan! �ng c� thọ tr� kinh nầy chăng?".

T�n giả A Nan bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Do thần lực của Phật n�n t�i đ� thọ tr�".

Đức Phật n�i: "Nầy A Nan! �ng thường n�n v� h�ng tứ ch�ng m� rộng ph�n biệt giải n�i kinh nầy. Nếu c� người trước đ� vun trồng thiện căn th�ch ph�p th� thắng, những người như vậy được nghe kinh nầy rồi c� thể tin hiểu thọ tr� đọc tụng rộng diễn n�i cho mọi người. Người ấy sẽ được v� lượng v� bi�n bất khả tư nghị khối đại c�ng đức".

T�n giả A Nan bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Sẽ gọi t�n kinh nầy l� g� v� phải phụng tr� thế n�o?".

Đức Phật n�i: "Nầy A Nan! Kinh nầy t�n l� Khuyến Ph�t Chư Bồ T�t Trang Nghi�m Bồ Đề. Phải phụng tr� như vậy".

L�c ấy C�ng Đức Trang Nghi�m Bồ T�t ở trong đại ch�ng đứng dậy gối hữu chấm đất chắp tay hướng l�n Phật bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Thật l� hi hữu, Đức Như Lai v� ủng hộ ch�nh ph�p v� người thuyết ph�p n�n kh�o c� thể t�n th�n kinh nầy như vậy.

Bạch Đức Thế T�n! H�ng t�n học Bồ T�t v� Bồ Đề n�n vun trồng thiện căn, đem c�c thứ hoa hương, anh lạc, hương bột, hương xoa si�ng c�ng dường Phật m� chẳng thọ tr� kinh nầy, người ấy c� th�nh tựu đệ nhứt c�ng dường m� c�ng dường Như Lai chăng?".

Đức Phật n�i: "Nầy thiện nam tử! Chẳng th�nh đệ nhứt c�ng dường Như Lai, cũng chẳng thể d�ng nhơn duy�n ấy để được v� lượng c�ng đức. Chẳng bằng thiện nam tử thiện nữ nhơn thọ tr� kinh nầy c�ng đức rất nhiều".

Đức Thế T�n n�i kệ rằng:

Như Lai d�ng Phật nh�n
Những Phật độ được thấy
C�ng khắp cả mười phương
Đều rộng lớn v� bi�n
Bao nhi�u thế giới ấy
Đựng đầy những tr�n bửu
Bồ T�t đem b�u nầy
Thường d�ng để bố th�
Nếu c� người ở nơi
Kinh vi diệu thậm th�m
Ch�nh ph�p v� sở đắc
Được chư Như Lai n�i
M� c� thể thọ tr�
V� người rộng diễn thuyết
C�ng đức của người nầy
C�n nhiều hơn người kia
Hoa hương v� anh lạc
Hương xoa v� hương bột
Lọng b�u với tr�ng phan
Những y phục thượng diệu
Mang những m�n c�ng nầy
Đầy khắp c�c thế giới
C�ng dường chư Như Lai
Hồi hướng về Phật đạo
Nếu đời mạt thế sau
L�c ch�nh ph�p sắp diệt
Nơi ch�nh ph�p cứu thế
Si�ng tu tập hộ trợ
Thọ tr� nơi ch�nh ph�p
Thường h�nh bất ph�ng dật
Khối c�ng đức người nầy
C�n nhiều hơn người kia
Mười phương c�c thế giới
Tất cả những đại hải
Hương du tối thượng diệu
Đựng đầy tất cả biển
L�m tim đ�n rất lớn
Dường như n�i Tu Di
Thắp s�ng để c�ng dường
Tất cả chư Như Lai
Đời mạt thế sau nầy
L�c ch�nh ph�p sắp diệt
Biết ch�ng sanh thế gian
Bị v� minh che tr�m
Nếu người c� thể thắp
C�y đuốc ch�nh ph�p lớn
Người nầy được c�ng đức
C�n hơn người trước kia
Chỗ được thấy của Phật
V� lượng chư Như Lai
Dầu trong ức ng�n kiếp
Mang c�c thứ c�ng dường
C�c y phục c�i trời
M�n vừa � c�ng dường
M� chẳng hay thọ tr�
Kinh điển th�m diệu nầy
Nếu người ở chư Phật
Biết l� c� ơn nặng
N�n ủng hộ Tam bửu
Để b�o đ�p ơn Phật
V� muốn lợi ch�ng sanh
N�n thọ tr� đọc tụng
Rộng n�i kinh điển nầy
Phước nhiều hơn người kia
Ta d�ng sức Phật nh�n
Những ch�ng sanh được thấy
Nếu c� thể dạy bảo
Đều th�nh trời Th�ch Phạm
Người nầy được c�ng đức
Chẳng bằng người bi�n ch�p
Thọ tr� kinh điển nầy
Được c�ng đức rất nhiều
To�n Đại Thi�n thế giới
C� bao nhi�u ch�ng sanh
Nếu người hay gi�o h�a
Đều th�nh th�nh nhị thừa
Nếu c� người hay ph�t
T�m Bồ Đề v� thượng
Hộ tr� kinh điển nầy
C�ng đức lại hơn kia
C�ng đức thọ tr� kinh
Nếu l� c� h�nh sắc
Sẽ đầy khắp tất cả
Mười phương c�c thế giới
Chỉ trừ tr� v� thượng
Của chư Phật Như Lai
Kh�ng c�n ai biết được
C�ng đức người thọ tr�
Như tr� của Như Lai
Rộng khắp v� bi�n tế
Hư kh�ng v� ph�p giới
Cũng rộng v� bi�n tế
C� thể thọ tr� được
Kinh ph�p nầy của Phật
Được c�ng đức v� bi�n
Cũng như hư kh�ng kia.

