Trang Mục Lục      Trang Chủ      Hình ảnh      Kinh điển      Thần Chú      Liên lạc

PHÁP HỘI PHÚ LÂU NA THỨ MƯỜI BẢY Hán dịch : Dao Tần, Pháp Sư Cưu Ma La Thập Việt dịch: Việt Nam, Tỳ Kheo Thích Trí Tịnh PHẨM CỤ THIỆN CĂN THỨ TƯ Ðức Phật bảo Huệ Mạng Phú Lâu Na: "Ðại Bồ Tát phát tâm Ðại thừa thường phải tu tập thân cận bốn pháp thì có thể nhiếp hết tất cả pháp lành cũng có thể đầy đủ tất cả căn lành. Những gì là bốn pháp? Này Phú Lâu Na! Thiện nam thiện nữ phát tâm Ðại thừa gần gũi tu tập thật hành pháp nhẫn nhục. Lúc tu hành pháp nhẫn nhục như vậy, do vì như tâm bình đẳng thì được Bình Đẳng Ba la mật, cũng được Tất Cả Chúng Sanh Bình Đẳng Ba la mật. Bồ Tát ấy được Tâm Bình Đẳng Ba la mật, Trí Bình Đẳng Ba la mật, hoặc đi hoặc đứng hoặc ngồi hoặc nằm hoặc thức hoặc ngủ, bấy giờ có người mang bình phẩn hoặc bình độc, bình nước sôi, hoặc các thứ rác rưởi, hoặc than lửa tro nóng, hoặc cứt đái đến đổ trút lên đầu lên thân, đối với sự gia hại này, Bồ Tát chẳng nên sân hận mà tâm phải tán loạn, chẳng nên tự nói tôi có tội gì, cũng chẳng dùng ác tâm nhìn họ, chỉ nên nhứt tâm cầu pháp tự lợi, ở nên sự đang tu tập chuyên tâm chẳng bỏ rời. Phải điều phục tâm mình thế này: Người đó cớ chi mang các thứ ấy đổ trút lên đầu lên thân ta, thân ta chẳng vì các vật ấy mà phải đau khổ. Phải quan sát các pháp nhơn duyên như vầy: Ai mang vật đến, vật ấy đổ cho ai, vật gì đổ cho người nào. Suy gẫm như thiệt như vậy chẳng thấy có pháp nào là người mang cho, là người lãnh thọ, cái gì là vật. Chánh niệm quan sát suy gẫm như vậy vì nhận thấy đây kia đều bất khả đắc nên tất cả pháp cũng đều bất khả đắc đều chẳng thấy có được. Vì Bồ Tát chẳng được và chẳng thấy tất cả pháp nên chẳng sanh lòng sân hận. Nếu lúc suy xét như trên mà vẫn còn có niệm sân hận khởi lên thì Bồ Tát lại phải chánh niệm suy xét thế nầy: Do chạm xúc gì khiến thân ta đau, các thứ chạm xúc ấy nó chạm xúc chỗ nào, chạm xúc nơi thân hay chạm xúc nơi tâm. Nếu nó chạm xúc nơi thân, thì thân như cỏ cây ngói đá bóng tượng không hay không biết chẳng phải đây chẳng phải kia. Nếu nó chạm xúc nơi tâm, thì tâm không hình sắc niệm niệm sanh diệt chẳng tạm dừng chẳng phải đây chẳng phải kia, chỉ do hư vọng ghi nhớ phân biệt mà nói là khổ là vui là chẳng khổ vui, nay ta chẳng nên sanh khởi ghi nhớ phân biệt hư vọng ấy, nay ta phải quán bình đẳng thiệt tướng, ta phải tu tập việc làm của hiền thánh, chẳng nên theo việc làm của phàm phu. Những gì là việc làm của hiền thánh, đó là xa rời giải thoát đối với các pháp, ta vì xa rời mà học chớ chẳng phải vì hòa hiệp mà học. Lòng ghi nhớ phân biệt hư vọng ấy đều là hòa hiệp. Là ai hòa hiệp, là tham dục sân hận ngu si hòa hiệp. Sao gọi là tham dục sân hận ngu si hòa hiệp, do vì thân si, thân kiến si, vì tham thân kiến nên lúc thân bị khổ thì giận thù người kia đây gọi là sân hận hòa hiệp, có người vì thân kiến si vì tham thân kiến, vì chẳng vừa ý mà sân hận người kia đây gọi là ngu si hòa hiệp. Nếu người bị ba độc trói buộc mà hoặc phát khởi những tội nghiệp như vậy thì chư Phật chẳng cứu được huống là người khác, ta phải khéo quán các pháp nhơn duyên, quán các pháp không. Bồ Tát tùy thuận quán các pháp nhơn duyên như vậy chẳng thấy pháp có, ai hại ai chịu dùng vật gì để hại. Bấy giờ Bồ Tát nên suy nghĩ rằng: Tất cả các pháp từ nhiều duyên mà sanh vốn không tự tánh quyết định bất khả đắc, tại sao ta lại ở trong pháp hư vọng vô sở đắc mà có được pháp tác nghiệp để sanh sân hận phát khởi hành nghiệp. Nay ta phải sanh lòng không sân hận mà tu hành pháp vô tác vô khởi vô sanh, ta phải quán pháp không, chẳng chìu theo tâm ý chấp kiến. Nay ta phải quán pháp bất tác bất