Nghe Phật n�i kệ ấy xong, C�ng Đức Trang Nghi�m Bồ T�t bạch rằng: "Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i tin hiểu nghĩa th� được Như Lai n�i, năm trăm năm sau l�c ph�p sắp diệt, c�c ch�ng sanh ph�t t�m Đại thừa m� c� người chẳng thọ tr� kinh ph�p nầy, n�n biết l� bị ma nhiếp xa ra ngo�i Phật ph�p.

Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i c� khả năng sau khi Đức Như Lai diệt độ thọ tr� kinh nầy để Phật ph�p c�n l�u ở thế gian".

L�c bấy giờ v� ph� ch�c kinh điển thậm th�m nầy n�n Đức Thế T�n ph�ng �nh s�ng lớn chiếu khắp mười phương v� lượng a tăng kỳ chư Phật thế giới. Chư Như Lai ở c�c thế giới ấy cũng v� ph� ch�c kinh ph�p nầy n�n đồng ph�ng �nh s�ng nơi l�ng trắng giữa ch�n m�y chiếu khắp cả mười phương thế giới kh�ng đ�u l� chẳng chiếu khắp.

L�c n�i kinh nầy rồi, Đức Như Lai d�ng thần lực ph�ng �nh s�ng lớn ấy, v� lượng a tăng kỳ chư Phật thế giới chấn động s�u c�ch. C� v� lượng a tăng kỳ ch�ng sanh ph�t t�m v� thượng đạo. C� v� lượng a tăng kỳ Bồ T�t được V� Sanh Ph�p nhẫn. C�n c� v� lượng a tăng kỳ Bồ T�t được thiện căn Nhứt sanh Bổ xứ. Lại c�n c� qu� v� lượng a tăng kỳ ch�ng sanh được Thanh Văn thừa trụ bực học v� học.

Đức Phật n�i kinh nầy rồi, Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t, T�n giả A Nan, đại ch�ng chư Bồ T�t, chư Thanh Văn, chư Thi�n thế nhơn nghe lời Phật n�i đều rất vui mừng.

*** Lấy ra c�u n�y v� bị tối nghĩa trong b�i kệ: "Khắp đến vừa theo đ�nh ch�ng sanh". K�nh thỉnh c�c vị Đại Đức v� c�c dịch giả truy ra v� đ�nh ch�nh c�u văn n�y để l�m cho b�i kệ được chuẩn.

PH�P HỘI HƯ KH�NG TẠNG BỒ T�T
THỨ NĂM MƯƠI LĂM
HẾT

Ti�́p Tục� 56 Ph�p Hội V� Ng�n Bồ T�t