khởi vô sanh, chẳng nên y chỉ pháp tác khởi. Ta phải suy gẫm các pháp đúng như thiệt. Nay ta chẳng nên ở trong hư vọng vô sở hữu này mà cưỡng khởi tác, gì là cưỡng khởi tác, đó là sân hận. Tại sao, vì y chỉ nơi pháp thì có sân hận, nay ở trong các pháp thiệt tướng cứu cánh không, không có pháp bổn thể để có y chỉ được. Bồ Tát suy gẫm các pháp như vậy thì tâm vắng bặt chẳng khởi sân hận. Lại nữa, lúc Bồ Tát đi đứng nằm ngồi, hoặc lúc thức lúc ngủ, bấy giờ có người đến mang hương hoa thơm đẹp rải lên thân, hoặc đem những vòng hoa chuỗi ngọc phủ lên thân, hoặc đem y phục mịn đẹp trùm lên thân, hoặc đem phan lọng che lên trên, hoặc đem hương hoa châu báu cõi trời đắp lên thân, hoặc đem dưng các đồ uống ăn ngon ngọt, Bồ Tát đối với các sự cúng dường ấy chẳng nên ưa thích mà sanh lòng tham trước, chẳng vì sự việc ấy mà thân phụ người kia tùy thuận ý họ qua lại thăm viếng, chẳng nên thiên vị mà sanh ái trước. Bồ Tát đối với sự việc ấy nên dùng tâm bình đẳng thông đạt các pháp bình đẳng. Phải suy nghĩ rằng: Ðối với các chúng sanh ta chẳng nên sân hận, chẳng nên thương nhớ, tại sao, vì ghét thương hai thứ đều là phiền não. Nay ở đây ta chẳng nên sanh lòng thương yêu, ta phải khéo thông đạt các pháp đúng thiệt. Ở trong các phiền não, chỗ hòa hiệp của ái duyên là tối trọng, phiền não này sâu đến xương tủy, nghĩa là ở trong pháp hay sanh kiết sử tâm ái nhiễm trước, đối với sự ái trước nếu chẳng vừa ý thì sanh sân hận. Mọi người đều tự có lòng dục nhiễm ái trước thân mình, có ai đến xâm não thì sanh sân hận. Do đây mà biết sân hận là quả của ái nhiễm, còn tham ái là quả của người si. Nay ta phải xa rời tâm ác ái nhiễm, đối với các pháp không hề tham trước. Ta chẳng vì tham dục mà học, chẳng vì sân hận mà học, chẳng vì ngu si mà học. Ta phải rộng học các pháp chơn thiệt. Ðối với các pháp tướng thì quan sát đúng như thiệt, theo đúng như lời mà tu hành như thiệt. Chỉ nên y chỉ nghiệp báo, đối với các sự bị hại và cúng dường đều phải biết đó là duyên lành của nghiệp nhơn thuở trước, vì thế nên ở trong sự tùy thuận chẳng sanh mừng thích, trong sự trái nghịch chẳng sanh sân hận, chỉ giữ lòng thanh tịnh không hề thương ghét chẳng để tâm mình theo các pháp ác tham sân si. Bồ Tát thành tựu các pháp ban đầu này thì có thể được đầy đủ tất cả công đức". Ðức Thế Tôn muốn sáng tỏ nghĩa ấy mà nói kệ rằng: "Phật thường khen trí huệ Cũng khen người trì giới Ðề cao tu nhẫn nhục Cũng luôn ngợi đa văn Phật khen làm pháp lành Người từ tâm ái ngữ Vì lợi ích chúng sanh Tùy nghi khen công đức Phật thường quở ngũ dục Người sân hận ngu si Ganh ghét kiêu dua vạy Trược loạn hại chúng sanh Lòng lười nhác giải đãi Ngang ngỗ khó cùng nói Bội ơn không đền đáp Việc nhỏ giận hờn to Kẻ tham cầu lợi dưỡng Muốn mình được tài lợi Chẳng muốn người khác được Hạng này Phật chẳng khen Nơi lợi dưỡng ít trí Tự muốn ganh người được Khổ sầu thấy người được Hạng này Phật chẳng khen Vì cầu được lợi dưỡng Chuyển đổi các oai nghi Cách sống ấy chẳng sạch Rời rất xa Phật pháp Người chẳng chuyên hành đạo Có các lỗi lầm ấy Những ác nghiệp đạo ấy Không một việc đáng khen Chẳng dứt ác ngã kiến Tâm tham ái thì nhiều Vì tâm nhiều tham ái Nên siêng cầu lợi dưỡng Bồ Tát tự nghĩ rằng Nhẫn nhục lợi chúng sanh Xô dẹp tâm cương cường Mau được thành Phật đạo Tôi phải tu tâm từ Nhẫn nhục thương chúng sanh Mà biết các pháp không Do duyên sanh vô ngã Cớ sao có các pháp Pháp ấy khởi nơi tâm Vọng tưởng sanh sân hận Chẳng nhớ nó liền không Vọng tưởng sanh tam giới Thân nối nhau chẳng tuyệt Chẳng vọng tưởng phân biệt Thì không có lỗi ấy Thường suy xét các pháp Biết nó từ duyên sanh Thường quán các pháp không Mà hay độ mọi loài Chúng sanh phá giới khổ Bị kiêu mạn làm hại Dạy họ pháp diệt khổ Có nhiều lợi ích lớn Nếu có kẻ phương Ðông Nam Tây Bắc bốn hướng Tay cầm bình cứt đái Ðổ trút lên đầu tôi Tôi chẳng sanh lòng giận Ai hại ai chịu lấy Cái gì gọi là ta Siêng tinh tấn quan sát Chẳng giận hờn nhìn họ Tội gì mà hại tôi Chỉ sanh lòng chánh niệm Biết là nghiệp thuở trước Từ tâm thương xót họ Biết là nghiệp thuở trước Nay nhận quả báo này Trả xong chẳng gây nữa An trụ trong Phật đạo Người khác không có sự Khinh hủy làm khổ não Ðây tất là ác nghiệp Dầu lâu mà chẳng mất Chúng sanh tại thế gian Luôn tạo nghiệp thiện ác Nay tôi chịu khổ này Nên biết do nghiệp trước Nếu giận mắng hại họ Sau lại thọ quả khổ Ðâu nên đem khổ hại Mà hại lại người kia Phải cầu pháp Vô Thượng Cầu rồi dạy lại người Ðộ thoát tất cả loài Ra khỏi tất cả khổ Nếu người đem hương hoa Châu báu cúng dường tôi Chẳng nên sanh lòng tham Phải tập quán bình đẳng Ghét thương thì trái đạo Phải thường tu tâm xả Nên chánh quán các pháp Ai làm ai chịu lấy Tất cả pháp đều không Nội không ngoại cũng không Không chẳng có làm chịu Tất cả đều vô ngã Không chẳng có tham sân Không chẳng có phiền não Cũng không có thanh tịnh Rời cấu tịnh là không Trong không chẳng phân biệt Không chẳng có các tánh Không thường không vô tướng Ðây là đạo thanh tịnh Giả sử có người đến Chặt đứt rời thân tôi Trọn chẳng sanh lòng giận Biết do nghiệp thuở trước Chúng sanh gây thiện ác Theo nghiệp tự thọ quả Chắc đời trước tôi ác Nay phải chịu báo khổ Nay chịu lấy khổ báo Quán thân như bóng tượng Bọt nước ảo hóa mộng Là không tất cánh không Nếu có người thành tâm Giúp đỡ nuôi dưỡng tôi Phải nhớ báo ơn họ Mà chẳng sanh lòng mừng Cúng dường chẳng vui mừng Mắng hại chẳng giận hờn Mừng giận đều chướng ngại Chẳng phải đạo chơn chánh Phải xa rời tất cả Lòng tham ái sân hận Thường phải tu không tịch Dứt hết các chướng ngại Nhẫn nhục gốc thập lực Chư Phật thần thông nguyện Trí vô ngại đại bi Ðều do nhẫn làm gốc Tứ đế niệm chánh cần Căn lực giác đạo phần Ðều dùng nhẫn làm gốc Người trí nên tu nhẫn Phật tại Ba La Nại Chuyển pháp luân Vô Thượng Cũng lấy nhẫn làm gốc Chư Phật thường khen nhẫn Các ông cũng phải tu Không nhẫn vô sanh diệt Các pháp tướng thường không Thì được Phật công đức. Lại này Phú Lâu Na! Ðại Bồ Tát có thể rời lìa ngũ dục, thường thích xuất gia tâm thuận xuất gia xu hướng xuất gia chẳng ham ngũ dục. Ðược xuất gia rồi rời chốn ồn náo ở xa nơi núi rừng chẳng mất pháp lành. Bồ Tát thành tựu pháp thứ hai này thì hay đầy đủ tất cả công đức". Ðức Thế Tôn muốn sáng tỏ nghĩa này mà nói kệ rằng: Lòng thường thích xuất gia Mà hay thường xuất gia Thường thích ở núi rừng Chỗ tăng ích công đức Ở tại chỗ rảnh vắng Thì lìa năm dục lạc Nơi ấy không ồn náo Không mất duyên pháp lành Không phải bận chuyện trò Ðến lui thăm viếng nhau Ưa rảnh rang vắng vẻ Ðược chư Phật khen ngợi Vì thế chư Bồ Tát Phải thường ở rảnh vắng Chớ tham ưa thành thị Chỗ sanh tâm lợi dưỡng Nếu được lợi thì mừng Nếu mất sanh lo buồn Người này dầu cúng Phật Chẳng gọi là cúng dường Muốn trừ các lỗi này Phải thường lìa lợi dưỡng Xa lìa ở rảnh vắng Tu tập các pháp không. Lại này Phú Lâu Na! Bồ Tát thường học cầu pháp. Cầu được rồi đọc tụng. Ðó là cầu tịnh giới các pháp đầu đà tế hạnh, chẳng cầu những pháp đa dục không chán đủ. Cầu pháp diệt tham dục, chẳng cầu thêm tham dục. Cầu pháp phá sân chẳng thêm sân. Cầu dứt ngu si chẳng thêm ngu si. Cầu trừ kiêu mạn chẳng thêm kiêu mạn. Cầu phá ngã mạn chẳng thêm ngã mạn. Cầu hết ngã ngã sở chẳng thêm ngã ngã sở. Cầu pháp vô ngã chẳng y chỉ ngã nhơn chúng sanh thọ mạng. Thường cầu pháp hay được trí huệ lớn chẳng cầu pháp thối thất đại trí huệ. Thường cầu pháp để được trí huệ Vô Thượng chẳng cầu pháp để được trí huệ nhỏ. Cầu pháp được tất cả công đức chẳng cầu pháp chẳng đủ công đức. Cầu các pháp như vậy, được rồi tư duy chánh quán làm đúng theo lời đem dạy lại người, chẳng cầu thế lợi danh tiếng khen ngợi, siêng dạy các chúng sanh cho họ an trụ trong pháp ấy. Bồ Tát thành tựu pháp thứ ba nầy thì có thể được đầy đủ tất cả công đức". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Bồ Tát thích xuất gia Trì giới hành đầu đà Do đó sanh trí huệ Mưa trí thêm các dòng Ðược pháp thâm tịnh rồi Chánh niệm suy ý nghĩa Ở trong các pháp ấy Làm được đúng như lời Thường dùng tâm thanh tịnh Giảng rộng lại cho người Lợi ích các chúng sanh Lòng không chút hy vọng Ðược mùi vị công đức Tự ở trong pháp ấy Cũng khiến người được ở Do đây tăng Phật pháp Nếu trong vô lượng kiếp Tập họp các công đức Ðều khiến hiện ra trước Nhiếp vào Bồ Tát đạo Nên phải cầu thâm pháp Ðược chư Phật khen ngợi Thường nói cho chúng sanh Do đây sanh công đức. Nầy Phú Lâu Na! Ðại Bồ Tát an trụ trong pháp trì giới đầu đà thì có thể đầy đủ thiện căn công đức. Nầy Phú Lâu Na! Quá khứ lâu xa vô lượng vô biên vô số kiếp, có Phật hiệu Di Lâu Kiện Ðà Như Lai Ứng Cúng Chánh Ðẳng Chánh Giác thọ sáu ngàn tuổi, một hội thuyết pháp có tám mươi ức Tỳ Kheo đắc quả A La Hán, sau khi Phật nhập diệt, pháp trụ năm trăm năm. Phật ấy nhập Niết Bàn rồi, trong bảy ngày, các đại đệ tử cũng đều nhập diệt theo Phật. Nầy Phú Lâu Na! Ðức Phật Di Lâu Kiện Ðà xuất thế cũng đủ năm thứ trược như ta hiện nay vậy. Sau khi chư đại A La Hán đệ tử Phật diệt độ, có nhiều chúng sanh nghĩ rằng: Trong pháp Sa Môn an ổn khoái lạc sao ta chẳng cùng xuất gia. Họ nghĩ như vậy rồi đều cạo bỏ râu tóc mặc pháp phục xuất gia. Sau khi xuất gia họ chỉ làm ba việc: Một là thường qua lại nhà bạch y, hai chỉ tham cầu lợi dưỡng để sinh sống, ba là chuyên lo mập béo mà không tu phước huệ. Họ chỉ làm ba việc ấy mà chẳng tu hạnh gì khác. Sau đó trăm năm, chư đại đệ tử đã diệt độ cả, các Tỳ Kheo ấy phần đông cùng hòa hiệp với người bạch y, đa số phế bỏ các kinh thâm diệu trì giới đầu đà các tế hạnh của Phật dạy, họ chẳng còn đọc tụng nữa. Lúc bấy giờ chúng Tỳ Kheo thích ngũ dục ham ăn uống. Quốc Vương thuở ấy chỉ có một Thái Tử tên Ðà Ma Thi Lợi rất được vua quí trọng. Lúc ở thanh vắng, Thái Tử nghĩ rằng: Ðức Phật Di Lâu Kiện Ðà đắc pháp gì thành Phật, sao nay các đệ tử đều phóng dật làm giống các bạch y. Lúc suy tư và nghĩ vậy, có Thiên Thần đến ẩn thân mà bảo Thái Tử rằng: Ðức Phật Di Lâu Kiện Ðà đắc pháp thâm diệu thanh tịnh quyết định. Nghe Thiên Thần nói, Thái Tử liền hỏi: Ðức Phật Di Lâu Kiện Ðà đắc pháp thâm diệu thanh tịnh quyết định, pháp ấy thế nào? Thiên Thần đáp: Pháp ấy không sắc, không thọ tưởng hành thức, không ấm giới nhập, không có ngũ dục cũng không có dục tâm. Phật đắc pháp ấy và dạy chúng sanh pháp ấy. Thái Tử lại hỏi: Tôi có được nghe pháp ấy để được hiểu biết thật hành chăng? Thiên Thần bảo: Ngài siêng tu tinh tấn thì được đó không khó. Nầy Phú Lâu Na! Thái Tử tự nghĩ nay Thiên Thần khai ngộ cho ta, ta nên xuất gia để cầu pháp thâm diệu ấy. Thái tử đến trước cha mẹ cúi lạy thưa xin được xuất gia tu hành trong pháp của Đức Phật Di Lâu Kiện Ðà. Cha mẹ bảo: Nay con cần gì bỏ chúng ta mà xuất gia, vì hiện tại các người xuất gia đều không khác gì hàng bạch y cả. Cha mẹ nói kệ bảo Thái Tử: Nay các chúng Tỳ Kheo Phóng dật thọ ngũ dục Canh tác đi buôn bán Chẳng khác hàng bạch y Hạng nghèo cùng khổ não Chẳng lấy gì để sống Các hạng người như vậy Cầu sống nên xuất gia Nay con sanh nhà vua Giàu sang đủ ngũ dục Châu báu có rất nhiều Cần xuất gia làm gì. Thái Tử Ðà Ma Thi Lợi nói kệ thưa cha mẹ: Con chẳng cầu ngôi sang Nếu được cũng lìa bỏ Nay con chỉ muốn cầu Phật pháp giới thanh tịnh Có Thiên Thần khai ngộ Khuyên con đi xuất gia Thâm pháp của Phật dạy Con mong được nghe biết Con nghe Thiên Thần dạy Lòng con rất vui mừng Phật pháp nay muốn diệt Con muốn giúp hộ trì. Cha mẹ nói kệ bảo Thái Tử: Thâm kinh đã diệt hết Không có người tụng trì Nay con sẽ từ đâu Ðược nghe kinh thâm diệu Nếu ở trong tứ chúng Có người tụng thâm kinh Con trước theo họ học Rồi sau hãy xuất gia. Thái Tử nói kệ thưa cha mẹ: Nay con siêng tinh tấn Trì giới hạnh đầu đà Ở xa trong núi rừng Cầu Phật pháp thâm tịnh. Nầy Phú Lâu Na! Nói kệ xong, Thái Tử Ðà Ma Thi Lợi cúi lạy cha mẹ từ biệt đi xuất gia, cha mẹ lặng yên chẳng ngăn cản được. Thái Tử đến chỗ chư Tỳ Kheo cạo bỏ râu tóc mặc cà sa thọ giới rồi hết lòng cung kính bạch chư Tỳ Kheo cầu được nghe pháp của Phật Di Lâu Kiện Ðà đã truyền dạy để tu hành theo. Chư Tỳ Kheo bảo rằng: Chúng tôi chẳng nghe pháp của Phật dạy mà chỉ làm theo các Hòa Thượng và chư Sư thôi. Nay ông cũng nên làm theo như vậy. Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi bảo chư Tỳ Kheo rằng: Các Thầy tất từ nghèo hèn mà xuất gia nên chỉ biết quý trọng cơm áo, những việc của các Thầy làm chẳng khác hàng bạch y. Các Thầy nên cùng tôi cầu tìm pháp thâm diệu của Phật. Chư Tỳ Kheo nói kệ đáp rằng: Việc làm của chúng tôi Ðều đã được lợi tốt Cơm áo rất đầy đủ Khỏi phải việc vua quan An ổn rất khoái lạc Không ai dám khinh mạn Nay đều không còn có Khổ não như bạch y Chính đây là Niết Bàn Khoái an lạc đệ nhứt Ngoài công việc này ra Chúng ta không còn cần Chúng ta có nhiều y bát Thuốc men vật dụng nhiều Thí chủ thường cung cấp Nhà đàn việt cũng đông. Nghe lời đáp của chư Tỳ Kheo, Ðà Ma Thi Lợi buồn rầu rơi lệ đến xin các tịnh xá khác bạch thưa cũng đều được chư Tăng đáp như trên, liền bỏ chư Tỳ Kheo một mình vào núi sâu, chỗ rừng rậm xa vắng, nhứt tâm chí thành cầu pháp thâm diệu của Phật. Trước đó, trong hàng đại đệ tử của Phật có một đại A La Hán đủ tam minh lục thông bát giải thoát tên là Kiên Lao, như Ma Ha Ca Diếp hiện nay. Kiên Lao A La Hán ấy ở thâm sơn khắc lời kệ lên vách đá: Sanh tử chẳng dứt được Là do nơi tham dục Nuôi thù vào gò mả Luống phải chịu đau khổ Thân thúi như tử thi Chín lỗ chảy bất tịnh Ngu si tham luyến thân Chẳng khác giòi ham phẩn Nhớ tưởng vọng phân biệt Là gốc sanh ngũ dục Người trí chẳng phân biệt Thì ngũ dục đoạn diệt Tà niệm sanh tham trước Tham trước sanh phiền não Chánh niệm không tham trước Phiền não khác cũng hết. Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi vào hang núi thấy bốn bài kệ khắc trên vách đá liền đọc tụng suy gẫm ý nghĩa, không bao lâu được ngũ thần thông. Sau đó Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi đến chỗ trước kia trà tì Phật Di Lâu Kiện Ðà đảnh lễ hữu nhiễu ba vòng rồi ngồi kiết già phát thệ rằng: Nếu tôi không thấy Phật và chẳng nghe các pháp khác thì chẳng dậy rời khỏi chỗ ngồi này. Này Phú Lâu Na! Thiên Ðế Thích Ðề Hoàn Nhơn tụng trì kinh Bát Bá Thiên Môn của Phật Di Lâu Kiện Ðà truyền. Thiên Ðế biết Ðà Ma Thi Lợi rất mến chánh pháp, liền từ trời Ðao Lợi xuống trước Ðà Ma Thi Lợi tuyên đọc kinh Bát Bá Thiên Môn, lại truyền cho các kinh Tứ Ða Văn Bổn Cú, Thất Chủng Trọng Cú, Thập Tứ Môn Cú. Nghe xong, Ðà Ma Thi Lợi tụng trì, ở trong các pháp được trí huệ sáng suốt, tự nhiên thông thuộc các kinh thâm diệu thanh tịnh nghĩa không nghĩa ly của Phật Di Lâu Kiện Ðà. Ðức Phật ấy cũng hiện thân cho Ðà Ma Thi Lợi thấy và hiện chúng Tỳ Kheo cả tịnh xá phòng giường đại hội tứ chúng Thiên Long Bát Bộ đều khiến được thấy cả. Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi ở trong các pháp được trí huệ nhãn, rời chỗ ngồi đi du hành lần về đến bổn quốc, vì cha mẹ và quyến thuộc giảng nói các kinh thâm diệu thanh tịnh nghĩa không nghĩa ly, ca ngợi công đức Tam bảo Phật Pháp Tăng. Nghe pháp ấy xong, Vương phụ Vương mẫu các cung nhơn các quan thuộc sanh lòng tin cung kính thưa với Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi xin được xuất gia trong pháp Phật Di Lâu Kiện Ðà. Bấy giờ có đến tám vạn bốn ngàn người đồng xuất gia theo Quốc Vương và Phu Nhơn và đồng lấy hiệu là Ðà Ma Thi Lợi. Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi làm cho pháp của Phật Di Lâu Kiện Ðà trở lại thạnh hành, rất nhiều chúng sanh được an trụ trong ấy. Ðó là do tâm đại từ bi nguyện hộ Phật pháp từ đời trước của Tỳ Kheo ấy. Ðà Ma Thi Lợi đi khắp nơi, từ tụ lạc này đến tụ lạc khác, từ thành này đến thành khác, từ nước này đến nước khác, tuyên nói giảng giải các kinh pháp thâm diệu thanh tịnh nghĩa không nghĩa ly của Phật Di Lâu Kiện Ðà và xưng dương ca ngợi công đức của Tam bảo Phật Pháp Tăng. Tỳ Kheo ấy rất được mọi người cung kính tôn trọng cúng dường danh tiếng khắp nơi. Làm lợi ích rất lớn cho chúng sanh rồi, Ðà Ma Thi Lợi mạng chung theo bổn nguyện sanh trở lại nhà vương gia cõi này tên là Ðắc Niệm xuất gia trong pháp của Phật Di Lâu Kiện Ðà, bấy giờ cách Đức Phật ấy diệt độ ba trăm năm. Do bổn nguyện túc mạng trí nên Tỳ Kheo Ðắc Niệm tự nhiên lại được các môn cú các đà la ni cũ. Do sức của đà la ni nên các kinh chưa từng nghe mà có thể tuyên nói giảng rộng cho chúng sanh, chẳng giảng nói các kinh pháp đã được nói nơi tiền thân lúc còn là Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi. Này Phú Lâu Na! Lúc ấy trong chúng Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi, những người thiện căn sâu dày trí huệ sáng suốt, nghe kinh pháp của Ðắc Niệm nói đều tùy hỷ tin nhận cung kính cúng dường thủ hộ. Những người ngu tối thiện căn mỏng cạn thì chẳng tin trái nghịch bảo rằng: Các kinh ấy chúng tôi chưa nghe Hòa Thượng các Thầy giảng dạy, cũng chẳng nghe Ðại Sư Ðà Ma Thi Lợi nói. Này Phú Lâu Na! Các người có trí huệ sâu y chỉ nơi ý nghĩa mà chẳng theo ngữ ngôn. Vì y chỉ nơi ý nghĩa nên chẳng trái nghịch. Vì chẳng trái nghịch nên hộ trì pháp của Phật Di Lâu Kiện Ðà và cung kính thủ hộ Tỳ Kheo Ðắc Niệm, số này có đến tám mươi na do tha người gồm đủ tứ chúng Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu Bà Tắc và Ưu Bà Di. Bấy giờ chia làm hai bộ chúng: Một tên chúng Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi, hai tên chúng Tỳ Kheo Ðắc Niệm. Tỳ Kheo Ðắc Niệm chẳng nói chính mình là Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi. Tại sao, vì mọi người đều cho Ðà Ma Thi Lợi chứng quả A La Hán chẳng phải Bồ Tát, còn Tỳ Kheo Ðắc Niệm thì mọi người đều gọi là Bồ Tát, nếu tự nói ra sợ mọi người nghi hoặc. Lợi ích chúng sanh xong, Ðắc Niệm Tỳ Kheo mạng chung theo bổn nguyện sanh lại cõi này nơi nhà Trưởng giả tên là Gia Xá, do bổn nguyện nên nhớ biết túc mạng mới bảy tuổi đã xuất gia tu hành được các đà la ni, bấy giờ là thời kỳ bốn trăm năm sau Đức Phật Di Lâu Kiện Ðà diệt độ. Này Phú Lâu Na! Do sức đà la ni nên Gia Xá có thể vì mọi người giảng thuyết các kinh trước chưa từng nghe. Trong chúng Ðà Ma Thi Lợi và chúng Ðắc Niệm, những người thiện căn sâu dày nghe pháp của Gia Xá nói đều rất vui mừng được pháp lạc. Những người này y nghĩa chẳng y lời nghe Gia Xá thuyết pháp thâm diệu hiệp đệ nhứt nghĩa liền tin nhận thọ trì đọc tụng y theo tu hành. Còn những Tỳ Kheo ám độn thiện căn mỏng cạn thì chẳng tin mà bảo rằng: Pháp của Gia Xá nói, chúng tôi chưa từng nghe Hòa Thượng các Thầy nói, cũng chẳng nghe Ðại Sư Ðắc Niệm Bồ Tát dạy. Này Phú Lâu Na! Các Tỳ Kheo tin thọ theo pháp của Gia Xá đều bị các Tỳ Kheo chẳng tin thọ trong hai chúng Ðà Ma Thi Lợi và Ðắc Niệm ganh ghét xa lánh, họ hủy báng là chẳng phải pháp Phật nói, chẳng phải lời Ðại Sư dạy. Gia Xá Tỳ Kheo rộng truyền pháp của Phật Di Lâu Kiện Ðà từ một tụ lạc đến một tụ lạc, từ một thành đến một thành, từ một nước đến một nước, sau đó mạng chung theo bổn nguyện lại sanh vào cung vua cõi này, lúc sanh chư Thiên ở hư không xướng rằng: Vương Tử này sẽ lợi ích lớn cho chúng sanh, do theo lời xướng ấy mà đặt tên cho Vương tử mới sanh là Ðạo Sư. Ðến năm mười bốn tuổi Vương Tử Ðạo Sư xuất gia, bấy giờ là thời kỳ năm trăm năm sau Đức Phật Di Lâu Kiện Ðà diệt độ. Tỳ Kheo Ðạo Sư ấy hiểu biết rộng thông thuộc nhiều kinh sách văn từ thanh biện thuyết pháp rất khéo giỏi. Từ một tụ lạc đến một tụ lạc, từ một thành đến một thành, từ một nước đến một nước, Tỳ Kheo Ðạo Sư lưu truyền pháp của Phật Di Lâu Kiện Ðà đem lợi ích lớn lại cho nhiều chúng sanh. Lúc ấy các chúng Tỳ Kheo Ðà Ma Thi Lợi, Ðắc Niệm và Gia Xá tụ họp đến chỗ Tỳ Kheo Ðạo Sư để huỷ phá. Tỳ Kheo Ðạo Sư hỏi chúng Tỳ Kheo rằng: Chư Tỳ Kheo các Ngài vấn nạn sự gì, dùng sự gì để hỏi, tại sao mà hỏi? Chư Tỳ Kheo nghe lời ấy đều ưu sầu chẳng vui nín lặng chẳng đáp được, chẳng làm chướng ngại Ðạo Sư được. Này Phú Lâu Na! Tùy theo thọ mạng của Bồ Tát Ðạo Sư tại thế thì Phật pháp xí thạnh, nếu mạng chung thì Phật pháp diệt. Ðạo Sư giáo hóa tám trăm vạn người phát tâm Vô Thượng Bồ Đề đều được sanh lên các cõi trời. Này Phú Lâu Na! Tỳ Kheo Ðạo Sư đêm nay mạng chung thì đêm mai pháp diệt. Vì pháp của Phật Di Lâu Kiện Ðà diệt nên kinh pháp thâm diệu nghĩa không nghĩa ly thanh tịnh đều diệt hết. Này Phú Lâu Na! Ðại Bồ Tát dùng kinh thâm diệu để thủ hộ Phật pháp có thể tự đầy đủ thiện căn công đức. Bồ Tát Ðạo Sư sau khi mạng chung liền sanh về Phật độ ở thế giới thứ mười tại thượng phương hiện có Phật hiệu Thiện Nhãn Như Lai Ðẳng Chánh Giác, liền xuất gia, do thiện căn phước đức đời trước nên trí huệ sáng lẹ, biện tài vô tận vô ngại tu Phật pháp suốt tám vạn bốn ngàn năm, sau khi mạng chung lại sanh gặp Đức Phật thứ hai hiệu Nhựt Tăng Kiên Như Lai Ðẳng Chánh Giác cũng xuất gia tu các thiện căn cầu Vô Thượng Bồ Đề, sau khi mạng chung sanh trở lại cõi ấy gặp Đức Phật sau rốt hiệu Bất Không Hành Như Lai Ðẳng Chánh Giác cũng xuất gia lấy tên là Thủ La trong bảy vạn năm siêng tu thiện căn cầu Vô Thượng Bồ Đề. Ðức Phật Bất Không Hành thọ ký rằng: Sau khi ta diệt độ, Tỳ Kheo Thủ La đây sẽ làm Phật hiệu Vô Ngại Nhãn Như Lai Ðẳng Chánh Giác. Này Phú Lâu Na! Bồ Tát thành tựu pháp thứ ba này thì có thể đầy đủ tất cả công đức ". Ðức Thế Tôn muốn sáng tỏ nghĩa ấy mà nói kệ rằng: "Bồ Tát nghe pháp sâu Thanh tịnh diệu quyết định Tự mình hay an trụ Cũng nói dạy mọi người Thế gian chẳng thấu đáo Bồ Tát thường thông suốt An trụ trong tịnh giới Rộng lợi ích chúng sanh Bổn sự và thí dụ Ðem Phật đạo dạy người Lời chư Phật nói tuyên Ðều là pháp quyết định Bồ Tát hay tư lợi Cũng lợi ích chúng sanh Thủ hộ pháp chư Phật Dạy Bồ Đề cho người Việc đúng pháp của người Bồ Tát vì họ làm Ðem Phật đạo dạy người Ðây thì gần chánh giác Hộ trì đạo chư Phật Rộng lợi ích chúng sanh Chư Thiên Long Quỉ Thần Trời Người đều tôn kính Thế nên được nghe pháp Không thâm tịnh thâm diệu Phải nhứt tâm suy tìm Thì tăng trưởng trí huệ. Lại này Phú Lâu Na! Ðại Bồ Tát đầy đủ công hạnh, do công hạnh đầy đủ nên có thể đầy đủ thiện căn phước đức. Những gì là công hạnh? Ðó là Bồ Tát gần gũi thiện tri thức tu hành bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ phương tiện. Những ai là thiện tri thức của Bồ Tát? Ðó là chư Phật, chư A La Hán và chư Bồ Tát có thâm tâm cầu Phật đạo mà từ đó Bồ Tát này được nghe các kinh pháp thâm diệu và phương tiện giáo hoá. Các bực ấy đều gọi là thiện tri thức của Bồ Tát. Bồ Tát thành tựu pháp thứ tư này thì có thể đầy đủ tất cả công đức ". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Phật nói chư Bồ Tát Pháp mà họ phải hành Bố thí rồi vui mừng Không hề có hối hận Vui mừng như thế nào Là vui khắp cả thân Thường dùng lòng vui ấy Mà hành đạo Bồ Tát Bồ Tát làm bố thí Hồi hướng đạo Bồ Đề Lợi ích các chúng sanh Tự lợi vô biên lượng Nếu thấy có người xin Lòng tưởng họ như Phật Quan niệm người ấy đến Ban Phật đạo cho tôi Tôi nhơn nơi người ấy Thanh tịnh được Phật độ Người ấy chỉ bày Phật Dạy Phật đạo cho tôi Nay tôi gặp người ấy Rất được các lợi lớn Vui mừng khắp toàn thân Chẳng còn vui gì khác Nếu có ai đến tôi Xa thấy tôi chưa hỏi Ngài có cần dùng gì Tôi sẽ xin cung cấp Nếu họ nói không cần Bồ Tát cũng vui mừng Vì muốn giáo hoá tôi Nên họ nói không cần Người ấy đem sở đắc Pháp thiểu dục tri túc Nay đến khai ngộ tôi Khiến được duyên Bồ Đề Nay tôi nhơn người này Lại được dạy pháp lành Ngài nói không cần dùng Lời ấy tốt lắm vậy Nếu họ nói cần dùng Vật ấy cấp cho tôi Nếu Bồ Tát mà có Vui mừng mang trao cho Khi đem bố thí rồi Sau đó không hề hối Do thường niệm Phật đạo Nên tâm thường vui mừng Bố thí rồi hồi hướng Chúng sanh đều có phần Khiến đều không chỗ thiếu Cho họ được tri túc Nếu hành đạo Bồ Tát Chúng sanh nghe danh tôi Tự nhiên biết thôi đủ Chẳng sanh lòng xan tham Nay chúng sanh nước tôi Thuận đạo đều tri túc Bỏ lìa ham ngũ dục Ðều thích đi xuất gia Vô lượng hạnh như vậy Bố thí mà hồi hướng Nguyện thường làm bố thí Chúng sanh bắt chước tôi Bồ Tát làm bố thí Dùng từ che chở người Tất cả các thế gian Không có vui như vậy Như Trưởng giả giàu lớn Nhiều của tiền trân bửu Mà chỉ có một con Nhiều năm bỏ đi xa Trưởng giả nghe con về Vui mừng khắp toàn thân Cách xa mà nay về Cầm bằng sống trở lại Bồ Tát thấy người xin Trong lòng rất vui mừng Còn hơn Trưởng giả mừng Cả mười sáu lần hơn Nếu làm được bố thí Trong lòng rất vui mừng Tâm từ sanh vui ấy Vui ấy không gì sánh Như vua trị người tội Truyền chặt gãy tay chân Ðao phủ đem đi giết Cất dao sắp chặt xuống Vua tha ban chức cao Người tội rất mừng vui Vẫn chẳng bằng Bồ Tát Bố thí được vui mừng Lúc Bồ Tát hành đạo Chẳng mong cầu phước điền Có ai xin liền cho Nên được vui vẻ lớn Bồ Tát nếu gặp Phật A La Hán Duyên Giác Cung kính biết khó gặp Nên đến siêng cúng dường Bồ Tát có oai đức Lòng sáng suốt điều thuận Thích công đức cầu đạo Cúng dường Phật và chúng Chẳng đem lòng cung kính Phụng sự các thiên thần Chỉ kính cúng chư Phật Và chư Phật đệ tử Nếu có Bích Chi Phật Tự nhiên đắc Niết Bàn Cũng đến kính cúng dường Có những công đức ấy Bồ Tát cũng biết được Phước điền thiện bất thiện Những người trí thế gian Chẳng kính ngoại đạo ác An trụ giữa giới phẩm Từ tâm giúp chúng sanh Tinh tấn không ai bằng Nhẫn trí đa văn rộng Làm các công đức ấy Bực cao tôn thế gian Hay chứng Phật Bồ Đề Chuyển pháp luân Vô Thượng Bồ Tát hay tu hành Ðủ bốn pháp như trên Tất cả các thiện căn Thảy đều được đầy đủ Vô lượng ức số kiếp Ðã tu các công đức Ðều nhiếp vào đây cả Là đạo Bồ Tát tu Thế nên chư Bồ Tát Phải thường tu tâm từ Xuất gia ở núi rừng Thích ở chỗ rảnh vắng Thường cầu pháp thanh tịnh Thậm thâm diệu quyết định Bồ Tát hạnh đầy đủ Do đây được tăng trưởng". PHẨM CỤ THIỆN CĂN THỨ TƯ HẾT Tiếp Tục 1705 Phẩm Thần Thông Lực

Trang Mục Lục      Trang Chủ      Hình ảnh      Kinh điển      Thần Chú      Liên lạc