Trang Mục Lục      Trang Chủ      Hình ảnh      Kinh điển      Thần Chú      Liên lạc

PHÁP HỘI MẶC GIÁP TRANG NGHIÊM THỨ BẢY (Hán Bộ từ quyển 21 đến quyển 25) Hán Dịch: Nhà Đường, Pháp Sư Bồ Đề Lưu Chi Việt Dịch: Việt Nam, Tỳ Kheo Thích Trí Tịnh Như vậy, tôi nghe một lúc Đức Phật ở thành Vương Xá tại Trúc Lâm Ca Lan Ðà cùng chúng đại Tỳ Kheo và chư đại Bồ Tát câu hội. Chư Bồ Tát nầy đều từ các Phật độ đến họp. Lúc bấy giờ ,Đức Thế Tôn được vô lượng trăm ngàn đại chúng vây quanh cung kính cúng dường. Trong chúng hội có vị đại Bồ Tát tên là Vô Biên Huệ, từ chỗ ngồi đứng dậy trịch y vai hữu, gối hữu chấm đất cúi đầu kính lạy, rồi chắp tay hướng lên Đức Phật mà bạch rằng: " Bạch Đức Thế Tôn! Tôi có chút nghi ngờ xin hỏi Đức Như Lai, mong Đức Như Lai chuẩn cho". Ngài Vô Biên Huệ Bồ Tát nói kệ rằng: "Ðấng Ðại Hùng Trượng Phu Thế gian chẳng ai bằng Nay tôi vì chúng sanh Có chút nghi xin hỏi Chẳng rời tòa sư tử Hiện thân khắp mười phương Trong tất cả dị luận Không ai khuynh động được Tạng trí không ngằn mé Trí lực cũng vô lượng Mỗi lực của Thế Tôn Ðộ khắp được thế gian An trụ nhứt thiết trí Khéo trụ ở thập lực Ðại sư tử vô úy Ðấng tối thắng Vô Thượng Ðức Như Lai có đủ Mười tám pháp bất cộng Chiếu sáng khắp thế gian Xô dẹp các ngoại đạo Biết rõ tất cả pháp Vì thế không ai trên Ðại Ðạo Sư trọn lành Tôi có nghi xin hỏi Trí ly cấu vô biên Trí đại hải bất động Trí cảnh giới vô ngại Tôi có nghi xin hỏi Thế Tôn khéo tu tập Nơi đạo không còn lầm Ðại đạo sư an ổn Tôi có nghi xin hỏi Ðã qua khỏi dòng dữ Dã dứt hết trói buộc Nhỗ được các tên độc Tôi có nghi xin hỏi Ðã phá vỏ vô minh Ðã hết nóng phiền não Hay ở an mát mẻ Tôi có nghi xin hỏi Trí vô úy Vô Thượng Trí vô ngại vô trước Pháp hải nhứt thiết trí Như Lai đã chứng được Phật vô lượng công đức Chứng trí đều viên mãn Hết tất cả phiền não Phá tất cả kiến chấp Thế Tôn chứa nhóm nhiều Vô lượng công đức lớn Pháp Vương bất tư nghị Tôi có nghi xin hỏi Phật trí huệ thù thắng Chiếu khắp các thế gian Diễn rộng ánh sáng pháp Biển công đức vô biên Pháp quang của Ðạo Sư Chiếu khắp các thế gian Vì thế trong thế gian Ánh sáng Phật pháp hiện Biển pháp Nhứt Thiết Trí Biện tài không gì trên Tinh tiến chẳng nghĩ bàn Thanh tịnh rời kiến chấp Vì Phật nhãn vô biên Trí cảnh cũng vô biên Ðấng thế gian vô đẳng Tôi có nghi xin hỏi Ðại Mưu Ni Pháp Vương Dứt được chúng sanh mê Bạch Phật tôi sẽ hỏi Trông mong được hứa cho Tôi xem tất cả chỗ Trên trời và nhơn gian Không ai bằng Như Lai Ðấng soi sáng cùng khắp Ðầy đủ các công đức Ðại trượng phu trang nghiêm Pháp Vương chẳng nghĩ bàn Sáng rực trong các thánh Ví như núi Tuyết lớn Chỗ các báu đoan nghiêm Thế Tôn ngồi pháp tọa Ðoan nghiêm cũng như vậy Diệu âm đại tinh tiến Hay tuyên lời đẹp dạ Nếu chúng sanh được nghe Căn lành đều thanh tịnh Phật thù thắng trong người Thường diễn ánh sáng pháp Nhờ vậy mà chúng sanh Tùy ý liền khai ngộ Biết thời biết chúng hội Ðấng Ðạo Sư biết người Diễn bày ánh sáng pháp Dùng trí huệ đúng thời Ðấng phạm âm tinh tiến Xin ban lời thanh tịnh Như trời mưa ướt đất Chánh pháp khắp nhuần mát Thế Tôn ở trong chúng Khắp tuyên pháp vũ rồi Hy vọng ở pháp nầy Chúng sanh đều đầy đủ An trụ trên tất cả Như Vương ở Diệu Cao Ban pháp cho chúng sanh Khiến đại chúng hoan hỉ Ðại Hùng Lưỡng Túc Tôn Cảnh giới bất tư nghị Tất cả các chúng sanh Không ai có thể biết Vô lượng đại trượng phu Chúng hội đã hòa hiệp Nương nhờ Đại Mâu Ni Chí cầu cảnh giới Phật Tôi xu hướng cảnh Phật Nên đến họp tại đây Ðạo Sư trí vô ngại Thế nào sớm khai ngộ Tôi theo ý mình thích Chiêm ngưỡng muốn thỉnh hỏi Xin Thế Tôn khai thị Ðể dứt hết nghi hoặc Nếu nghe pháp Vô Thượng Thì được lòng hoan hỉ Hớn hở khắp cả thân Dứt được các lưới nghi Pháp Vương Vô Thượng Tôn Nhứt thiết trí vô úy Bực thấy biết tất cả Tôi nghi xin được hỏi Ðối với tất cả pháp Phật không chút nghi hoặc Ðại Ðạo Sư tinh thuần Tôi nghi xin được hỏi Ðấng dứt nghi Vô Thượng Với pháp chẳng nghi hoặc Biển công đức vô biên Tôi nghi xin được hỏi Ánh sáng lớn vô biên Công đức lớn vô biên Trí thanh tịnh vô biên Tôi nghi xin được hỏi Trí tinh tiến vô biên Trí cảnh giới vô biên Trí lợi ích vô biên Tôi nghi xin được hỏi Thế Tôn trí vô biên Rời biên và vô biên Dứt được tất cả nghi Tôi nghi xin được hỏi Pháp Vương bất tư nghị Thương xót nghe tôi hỏi Cho phép tôi sẽ hỏi Ðức Phật tuyên dạy cho Xin hỏi nhứt thiết trí Ðức Thích Ca Mâu Ni Nếu thương cho phép tôi Xin giải những điều nghi". Ðức Thế Tôn bảo Vô Biên Huệ đại Bồ Tát rằng: "Nầy Vô Biên Huệ! Nay đối với ta, ông khát ngưỡng khẩn cầu muốn hỏi Như Lai bao nhiêu điều. Nếu ông có điều gì muốn hỏi, ta sẽ giải đáp cho ». Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: « Nầy ông Vô Biên Huệ Muốn hỏi những điều gì Ông đều nên hỏi đi Như Lai sẽ giải đáp Như mừng điều được hỏi Mỗi mỗi việc nên hỏi Tùy ý thích muốn hỏi Phật sẽ mau khai thị Ta vì ông diễn nói Tất cả không còn nghi Như ông chí nguyện cầu Xứng theo chỗ ông hỏi Nay ông bạch hỏi Phật Ðúng lúc và đúng nghĩa Vì phải thời bạch hỏi Nên ta quyết định nói Cứ như ý ông thích Bạch hỏi điều nên hỏi Như Lai đều tùy thuận Ví ông mà diễn nói Nay ông hỏi đúng lúc Ta cũng nói đúng lúc Dứt lưới nghi cho ông Sẽ được không còn nghi Như Lai là Pháp Vương Thấu tỏ nghĩa rốt ráo Ðối với tất cả pháp Ðược không còn nghi hoặc Ta ở nơi các pháp Chánh giác ngộ khó suy Theo như ý chúng sanh Ðem hỏi sẽ giải đáp Phật ở nơi các pháp Ðều không còn nghi hoặc Ðúng lúc mà bạch hỏi Phật sẽ mau diễn nói Không còn có nghi hoặc Ta thường vì người nói Theo như ý kia thích Giải thích điều họ nghi Như Lai thường biết rõ Thời gian và chúng hội Các loài chúng sanh thảy Ý hướng họ chẳng đồng Phật cũng thường quán sát Tất cả tâm chúng sanh Có dục hay không dục Ðều thấy rõ tất cả Nếu có hàng trí giả Có thể khéo tu hành Ta đều lấy đúng lúc Ðem chánh pháp khai ngộ Nếu là người vô trí Ngu si và mê loạn Họ không trí huệ sáng Chẳng tôn trọng chánh pháp Nếu không tôn trọng pháp Chẳng mong cầu chánh pháp Dầu có nghe pháp nầy Không có trí sáng lớn Người khéo giỏi nơi pháp Nơi pháp hy vọng cầu Nếu được nghe pháp nầy Sẽ được trí sáng lớn Người thích pháp Ðại thừa Cầu thỉnh đấng Thế Tôn Ðược nghe pháp nầy rồi Sẽ được trí sáng lớn Phật đấng trí Vô Thượng Phật trí bất tư nghị Nên những người nguyện cầu Ðược nghe đều thỏa mãn Người thích trí vô ngại Cầu đấng Tối Thượng Tôn Họ được nghe pháp nầy Sẽ được lợi ích lớn Nếu người có trí tánh Cầu đấng bất tư nghị Họ được nghe pháp nầy Sẽ được trí Vô Thượng Nếu có những chúng sanh Cầu được thành Phật đạo Chuyển pháp luân Vô Thượng Nghe pháp đều hoan hỉ Người ưa thích tinh tiến Tôn sùng nơi chánh pháp Ðược nghe pháp ly cấu Mừng rỡ càng hớn hở Nếu có các chúng sanh Thích tu tập pháp lành Ta dùng ánh sáng pháp Dạy họ pháp Vô Thượng Gánh vác những gánh nặng Sách tiến tu vô biên Họ nghe pháp nầy rồi Vui mừng được đầy đủ Nếu có người mong cầu Pháp lành để tư duy Ta vì thương mến họ Khai thị pháp Vô Thượng Ta thương mến các ông Tùy các ông bạch hỏi Ta có thể giải quyết Dứt nghi cho các ông Từ nhiều ngàn ức năm Ta đã khéo tu hành Ðã trừ hẳn nghi lầm Biết rõ ý ông thích Nếu có điều gì nghi Cho phép ông bạch hỏi Sẽ giải đáp cho ông Dứt hết các nghi hoặc Nếu có điều gì nghi Cho phép ông bạch hỏi Như ý ông thích muốn Ta sẽ diễn nói cho Nếu có điều gì nghi Cho phép ông bạch hỏi Phật an trụ chánh pháp Không bao giờ động lay". Lúc ấy Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát bạch rằng: " Bạch Đức Thế Tôn! Tôi đối Bồ Tát thừa có chút nghi, nay sẽ xin hỏi. Bạch Đức Thế Tôn! Thế nào là bực thiện trượng phu xa rời sự bố úy, nhứt tâm chánh niệm vì chúng sanh mà mặc giáp trụ lớn. Nơi giáp trụ lớn mà trang nghiêm đó. Phát lòng rất mến thích mà tôn trọng đó. Dùng chẳng phóng dật mà ngồi Ðại thừa ấy. Dùng con đường sạch sẽ bằng thẳng lớn, không có những gò nổng, ngói đá, gai góc, dơ dáy, lùm rừng, kiến chấp. Cũng không có gai độc, hầm hố, khổ não. Cũng không có sự trói buộc, sợ sệt, gian nan. Con đường bằng phẳng đúng lý ngay ngắn không cong queo. Con đường không chướng ngại. Ðốn sạch lùm rừng. Xé nát tất cả lưới. Rời xa tối tăm. Trừ bỏ ái trước, vì xả bỏ hòa hiệp để hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Bạch Đức Thế Tôn! Tôi đối với nghĩa nầy mà bạch hỏi. Thế nào Thiện Trượng Phu. Thế nào giáp trụ lớn. Mặc giáp trụ ấy ngồi nơi Ðại thừa, do con đường lớn ấy mà sẽ hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Ðức Thế Tôn nên diễn nói chư đại Bồ Tát giáp trụ trang nghiêm, an trụ nơi đạo, an trụ nơi các pháp lý thú thiện xảo. Vì ở nơi pháp lý thú an trụ thiện xảo nên có thể phát khởi ánh sáng thiện xảo của các pháp lý thú. Vì có ánh sáng pháp nên chẳng bỏ giáp trụ ngồi nơi Ðại thừa, dùng sức tinh tiến bất thối chuyển, gốc không vọng niệm và sức trí huệ tương tục có thể mau thành tựu pháp giới lý thú rành rẽ khéo giỏi, qua ngồi đạo tràng chuyển chánh pháp luân để vì chúng sanh mà diễn thuyết chánh pháp. Tất cả chúng sanh đúng như sở nguyện của họ, đúng như chỗ hướng đến của họ mà giải thoát sanh tử. Bạch Đức Thề Tôn! Tôi muốn làm lợi ích an vui chúng sanh nên hỏi nghĩa Ðại thừa ấy. Ðức Thế Tôn Như Lai là bực biết tất cả, thấy tất cả, xin chỉ dạy dùng những pháp gì để thành tựu Nhứt Thiết Chư Pháp Hải Ấn tam muội của chư đại Bồ Tát. Do tam muội nầy khiến chư đại Bồ Tát được chẳng thối chuyển Vô Thượng Bồ Đề. Ðức Thế Tôn Như Lai biết thấy trọn vẹn các pháp chưa từng có, giỏi về phương thuốc làm nên trí huệ cho chúng sanh. Vì thế nên tôi bạch hỏi". Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát lại nói kệ rằng: " Vì chư đại Bồ Tát Tôi hỏi Đức Thế Tôn Ðấng Nhứt Thiết Tri Kiến Nghĩa Phật pháp thậm thâm Chỗ tu hành Ðại thừa Ðịnh nào hướng đến được Nay tôi đều thỉnh hỏi Lợi ích các chúng sanh Thế nào thiện trượng phu Mặc được giáp vô biên Mặc giáp như vậy rồi Sẽ hướng đến thế nào Khởi thích muốn thế nào Thế nào mến pháp ấy Thế nào đại tinh tiến Thế nào chẳng phóng dật Thế nào chư Bồ Tát Ngồi nơi Ðại thừa nầy Ngồi rồi lại thế nào Việc ấy xin được nói Thế nào ngồi Ðại thừa Hướng đến đạo Bồ Tát Cúi xin đấng Ðạo Sư Mau tuyên nói cho tôi Thế nào là đường bằng Bình đẳng để hướng đến Với rừng bụi kiến chấp Luôn chặt đốn chẳng mệt Ở trong các cảnh giới Thế nào được siêu việt Thế nào dùng bình đẳng Phá rách lưới tham ái Thế nào trừ hắc ám Ðược ánh sáng đại trí Chư đại Bồ Tát ấy Sẽ hướng đến thế nào Hay quan sát thế nào Rời xa những trói buộc Thế nào chư Bồ Tát Rời trói khéo ở an Thế nào chư Bồ Tát Vượt qua bố úy lớn Giỏi khéo các pháp nghĩa Hướng đến nơi Vô Thượng Bồ Tát mặc những gì Vô biên giáp trụ lớn Mặc giáp trụ ấy rồi Ngồi nơi Ðại thừa nầy Thế nào chư Bồ Tát Hướng đến đường bằng phẳng Nay tôi kính bạch hỏi Thế Tôn nên giải đáp Bồ Tát làm sao được Trang nghiêm giáp trụ lớn Thế Tôn nên diễn nói An trụ nơi đạo nầy Và trang nghiêm đạo ấy Nghĩa thiện xảo các pháp Thế Tôn nên diễn nói Thế nào biết rõ được Lý thú của pháp giới Ánh sáng pháp thiện xảo Thế Tôn nên diễn nói Thế nào chư Bồ Tát Ðược ánh sáng pháp ấy Rốt ráo tất cả pháp Thế Tôn nên diễn nói Thế nào chư Bồ Tát Ðược ánh sáng pháp rồi Chẳng bỏ giáp trụ lớn Do đây mà hướng đến Thế nào chư Bồ Tát Ngồi nơi Ðại thừa nầy Tinh tiến chẳng thối chuyển Do đây mà hướng đến Thế nào chư Bồ Tát Chí niệm thường kiên cố Hay dùng sức trí lớn Mà khéo điều phục được Thế nào được pháp giới Nghĩa lý thú thiện xảo Pháp Vương bất tư nghị Xin Thế Tôn tuyên nói Thế nào được mau chóng Ðến đạo tràng Bồ Đề Chuyển pháp luân thanh tịnh Thế gian chẵng chuyển được Thế nào chẳng động tay Ðể diễn nói các pháp Vì tất cả chúng sanh Như ngày xưa đã nguyện Do diễn nói các pháp Giải thoát hẳn sanh tử Làm sao cho chúng sanh Rốt ráo được an lạc Vì lợi ích chúng sanh Tôi hỏi Đức Thế Tôn Bực thấy biết tất cả Xin vì tôi diễn nói Nên dùng những pháp gì Làm cho chư Bồ Tát Thành tựu tất cả pháp Hải Ấn Đại tam muội Người ham cầu Phật pháp Khát ngưỡng đại Bồ Đề Nếu nghe được pháp này Toàn thân đều hớn hở " Ðức Phật phán dạy: " Lành thay, lành thay! Nầy Vô Biên Huệ đại Bồ Tát! Thuở quá khứ ông đã cúng dường vô lượng chư Phật, trồng những cội lành, họp các công đức chẳng thể tính lường được. Ở nơi pháp thậm thâm nầy ông ham cầu khát ngưỡng. Dùng đại nguyện để thành tựu chúng sanh mà ông phát khởi đại bi bạch hỏi nơi Đức Phật. Ông nên lắng nghe khéo suy gẫm, nay ta sẽ vì ông diễn nói chư đại Bồ Tát do thành tựu công đức mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề". Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát bạch:"Bạch Đức Thế Tôn! Tôi xin được nghe". Ðức Phật phán:" Nầy Vô Biên Huệ! Ðại Bồ Tát vì Vô Thượng Bồ Đề mà mặc giáp trụ, vì muốn nhiếp lấy chúng sanh mà mặc đại giáp trụ, vì thanh tịnh bố thí cho chúng sanh mà mặc đại giáp trụ, vì các chúng sanh nên trì giới thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ, vì các chúng sanh nên nhẫn nhục thanh tịnh mà mặc giáp trụ, vì các chúng sanh nên tinh tiến thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ, vì các chúng sanh nên thiền định thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ, vì các chúng sanh nên trí huệ thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ, vì làm cho các chúng sanh được an lạc mà mặc đại giáp trụ, vì phát khởi tâm làm lợi ích cho các chúng sanh mà mặc đại giáp trụ, vì làm đối trị tham sân si cho các chúng sanh mà mặc đại giáp trụ, vì làm phương tiện cho đại công đức mà mặc đại giáp trụ, vì khéo viên mãn trí Vô Thượng mà mặc đại giáp trụ, vì cứu hộ sanh tử bố uý cho các chúng sanh mà mặc đại giáp trụ, vì muốn hiển hiện viên mãn trí vô đẳng đẳng mà mặc đại giáp trụ, vì giao chiến với các ma, quyến thuộc ma và ma nghiệp, cũng vì giao chiến với tất cả ngoại đạo, những hạng người đi trong đường hiểm rừng rậm kiến chấp trong cõi Ðại Thiên nầy mà mặc đại giáp trụ. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát mặc đại giáp trụ như vậy rồi chẳng rời bỏ giáp trụ mà phát khởi đại tinh tiến, có thể vào được trong tất cả loài chúng sanh lấy hạnh nhẫn nhục để an trụ, xa rời bố uý chẳng kinh chẳng sợ chẳng động chẳng loạn mà còn mặc vô biên giáp trụ. Những là giáp trụ cứu hộ tất cả chúng sanh, giáp trụ cắt đứt tất cả lùm rừng kiến chấp, giáp trụ phá các quân ma, giáp trụ có thể truyền trao trí huệ, giáp trụ làm vô biên cầu đò, giáp trụ thoát khỏi các gánh nặng, giáp trụ tăng trưởng tín tâm thanh tịnh, giáp trụ ở vững nơi giới luật, giáp trụ trừ sạch nghiệp chướng, giáp trụ tất cả trí lực thanh tịnh, giáp trụ sức phương tiện thiện xảo, giáp trụ có thể dứt tất cả chấp trước, giáp trụ trí huệ chẳng thối chuyển chẳng hối hận. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát mặc đại giáp trụ như vậy rồi cũng chẳng bỏ rời nhẫn đến sức tinh tiến kiên cố vô biên chẳng bao giờ động lay mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Bồ Tát mặc giáp trụ Ðể nhiếp các chúng sanh Vì chúng sanh vô biên Mặc giáp cũng vô biên Vì bố thí thanh tịnh Khiến tất cả đầy vui Vì lợi ích chúng sanh Mà mặc giáp trụ nầy Vì trì giới thanh tịnh Lợi ích cho thế gian Vì làm lợi chúng sanh Mà mặc giáp trụ nầy Vì nhẫn nhục thanh tịnh Dũng mãnh khéo an trụ Vì làm lợi chúng sanh Mà mặc giáp trụ nầy Vì tinh tiến thanh tịnh Thành tựu bất thối chuyển Vì làm lợi chúng sanh Mà mặc giáp trụ nầy Vì thiền định thanh tịnh Cảnh sở hành cũng vậy Vì làm lợi chúng sanh Mà mặc giáp trụ nầy Vì trí huệ thanh tịnh Vô lậu và Vô Thượng Vì làm lợi chúng sanh Mà mặc giáp trụ nầy Tất cả các chúng sanh Thích gì sẽ cho đủ Khéo biết ý nghĩa ấy Mà mặc giáp trụ nầy Bồ Tát nơi chúng sanh Hay làm sự lợi ích Dùng tứ nhiếp thanh tịnh Ban khắp trong các cõi Nếu làm người đối trị Trừ bịnh tham sân si Trao thuốc cho chúng sanh Tật bịnh đều tiêu trừ Do đây các Bồ Tát Hay khéo mặc giáp trụ Nơi công đức tư lương Ðược vô biên phương tiện Chúng sanh khổ sanh tử Bức ngặt chẳng an ổn Tôi thường làm cứu hộ Mặc giáp trụ vô biên Vô biên khổ sanh tử Tôi làm giải thoát được Lưới ái kiến trói buộc Tất cả đều sẽ đứt Với lưới phiền não nầy Làm đứt được tất cả Sức tinh tiến kiên cố Dũng mãnh mà mặc giáp Tất cả các chúng sanh Cho ở đường an lạc Do đây đến Niết bàn An ổn mà Vô Thượng Do sức đại tinh tiến Mà mặc giáp trụ nầy Sẽ cùng tất cả ma Chiến đấu thường chẳng mệt Với những nhà ngoại đạo Nắm chặt các kiến chấp Ði trong rừng rậm hiểm Mặc giáp làm lợi họ Và vô lượng chúng khác Ði ở trong phi đạo Với họ đều lợi ích Nên mặc giáp vô biên Mặc giáp trụ ấy rồi Chẳng rời bỏ giáp trụ Khởi sức đại tinh tiến Mặc giáp trụ kiên cố Vào trong cõi chúng sanh Do nhẫn nhục được an Thành tựu kiên cố nhẫn Mặc giáp trụ Vô Thượng Rời xa các bố uý Cũng không có kinh sợ Mặc vô biên giáp trụ Tất cả siêng tu tập Khéo mặc đại giáp trụ Thường hay chánh giác ngộ Tịch diệt chẳng động lay Chẳng loạn chẳng thối chuyển Mặc giáp như vậy rồi Trí giả lại nên mặc Giáp cứu hộ chúng sanh Giáp phá hoại quân ma Giáp cầu đò vô biên Tất cả giáp đều mặc Người trí huệ dũng mãnh Mặc giáp được ở an Vì bỏ gánh rất nặng Mà mặc giáp Vô Thượng Ðộ tất cả chúng sanh Ðều khiến thoát gánh khổ Thêm lớn tin thanh tịnh Khéo đều nhiếp sáu căn Tương ưng với tịnh giới Mặc giáp trụ Vô Thượng Thành tựu trí dũng mãnh Bồ Tát hay an trụ Oai nghi đúng giới luật Mặc giáp không bị động Xưa ở trong chúng Thánh Tu các hạnh thanh tịnh Thế nên mặc giáp trụ Mà thường chẳng khiếp nhược Dùng trí yêu chúng sanh Lợi ích các thế gian Thông đạt các phương tiện Mặc giáp khéo an trụ Với trí phương tiện khéo Bồ Tát thông đạt được Mặc giáp như vậy rồi Dứt trừ các khiếp phược Rời xa tất cả chấp Chánh tín chẳng sai trái Người trí mặc giáp trụ Hướng đến đạo Vô Thượng Bồ Tát hay quyết định Tư lợi và lợi tha Do sức đại tinh tiến Kiên cố chẳng thối chuyển". Ðức Phật phán tiếp:" Lại nầy Vô Biên Huệ! Trong vô lượng kiếp, đại Bồ Tát mang những gánh nặng, mặc giáp trụ lớn. Giáp trụ như vậy, hoặc là ma hoặc là quyến thuộc ma hoặc là sứ giả của ma, và những chúng sanh đi nơi lùm rừng rậm rợp xấu hiểm tà kiến đều chẳng thấy được. Tại sao vậy?Vì giáp trụ ấy không có hình sắc hiển bày, không tướng không đối, bỏ tướng rời tướng, không có danh tự vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Giả sử có cây phi tiễn lượng như núi Tu Di, bén nhọn bắn đến không thể trúng được. Giả sử tất cả chúng sanh trong cõi Ðại Thiên đều làm ma, mỗi chúng sanh ma đều riêng có ngần ấy quyến thuộc quân ma, tất cả đồng thời buông tên lượng như núi Tu Di, họ cũng chẳng thể làm hư hoại giáp trụ của chư đại Bồ Tát, dầu là làm hư chừng bằng sợi lông. Ðối với chư Ðại Bồ Tát, còn chẳng thể làm cho các Ngài có ý niệm khác huống là làm động tới thân. Chư đại Bồ Tát nầy nếu có một tâm niệm dẹp trừ họ, thì có thể làm cho quân ma ấy tan nát tiêu diệt. Khéo an trụ giáp trụ như vậy mà chẳng động lay thì tất cả chúng sanh không có ai phá hoại được. Tại sao vậy? Vì là vô tướng, vì là chẳng phải chỗ đi chỗ thấy của chúng sanh. Tất cả chúng sanh chẳng thấy biết được chư đại Bồ Tát, mà Bồ Tát có thể biết rõ tất cả pháp vậy. Vì thấy biết đúng thiệt mặc giáp trụ lớn để cứu hộ tất cả chúng sanh vậy. Với tất cả pháp không có chấp trước, vì muốn lợi ích tất cả chúng sanh vậy. Với tất cả pháp cũng vô sở đắc thế nên chúng sanh chẳng thấy biết được giáp trụ như vậy, vì giáp trụ ấy không có hình tướng, không có lộ bày, không có ngôn thuyết vậy. Giáp trụ ấy chẳng tương ưng với sắc, với thọ, tưởng, hành, thức, chẳng tương ưng với nộI, ngoại và trung gian, cũng chẳng tương ưng với chẳng phải nội ngoại trung gian, chẳng tương ưng với thập nhị xứ, thập bát giới, chẳng tương ưng với địa thủy hỏa phong và không đại chủng, chẳng tương ưng với cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô Sắc, chẳng tương ưng với hữu tác, vô tác, diệc hữu tác vô tác và phi hữu tác vô tác, chẳng tương ưng với Thanh Văn địa, Bích Chi Phật địa và Phật địa, chẳng tương ưng với đường ngữ ngôn, chẳng tương ưng với sắc nhơ và sắc tướng, chẳng tương ưng với thọ, tưởng, hành, thức, nhơn và thọ, tưởng, hành, thức tướng, chẳng tương ưng với tướng và phi tướng, với tất cả pháp chẳng tương ưng cũng chẳng phải chẳng tương ưng, không có trói buộc, không có giải thoát, cũng chẳng phải toán số hay thí dụ mà biết được, vì tất cả pháp quá các số vậy. Giáp trụ như vậy, tất cả pháp kiến đều bất khả đắc cả. Những là sắc kiến bất khả đắc, thọ kiến bất khả đắc nhẫn đến thức kiến bất khả đắc, cho đến không có chút pháp kiến nào khả đắc cả. Giáp trụ như vậy, chẳng cùng tất cả pháp tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng cùng sắc, thọ, tưởng ,hành, thức tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Với tất cả pháp hoặc tương ưng hoặc chẳng tương ưng kia đều rời xa. Giáp trụ như vậy không có tạo tác vì không có tác giả vậy, không có tướng vì chẳng phải tướng vậy, không có tướng xứ sở, không có tướng hòa hiệp, không có phân biệt, không có động lay, không có phan duyên, không có tánh để thấy được. Người mặc giáp trụ cũng bất khả đắc. Mặc giáp như vậy cũng chẳng thể thấy được. Tại sao vậy? Vì lúc chư đại Bồ Tát mặc giáp trụ mà chẳng thấy có ai là người mặc giáp, mặc giáp chỗ nào, từ đâu mặc giáp, cũng chẳng thấy tôi có thể mặc giáp, chẳng thấy áo giáp được tôi mặc, cũng chẳng thấy có chỗ nầy mặc giáp, chỗ kia mặc giáp, cũng chẳng thấy có mặc giáp vậy. Vì các chúng sanh nơi tất cả pháp không chỗ hành, không chỗ kiến nên chư đại Bồ Tát mặc giáp trụ như vậy, cũng là mặc giáp trụ của Đức Như Lai mặc, thân bất khả đắc, tâm bất khả đắc, ý bất khả đắc, vì bất khả đắc nên xa rời phân biệt. Nếu chư Bồ Tát còn chút pháp, hay là được chút pháp mà hiện tại mặc giáp trụ hay là sẽ mặc giáp trụ, thì chẳng nên gọi rằng mặc đại giáp trụ. Nếu tâm Bồ Tát vượt quá các pháp mới gọi là mặc đại giáp trụ bất tư nghị. Chư đại Bồ Tát chẳng vì thiểu số chúng sanh mà mặc đại giáp trụ, cũng chẳng vì một kiếp chúng sanh mà mặc đại giáp trụ, cũng chẳng vì trăm kiếp, ngàn kiếp cho đến trăm ngàn na do tha câu chi kiếp chúng sanh mà mặc đại giáp trụ, chánh là vì vô lượng vô số kiếp chúng sanh mà đại Bồ Tát mặc đại giáp trụ, vì thế nên gọi rằng vô lượng đại giáp trụ vậy. Lúc mặc đại giáp trụ, đại Bồ Tát mặc giáp trụ chẳng sanh tưởng là chúng sanh, mặc giáp trụ chẳng khởi tưởng là ngã, mặc giáp trụ rời lìa tưởng có chúng sanh, mặc giáp trụ diệt trừ tưởng có ngã, mặc giáp trụ biết rõ tánh chúng sanh, mặc giáp trụ biết rõ tánh ngã, mặc giáp trụ vượt quá thọ và tưởng, mặc giáp trụ biết rõ tất cả pháp không có tướng tạo tác, là tướng rỗng không, là tướng vô tướng, là tướng vô nguyện, là tướng vô sanh, là tướng vô diệt, mặc giáp trụ biết rõ tánh tướng sai biệt của tất cả pháp và tánh tướng vô sai biệt của tất cả pháp, mặc giáp trụ biết rõ sự tướng của tất cả pháp và vô sự tướng của tất cả pháp. Nầy Vô Biên Huệ! Nếu còn ở nơi sự tướng mà mặc giáp trụ, thì trọn chẳng gọi rằng mặc đại giáp trụ, vì chư đại Bồ Tát chẳng ở nơi sự tướng mà cầu đại trí huệ nên gọi là mặc đại giáp trụ". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Trong vô lượng kiếp Mặc giáp lớn vô biên Vì muốn cho chúng sanh Giải thoát các khổ não Giáp trụ lớn như vậy Hoặc ma hay ma sứ Và kẻ tạo ngiệp ma Mắt họ chẳng thấy được Cùng với những chúng sanh Ði nơi rừng chấp kiến Họ cũng chẳng thấy được Giáp trụ bất tư nghị Giáp trụ nầy không sắc Không hình không đối đãi Giáp trụ chẳng nghĩ bàn Mắt thường chẳng thấy được Không danh cũng không tướng Rời xa tất cả tướng Giáp trụ nầy vô biên Nên không tướng thấy được Giả sử tên như núi Ðồng loạt nhắm bắn vào Giáp trụ bất tư nghị Khiến tên tự gãy nát Tất cả ma trong đời Cũng mang tên như núi Nhắm ngay đại giáp trụ Ðồng loạt bắn thẳng vào Nhưng đại giáp trụ nầy Chẳng tổn chừng đầu lông Giáp trụ bất tư nghị Chẳng gì phá hư được Vì thế nên Bồ Tát Thân Tâm chẳng biến đổi Giáp trụ bất tư nghị Ai làm khuynh động được Bồ Tát bất tư nghị Nếu dùng một tâm niệm Muốn dẹp trừ chúng ma Quân ma liền lui tan Ðại giáp trụ như vậy Chưa từng có động lay Tất cả các chúng sanh Không ai có thể thấy Tất cả các chúng sanh Chẳng biết tướng giáp trụ Vì thế các chúng sanh Mắt họ chẳng thấy được Bồ Tát làm chỗ dựa Biết được tất cả pháp Dường như thắng kim cương Ðây là người khéo mặc Chẳng thọ tất cả pháp Cứu hộ các chúng sanh Thuận theo pháp của Phật Ðây là người khéo mặc Giáp trụ không chỗ lấy Tuỳ thuận tất cả pháp Giáp trụ chẳng nghĩ bàn Ðây là người khéo mặc Giáp trụ không thị hiện Trị sạch tất cả pháp Các pháp rời ngôn thuyết Không ai thị hiện được Chẳng tương ưng với sắc Thọ, tưởng, hành và thức Cũng đều chẳng tương ưng Cũng đều chẳng hòa hiệp Chẳng tương ưng với nội Chẳng tương ưng với ngoại Chẳng tương ưng nội ngoại Cũng đều chẳng hòa hiệp Chẳng tương ưng với xứ Chẳng tương ưng với giới Hoặc trong xứ, trong giới Cũng đều chẳng hòa hiệp Chẳng tương ưng với địa Chẳng tương ưng thủy, hỏa Phong và không cũng vậy Chẳng tương ưng chẳng hiệp Chẳng tương ưng Dục giới Sắc giới, Vô Sắc giới Cũng đều chẳng tương ưng Cũng đều chẳng hòa hiệp Tất cả vô sở đắc Chẳng cùng các hữu tác Chẳng cùng các vô tác Tương ưng và hòa hiệp Giáp trụ bất tư nghị Không ở không hòa hiệp Không buộc không giải thóat Cũng không chẳng tương ưng Giáp trụ không biên tế Chẳng cùng Thanh Văn địa Chẳng cùng Ðộc Giác địa Tương ưng và hòa hiệp Nhẫn đến chư Phật địa Và cùng tất cả pháp Tất cả chẳng tương ưng Tất cả chẳng hòa hiệp Tất cả đường ngôn ngữ Không có thể đến được Vì giáp trụ vô biên Không thể, khó nghĩ bàn Nên chẳng cùng tất cả Tương ưng chẳng tương ưng Giáp trụ bất tư nghị Vượt quá tất cả số Giáp trụ nầy Vô Thượng Không buộc không chẳng buộc Cũng không có tướng sắc Tướng thọ, tưởng, hành, thức Chẳng cùng các tướng ấy Tương ưng và hòa hiệp Chẳng cùng các pháp tướng Tương ưng chẳng tương ưng Cũng chẳng cùng vô tướng Tương ưng và hòa hiệp Giáp trụ nầy Vô Thượng Không buộc không giải thoát Trong tất cả các pháp Chẳng vào một pháp nào Trong tất cả các pháp Giáp trụ bất khả đắc Vì thế nên Vô Thượng Gọi là bất tư nghị Giáp trụ không có sắc Không thọ cũng không tưởng Không hành cũng không thức Chẳng nhiếp trong các uẩn Bực dũng mãnh như vậy Mặc đại giáp trụ nầy Thân tâm vô sở đắc Chẳng thấy chút pháp nhỏ Vì vượt quá nghĩ suy Tâm thanh tịnh an trụ Mà thường không khiếp nhược Gọi là bất tư nghị Mặc giáp trụ kiên cố Tâm mình không lay động Chẳng kể số lượng kiếp Gọi là bất tư nghị Giáp trụ không số luợng Chẳng lấy pháp phi pháp Vì không có thời lượng Nên gọi bất khả lượng Chẳng khởi chúng sanh tưởng Cũng không có ngã tưởng Vì biết được tưởng nầy Tất cả tưởng chẳng sanh Cũng biết tất cả pháp Pháp ấy đều vô tướng Mặc giáp trụ như vậy Gọi là bất tư nghị". Ðức Phật phán tiếp:" Lại nầy Vô Biên Huệ! Ðại giáp trụ ấy có tên là Diệu Pháp Nghiêm Cụ Trang Nghiêm, cũng tên là Tối Thượng Bất Khả Hoại, cũng tên là Nhứt Thiết Pháp Vô Sai Biệt, vì chẳng làm sai biệt chút pháp nào. Chư đại Bồ Tát mặc giáp trụ ấy, giữ sức đại trí huệ ngồi nơi Ðại thừa, tối thượng thừa, vô đẳng đẳng thừa, đại nhiếp thọ thừa, vô biên nhiếp thọ thừa. Tất cả chúng sanh ngồi nơi thừa nầy, thì trong thừa nầy đều dung thọ tất cả, mà thừa nầy chẳng hề tăng giảm, có thể làm cho chúng sanh đều an vui mà ở, cũng làm cho chúng sanh an vui mà ra. Nếu có chúng sanh nào ngồi nơi thừa quyết định an vui nầy thì thân tâm họ không có nhọc mệt lao khổ. Nầy Vô Biên Huệ! Ðại thừa nầy chói che tất cả thế gian Thiên, Nhơn, A Tu La, Thanh Văn, Duyên Giác và các thừa khác mà sẽ xuất ly. Ðại thừa nầy không đến, không đi, không ở, không thấy, không biết, lúc trước bất khả đắc, lúc sau bất khả đắc, lúc giữa bất khả đắc, ba đời bình đẳng, dường như hư không chẳng nhiễm tạp bụi trần, không có chối đãi, không có chướng ngại, cũng không chấp trước. Vì do thừa nầy mà sẽ xuất ly. Ðại thừa nầy vô lượng vì chẳng lường được. Ðại thừa nầy vốn không tướng chướng ngại vì chẳng ở nơi tướng. Ðại thừa nầy tối thượng đệ nhứt. Người ngồi thừa nầy không có tâm khiếp nhược mà hướng đến Vô Thượng Chánh giác. Nầy Vô Biên Huệ! Thừa nầy như ngọn đèn, như mặt nhựt mặt nguyệt làm ánh sáng lớn cho các chúng sanh. Ðại thừa nầy cũng vậy, ánh sáng của nó chiếu khắp cõi Ðại Thiên không gì che, không gì chướng ngại được, có thể dùng biển lớn công đức vô biên mà hướng đến Vô Thượng Bồ Ðề. Nầy Vô Biên Huệ! Ðại thừa nầy không tối, trừ được bịnh của tất cả thế gian, vượt quá tất cả pháp thế gian nhiếp lấy chúng sanh lớn, chẳng phải các chúng sanh hạ liệt mà có thể ngồi được, chỉ trừ người có thể mặc đại giáp trụ, như ta đã nói người ở trong vô lượng kiếp cứu hộ chúng sanh cúng dường chư Phật trồng các cội lành tư lương thanh tịnh thì có thể ngồi được. Những hàng Thanh Văn, Duyên Giác và các hạng hạ liệt bị ràng buộc ở thế gian tương ưng với thế gian, hoặc hạng tăng thượng mạn, những ngoại đạo bất tín, họ còn chẳng muốn nghe tên của Ðại thừa nầy huống là có thể ngồi nơi Ðại thừa nầy. Nếu có chúng sanh nào dạo đi trong cảnh giới bất tư nghị, ngồi ở Ðại thừa nầy rồi như nguyện thù thắng của mình mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Ðại thừa nầy không thời gian biên tế, sơ tế, trung tế và hậu tế chẳng thể biết rõ được. Ðại thừa nầy tế đoạn bất khả đắc. Vô biên tế là thừa tế nầy, vô lượng tế là thừa tế nầy. Nầy Vô Biên Huệ! Thừa nầy vô biên tế, cũng không có trung tế, không có chút ít tế mà có thể đoạn dứt được. Nói là tế đoạn dứt, bởi vì không có chút ít tế nên nói là tế đoạn, vì chẳng phân biệt tế nên nói là tế đoạn, như thế gọi là tế đoạn của Ðại thừa nầy. Tế vô số hữu mà nói là trung tế, tế vô sở hữu mà nói là biên tế, tế vô sở hữu mà dùng tế để nói. Ở trong tế ấy, tế bất khả đắc. Vì là bất khả đắc nên biên tế, trung tế không có tế không có đoạn mà nhập vào tế môn. Vì nhập vào tế môn nên thừa nầy vượt quá nơi đó. Vượt quá nầy cũng vô sở đắc. Nầy Vô Biên Huệ! Những gì là tế? Ðó là đoạn thường tế, vì vào trong ngôn ngữ vậy, nên tế là chẳng phải tế. Ðoạn thường tế ấy chẳng có biên tế, bởi tướng của tế ấy là tướng vô biên vậy. Nói là tế đó không có phân biệt, vì dứt phân biệt, nên vượt quá nơi tế rời xa đoạn thường. Nầy Vô Biên Huệ! Người có thân kiến thì ở nơi tế môn có chỗ y chỉ. Nếu là người không có thân kiến thì ở nơi tế môn không có chấp trước. Vì không có chấp trước nên có thể vượt quá đoạn thường tế. Nầy Vô Biên Huệ! Ðoạn thường tế ấy không có thiệt, chỉ là lời nói phỉnh phờ ở trong ba cõi phân biệt có hai tế đoạn và thường. Ðối với hai tế ấy, nếu chẳng nắm lấy, nếu chẳng tương ưng mới có thể vượt quá chấp kiến đoạn thường ở nơi hai tế môn mà không chỗ chấp trước. Nầy Vô Biên Huệ! Nếu đại Bồ Tát chưa rời thân kiến thì chẳng gọi là mặc giáp trụ ngồi nơi Ðại thừa, với tế môn kia là có chấp trước. Dầu có muốn dứt tế lại khởi tưởng niệm dứt tế, lại là có phân biệt tiền tế hậu tế. Nếu đại Bồ Tát đã rời thân kiến thì gọi là mặc đại giáp trụ ngồi nơi Ðại thừa, với tế môn ấy chẳng có chỗ chấp đã vượt quá hai tế dùng thừa an lạc mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát dùng sức đại trí huệ, ở nơi tất cả pháp trụ tế, có thể chẳng đoạn chẳng phá mà phương tiện khôn khéo nhiếp lấy chỉ quán tu tập vô tướng, được chứng vô tướng thì được chư Phật trao cho ánh sáng pháp. Do ánh sáng pháp mà tất cả tế đoạn dứt. Ðối với tế đoạn ấy cũng không nắm lấy, không có chút ít tế nào ở tế môn kia hoặc là tương ưng hay chẳng tương ưng, hoặc ghi nhớ hay chẳng ghi nhớ. Với tất cả pháp, phương tiện khôn khéo an trụ ở chỉ quán bèn được vô biên ánh sáng đại pháp. Vì ánh sáng đại pháp nên rời xa tối tăm bố úy mà dựng đại pháp tràng, phát đại phạm âm, rống đại sư tử mà bảo chúng sanh rằng: Mọi người mau đến nơi Ðại thừa nầy, đại an lạc thừa nầy, đại điều ngự thừa nầy, đại phát thu thừa nầy để hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Ðại Bồ Tát vì chúng sanh mà diễn ánh sáng pháp. Vì ánh sáng pháp có thể làm cho chúng sanh mặc đại giáp trụ ngồi Ðại thừa nầy. Nầy Vô Biên Huệ! Ðại Bồ Tát ở nơi Ðại thừa nầy, ở nơi đại giáp trụ nầy chớ có lòng lẫn tiếc, nên nguyện cầu cho chúng sanh phát tâm Bồ Đề mặc giáp trụ nầy và ngồi Ðại thừa nầy. Các chúng sanh ấy ở nơi Ðại thừa và đại giáp trụ nầy cũng chớ lẫn tiếc mà phải luân chuyển khuyến cáo chúng sanh khác, lại cũng nguyện cầu các chúng sanh mặc giáp trụ và ngồi Ðại thừa nầy để được xuất ly. Lúc chư đại Bồ Tát an trụ trong hạnh nguyện ấy, các Ngài nhiếp thủ Phật quốc, thanh tịnh Phật quốc, nhiếp thủ Thanh Văn và chư Bồ Tát để được viên mãn công đức. Do biển đại công đức vô biên nầy mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Ðại thừa nầy đồng với pháp giới, bờ nầy hay bờ kia đều không có gì để được, nhưng có thể vận tải tất cả chúng sanh từ đây đến ở trong pháp giới, tương ưng với pháp giới, tương ưng với giáp trụ không có chỗ tương ưng. Nếu ở nơi Ðại thừa đồng pháp giới nầy mà chuyên cần tu tập thì hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Như Pháp giới không có nhiễm bụi trần, không ai phá hoại được, không gì nhiễm được. Cũng vậy, Ðại thừa nầy không bị hoại, không bị nhiễm. Vì không hoại không nhiễm nên sẽ đến Nhứt Thiết Chủng Trí. Vì thế nên thừa nầy tên là Ðại thừa. Thừa nầy vô ngại, tất cả Thiên, Nhơn, A Tu La ở thế gian chẳng làm thối chuyển được. Do vì thừa nầy không chấp trước nên sẽ đến Nhứt Thiết Chủng Trí, vì thế nên thừa nầy tên là Ðại thừa. Gọi là Ðại thừa có nghĩa là đại trang nghiêm. Tất cả trang nghiêm đều vào trong Ðại thừa nầy". Vô Biên Huệ Bồ Tát bạch rằng:" Bạch Đức Thế Tôn! Trong Ðại thừa nầy há lại có những trang nghiêm hữu vi ư?". Ðức Phật phán:" Nầy Vô Biên Huệ! Ðúng như vậy. Ta tùy thuận thế tục nên ở trong Ðại thừa nầy cũng nói tất cả trang nghiêm hữu vi. Nầy Vô Biên Huệ! Như Chuyển Luân Vương, Ðế Thích và Phạm Vương đều từ Ðại thừa nầy xuất sanh, hoặc đã xuất sanh, hoặc sẽ xuất sanh, dầu ở ngôi tôn quý mà chẳng bị lỗi lầm sanh tử phiền não làm nhiễm trước, có thể ở nơi ngũ dục mỗi mỗi đều vừa chừng. Ðã vừa chừng rồi thì nhàm bỏ mà có thể biết rõ được đạo xuất ly. Nếu chư đại Bồ Tát ngồi Ðại thừa nầy dầu thọ lãnh sanh tử nhưng ở đâu cũng chẳng bị ô nhiễm mà thấy được sự lỗi lầm có thể biết xuất ly. Nếu ở nơi đây ta chưa nói các pháp và các trang nghiêm, do tướng của thừa nầy, chư đại Bồ Tát ấy cũng có thể biết được các pháp và các trang nghiêm kia mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Ðại thừa Vô Thượng thừa Thừa nầy bất tư nghị Nếu ai ngồi thừa nầy Ðều sẽ được xuất ly Thừa nầy bất tư nghị Vô lượng vô biên tế Là chỗ y chỉ lớn Nên gọi là Ðại thừa Tất cả các chúng sanh Ngồi nơi Ðại thừa nầy Thừa nầy vẫn không giảm Cũng lại không có tăng Tất cả các chúng sanh Ngồi nơi Ðại thừa nầy An lạc mà hướng đến Trong ấy không khổ não Nếu chư đại Bồ Tát Từ thừa nầy hướng đến Thẳng tiến không làm khác Thân tâm chẳng mỏi nhọc Soi sáng khắp thế gian Trời, Người, A Tu La Sẽ ở Ðại thừa nầy Mà hướng đến Vô Thượng Chói che các Duyên Giác Và các Thanh Văn thừa Ở nơi Ðại thừa nầy Mà hướng đến Vô Thượng Không lai cũng không khứ Không trụ không tiền tế Không hậu tế trung tế Không được không chỗ thấy Ba đời đều bình đẳng Dường như trong hư không Thừa nầy cũng như vậy Rời xa các phiền não Thừa nầy không đối đãi Không chướng cũng không ngại Hay cứu tất cả loài Chỗ hướng không chấp trước Thừa nầy không có lượng Cũng không tất cả tướng Tự tánh bất khả đắc Vô úy chẳng nghĩ bàn Có ai ngồi thừa nầy Thì được vô sở úy Ở trong chư Phật pháp Không chướng cũng không ngại. Dùng thừa nầy hướng đến Chiếu sáng khắp thế gian Như mặt nhựt sáng lớn Không lúc nào chẳng chiếu Thừa nầy chẳng hoại được Không gì che chói được Vô lượng đức tư lương Mà hướng đến Vô Thượng Thừa nầy siêu thế gian Ra khỏi hẳn ba cõi Rời xa các tối tăm Thẳng đến quả vô lậu Thừa nầy chỉ nhiếp lấy Tất cả chư Bồ Tát Còn các chúng sanh khác Trong ấy chẳng dung thọ Nếu có người trí huệ Trong vô lượng ngàn kiếp Siêng tu tập phương tiện Mới ngồi được thừa nầy Thanh Văn và Duyên Giác Tất cả hàng ngoại đạo Tiểu trí và tà kiến Chẳng ngồi được thừa nầy Nếu có các chúng sanh Hướng đến nơi phi đạo Hạng nầy kém phước đức Chẳng kham nghe thừa nầy Nếu có các chúng sanh Với pháp bất tư nghị Khôn khéo mà du hí Ngồi được Ðại thừa nầy Tùy theo họ kiến lập Những thệ nguyện thù thắng Ở trong chánh đạo nầy Mà hướng đến Vô Thượng Thừa nầy không biên tế Cũng không có trung tế Biên tế và trung tế Thảy đều bất khả đắc Bởi tế bất khả đắc Nên thừa nầy không tế Vì tất cả tế đoạn Nên an lạc hướng đến Thừa nầy vô biên tế Vô biên là thừa tế Thừa nầy vô lượng tế Vô lượng là thừa nầy Thừa nầy vô tế đoạn Vô tế là tế đoạn Chẳng phân biệt nơi tế Ðoạn cũng chẳng thể được Thừa tế không biên tế Cũng không có trung tế Cũng không tế không tế Tế tánh vô sở hữu Nơi tế không tế tướng Chẳng phải tế làm tướng Ở trong các tế ấy Tế tướng vô sở hữu Chẳng phải tế nói môn Thừa nầy đã vượt quá Ở chỗ quá lượng kia Tương ưng bất khả đắc Ta nói đoạn thường tế Hữu biên vô biên tế Tất cả tế như vậy Tế kia chẳng phải tế Tất cả tế vô biên Tế tướng vô sở hữu Tự tánh tất cả tế Trong ấy chẳng phân biệt Trong các tế như vậy Vì dứt nơi phân biệt Nên biên cùng vô biên Tất cả đều được dứt Nếu còn có thân kiến Thì nói các tế môn Chấp trước các tế ấy Là người không chỗ dựa Nếu không có thân kiến Chẳng chấp các tế môn Chẳng trước tất cả tế Là người hay soi sáng Các tế chẳng phải tế Các tế chẳng chơn thiệt Tất cả tế tánh tướng Đều là vô sở hữu Chẳng thọ tất cả tế Nơi tế đều vượt quá Chẳng trước các tế môn Hay dứt được thân kiến Nếu ở nơi thân kiến Chẳng dứt chẳng rời xa Thì chẳng mặc giáp trụ Chẳng ngồi nơi Đại thừa Vì chấp thọ các tế Phân biệt các tế tướng Tiền tế và hậu tế Đều phân biệt tất cả Nếu ở nơi thân kiến Hay dứt được tất cả Là mặc giáp vô biên Ngồi nơi thừa Vô Thượng Chẳng trước các tế môn Là bực đại trí huệ Có thể nơi các tế Ðều vượt quá tất cả Do đây trong Phật pháp An lạc mà hướng đến Bồ Tát khéo quán sát Hay dùng sức trí huệ Chẳng có được chút pháp Dứt được trừ diệt được Thường dùng phương tiện khéo Khéo nhiếp lấy chỉ quán Vì biết rõ một tướng Các tướng đều biết rõ An trụ ở chánh pháp Ðược ánh sáng đại pháp Do pháp quang minh nầy Quyết xong các tế kia Chẳng thấy có chút tế Là tế hay phi tế Chỗ tương ưng được kia Không chấp trước tất cả Nếu thấy chúng sanh khổ Khuyến dụ mà bảo rằng Ngươi đến nơi thừa nầy An vui mà xuất ly Thọ sanh ở chốn nào Hay làm ánh sáng pháp Mặc giáp ngồi Ðại thừa Cũng đem đây khai thị Thừa nầy giáp trụ nầy Chớ có lòng lẫn tiếc Cũng khiến các chúng sanh Mặc giáp ngồi Ðại thừa Ngồi thừa an lạc nầy Mà hướng đến Vô Thượng Chư Bồ Tát như vậy An trụ đây tu hành Hay ở trong Phật pháp Mau hướng đến Vô Thượng Thanh tịnh chư Phật quốc Nhiếp thọ chư Thanh Văn Và các chúng Bồ Tát Sự công đức trang nghiêm". Ðức Phật phán tiếp:" Nầy Vô Biên Huệ! Ta nhớ thuở xưa lúc ta tu Bồ Tát hạnh, ta mặc giáp trụ như vậy và ngồi Ðại thừa như vậy, vượt quá các tế, diệt được tối tăm, trừ được bố úy, ở nơi chỗ vô lượng trăm ngàn câu chi na do tha chư Phật, dùng sức đại tinh tiến nghe giáp trụ trang nghiêm và Ðại thừa trang nghiêm nầy của đại Bồ Tát, ta vui mừng hớn hở. Lúc ta quan sát pháp ấy, đối với Đức Phật Thế Tôn ta cung kính tôn trọng, chẳng nghĩ tưởng rằng ta mặc giáp trụ như vậy, ta có giáp trụ như vậy, ta được pháp như vậy, ta có pháp như vậy, ta có các loại pháp như vậy. Lúc ấy ta không có quan niệm có ngã, ta rời xa thân kiến, rời xa ngã mạn, lòng không có cao hạ, không có phân biệt. Vì muốn nhiếp thọ tất cả chúng sanh, hộ trì pháp tạng của chư Phật Như Lai, thành thực vô lượng trăm ngàn câu chi na do tha chúng sanh, ta không hề có một tâm niệm mỏi nhọc. Lúc ấy ta chẳng bỏ giáp trụ, ngồi vô biên thừa. Trong nhiều đời ta có thể phá quân ma. Các quyến thuộc ma đều thối bại tiêu diệt. Các sứ giả ma kinh sợ bỏ chạy. Tất cả hàng ngoại đạo và những phái tương ưng với dị đạo đều bị ta hàng phục, đặt họ vào chỗ an ổn. Tất cả dị luận ta đều dẹp trừ. Tất cả ngoại đạo đều hàng phục ta. Những chúng sanh xu hướng đường tà, ta làm cho họ ở nơi thừa nầy trồng các cội lành. Ta vì các chúng sanh mà khai thị giáp trụ và giáp trụ trang nghiêm. Ta cũng vì chúng sanh mà diễn thuyết các loại pháp Ðại thừa an lạc như vậy. An trụ trong thừa nầy thì được tất cả đồ dùng an vui, đó là đồ dùng an vui hữu vi: Chuyển Luân Vương, Ðế Thích và Phạm Vương. Cũng được đồ dùng an vui vô vi. Lúc ta vì các chúng sanh nói pháp nầy, ta làm cho các chúng sanh vào trong pháp ấy phát sanh chủng tánh chư thánh, dựng tràng đại pháp, rống tiếng sư tử mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát phải mặc đại giáp trụ như vậy rồi đúng như lý mà quan sát tuyển trạch. Ðại Bồ Tát phải ở nơi pháp nào để hướng đến? Ðối với tất cả pháp, đại Bồ Tát có thể thấy biết rõ hết không có phân biệt. Tại sao vậy?Chư đại Bồ Tát an trụ chánh đạo vì biết đúng lý vậy. Chư đại Bồ Tát hướng đến chánh đạo, vì thấy đúng lý vậy. Thanh tịnh đúng lý thì chẳng phân biệt chẳng phải chẳng phân biệt, mà ở trong phân biệt và chẳng phân biệt thấy biết bình đẳng. Nếu còn thấy có pháp cầu được tìm được thì chẳng bình đẳng, thì chẳng an trụ trong sự thấy biết thanh tịnh đúng lý. Do vì không phân biệt không chẳng phân biệt nên ở trong phân biệt chẳng phân biệt kia được chẳng chấp thủ. Do vì chẳng chấp thủ nên rời xa phân biệt và chẳng phân biệt. Ở trong đạo nầy không có thương xót, không có thi vi, không có tăng ích, cũng không thủ xả, đứng nơi đạo bình chánh, cũng chẳng phân biệt quá khứ hiện tại vị lai, có thể biết rõ khắp tập chủng của tất cả phân biệt, đối với tất cả pháp được an trụ bình đẳng, không có nghĩa điên đảo mới được gọi là an trụ ở đạo nầy vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Những gì là đạo và đạo thanh tịnh? Ðó là tám chi thánh đạo: Chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tiến, chánh niệm và chánh định. Chánh kiến dứt trừ được thân kiến, vượt quá cảnh sở hành của tất cả kiến chấp và tất cả các kiến chấp, đối với tất cả chỗ đều được thanh tịnh, mà biết rõ được tất cả phân biệt, hoặc là thắng phân biệt hoặc là khắp phân biệt thì là không phân biệt không thắng phân biệt không khắp phân biệt, chẳng an trụ tà tư, dứt tà tư duy. Thấy được chánh mạng, thấy được tưởng chánh mạng, thấy được mạng thanh tịnh, an trụ mạng thanh tịnh, đúng như lý thấy được thân nghiệp thanh tịnh, ngữ nghiệp thanh tịnh và ý nghiệp thanh tịnh an trụ nơi chánh nghiệp. Chánh kiến ngữ nghiệp, đối với ngữ nghiệp đều có thể thấy biết, an trụ nơi chánh ngữ có thể đối trị thanh tịnh. Chánh kiến tinh tiến, khéo nhiếp tinh tiến, an trụ chánh tinh tiến. Chánh kiến ức niệm mà không có niệm cũng không có tác ý không chỗ chấp thủ, dùng niệm thanh tịnh an trụ nơi chánh niệm. Chánh kiến tam muội, ở trong tam muội không chỗ y chỉ mà có thể thanh tịnh tri kiến tam muội an trụ ở chánh định. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc thấy như vậy, chư đại Bồ Tát được chánh kiến thanh tịnh đối với tất cả chỗ và an trụ nơi đạo thanh tịnh. Ðạo thanh tịnh ấy là chỗ tu hành của Thiện Trượng Phu, là chỗ mà trí giả tôn trọng, chúng Thánh hài lòng, chư Phật khen ngợi. Chẳng phải là chỗ đi của tất cả ma, ma dân, ma sứ, ma thiên. Cũng chẳng phải là chỗ đi của những hàng ngoại đạo, những người y chỉ tranh luận đang đi trong rừng rậm kiến chấp hướng đến phi đạo. Cũng chẳng phải chỗ đi của tất cả hàng ái trước Niết Bàn. Tại sao vậy? Vì người an trụ vô vi thì đối với Niết Bàn có chỗ phân biệt. Nếu phân biệt Niết Bàn thì phân biệt các hành pháp. Tại sao vậy? Vì ở trong Niết Bàn giới vượt quá tất cả động niệm phân biệt, còn không có vô vi huống là có hữu vi. Ðạo nầy có thể sạch hết tất cả phân biệt, còn không có chút vô vi phân biệt há lại có tất cả hữu vi phân biệt. Nếu ở nơi Thánh đạo mà có phân biệt thì chẳng gọi là an trụ nơi Thánh đạo. Nếu dứt tất cả động niệm phân biệt thì gọi là an trụ Thánh đạo, là an trụ đạo vô úy, là an trụ đạo an ổn, là an trụ đạo an lạc. Ðạo nầy có thể đến chỗ không già bịnh chết lo khổ. Ðạo nầy có thể đến chỗ không có tự tánh vượt quá các tánh. Ðạo nầy có thể đến chỗ rời xa tất cả tánh và phi tánh. Ðạo nầy có thể đến chỗ không hiện bày tướng sắc và tướng phi sắc. Ðạo nầy như hư không khắp tất cả chỗ có thể đến trong đại cung điện Vô Thượng. Ði như thế không còn lui trở lại thì được bao nhiêu là an ổn khoái lạc. Ðại cung điện ấy chẳng hiện bày được, không có các sự tướng, không có chút hữu vi, không có chút vô vi, đã diệt hữu vi, đã bỏ vô vi, chẳng cho chúng sanh sự an lạc hữu vi, an lạc vô vi. Nầy Vô Biên Huệ! Những người ưa thích hữu vi Niết Bàn, họ còn chẳng cầu sự an lạc hữu vi huống là có thể cầu đại cung điện ấy. Trong đại cung điện ấy không có thi thiết, mát mẻ tịch tịnh nên gọi là Niết Bàn. Vì diệt tham, sân, si, dứt các tập chủng, phá lưới ái kiến, cạn dòng vô minh, nhổ những tên độc, hết pháp bất thiện nên gọi là Niết Bàn. Vì rời xa tất cả kiêu mạn tật bịnh khổ sở bức não nên gọi là Niết Bàn. Vì chẳng phải chỗ sở hành của tâm ý thức và tâm sở nên gọi là Niết Bàn. Vì dứt hết các tranh luận, các kiết sử nhẫn đến pháp tưởng nên gọi là Niết Bàn. Vì tuyệt các ý ưa thích, và chỗ sở cầu của ý ưa thích cũng không có phân biệt và tướng bị phân biệt nên cũng gọi là Niết Bàn. Nầy Vô Biên Huệ! Ðó là thể tánh của Ðại Bát Niết Bàn. Niết Bàn vô biên chẳng thể tuyên nói được. Nếu có chỗ hướng đến thì chẳng phải đạo nầy. Ðạo cũng là không có ngôn thuyết, chẳng thể tuyên nói được. Nếu lúc dùng đạo nầy hướng đến đại Niết Bàn đại cung điện, chư đại Bồ Tát cũng làm cho vô lượng bá thiên chúng sanh an trụ nơi đạo nầy. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc ở trong đạo nầy mà hướng đến, chư đại Bồ Tát không có mệt mỏi, cũng không có lo buồn, tùy nguyện mà cầu, tùy nguyện mà trang nghiêm, tùy chỗ trang nghiêm đều trang nghiêm cả, tùy chúng sanh được nhiếp độ mà thuyết pháp cho họ, khiến các chúng sanh đều được hoan hỉ. Tại sao vậy? Vì đạo nầy không gì bằng, hay đối trị sạch, chỗ là đã rốt ráo. Chư Phật Thế Tôn cùng hàng Thanh Văn và Duyên Giác đều ở nơi đạo nầy mà hướng đến, chẳng hề trái với đạo nầy. Chưa đến địa kia, chưa đúng như sở nguyện thì trọn chẳng rời lìa đạo nầy. Ðịa kia là gì? Là đại Niết Bàn địa, là đại cung điện địa. Ví như hư không chẳng có gì để ví dụ ngoại trừ đem hư không để ví dụ hư không. Rộng lớn trống rỗng vắng lặng gọi là hư không. Niết Bàn cung điện cũng như vậy, là rộng lớn rỗng không vắng lặng không có chủ tể cũng không có ngã sở. Tất cả chúng sanh dầu vào trong ấy không ai có thể nhiếp lấy chừng bằng đầu lông. Là rộng lớn không tịch, là rộng lớn vô lượng gọi là đại Niết Bàn, gọi là đại cung điện. Nầy Vô Biên Huệ! Ðây là đạo thù thắng của chư đại Bồ Tát, chẳng phải hàng Thanh Văn, Duyên Giác có được. Lúc an trụ nơi đạo nầy, chư đại Bồ Tát hoặc làm Luân Vương không chút đoái tiếc, có oai đức lớn và thần thông biến hiện, biết rõ được thế gian và xuất thế gian. Các Ngài hoặc làm Ðế Thích hay Ðại Phạm Thiên Vương không hề tham luyến, xa rời kiêu mạn, thích thấy chư Phật, thích nghe chánh pháp, thành thục vô lượng trăm ngàn chư Thiên hướng đến Vô Thượng Bồ Đề". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: " Ðạo Bồ Tát thù thắng Trong đời không có trên Chư Thánh và Nhị thừa Ðều hướng đến đạo nầy Tất cả chư Bồ Tát Hướng đến đại Bồ Đề Vì được đạo trang nghiêm Ðem đạo nầy khai thị Nếu ở trong đạo nầy Ðã đến hay đang đến Họ đều dùng chánh kiến An trụ ở đạo nầy Tất cả chư Bồ Tát Nếu dùng bình đẳng kiến Ma đi trong đạo nầy Thì an lạc hướng đến Ðạo nầy rất thù thắng Ðạo nầy là Vô Thượng Hay dạy bảo như thiệt Trong ấy không chấp trước Nếu trụ ở đạo nầy Ði ở trong đạo nầy Tất cả người có trí Ý họ chẳng khuynh động Chẳng nói nơi đạo nầy Có chút ít khuynh động Do đây không chỗ động Thường rời xa lay động Ta nói nơi đạo nầy Không động không thi vi Cũng không có tăng ích Nên đạo nầy Vô Thượng Tất cả chư Bồ Tát Khéo ở nơi đạo nầy Ðạo nầy không có yêu Lại cũng không có ghét Ðạo chẳng phải quá khứ Chẳng hiện tại vị lai Chẳng phân biệt thời gian Nên tu tập như vậy Ðạo nầy không phiền não Ðạo nầy không phân biệt Chẳng trái với thiệt nghĩa Nên an trụ như vậy Trụ nơi đạo tối thắng Không trụ là an trụ Người an trụ đạo nầy Hay được tánh thanh tịnh Ta nói bát chi đạo Chỗ đi của chư Thánh Người an trụ đạo nầy Bồ Ðề chẳng khó được Chỗ Bồ Tát dựa nhờ An trụ đạo như vậy Hay được đạo thanh tịnh Mỗi mỗi mà hướng đến Ðạo nầy là tối thượng Của thiện sĩ tu hành Chỗ Như Lai khen ngợi Trí nầy là Vô Thượng Ma và chúng quân ma Cùng quyến thuộc của ma Ngoại đạo chúng sanh khác Chẳng phải chỗ họ đi Người phân biệt Niết Bàn Chẳng ở thắng đạo nầy Ngu bị phân biệt hại Chẳng biết được Niết Bàn Người vượt quá phân biệt Không tưởng không phân biệt Ở trong đại đạo nầy Do đây mà hướng đến Thắng đạo của chư Thánh Người ngu đều rời xa Nếu người hành pháp nầy Ðạo nầy là Vô Thượng Ðại đạo tối thắng nầy Hay đến chỗ Vô Thượng Trong ấy không ưu não Không sợ không tai nạn Ðại đạo Vô Thượng nầy Không sắc không hình tướng Chẳng thể dùng sắc tướng Mà có thể hiện bày Ðại đạo an ổn nầy Chánh trực vô sở úy Do đạo nầy hướng đến Ðại Niết Bàn rốt ráo Ðại đạo thanh tịnh nầy Dường như thái hư không Tất cả không chướng ngại Hướng đến đại Niết Bàn Nếu đến được Niết Bàn Ðến rồi không còn lui Ðại Niết Bàn như đây Tối thượng thắng an lạc Niết Bàn đại cung điện Không tịch chẳng lường được Nên gọi đại Niết Bàn Cũng gọi đại cung điện Trong đại Niết Bàn nầy Diệt tam độc phiền não Nếu ai đến trong ấy Không lui không thọ sanh Niết Bàn đại không tịch Dường như thái hư không Vì rộng lớn không tịch Trong đó không chướng ngại Niết Bàn đại cung điện Lià hẳn khổ ưu não Chỗ cảnh giới vô biên Gọi đó là Niết Bàn Niết Bàn không số luợng Số lượng chẳng thể được Tánh trong mát tịch diệt Gọi đó là Niết Bàn Niết Bàn không thi thiết Ðạo về cũng vô thuợng Vô lượng vô phân biệt Phân biệt chẳng thể được Ta vì chư Bồ Tát Khai thị đại đạo nầy Nếu ai ở đạo nầy Thì gần đến Niết Bàn Nếu an trụ đạo nầy Thắng an lạc trong đời Tất cả đều sẽ được Gọi là bực vô úy Khéo an trụ đạo nầy Lòng họ không ô nhiễm Do đạo nầy thanh tịnh Gọi là bực vô úy Vì thấy đạo bình chánh Hay giác ngộ tất cả Trong tất cả tư cụ Chẳng tham trước tất cả Chỗ Bồ Tát dựa nhờ Ðạo chơn thiệt thù thắng Lợi ích các chúng sanh Dũng mãnh mà hướng đến Nếu được đạo Vô Thượng Ðạo trang nghiêm tối thượng Khiến chúng đều hoan hỉ Do đạo nầy hướng đến Ðạo nầy rất thù thắng Hay khiến ý thanh tịnh Tùy theo chỗ ưa cầu Tất cả sẽ hướng đến Nếu được ngôi Thánh Vương Chuyển Luân oai đức lớn Hay bỏ ngôi vua lớn Xuất gia đi học đạo Nếu được ngôi Ðế Thích Ngôi Ðại Phạm Thiên Vương Không ham những ngôi ấy Người nầy khéo thuận đạo Các chỗ học thế gian Hay biết rõ tất cả An trụ trong đạo nầy Mới là người thiệt ngữ". Ðức Phật phán tiếp:" Nầy Vô Biên Huệ! Lúc ở trong đạo nầy mà hướng đến, đại Bồ Tát vì muốn nhiếp thủ bát chánh đạo nên tu hành một pháp, đó là chẳng làm các pháp bất thiện. Lại tu hành hai pháp, một là nơi trong theo pháp lành tư duy đúng lý, hai là nơi ngoài theo pháp lành thỉnh hỏi đúng lý. Lại tu hành hai pháp, một là biết rõ các pháp đúng sự, hai là biết rõ không có sự, không có trụ, không có phân biệt. Laị tu hành hai pháp, một ở trong tùy thuận trí huệ, hai là ở ngoài không chỗ chấp trước. Lại tu hành hai pháp, một là tự tin không chỗ phân biệt, hai là nếu chúng sanh chưa có lòng tin thì tôi làm cho họ an trụ trong đạo nầy. Lại tu hành hai pháp, một là ở nơi việc đã làm có thể thấy biết như thiệt, hai là ở nơi việc được làm không chấp trước. Lại tu hành ba pháp, một là nơi khổ thủ uẩn biết rõ từng uẩn một, hai là nơi thủ uẩn không khổ thì siêng cầu và rất thích, ba là ở nơi các pháp hòa hiệp thì chuyên tu rời xa. Lại tu hành ba pháp, một là tuyên nói pháp tối thượng, lời chẳng sai trái, tùy nói pháp nghĩa lòng không có niệm tranh luận, hai là chẳng chấp trước tất cả văn tự, ba là nhiếp lấy tất cả các pháp. Lại tu hành bốn pháp, một là dùng chánh phương tiện ở nơi nghĩa, hai là dùng chánh phương tiện tùy theo nghĩa mà làm tương ưng, ba là dùng chánh phương tiện thuận theo pháp để quan sát, bốn là dùng chánh phương tiện chẳng khởi tất cả chấp trước. Lại tu hành bốn pháp, một là có thể dùng thệ nguyện kiên cố để tự giữ gìn tu hành đúng như lời, hai là có thể dùng sáu căn khôn khéo hướng đến nơi đạo, ba là có thể làm cho ý lạc thanh tịnh, bốn là có thể an trụ hạnh chẳng phóng dật. Vì nhiếp thủ bát chánh đạo mà chư đại Bồ Tát tu hành những pháp như vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát dùng pháp hành nầy để nhiếp thủ chánh đạo mới được gọi là người tùy thuận đạo, vì quán tất cả pháp tánh rỗng không, vì không tên, vì không tướng, vì không nguyện, vì không sanh, vì không tác, vì nhàm chán, vì rời lìa, vì tịch diệt, vì xuất ly. Lúc được ánh sáng pháp quán sát sanh được dứt hết thì chẳng ở nơi vô sanh mà khởi cảm tưởng sanh, liền ở lúc ấy siêu thăng ly sanh ra khỏi phi pháp mà được đạo thanh tịnh và vô sanh nhẫn. Vì đạo thanh tịnh nên vượt quá tất cả tưởng niệm, chẳng còn có phi tưởng, diệt đạo tưởng, rời pháp tưởng, ra khỏi lưới vô minh, dùng minh để tu tập. Những pháp đáng được đều có thể được cả. Dùng minh để tu tập thì được những pháp gì?Dùng minh tu tập thì được thọ tưởng diệt, được tất cả pháp quyết định thiện xảo, được tùy bí mật thuận với pháp tánh. Lúc hành đạo nầy, chư đại Bồ Tát chẳng trụ ở xứ, chẳng bị tướng làm hại, biết tất cả pháp đồng với hư không, sanh như hư không sanh, tánh như tánh hư không, không có chút tướng làm chướng ngại. Ðạo nầy thanh tịnh chẳng sợ tai họa. Mặc đại giáp trụ chẳng bị bắt trói. Ngồi nơi Ðại thừa không chỗ mê lầm. Rời các chướng nạn dường như hư không. Ở trong đạo nầy, đại Bồ Tát hướng đến Vô Thượng Bồ Ðề, vì các chúng sanh mà làm ánh sáng lớn. Nầy Vô Biên Huệ! Ðây là đạo thù thắng của đại Bồ Tát, chẳng phải chỗ sở hành của hàng Thanh Văn và Duyên Giác". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Vì nhiếp bát chánh đạo Diễn nói các pháp hành Nếu trụ trong đạo nầy Ðây là đại tinh tiến Người tu hành pháp lành Ðược tất cả thời gian Chẳng làm pháp bất thiện Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người tu tập Trong thì suy đúng lý Ngoài thì cầu thỉnh hỏi Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người quan sát Như sự chánh liễu tri Như lý trụ đúng pháp Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người dựa nhờ Ở trong thì biết rõ Ở ngoài thì chẳng chấp Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người vô úy Tự tin không phân biệt Khiến người phát lòng tin Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người tư duy Sạch các nghiệp đã làm Với nghiệp không chỗ chấp Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người không trói Thường biết khổ thủ uẩn Cầu thủ uẩn không khổ Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người thiện trí Tu hạnh rời hòa hiệp Rời được các hòa hiệp Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người tư nghị Tùy nghĩa hay biết rõ Diễn thuyết không trái cãi Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người đủ huệ Chẳng chấp ở văn tự Nhiếp trì tất cả pháp Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người hành pháp Hay tương ưng với pháp Cũng tương ưng với nghĩa Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người thuận đạo Thị kiên cố giữ vững Tu hành đúng như lời Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát đạo thanh tịnh Khéo sạch các ý lạc Trụ pháp chẳng phóng dật Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát tất cả thời Siêng tu các hạnh ấy Thân tâm được an lạc Hạnh ấy nhiếp nơi đạo Bồ Tát người chánh niệm Trụ ở đạo thanh tịnh Biết rõ tất cả pháp Rỗng không chẳng có tướng Bồ Tát người quan sát Hay khiến nguyện thanh tịnh Cũng chẳng trụ vô nguyện Rời xa tất cả tướng Bồ Tát quán đúng lý Lý thú đều bình đẳng Với các pháp vô sanh Không có chút nghi hoặc Bồ Tát người diệu trí Hay quán sát các pháp Nhàm lìa và tịch diệt Thấy rõ mà hướng đến Bồ Tát người quan sát Như lý thấy pháp sanh Chẳng ở sanh thấy sanh Chẳng ở diệt thấy diệt Bồ Tát người tinh tiến Lúc quán sát như vậy Do rời nơi phi pháp Siêu thăng trong chánh vị Bồ Tát người diệu trí Ðạo nầy là thanh tịnh Mau đến an ổn lớn Thành tựu nhẫn Vô Thượng Bồ Tát người diệu trí Tùy thuận quán các pháp Vượt quá tất cả tưởng Thường trụ ở vô tưởng Bồ Tát người diệu trí Ðạo nầy hay trị sạch Rời xa cảm tưởng đạo Cũng chẳng trụ pháp tưởng Bồ Tát người diệu trí Vì đạo này trị sạch Ra khỏi lưới vô minh Mà được ánh sáng pháp Bồ tát người diệu trí Hay tu tập nơi minh Truyền dạy các chúng sanh Do đây mà hướng đến Bồ Tát người tu minh Vì được tất cả pháp Quyết định nghĩa thậm thâm Ðại phương tiện thiện xảo Bồ Tát người tu minh Phương tiện rời các tưởng Tùy thuận pháp bí mật Hay biết nghĩa quyết định Bồ Tát người diệu trí Dùng ánh sáng pháp lớn Diệt được các thọ tưởng Do đây mà hướng đến Bồ Tát người diệu trí Chẳng trụ ở đạo ấy Vì chẳng trụ đạo ấy Nơi đạo mà hướng đến Bồ Tát người vô úy Hay biết tất cả pháp Dường như tịnh hư không Không bị tướng chi phối Bồ Tát biết các pháp Tánh nó đồng hư không Vì các pháp như không Thanh tịnh mà không nhơ Bồ Tát trụ như vậy Chẳng bị tướng làm ngại Mau vì các chúng sanh Diễn thuyết để truyền dạy Bồ Tát người diệu trí Tất cả đạo thanh tịnh Nơi đạo không tai hoạn Vô ngại mà hướng đến Ðạo thanh tịnh như vậy Chóng đến đại Bồ Ðề Có thể chứng vô vi Bình đẳng mà hướng đến Bồ Tát đại giáp trụ Ðại thừa vì đại đạo Như hư không vô ngại Thanh tịnh mà hướng đến Ðến thừa nầy đạo nầy Như đến thái hư không Rời xa tất cả tướng Vô tướng mà hướng đến Ðại thừa bình đẳng thừa Rộng lớn dường hư không Nơi đạo thanh tịnh này Thừa ấy sẽ hướng đến Tất cả các Bồ Tát Tôn trọng nơi pháp nầy Vì tất cả chúng sanh Dũng mãnh mà hướng đến Nếu đến đại Bồ Ðề Trụ đạo thù thắng nầy Chẳng phải hàng Nhị thừa Ở đây hướng đến được Bồ Tát chánh ức niệm Hay khiến đạo thanh tịnh Dùng đạo thanh tịnh nầy Mà hướng đến Vô Thượng". Ðức Phật phán tiếp:"Nầy Vô Biên Huệ! Lúc hướng đến như vậy, chư đại Bồ Tát hay dùng phương tiện khéo để chánh liễu tri vô lượng niệm xứ, chánh cần, căn, lực, giác chi giải thoát, đẳng trì đẳng chí, thần túc chỉ quán, vô lượng công đức thù thắng trang nghiêm. Vì muốn hàng phục các thế gian nên đại Bồ Tát mặc giáp trụ. Vì siêu xuất tam giới nên đại Bồ Tát ngồi nơi Ðại thừa. Vì nhiếp thọ Trời, Người, A Tu La nên đại Bồ Tát an trụ đạo ấy mà hướng đến Vô Thượng Bồ Ðề. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc chư đại Bồ Tát mặc đại giáp trụ, ngồi nơi Ðại thừa, an trụ nơi đạo ấy nếu chẳng dùng từ bi hỉ xả soi khắp chúng sanh, chẳng yêu chúng sanh như mình, thì giáp trụ Ðại thừa đại đạo ấy cả đại địa chẳng kham chịu được, tất cả chúng sanh chẳng thân cận được. Nếu đại Bồ Tát dùng từ bi lợi ích chúng sanh mà mặc đại giáp trụ ngồi Ðại thừa an trụ đạo ấy, thì giáp trụ Ðại thừa đại đạo ấy, tất cả thế gian Trời, Người, A Tu La chẳng thể làm được. Tất cả hàng ngu phu tham luyến thế gian ở mãi thế gian cũng chẳng thấy được. Vì thương xót tất cả chúng sanh mà chư đại Bồ Tát mặc đại giáp trụ, có thể dùng giáp trụ gia trì địa giới và thủy hỏa phong giới, làm cho địa giới nầy chẳng nghiêng úp, tất cả chúng sanh khỏi kinh sợ, lại có thể làm cho thủy giới hỏa giới và phong giới tùy theo chỗ thích ứng mà phát khởi hiệu năng. Chư đại Bồ Tát từ lúc sơ tâm hướng đến giáp trụ tới nay mặc đại giáp trụ ấy ngồi Ðại thừa ấy dùng đạo thanh tịnh mà hướng đến nhứt sanh bổ xứ. Lúc đại Bồ Tát đến cội Bồ Đề ngồi đạo tràng, trong cõi Ðại Thiên nầy, chỗ đạo tràng kiên cố do kim cương làm thành, nếu chẳng gia trì thì tất sẽ rúng động nghiêng úp. Dầu là làm thành bằng kim cương kiên cố nhưng không kham chịu đựng được đại giáp trụ Ðại thừa đại đạo ấy. Thuở xưa, vì chư đại Bồ Tát thệ nguyện khởi tâm từ bi đối với chúng sanh, vì mười phương chư Phật chư đại Bồ Tát đồng khen ngợi, nên dầu là núi Kim Cương, núi Tu Di, các bửu sơn cùng các núi lớn nhất, nếu chẳng gia trì, thì đều cũng chẳng kham chịu đựng được đại giáp trụ Ðại thừa đại đạo ấy. Lại vì bổn nguyện lực của chư đại Bồ Tát, bổn nguyện lực của chư Phật, đối với tất cả chúng sanh chẳng làm não, chẳng làm hại, chẳng làm tổn, chẳng làm oán, chẳng làm thù, chẳng lấn hiếp, chẳng bức ngặt, vì muốn cho chúng sanh được an lạc, nên mặc đại giáo trụ ngồi Ðại Thừa an trụ trong đạo ấy mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc mặc giáp trụ, chư đại Bồ Tát mặc giáp trụ trí huệ, cầm dao gậy trí huệ, hồi hướng đại trí huệ, ngồi hồi hướng thừa, hướng ánh sáng trí huệ, an trụ đạo quang minh, dùng con mắt trí huệ sáng suốt quan sát các pháp mà hướng đến Nhứt Thiết Chủng Trí. Vì muốn nhiếp thủ Nhứt Thiết Chủng Trí, vì tất cả chúng sanh mà tu hành Bát Nhã Ba la mật, Bố thí Ba la mật, Trì giới Ba la mật, Nhẫn nhục Ba la mật, Tinh tiến Ba la mật và Thiền Ba la mật. Tất cả đều dùng huệ làm tiên đạo, dùng huệ làm tu tập, dùng huệ làm nhiếp trì, mà hồi hướng Vô Thượng Bồ Đề". Ngài Vô Biên Huệ bạch rằng: " Bạch Đức Thế Tôn! Chư đại Bồ Tát có bao nhiêu là trí huệ đều có thể nhiếp trì khắp tất cả chỗ thành tựu vô lượng chư Phật pháp". Ðức Phật phán:" Ðúng như vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Ðúng như lời ông vừa nói. Chư đại Bồ Tát có bao nhiêu là trí huệ khắp tất cả chỗ nhiếp tất cả pháp, mặc đại giáp trụ ngồi Ðại thừa an trụ đại đạo ấy, mỗi mỗi đều dùng huệ làm tiên đạo mà hướng đến. Nầy Vô Biên Huệ! Dầu có trí huệ mà không dùng huệ làm tiên đạo thì ở trong đạo ấy chẳng thể hướng đến được. Nếu có trí huệ dùng huệ làm tiên đạo, khắp tất cả chỗ tùy đi tùy làm, dùng huệ để nhiếp trì, dùng huệ để phòng ngự, mới được gọi là mặc đại giáp trụ ngồi ở Ðại thừa an trụ đại đạo ấy, dùng pháp an ổn làm lợi ích cho thế gian, có thể khai huệ nhãn, dùng huệ nhãn quan sát, huệ thân chiếu sáng phóng ánh sáng lớn mà hướng đến Vô Thượng Bồ Ðề. Nầy Vô Biên Huệ! Ðó là chư đại Bồ Tát mặc giáp trụ thì giáp trụ trang nghiêm, ngồi Ðại thừa thì Ðại thừa trang nghiêm, thật hành đại đạo thì đại đạo trang nghiêm mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát giáp trụ trang nghiêm, Ðại thừa trang nghiêm và đại đạo trang nghiêm, tất cả công đức nhiều thứ trang nghiêm, nếu ta nói cho đủ, dầu đến vô lượng kiếp cũng nói không hết được. Nay vì làm cho các ông được biết rõ, cũng vì chư Bồ Tát vị lai, giáp trụ trang nghiêm, Ðại thừa trang nghiêm, đại đạo trang nghiêm, vô lượng công đức tư lương trang nghiêm, mà ta lược nói một phần ít. Chư Bồ Tát ấy nếu nghe pháp của ta cũng nên mặc đại giáp trụ, ngồi ở Ðại thừa, an trụ đại đạo ấy, dùng công đức trang nghiêm mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Ta nói tứ chánh cần Cũng nói tứ niệm trụ Tất cả thiện phương tiện Do nơi chẳng phóng dật Ðầy đủ chánh ức niệm Khéo tương ưng với pháp Dũng tiến để xuất ly Do nơi chẳng phóng dật Căn, lực, Bồ Đề phần Mặc giáp ngồi Ðại thừa Dùng đây làm thị vệ Bồ Tát sẽ hướng đến Thiền định chánh giải thóat Ðẳng trì và đẳng chí Dùng đây làm thị vệ Bồ Tát sẽ hướng đến Ðại từ bi hỉ xả Mặc giáp ngồi Ðại thừa Dùng đây làm thị vệ Bồ Tát sẽ hướng đến Thành tựu các chỉ quán Thần túc và thần biến Dùng đây làm thị vệ Bồ Tát sẽ hướng đến Vô lượng các công đức Mặc giáp ngồi Ðại Thừa Nơi đạo không mỏi nhọc Bồ Tát sẽ hướng đến Tinh tiến chẳng phóng dật Mặc giáp ngồi Ðại thừa Biết rõ các niệm xứ Bồ Tát sẽ hướng đến Ánh sáng đại giáp trụ Hàng phục các thế gian Mặc giáp trụ nầy rồi Mới gọi là trí giả Hướng đến nhứt thiết trí Ra khỏi hẳn tam giới Ngồi Ðại thừa nầy rồi Mới gọi là trí giả Ðại đạo thanh tịnh đạo Chói che các thế gian Trời, Người, A Tu La Mới gọi là trí giả Chư Bồ Tát như vậy Khắp vì các chúng sanh Trong tất cả thời gian Tinh tiến mặc giáp trụ Bồ Tát chẳng tu tập Ðại từ và đại bi Ðại hỉ và đại xả Ðại địa chẳng chịu nổi Bồ Tát chẳng tu tập Sự lợi ích đúng lúc Cho các chúng sanh kia Ðại địa chẳng chịu nổi Bồ Tát chẳng tu tập Thương yêu các chúng sanh Như thương yêu chính mình Ðại địa chẳng chịu nổi Bồ Tát chẳng tu tập Từ bi ngồi Ðại thừa Các núi và biển cả Ðại địa chẳng chịu nổi Bồ Tát chẳng tu tập Từ bi với chúng sanh Ngồi nơi Ðại thừa này Chúng sanh chẳng thân cận Nếu mặc giáp trụ nầy Từ quang chẳng chiếu sáng Với đại giáp trụ ấy Chúng sanh chẳng thân cận Nếu mặc giáp trụ nầy Biển công đức vô biên Gia trì bốn đại chủng Nó mới kham chịu nổi Vì nhiếp thủ chúng sanh Dùng từ quang chiếu khắp Gia trì bốn đại chủng Nó mới kham chịu nổi Vì nhiếp thủ chúng sanh Thành tựu đại Bồ Ðề Gia trì bốn đại chủng Nó mới kham chịu nổi Chẳng khinh hại chúng sanh Mặc đại giáp trụ nầy Ðại thừa mà xuất ly Ðây gọi là trí giả Ðại phương tiện khôn khéo Tất cả đều gia trì Vô Thượng mà xuất ly Ðây gọi là trí giả Do đây nên đại địa Chẳng úp cũng chẳng nghiêng Thủy hỏa phong đại chủng Phát hiệu năng thích ứng Nhưng chư đại Bồ Tát Mặc giáp lại vô biên Ngồi nơi Ðại thừa nầy Dùng đạo mà hướng đến Thành nhứt sanh bổ xứ Ðến bực tối hậu thân Trải tòa dưới thọ vương Ngồi trên đất kiên cố Ở chỗ đạo tràng nầy An trụ như kim cương Thân tâm chẳng mỏi nhọc Hiện chứng nhứt thiết trí Bồ Tát người vô úy Nếu người chẳng gia trì Ðất ấy sẽ nghiêng úp Hư hoại chẳng còn thành Tất cả cõi đại địa Nếu chẳng được gia trì Dầu bằng chất kim cương Ðều phải nghiêng úp cả Thuở xưa đại Bồ tát Thệ nguyện lớn trang nghiêm Ðối với các chúng sanh Ðã khởi niệm đại từ Hiện tại mười phương cõi Trong quốc độ chư Phật Ðấng Lưỡng Túc Biến Tri Ðều hộ niệm tất cả Gỉa sử các núi đá Núi Tu Di núi báu Núi Kim Cương luân vi Kiên cố đứng sừng sững Bồ Tát người trí huệ Nếu người chẳng gia trì Ðối với đại giáp trụ Các núi chẳng chịu nổi Chư Phật chư Bồ Tát Dùng thần lực gia trì Chúng sanh và đại địa Kham gần kham chịu nổi Mặc đại giáp trụ nầy Chẳng làm não chúng sanh Giáp trụ nầy Vô Thượng Dùng nương sẽ hướng đến Mặc đại giáp trụ nầy Chẳng làm hại chúng sanh Giáp trụ bất tư nghị Dùng nương sẽ hướng đến Mặc đại giáp trụ nầy Chẳng làm thù chúng sanh Ðể trị bịnh chúng sanh Dùng nương sẽ hướng đến Ðầy đủ đạo thù thắng Tối thanh tịnh Vô Thượng Chẳng não hại oán thù Chơn chánh mà an trụ Mặc giáp trụ trí huệ Ngồi thừa huệ hồi hướng Giáp trụ chẳng bị hư Hồi hướng đạo Vô Thượng Bồ Tát người dựa nhờ An trụ ánh sáng huệ Dùng huệ xem các pháp Mà hướng đến Vô Thượng Bồ Tát đạo thù thắng Giáp trụ và Ðại thừa Ðây do huệ quang khởi Thế nên tâm thanh tịnh Nương các Ba la mật Hướng đến đại Bồ Đề Huệ nhiếp huệ thanh tịnh Dùng huệ làm tiên đạo Tất cả Ba la mật Dùng huệ nầy làm trước Huệ nhiếp huệ thanh tịnh Hay truyền trí Vô Thượng Bồ tát chẳng nghĩ bàn Hay phát ánh sáng huệ Hay thắp đèn trí huệ An lạc mà hướng đến Vì phát ánh sáng huệ Do đó huệ nhãn khai Nơi Phật Vô Thượng Trí Thấy rõ mà hướng đến Bồ Tát người dũng mãnh Giáp trụ lại vô biên Vì vô biên trang nghiêm Gọi là đại giáp trụ Bồ Tát người đại trí Ðại thừa đại trang nghiêm Nơi Phật nhứt thiết trí Vô nhiễm mà hướng đến Bồ Tát người đại trí Ðại đạo đại trang nghiêm Thù thắng chẳng nghĩ bàn Thanh tịnh mà hướng đến". Ðức Phật phán tiếp:" Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát ở nơi cảnh giới vô biên giáp trụ, cảnh giới vô biên Ðại thừa và cảnh giới vô biên đại đạo mà hướng đến. Tại sao vậy?Vì có thể tùy nhập tất cả xứ vậy. Vì chư đại Bồ Tát muốn tùy nhập tất cả pháp vậy. Vì mặc đại giáp trụ là muốn tùy nhập tất cả pháp vậy. Vì ngồi nơi Ðại thừa là muốn tùy nhập tất cả pháp vậy. Vì an trụ đại đạo nầy ở nơi tất cả pháp đươc bình đẳng mà hướng đến vậy. Nhưng ở giáp trụ nầy chẳng có được chút ít pháp nào hoặc trong hoặc ngoài, hoặc thô hoặc tế, hoặc xa hoặc gần, hoặc quá khứ hiện tại vị lai, hoặc hữu vi vô vi, hoặc trụ hoặc chẳng trụ. Nơi tất cả pháp, nếu giáp trụ nầy chẳng tuyển trạch được, chẳng quyết liễu được, chẳng biết khắp được, chẳng tùy nhập được, chẳng tác chứng được, chẳng siêu quá được, thì chẳng thể gọi là mặc đại giáp trụ. Nơi tất cả pháp, nếu giáp trụ nầy tuyển trạch được, quyết liễu được, biết khắp được, tùy nhập được, tác chứng được, siêu quá được thì mới được gọi là mặc đại giáp trụ. Lại Ðại thừa nầy không có chút pháp nào hoặc trong hoặc ngoài, nhẫn đến hồi hướng Nhứt Thiết Chủng Trí, biết khắp, tùy nhập tác chứng và siêu quá được nên gọi thừa nầy là Ðại thừa, là Pháp thiện xảo thừa, là Niết Bàn thừa, là Vô Thượng thượng thừa, là Vô đẳng đẳng thừa. Lại đại đạo nầy cũng không có chút pháp nào hoặc trong hoặc ngoài, nhẫn đến có thể ở nơi tất cả pháp bình chánh đại đạo mà hướng đến. Ðạo bình chánh nầy không có chút pháp nào mà chẳng biết khắp, thế nên đạo nầy gọi là Vô Thượng đạo, vô số lượng đạo, vô đẳng đẳng đạo. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát mặc đại giáp trụ, các Ngài có thể khắp tùy nhập trong hiện hành tâm và tâm sở của tất cả chúng sanh, có thể khắp làm sạch hết tạp nhiễm phiền não của tất cả chúng sanh. Các Ngài ngồi nơi Ðại thừa làm thêm lớn căn lành cho tất cả chúng sanh. Các Ngài an trụ đại đạo nầy khuyến hóa chúng sanh với tất cả pháp lành. Nầy Vô Biên Huệ! Vì mỗi mỗi chúng sanh mỗi mỗi tâm hành cùng tận mé sanh tử mãi mãi lưu chuyển, nên chư đại Bồ Tát cầu thuốc trí huệ, chẳng rời bỏ giáp trụ mà có thể kiên cố mặc đại giáp trụ, mặc vô lượng giáp trụ, mặc nan tư giáp trụ, mặc thanh tịnh giáp trụ, mặc vô biên giáp trụ, mặc vô thủ giáp trụ, mặc giáp trụ biết tâm tưởng của chúng sanh, mặc giáp trụ biết không có chúng sanh, mặc giáp trụ biết không có ngã, mặc giáp trụ biết tự tánh của chúng sanh, mặc giáp trụ tùy giác tự tánh của chúng sanh, mặc giáp trụ biết tự tánh của ngã, mặc giáp trụ tùy giác tự tánh của ngã, mặc giáp trụ biết tự tánh bên trong, mặc giáp trụ tùy giác tự tánh bên trong, mặc giáp trụ biết tự tánh bên ngoài, mặc giáp trụ tùy giác tự tánh bên ngoài, mặc giáp trụ biết tự tánh trong ngoài, mặc giáp trụ tùy giác tự tánh trong ngoài, mặc giáp trụ biết tự tánh các pháp, mặc giáp trụ tùy giác tự tánh các pháp, mặc giáp trụ biết tất cả pháp vô sở đắc, mặc giáp trụ biết tự tánh các pháp vô sở đắc, mặc giáp trụ biết rõ tất cả pháp, mặc giáp trụ vô biên, mặc giáp trụ vô trung, mặc giáp trụ vô trung biên, mặc giáp trụ chẳng quá khứ, mặc giáp trụ chẳng vị lai, mặc giáp trụ chẳng hiện tại, mặc giáp trụ vô tác, mặc giáp trụ không tác giả. Nầy Vô Biên Huệ! Với giáp trụ ấy, chư đại Bồ Tát cũng không có mặc, cũng chẳng tùy giác, cũng chẳng quyết liễu, cũng chẳng xuất ly, cũng chẳng hiện chứng. Vì không giáp trụ mà mặc giáp trụ. Vì chẳng tùy giác mà hay tùy giác. Vì chẳng quyết liễu mà hay quyết liễu. Vì chẳng xuất ly mà hay xuất ly. Vì chẳng hiện chứng mà hay hiện chứng. Vì không có thừa mà ngồi Ðại thừa. Chẳng ở nơi Ðại thừa mà có thi thiết. Không có chỗ thi thiết mà làm thi thiết. Nhưng ở nơi Ðại thừa không có chút thi thiết. Nếu có thi thiết thì là chẳng phải thi thiết vì nơi thi thiết kia bất khả đắc vậy. Vì bất khả đắc nên cũng không có thừa, dùng thừa để an trụ, dùng vô sở đắc mà an trụ Ðại thừa, rời xa hướng đến, chẳng tới cứu cánh, chẳng tới Niết Bàn. Vì bất khả đắc nên chẳng phải đạo làm đạo, hướng đến nơi đạo do vì bình chánh. Ðạo bình chánh ấy không chỗ thi thiết, ai làm thi thiết, chỗ nào thi thiết, từ đâu thi thiết. Cũng không có tác, không có tác giả. Cũng chẳng phải hòa hiệp, chẳng phải chẳng hòa hiệp. Tất cả đều nhàm rời, tất cả đều chẳng cầu. Tại sao vậy? Ðạo bình chánh ấy với tất cả pháp chẳng dị chẳng đồng. Vì chẳng tương ưng nên chẳng sanh khởi cảm tưởng pháp, rời tất cả pháp, không cấu không tịnh. Pháp tánh cũng vậy không cấu không tịnh. Vì thế nên đạo ấy gọi là đạo vô nhiễm. Dùng bất khả tiến mà làm tiến lên, dùng bất khả nhiếp mà làm nhiếp thủ. Ðạo ấy thậm thâm: không sanh không khởi, không xuất không tác, không đắc không hành, không xứ không trụ, không chướng không sự. Nơi tất cả sự mà có thể hiển hiện rõ ràng. Nơi tất cả sự mà không sai biệt. Chẳng xoay chuyển theo sự. Do vì vô sự mà đến chỗ Vô Thượng. Nầy Vô Biên Huệ! Nơi giáp trụ ấy, thừa ấy, đạo ấy, chư đại Bồ Tát phải biết như vậy. Nhưng giáp trụ ấy, thừa ấy và đạo ấy không chỗ thấy được, không chỗ biết được. Vì bất khả đắc vậy. Ai mặc giáp trụ, ai ngồi thừa ấy, ai làm đạo ấy, cũng chẳng thấy được, cũng chẳng biết được, cũng chẳng thể được. Nầy Vô Biên Huệ! Nếu chư đại Bồ Tát nghe pháp ấy rồi mà chẳng kinh chẳng sợ, đọc tụng tuyên nói, nơi pháp lý thú không có sai trái, tùy thuận tu hành mà sanh lòng ưa thích, nhập vào thắng giải. Vì pháp ấy mà phải siêng năng tinh tiến. Nếu ở nơi pháp ấy mà quyết định lý thú phương tiện khôn khéo có kham năng, thì là mặc giáp trụ ấy, ngồi nơi thừa ấy, hành ở đạo ấy. Vì ở nơi thâm pháp vô sở đắc ấy mà hướng đến, nên hết bờ sanh tử, là bực chánh giác, có thể dùng vô biên công đức trang nghiêm để xuất hiện ở thế gian. Nầy Vô Biên Huệ! Ở trong pháp ấy, chư đại Bồ Tát phải sanh lòng ưa thích phát khởi đại tinh tiến mà không phóng dật. Ở nơi pháp sâu xa nầy, nếu có chúng sanh nào vừa sanh lòng ưa thích, ta bảo người ấy được lợi ích rất lớn. Huống là người có thể siêng năng tinh tiến chẳng phóng dật giới hạnh thanh tịnh mà hướng đến. Nầy Vô Biên Huệ! Ông xem pháp ấy bao nhiêu là rộng lớn, bao nhiêu là thù thắng, bao nhiêu là thanh tịnh! Ta ở nơi pháp ấy ân cần khen ngợi muốn khiến chúng sanh phát lòng ưa thích, họ sẽ được mãi mãi an ổn khoái lạc lợi ích. Vì là nhàm lìa, vì là tịch diệt, vì là biết khắp vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Ông lại nên xem pháp ấy có thể trao cho đầy đủ sự an lạc thế gian và xuất thế gian. Có bao nhiêu chúng sanh thiếu thốn, vì họ ở nơi thâm pháp ấy mà thối thất, nên họ rời xa tất cả sự đầy đủ an vui thế gian và xuất thế gian vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Ông lại xem nơi Đức Như Lai hiện tiền pháp bửu thậm thâm ấy, bao nhiêu là đầy đủ lợi ích, bao nhiêu là dễ được! Nay ở nơi pháp thậm thâm ấy ông phải siêng tu tập. Lúc ta diễn nói pháp bửu ấy, có những hạng ngu phu còn chẳng muốn nghe huống là có thể thọ trì. Ðức Như Lai hiện tiền pháp bửu đầy đủ lợi ích, họ chẳng thích lắng nghe, chẳng muốn thưa hỏi. Nếu ở thời kỳ mạt thế năm trăm năm sau, lúc chánh pháp diệt, Đức Phật và pháp bửu cùng người trì pháp cả ba ngôi báu đều chẳng còn, họ làm sao có thể thích nghe muốn hỏi được. Nầy Vô Biên Huệ! Mặc dầu vậy nhưng lúc sau ấy, nếu người được Đức Như Lai khéo gia trì, cũng làm cho họ được pháp bửu thậm thâm ấy. Nầy Vô Biên Huệ! Thời kỳ bố úy kia, pháp bửu thậm thâm ấy thiệt không có tổn giảm cũng không diệt tận, chỉ vì ở nơi pháp ấy không có ai lắng nghe, không có ai thọ trì. Ngoại trừ những người ở trước Đức Phật khát ngưỡng lắng nghe mặc giáp trụ, đến thời kỳ ấy họ sẽ có thể ưa thích lắng nghe thọ trì pháp bửu ấy. Thời kỳ sau ấy, chúng sanh nào nghe pháp ấy rồi có thể sanh lòng tin thanh tịnh, ta bảo người ấy sẽ được thành tựu pháp bửu quảng đại ấy. Huống là những người hiện nay ở trong pháp bửu ấy mà có thể sanh lòng tin thanh tịnh siêng tu hành. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc mặc giáp trụ Vô Thượng vô lượng tối đại, chư đại Bồ Tát phải nghĩ rằng: Tôi vì tất cả chúng sanh thiếu thốn, đó là những kẻ thiếu giới, thiếu nghe, thiếu huệ, thiếu giải thoát, thiếu giải thoát tri kiến, nên đem pháp bửu lớn nầy để làm cho họ được đầy đủ. Do vì pháp bửu lớn nầy làm cho đầy đủ, nên tất cả chỗ thiếu thốn của họ đều được rời bỏ. Làm cho họ được đầy đủ những tài sản giới, văn, huệ, giải thoát, giải thoát tri kiến. Làm tắt hết những lửa tham sân si. Làm lành tất cả bịnh tật. Thuốc hay Vô Thượng làm cho họ được uống. nhờ uống thuốc ấy mà các bịnh đều tiêu trừ được đại an lạc, rời hẳn hữu dư mà chứng thanh lương tánh Vô Thượng Niết Bàn. Không còn thừa những tư duy quán sát, chẳng cầu tất cả hữu vi vô vi. Tại sao vậy? Bởi Niết Bàn nầy là tối thượng an lạc, tất cả chỗ đáng cầu đều không còn thừa vậy. Chỗ cầu đã thôi hẳn đã dứt hết vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát mặc đại giáp trụ như vậy rồi lại vì thương xót nhiếp thủ tất cả các chúng sanh mà ngồi Ðại thừa ấy. Với Ðại thừa ấy, chư Phật quá khứ đã ngồi mà xuất ly, chư Phật vị lai sẽ ngồi mà xuất ly, chư Phật hiện tại hiện đang ngồi mà xuất ly, không có người đi, cũng không có thừa, cũng không có xuất ly. Tại sao vậy? Vì là không, là vô tướng, là vô nguyện, là vô sanh, là không tác giả vậy. Chẳng phải đã xuất ly, chẳng phải nay xuất ly, chẳng phải sẽ xuất ly. Người ngồi thừa ấy xuất ly như thế, là khéo xuất ly mà không chấp trước, với tất cả pháp chẳng phải có hòa hiệp, chẳng phải không hòa hiệp, không lai không khứ. Lúc thừa ấy ở nơi đạo mà xuất ly cũng chẳng phải hòa hiệp chẳng phải chẳng hòa hiệp, không lai không khứ. Lúc thừa ấy, đạo ấy ở nơi đại giáp trụ mà xuất ly, cũng chẳng phải hoà hiệp chẳng phải chẳng hòa hiệp, không lai không khứ, vì bất khả đắc vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát dùng giáp trụ ấy, thừa ấy và đạo ấy mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Lại lúc dùng giáp trụ ấy, thừa ấy, đạo ấy mà hướng đến, đại Bồ Tát chẳng nghĩ hoặc pháp phàm phu, hoặc pháp Thanh Văn, hoặc pháp Duyên Giác, hoặc pháp chư Phật, những pháp ấy đối với tôi hoặc xa hoặc gần. Ðại Bồ Tát cũng chẳng nghĩ hoặc pháp không, hoặc pháp vô tướng, hoặc pháp vô nguyện, hoặc pháp vô sanh, hoặc pháp vô tác, những pháp ấy đối với tôi hoặc xa hoặc gần. Ðại Bồ Tát cũng chẳng nghĩ hoặc pháp yểm, hoặc pháp ly, hoặc pháp diệt, nhẫn đến Ðại bát Niết bàn, những pháp ấy đối với tôi hoặc xa hoặc gần. Nầy Vô Biên Huệ! Ðại giáp trụ ấy, thừa ấy và đạo ấy, tất cả Bồ Tát, tất cả Duyên giác, tất cả Thanh Văn và tất cả chúng sanh chẳng làm động được mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Chư Phật Thế Tôn ở nơi giáp trụ ấy, thừa ấy và đạo ấy được bất động rồi các Ngài bát Niết Bàn. Tại sao vậy? Vì tất cả các pháp chẳng thể động được. Vì tất cả pháp tánh, tướng của pháp tánh, tướng của viễn ly vậy, tướng thanh tịnh vậy, khắp thanh tịnh vậy. Chẳng thể dùng tướng mà làm quan sát, làm thắng quan sát, làm khắp quan sát. Tất cả pháp tướng, tánh của pháp tướng, chẳng thể dùng tánh mà làm quan sát, làm thắng quan sát, làm khắp quan sát. Tất cả các pháp không tánh không tướng chẳng hiển bày được, chẳng nói phô được. Ðây là tánh tướng chơn thiệt của các pháp. Nầy Vô Biên Huệ! Cũng vậy, giáp trụ ấy, thừa ấy, đạo ấy, tướng chơn thiệt của nó chẳng thể hiện bày chẳng thể nói phô được. Vì khiến chúng sanh sẽ biết rõ để tăng trưởng ánh sáng tất cả pháp, nên ở nơi giáp trụ ấy, thừa ấy, đạo ấy, ta giả thi thiết mà nói lược. Nay nếu ông muốn ở nơi giáp trụ ấy, thừa ấy, đạo ấy theo nghĩa mà thật hành, ông chớ dùng thi thiết, chớ dùng hiển bày, chớ dùng nói phô, mà phải tùy theo nghĩa để thật hành. Theo nghĩa để thật hành ấy không có chút gì phải thật hành cũng không có chút gì tùy theo thật hành. Nếu là phi nghĩa thì chẳng nên tùy theo thật hành. Nếu là thị nghĩa thì phải tùy theo thật hành. Lúc tùy theo nghĩa thật hành, chẳng theo tiếng sẽ thật hành, chẳng theo chữ để thật hành, chẳng theo lời để thật hành, chẳng theo hành giả, cũng chẳng theo nó mà chuyển. Những gì là nghĩa? Ðó là bí mật thuyết vậy. Ở nơi bí mật thuyết phải theo đó mà tỏ ngộ, phải dùng lòng tin mà thật hành. Dùng lòng tin thật hành thì ở trong thị nghĩa không có phân biệt. Nơi vô phân biệt mới nên tùy theo thật hành. Nên tùy theo thật hành đây chính là chẳng thật hành cũng chẳng tùy theo thật hành. Tại sao vậy? Ở trong thị nghĩa không có chút thật hành, không có chút tùy theo thật hành, không có chút khắp thật hành. Vì rời xa thật hành nên chẳng nên tùy theo thật hành: Chẳng tùy theo chỗ tương ưng với Bồ Đề mà thật hành, chẳng tùy theo chỗ tương ưng với lưu chuyển mà thật hành. Ở nơi tương ưng và chẳng tương ưng ấy đều chẳng phải tác ý, đều chẳng phải chánh niệm, vì niệm thanh tịnh vậy. Vì thế nên chẳng nên tùy theo thật hành. Nầy Vô Biên Huệ! Ở trong thị nghĩa, ông nên tùy hành chớ có tùy hành khác. Nếu tùy hành khác thì là quên mất mà theo dõi âm thanh, theo dõi văn tự, theo dõi ngôn ngữ. Nơi ngôn ngữ ấy chẳng rời bỏ được. Biết khắp âm thanh, siêu quá văn tự, giác ngộ ngôn ngữ thì chẳng theo nó mà hành, thì chẳng lưu chuyển. Ở trong thị nghĩa, tùy hành như vậy, tùy nhập như vậy thì không có chút hành, vì hành đã dứt hết vậy. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc ở nơi thị nghĩa mà hành thì chớ có lấy hành mà hành nơi nghĩa. Nếu chẳng lấy hành mà hành nơi nghĩa thì là chẳng đến cũng chẳng lui về. Nếu được chẳng đến chẳng lui thì ở nơi giáp trụ ấy, thừa ấy, đạo ấy được tùy thuận hướng đến Vô Thượng Bồ Đề mà làm lợi ích lớn cho chúng sanh. Nầy Vô Biên Huệ! Nếu ở nơi pháp ấy nói như vậy, tùy theo nghĩa mà hành, có thể tùy nhập được thì tâm chẳng điên đảo không có nghi hoặc, thành tựu thắng giải. Ở nơi giáp trụ ấy, thừa ấy, đạo ấy, nếu chưa nhiếp thủ thì được nhiếp thủ chóng sẽ hưóng đến. Nếu có ai chưa mặc giáp trụ ấy thì sẽ chóng đuợc mặc. Nếu có ai chưa ngồi nơi thừa ấy thì sẽ chóng được ngồi. Nếu có ai chưa an trụ nơi đạo ấy thì se chóng được an trụ. Vô Biên Huệ! Những chúng sanh ấy sẽ nhiếp lấy phước đức tư lương rộng lớn, được chư Phật Thế Tôn hộ niệm, với Pháp không sai trái, đồng hàng với chư Tăng. Nầy Vô Biên Huệ! Ông đã nhiếp thủ vô lượng thiện căn, ở thuở mạt thế sau, ông sẽ dùng pháp ấy nhiếp lấy chúng sanh, ông sẽ vì chúng sanh mà gánh vác lấy gánh nặng, được phước đức vô lượng, khó nói kể được". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Bồ Tát người vô úy Lúc mặc giáp trụ ấy Vì lợi ích chúng sanh Mà mặc vô biên giáp Chúng sanh nếu nghèo thiếu Khổ sở không pháp tài Không giới không đa văn Không huệ không giải thoát Mặc giáp vô biên ấy Khiến pháp được đầy đủ Vì pháp đươc đầy đủ Tất cả được an lạc Vì bỏ những nghèo khổ Diễn thuyết pháp Vô Thượng Người nghe đều sạch trần Ðược ở đạo an lạc Giới tụ được sung túc Ða văn như biển cả Bèn được huệ tối thượng Do đây dứt được trói Giải thoát khắp chiếu sáng Giải thoát chánh tri kiến Nếu người hiện chứng được Tất cả được an lạc Lửa lớn tham sân si Thường đốt cháy hừng khắp Do đó chúng sanh khổ Tôi làm tắt lửa ấy Trao thuốc cho chúng sanh Trừ hết tất cả bịnh Nếu bịnh đã tiêu trừ Ðến được cõi Niết Bàn Bỏ hẳn tất cả dư Thẳng đến chỗ an lạc Từ trong an lạc ấy Không có ai lui về Tất cả vui hữu vi Ở đó không còn cầu Ðại an lạc Vô Thượng Ở đó đều sẽ chứng Dùng pháp không hí luận Thành thục các chúng sanh Tất cả đều sẽ được Ðại an lạc cứu cánh Người hướng đến như vậy Thẳng qua không trở lại Ra khỏi nơi hướng đến Thường được thắng an lạc Ở trong đại an lạc Ưa muốn hay chẳng muốn Hướng đến hay chẳng hướng Tất cả đều sẽ dứt Mặc giáp như vậy rồi Sẽ ngồi nơi thừa ấy Vì thương các chúng sanh Ðều nhiếp thủ tất cả Quá khứ Phật Thế Tôn Thừa ấy đã xuất ly Vị lai Phật Thế Tôn Thừa ấy sẽ xuất ly Hiện tại Phật Thế Tôn Thừa ấy nay xuất ly Thế nên Ðại thừa ấy Không Phật nào chẳng ngồi Tất cả đấng Tối Thắng Dựa nương lớn của đời Do thừa ấy xuất ly Chẳng sanh cảm tưởng thừa Chẳng phải thừa làm thừa Chẳng phải đạo làm đạo Chẳng phải xuất làm xuất Xuất ly nên Vô Thượng Lúc thừa ấy xuất ly Chưa có chút xuất ly Vì rỗng không, vô tướng Vì vô nguyện, vô tác Chẳng thừa chẳng xuất ly Mới gọi là Ðại thừa Tất cả đều bình đẳng Do đây mà hướng đến Thừa ấy không hòa hiệp Cũng không chẳng hòa hiệp Hướng đến đạo Vô Thượng Hiện chứng đại an lạc Thừa ấy không tương ưng Cũng không chẳng tương ưng Không xứ không chỗ ở Do đây mà hướng đến Ðạo ấy không có lai Ðạo ấy cũng không khứ Ðược chánh đạo ấy rồi Tịch tịnh mà hướng đến Ta nói nơi đạo ấy Thừa ấy giáp trụ ấy Nơi pháp không chỗ ở Tịch tịnh tối Vô Thượng Tất cả pháp phàm phu Tất cả pháp Thanh Văn Tất cả pháp Duyên Giác Tất cả bất khả đắc Nơi tất cả pháp Phật Pháp ly cấu Vô Thượng Chẳng xa cũng chẳng gần Tất cả bất khả đắc Pháp rỗng không, vô tướng Pháp vô nguyện, vô tác Chẳng xa cũng chẳng gần Tất cả bất khả đắc Các pháp yểm, ly, diệt Pháp Niết Bàn tịch tịnh Chẳng xa cũng chẳng gần Tất cả bất khả đắc Thừa ấy giáp trụ ấy Ðạo ấy vô sở thủ Vô Thượng bất khả động Rốt ráo bất khả đắc Tự tánh tất cả pháp Tướng chơn thiệt hi hữu Chẳng đem thi thiết được Vì pháp tánh không vậy Thừa ấy giáp trụ ấy Ðạo ấy không hiển bày Như tự tánh các pháp Tánh ấy cũng như vậy Trong tất cả các pháp Tướng tánh bất khả đắc Nơi pháp không tánh tướng Ta lược khai thị cho Trong tất cả các pháp Tất cả tự tánh tướng Nơi ta nói như vầy Rốt ráo vô sở hữu Thừa ấy và đạo ấy Giáp ấy tự tánh tướng Ở đó cầu ngôn thuyết Rốt ráo cũng chẳng có Vì ngôn thuyết chẳng có Ðó là tướng hi hữu Ở trong ngôn thuyết ấy Lời lẽ cũng chẳng có Các pháp chẳng lường được Vô thắng vô biên lượng Tất cả chẳng thể lường Thế nên pháp Vô Thượng Thừa ấy giáp trụ ấy Ðạo ấy cũng như vậy Ở trong vô tướng ấy Phải tùy nhập như vậy Vì khiến các chúng sanh Biết khắp siêng tu tập Chóng được ánh sáng pháp Nên ta nói như vầy Các pháp không ngôn ngữ Tất cả chẳng nói được Ở trong các pháp ấy Tất cả phải tùy nhập Vì pháp không ngôn thuyết Nơi ấy phải tùy hành Hành không có chút hành Tất cả pháp không hành Không cầu mà thích cầu Không hành mà tùy hành Người tùy hành như vậy Chẳng quan sát nơi nghĩa Nay ông nơi thiệt nghĩa Tất cả phải tùy hành Âm thanh và ngôn ngữ Nơi ấy chớ tùy chuyển Trong âm thanh ngôn ngữ Nếu được chẳng tùy chuyển Mới tùy hành nơi nghĩa Ðây là người cầu nghĩa Những gì gọi là nghĩa Phải biết thuyết bí mật Bởi tin vô phân biệt Nghĩa ấy mới tùy hành Biết rõ nghĩa như vậy Ðược nơi thuyết bí mật Không trước không chỗ chấp Chẳng hành chẳng tùy chuyển Nếu là có tùy hành Thì là tùy chấp trước Nếu là không tùy hành Tất cả chẳng tùy chuyển Do đây chánh ức niệm Rời xa nơi tùy chuyển Bồ Đề và sanh tử Chẳng tương ưng cả hai Nơi ấy cũng vô niệm Vô niệm là chánh niệm Vì nơi niệm thanh tịnh Gọi là người thanh tịnh Nếu tu hành khác đây Rời xa pháp Vô Thượng Ông phải ở nghĩa ấy Như lời mà tu tập Nếu là tùy ngôn ngữ Thì là tùy âm thanh Chẳng vượt quá nơi ấy Ðồng với pháp thế gian Âm thanh và văn tự Chẳng nên tùy nó chuyển Phải biết nghĩa chơn thiệt Không hành để tùy hành Thiệt nghĩa không âm thanh Cũng không có văn tự Vì vượt quá ngôn ngữ Mới gọi là thiệt nghĩa Nghĩa ấy nên tùy hành Tùy hành vô sở hữu Vì hành đã dứt hết Mới gọi là thiệt nghĩa Ở trong chơn thiệt nghĩa Chẳng hành dùng làm hành Ðây thời chẳng thối chuyển Chẳng rời bỏ giáp trụ Tùy thuận đại giáp trụ Ðại thừa và đại đạo Hướng đến chỗ an lạc Lợi ích các chúng sinh Những pháp an ổn ấy Nay ta nói cho ông Ông phải tùy nghĩa hành Ông dứt được nghi hoặc Nếu người ngồi thừa ấy Ngồi rồi sẽ hướng đến Chóng đến đại Bồ Đề Hiện chứng Vô Thượng giác Nơi tối thượng thừa ấy Chẳng thừa là chóng thừa Nơi đạo nơi giáp trụ Nghĩa ấy cũng như vậy Nơi pháp vô thưỡng ấy Người siêng năng tu tập Các chúng sanh như vậy Ðược chư Phật hộ niệm Thời kỳ bố úy sau Ông phải khai pháp ấy Rộng vì các chúng sanh Mà làm họ lợi ích Thời kỳ bố úy sau Nếu khai được pháp ấy Phát sanh phước Vô Thượng Số ấy chẳng lường được". Ðức Phật phán tiếp:" Nầy Vô Biên Huệ! Giáp trụ của đại Bồ Tát mặc gọi là đại thắng, cũng gọi là vô biên thắng, cũng gọi là đại trang nghiêm. Thừa của các Ngài ngồi gọi là Ðại thừa, cũng gọi là vô biên quang, cũng gọi là diệu trang nghiêm. Ðạo của các Ngài hành gọi là vô lượng trang nghiêm tư lương, cũng gọi là vô luợng phương tiện tư lương. Do nơi đạo ấy mà chư đại Bồ Tát hướng đến Vô Thượng Bồ Ðề. Lại nầy Vô Biên Huệ! Thuở xưa quá vô lượng kiếp, lại gấp bội số kiếp ấy, có Đức Phật xuất thế hiệu là Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai, Ứng cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hành Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật, Thế Tôn, kiếp ấy tên là Ðiện Quang, quốc độ tên là Quang Minh. Cõi nước ấy, mặt đất bằng phẳng không có những nhơ uế ngói sạn gai góc. Hoàng kim và bạch ngân làm cát đống bày hàng ngăn ranh rất đẹp mắt. Trong quốc độ ấy, mỗi châu trong tứ châu thiên hạ rộng hai ức do tuần. Trong mỗi châu lại có bốn vạn tám ngàn thành lớn. Mỗi tòa thành ấy rộng mười do tuần, dài hai mươi do tuần, tường hào trang nghiêm tráng lệ rất cao. Trong mỗi thành có tám câu chi người ở, chia ra mười ngàn tụ lạc, có một ngàn khu vườn bao vòng rất đẹp. Trong quốc độ ấy lại có nhiều thứ cây hoa, cây trái, cây hương, cây y phục, cây thượng vị và cây kim cương xen lẫn nghiêm sức. Những ao hồ ven bờ ngay thẳng đầy nước bát công đức, đủ bốn màu hoa sen thường đua nở. Ðức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai ấy thọ sáu mươi tám câu chi na do tha tuổi. Lại có sáu mươi câu chi na do tha chúng Thanh Văn làm quyến thuộc. Thuở ấy, nhơn dân trong nước Quang Minh dung nhan xinh đẹp an ổn sung sướng, tham sân si nhẹ mỏng dễ giáo hóa. Dạy bảo chút ít họ liền biết rõ tánh tướng các pháp. Nầy Vô Biên Huệ! Thuở ấy có Chuyển Luân Thánh Vương tên là Nhứt Thiết Nghĩa Thành đầy đủ bảy báu, bốn phương thần phục. Trong châu Diêm Phù Ðề ấy có một tòa thành lớn rộng bốn mươi do tuần, nhơn dân đông đúc an ổn giàu vui. Nội thành cung điện rộng năm do tuần dùng bảy báu để trang sức, cây đa la đẹp rũ những linh lạc, trùm với lưới chơn kim. Chánh điện của nhà vua thuần bằng lưu ly biếc rộng một do tuần, bốn mặt có ngàn trụ. Trên cung điện ấy lại có ngàn từng lầu cao lớn nghiêm đẹp, trang sức với những châu báu. Trước điện có ao nước thơm trong vắt, bên cạnh lại có mười sáu ao nhỏ thơm sáng làm bằng bảy báu. Trong mỗi mỗi ao nước chảy xao động vang ra âm thanh vi diệu như trổi nhạc. Mỗi mỗi ao nhỏ có mười sáu bực thềm, ao lớn có ba mươi hai bực thềm. Mỗi mỗi bực thềm thuần bằng chơn kim. Cây báu bày hàng, lưới báu giăng che, mùi thơm thượng diệu phất khắp cả thành, nên gọi ao nước ấy là ao hương quang. Nầy Vô Biên Huệ! Luân Vương ấy có bốn phu nhơn: bà thứ nhứt tên Vô Biên Âm, bà thứ hai tên là Hiền Thiện Âm, bà thứ ba tên là Chúng Diệu Âm, bà thứ tư tên là Nga Vương Âm. Mỗi phu nhơn đều riêng có hai con trai: người thứ nhứt tên Bất Không Thắng, người thứ hai tên Hiền Thắng, người thứ ba tên Long Thắng, người thứ tư tên Thắng Âm, người thứ năm tên Diệu Âm, người thứ sáu tên Phạm Âm, người thứ bảy tên Thắng Vân và người thứ tám tên Vân Âm. Thể nữ có sáu ức người, con trai họ có mười ngàn người. Thuở ấy, Luân Vương Nhứt Thiết Nghĩa Thành ở trong nội cung đang vui chơi với quyến thuộc, bỗng thấy trên hư không có một Đức Như Lai nhan sắc vi diệu xuất hiện bảo Luân Vương rằng: Ðại Vương nên mặc giáp trụ Vô Thượng, ngồi thừa Vô Thượng mà hướng đến Vô Thượng Bồ Ðề, trao thuốc trí huệ cho các chúng sanh. Chớ nên say đắm ngũ dục Nhơn Thiên. Ðại giáp trụ ấy có thể nhiếp thọ Vô Thượng an lạc. Vô Thượng thừa ấy có thể đưa vào vườn hoa Vô Thượng. Ðã vào trong ấy thì chẳng còn lui về. Tất cả những thứ dục lạc của Trời của Người đều là những pháp vô thường biến đổi hư hoại, thế của nó chẳng còn lâu giây lát thì biến đổi tiêu diệt. Luân Vương Nhứt Thiết Nghĩa Thành nghe lời trên đây rồi, bạch cùng Đức Như Lai hiện trên hư không rằng: Ai là người chỉ dạy được đại giáp trụ ấy, như giáp trụ ấy mà mặc vào? Ai là người chỉ dạy được Ðại thừa ấy, như Ðại thừa ấy mà ngồi ngự đó? Ai là người chỉ dạy được đại đạo ấy, như đại đạo ấy mà hướng đến vậy? Ðức Như Lai ấy bảo rằng: Nầy Ðại Vương! Có Đức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai đang ngự nơi đạo tràng. Ðại Vương nên đến chỗ ấy. Ðức Thế Tôn ấy sẽ vì Ðại Vương mà chỉ dạy cho pháp mặc đại giáp trụ, ngồi nơi Ðại thừa, đến nơi đại đạo. Dạy bảo xong, Đức Như Lai ấy bỗng nhiên chẳng còn hiện. Nầy Vô Biên Huệ! Thấy việc ấy rồi, Luân Vương Nhứt Thiết Nghĩa Thành kính sợ sửng sốt phát tâm hi hữu chẳng còn thích các thứ dục lạc của Trời của Người. Nhàm bỏ tất cả các hành hữu vi mà cầu đại giáp trụ Ðại thừa đại đạo. Luân Vương cùng tám Vương Tử, bốn Phu Nhơn cùng các Thế Tử, các thể nữ đồng đi đến chỗ đức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai. Khi đã đến trước Đức Phật, Luân Vương với quyến thuộc cung kính cúi lạy chưn Đức Phật, đem một trăm hoa đẹp thất bửu rải trên Đức Phật, và đem vô lượng chi bà la dưng lên Đức Phật và chúng Thanh Văn. Lại suốt mười ngàn năm dâng cúng tất cả đồ cần dùng. Sau đó Luân Vương rời bỏ ngôi vua, cùng các quyến thuộc xuất gia trong chánh pháp của Đức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc ấy Đức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai biết lòng chí thành ưa thích của Tỳ Kheo Nhứt Thiết Nghĩa Thành và các quyến thuộc của ông ấy, liền vì họ mà khai thị giáp trụ trang nghiêm và Ðại thừa trang nghiêm. Tỳ kheo ấy được nghe pháp rồi phát tâm kiên cố vì pháp thậm thâm mà trọn đời ngồi ngay ngắn để tư duy siêng năng chẳng thối thất, thường gần gũi Đức Như Lai, với tất cả sự dục lạc thế gian được không động niệm. Nầy Vô Biên Huệ! Thuở ấy Đức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai hỏi Tỳ Kheo Nhứt Thiết Nghĩa Thành rằng: Nầy thiện Nam tử! Nay ông mặc đại giáp trụ, ngồi ở Ðại thừa hướng đến đạo ư! Do nơi đạo ấy có thể thành tựu Nhứt Thiết Chủng Trí, vô đẳng đẳng trí. Ông phải tinh tiến siêng năng đúng theo lý mà tu tập. Tỳ kheo ấy bạch rằng: Bạch Đức Thế Tôn! Nay tôi chẳng thấy có pháp gì gọi là giáp trụ, cũng chẳng thấy có ai mặc giáp trụ, cũng chẳng thấy từ đâu mặc giáp trụ, cũng chẳng thấy có chỗ mặc giáp trụ. Bạch Đức Thế Tôn! Nay tôi chẳng thấy có pháp gì gọi là thừa, cũng chẳng thấy có ai ngồi Ðại thừa, cũng chẳng thấy từ đâu có Ðại thừa, cũng chẳng thấy có chỗ ngồi Ðại thừa. Bạch Đức Thế Tôn! Nay tôi chẳng thấy có pháp gì tên là đạo, cũng chẳng thấy có người do đạo nầy mà đã hướng đến hay nay hướng đến, cũng chẳng thấy từ đâu có đạo, cũng chẳng thấy có xứ sở của đạo. Bạch Đức Thế Tôn! Tôi đối với Vô Thượng Bồ Đề, hoặc xa hoặc gần, hoặc quá khứ vị lai hiện tại đều không có được không có thấy. Hiện nay lúc tôi quan sát như vậy, thiệt không có chút pháp nào để thân cận và chứng nhập. Bạch Đức Thế Tôn! Nếu tôi không chứng, có nên hỏi tôi rằng: ông mặc giáp trụ, ngồi Ðại thừa và hướng đến đạo ư! Ðức Thế Tôn là đấng biết tất cả, là đấng thấy tất cả. Ngang bằng chỗ tôi theo pháp tu hành, chỉ có Đức Thế Tôn mới biết rõ được, mà chẳng phải là cảnh giới của hàng Thanh Văn và Duyên Giác. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc ở trước Đức Như Lai kia bạch như vậy, Tỳ Kheo Nhứt Thiết Nghĩa Thành và quyến thuộc của ông chứng được vô sanh pháp nhẫn của Bồ Tát. Vì được vô sanh pháp nhẫn nên đều được bất thối chuyển. Ðức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai đều thọ ký cho họ, quá năm trăm a tăng kỳ kiếp tất cả đều chứng Vô Thượng Bồ Đề. Họ nghe Đức Phật thọ ký vui mừng hớn hở bay vọt lên hư không cao bảy cây đa la nói kệ ca ngợi Đức Phật: Tiếng tăm lớn vô lượng Vững vàng như Tu Di Ðức Phật Nhứt Thiết Trí Hay diễn các công đức Phật nhãn đều thấy rõ Dường như mặt trời sáng Tôn nghiêm giữa đại hội Tôi lạy chưn Thế Tôn Vô lượng đức tư lương Phật trí đã viên mãn Chúng tôi cũng sẽ được Thế Tôn Vô Thượng Trí Áng sáng lớn Vô Thượng Chiếu khắp cõi Trời Người Khai thị các pháp tạng Biển công đức vô biên Trí huệ thường không mất Chánh giác rời phiền não Huệ quang đại tinh tiến Tôi lễ công đức sâu Ðại long đại trang nghiêm Tướng tốt để nghiêm thân An trụ như Tu Di Nhiếp chúng không ai sánh Làm Ðạo Sư cho đời Chói che hàng Trời Người Diễn thuyết vô sở úy Tôi lễ thắng trượng phu Thế Tôn đại tịch mặc Biển vô biên công đức Khai pháp nhãn cho tôi Khiến tôi mặc giáp trụ Nhưng tôi tất cả lúc Là người ngồi Ðại thừa Thường ở nơi đạo nầy Hướng đến không còn thừa Ðức Mưu Ni dũng mãnh Biết rõ tất cả pháp Trong đời không ai hơn Chúng tôi đều quy mạng. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc Đức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai nói pháp ấy thành thục vô lượng vô số chúng sanh. Từ đó về sau, Tỳ Kheo Nhứt Thiết Nghĩa Thành và quyến thuộc cúng dường phụng thờ vô lượng vô số chư Phật, quá năm trăm a tăng kỳ kiếp chứng Vô Thượng Bồ Đề hiệu là Siêu Vô Biên Cảnh Giới Vương Như Lai. Quốc độ của Đức Phật ấy, từ công đức đến rộng lớn đều đồng với thế giới Quang Minh của đức Chiên Ðàn Hương Quang Minh Như Lai. Chúng Thanh Văn cũng số vô lượng. Các Phu Nhơn và các Vương Tử quyến thuộc cũng quá năm trăm a tăng kỳ kiếp chứng Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát mặc đại giáp trụ ngồi Ðại thừa ở trong đạo ấy cầm đuốc đại pháp, làm ánh sáng đại pháp, phóng tia sáng đại pháp, dựng tràng đại pháp, đánh trống đại pháp, ngồi thuyền đại pháp đễ nhiếp đại pháp mà hướng đến, đi chỗ đi của đại Bồ Tát, tuôn pháp vũ để nhuần ướt chúng sanh đều làm cho vui mừng, dũng mãnh tinh tiến hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Lúc an trụ đạo ấy, đại Bồ Tát được ánh sáng pháp. Do ánh sáng ấy nên thấy được duyên khởi của tất cả pháp tự tánh vốn không, tự tánh không có tướng, tự tánh không có khởi. Chẳng ở trong sắc mà thấy có sắc, chẳng ở trong thọ tưởng hành thức mà thấy có thọ tuởng hành thức. Chẳng ở trong thức mà thấy có thức khác với duyên khởi của thức. Biết rõ tướng của thức, tự tánh vốn không, tự tánh không có tướng, tự tánh không có khởi chỉ thuộc các duyên, thấy duyên hòa hiệp, các duyên cũng là không, là vô tướng, là vô khởi. Lúc thấy như vậy, chẳng ở trong nhãn căn mà thấy có nhãn căn, tỷ, thiệt, thân và ý căn cũng vậy. Chẳng ở trong ý căn thấy có ý căn khác với duyên khởi của ý căn. Biết rõ tướng của ý căn, tự tánh vốn không, tự tánh vô tướng, tự tánh vô khởi. Nhẫn đến địa giới,thủy giới, hỏa giới, phong giới, không giới, Dục giới, Sắc giới và Vô Sắc giới không có tác giả, không có thọ giả. Chẳng ở chút pháp nào thấy có chút pháp khác với duyên mà sanh khởi. Ðều thuộc các nhơn duyên tự tánh không có tướng, tự tánh không có khởi. Tánh của nhơn duyên cũng là không, là vô tướng, là vô khởi. Nầy Vô Biên Huệ! Ðó là lúc an trụ nơi đạo ấy, chư đại Bồ Tát quan sát duyên khởi. Quán sát như vậy rồi có thể dùng trí huệ ở trong duyên khởi chứng được chơn thiệt tế. Do nơi ánh sáng tất cả pháp ấy mà mười Phật trí lực, bốn vô sở úy, mười tám pháp bất cộng, đại từ đại bi đại hỉ đại xả, nhẫn đến tất cả Phật pháp đều được chóng viên mãn". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Bồ Tát người vô úy Hay an trụ như vậy Làm ánh sáng đại pháp Diệu trí để hướng đến Dựng cao tràng đại pháp Tràng nầy không có trên Trong tất cả Phật pháp Chánh niệm để hướng đến Trí huệ khéo du hí Pháp thí cho chúng sanh Tuôn trận mưa đại pháp Vô úy để hướng đến Ðem pháp nhuần chúng sanh Ðều làm cho vui mừng Do đây các Bồ Tát Diệu thiện để hướng đến Chư Bồ Tát như vậy Ðược ánh sáng đại pháp Hay ở trong chánh pháp Dũng mãnh khéo an trụ Do ánh sáng pháp nầy Biết rõ tất cả pháp Do các duyên sanh khởi Tất cả không cứng chắc Các pháp tự tánh không Tự tánh không có tướng Tự tánh không có sanh Tự tánh không có thể Các pháp do các duyên Hòa hiệp mà chung khởi Vì các duyên hòa hiệp Tự tánh vô sở hữu Bồ Tát hay quan sát Rõ các duyên cũng không Các duyên tự tánh không Tự tánh không có tướng Cũng không có sanh khởi Cũng chẳng có sở tác Người quan sát như vậy Siêng tu tập nơi pháp Vì duyên khởi không thể Các duyên chẳng phải duyên Ðúng lý quán như vậy Hay biết tất cả pháp Quán những sắc thọ tưởng Hành thức cũng như vậy Ðều do các nhơn duyên Mà các uẩn sanh khởi Các uẩn không có thiệt Vì tánh bổn lai không Tánh không nên không tướng Tất cả không có khởi Các uẩn xa rời tướng Rời tướng thì vô sanh Không sanh thì không diệt Tướng các uẩn như vậy Không tướng vọng có tướng Tướng ấy từ đâu có Vì các pháp không thể Uẩn ấy cũng không tánh Giới và xứ cũng vậy Tất cả do duyên khởi Tự tánh bổn lai không Không tướng không có thể Trong tất cả các pháp Pháp thể bất khả đắc Biết rõ tất cả pháp Người tư duy danh nghĩa Cõi Dục Sắc Vô Sắc Tất cả do duyên khởi Tự tánh bổn lai không Không tướng cũng không thể Xem trí năng quán ấy Ðâu biết được cảnh ấy Trí ấy và cảnh ấy Thường xa rời tự tánh Sở khởi và các duyên Hai thứ đều vô tác Có thể biết như vậy Ðây là tướng chơn thiệt Không tướng đem tướng nói Bồ Tát do đây chứng Mà cũng chẳng phân biệt Là tướng hay vô tướng Người thiện trí như vậy Thấy được tướng chơn thiệt Ở trong các pháp giới Chẳng thấy chút pháp tướng Các pháp và pháp giới Cả hai đều vô tướng Các pháp rời xa tướng Gọi đó là pháp giới Nói tên là pháp giới Không giới không phi giới Dầu gọi là pháp giới Nhưng thiệt bất khả đắc Lúc tư duy nghĩa ấy Chẳng nhớ bất khả đắc Vì rời các phân biệt Ðược ánh sáng đại pháp Vì các pháp không tánh Ánh sáng cũng không tánh Vì quán sát như vậy Lại được ánh sáng pháp Chẳng thấy trí năng quán Thấy ấy cũng chẳng thấy Vì thấy pháp hư vọng Gọi đó là chánh quán Ánh sáng bất tư nghị Vô biên và vô lượng Thấy các pháp đều không Gọi là chẳng phân biệt Nếu thấy pháp có tướng Người thường không chứng nhập Nghe tịnh pháp âm nầy Phải sanh lòng vui mừng Nếu thấy pháp không sanh Người được không phân biệt Nghe tịnh pháp âm nầy Vắng lặng được an lạc Nếu người thuở mạt thế Ðược nghe pháp Vô Thượng Nên biết chúng sanh ấy Chứa công đức đã lâu Người thuở mạt thế sau Ðược nghe pháp Vô Thượng Phải ở trong pháp ấy Mau chóng để hướng đến. Lại nầy Vô Biên Huệ! Lúc chư đại Bồ Tát quan sát tất cả pháp như vậy, thì ở nơi các pháp được ánh sáng pháp. Chẳng ở trong không mà thấy không, cũng chẳng rời ngoài không mà thấy không, chẳng thấy có chút pháp tương ưng với không. Nếu đã chẳng tương ưng, thì chẳng đem không để không, chẳng thấy không cũng chẳng thấy chẳng không, cũng chẳng dùng thấy để uan sát tất cả pháp. Lúc thấy như vậy, thì chẳng ở vô tướng mà thấy vô tướng, chẳng ngoài vô tướng mà thấy vô tướng, cũng không có chút pháp cùng vô tướng tương ưng hoặc chẳng tương ưng. Chẳng ở vô tướng dùng vô tướng để thấy. Chẳng ở hữu tướng dùng hữu tướng để thấy. Chẳng phải hữu tướng để thấy, chẳng phải vô tướng để thấy. Vô sanh và vô tác cũng như vậy. Chẳng ở trong tận mà thấy tận, cũng chẳng khác tận mà thấy tận. Chẳng thấy có chút pháp cùng với tận tương ưng hoặc chẳng tương ưng. Cũng chẳng ở nơi tận mà dùng tận để thấy. Cũng chẳng ở nơi tận mà dùng vô tận để thấy. Chẳng tận để thấy, chẳng phải vô tận để thấy. Lúc quan sát như vậy, chư đại Bồ Tát không có chút pháp hoặc thấy được hoặc chẳng thấy được, hoặc hiển rõ được hoặc chẳng hiển rõ được, hoặc hướng đến được hoặc chẳng hướng đến được, hoặc biết rõ được hoặc chẳng biết rõ được. Nầy Vô Biên Huệ! Ðó là đại Bồ Tát an trụ nơi ánh sáng đại pháp của đạo ấy. Vì ánh sáng đại pháp nên thấy tất cả pháp đều không có ngằn mé, đối với mé với giữa cũng không chấp kiến. Vì không chấp kiến nên ở trong Phật pháp mà hướng đến vậy". Ðức Thế tôn nói kệ rằng: "Chẳng nơi không thấy không Chẳng khác không thấy không Người thấy được như vậy Gọi đó là thấy không Chẳng an trụ chút pháp Cũng chẳng thấy chút pháp Tương ưng với không ấy Hoặc là chẳng tương ưng Không do tự tánh không Nơi không vô sở thủ Do vì vô sở thủ Biết được tất cả pháp Nơi thấy vô sở thủ Nơi quán vô sở thủ Biết được thấy và quán Cả hai đều chẳng thọ Nơi thấy đều thanh tịnh Nơi quán bất khả đắc Quán các pháp như vậy Rốt ráo vô sở chấp Chẳng dùng vô tướng thấy Chẳng dùng vô tướng quán Cũng chẳng ở vô tướng Mà quán là vô tướng Vô tướng vô sở hiển Vô nguyện bất khả đắc Không có chút pháp thể Ðể mà tu tập được Chẳng niệm nơi vô tướng Cũng chẳng niệm vô nguyện Vô phân biệt như vậy Hiển rõ tướng vô tướng Chẳng hướng đến vô tướng Cũng chẳng vào vô tướng Không đến không chỗ vào Hiển rõ bình đẳng trụ Người trí chẳng thấy tướng Cũng chẳng thấy vô tướng Chẳng thấy chẳng tư duy Tất cả không hiển rõ Nếu người thường tư duy Không tư không hiển rõ Nơi tư và hiển rõ Mà an trụ bình đẳng Như ở nơi vô tướng Vô tác cũng như vậy Dầu hiển không chỗ hiển Vì tư duy biết rõ Vô sanh cũng như vậy Không có chút pháp sanh Tự tánh vô sở hữu Hiển rõ mà không thể Hoặc sanh hoặc vô sanh Hoặc tác hoặc vô tác Cũng không chút chấp kiến Người trí chẳng phân biệt Niệm huệ không động lay Hiển rõ không nghĩ chọn Là có hay không thể Bình đẳng rời các tánh Chẳng nơi tận thấy tận Cũng chẳng thấy vô tận Hiển rõ không chỗ thấy Tận trí không gì trên Hoặc tận hoặc vô tận Cả hai chẳng phân biệt Do vì vô phân biệt Trụ vô niệm bình đẳng Nơi tận thấy vô tận Cũng không thấy vô tận Như vậy lúc thấy tận Chẳng chấp tận vô tận Nếu nơi tận vô tận Tất cả không chỗ chấp Do vì không chỗ chấp Nên tận trí thường tỏ Cảnh giới của tận trí Sở đắc của vô úy Vì hiển rõ pháp ấy Bồ Tát khéo an trụ". Lúc ấy trong đại chúng lại có đại Bồ Tát tên là Thắng Huệ từ chỗ ngồi đứng dậy trịch y vai hữu, gối hữu chấm đất chắp tay hướng lên bạch Đức Phật rằng:"Bạch Đức Thế Tôn! Chư đại Bồ Tát vì muốn nhiếp lấy Nhứt Thiết Trí mà khởi công tu hành. Vì khởi công tu hành nên được ánh sáng đại pháp. Ở nơi ánh sáng đại pháp không có chút pháp thấy được. Vì ánh sáng pháp ấy nên biết rõ tất cả pháp, nào là hữu vi vô vi, thế gian xuất thế gian, hoặc thuận hoặc nghịch, hoặc hí luận hoặc không hí luận. Bạch Đức Thế Tôn! Ánh sáng pháp ấy, đâu phải chư đại Bồ Tát chẳng tu hành mà sẽ được". Ðức Phật phán:" Nầy Thắng Huệ! Chư đại Bồ Tát không có chút tu hành, không có thắng tu hành, chẳng tùy tu hành, chẳng biến tu hành mà có thể được vô biên ánh sáng đại pháp. Chư đại Bồ Tát còn bất khả đắc, còn bất khả kiến thay, huống là Bồ Tát hạnh sẽ có được sẽ thấy được ư! Thế sao lại thấy bao nhiêu kiếp tu hành có thể được ánh sáng đại pháp. Tất cả hành huệ của đại Bồ Tát, sở hành thanh tịnh được ánh sáng pháp. Công hạnh của ánh sáng pháp chẳng phải công hạnh số lượng, chẳng phải công hạnh tùy tướng thì từ đâu thi thiết tất cả các công hạnh. Nhưng chỗ tu hành dầu chẳng phải thi thiết công hạnh mà cũng chẳng rời lìa. Nầy Thắng Huệ! Lúc an trụ nơi hạnh ấy, chư đại Bồ Tát xả bỏ tất cả hạnh không chỗ chấp lấy. Người đủ công hạnh ấy, chẳng phải công hạnh số lượng, chẳng phải công hạnh tùy tướng, không có tướng không có hành mới có thể được ánh sáng đại pháp ấy". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Bồ Tát không chỗ hành Mà cũng không có hạnh Ðược không có sở hành Thì vô úy hướng đến Chưa từng có thắng hạnh Cũng không có biến hạnh Không hạnh không thắng hạnh Thì bình đẳng hướng đến Hạnh ấy không thị hiện Cũng không có các tướng Không có tướng không hành Ðây là tướng của hành Bồ Tát vô tướng hành Chẳng trụ ở các sự Không hành không chỗ trụ Người trí mới thành tựu Không hành thì không động Hạnh ấy là Vô Thượng Làm được hạnh bất động Dũng tiến mà hướng đến Bồ Tát bất khả đắc Hạnh cũng bất khả kiến Cũng chẳng thấy sắc thân Ðây là người thiện thuận Không sắc không hình tướng Nên không tất cả hạnh Nơi thấy không sở thủ Ðây là vô tỉ hạnh Bồ Tát Vô Thượng hạnh Chẳng tùy theo thi thiết Cũng không có dời đổi Trong ấy không sở chấp Vì hạnh không thi thiết Mới là hạnh Vô Thượng Nếu được hạnh như vậy Thì được ánh sáng pháp Bồ Tát chỗ tu hành Không lời không kiếp lượng Hay dùng vô lượng kiếp Nói rõ các công hạnh Bồ Tát hạnh thanh tịnh Thanh tịnh diệu an trụ Xả bỏ tất cả hạnh Không có người nhiếp thủ Bồ Tát trụ nơi xả Thủ hộ nơi các hạnh Ðã bỏ tất cả hạnh Diệu an trụ nơi xả Bồ Tát vô biên hạnh Rời biên và vô biên Hạnh kia không bị động Gọi là Vô Thượng hạnh Bồ Tát vô tướng hạnh Hạnh ấy là Vô Thượng Lúc tu hành hạnh ấy Siêu việt các ma giới Bồ Tát vô tướng hạnh Sáng tỏ nơi vô tướng Hoặc tướng và vô tướng Ðều không có sở y Bồ Tát trụ trí ấy Hạnh ấy khéo thành tựu Không có chút sở hành Gọi là người chẳng làm Bồ Tát thường thanh tịnh Nơi hạnh không e sợ Chánh niệm mà hướng đến Ðây là khéo an trụ". Ngài Thắng Huệ đại Bồ Tát lại bạch rằng:" "Bạch Đức Thế Tôn! Chư đại Bồ Tát bao nhiêu sự tu hành rất là thậm thâm. Chẳng phải là chỗ tu hành của những kẻ ngu phu hữu tướng hữu vi mà có thể tu hành chút ít được. Bạch Đức Thế Tôn! Không có chút pháp nào trong hạnh ấy, nên hạnh ấy là hạnh bình đẳng của đại Bồ Tát. Công hạnh của đại Bồ Tát, chẳng phải số lượng biên tế mà lường được". Ngài Thắng Huệ đại Bồ Tát nói kệ khen Đức Phật rằng: "Ðấng Ðại Hùng Chánh Giác Vô Thượng Lưỡng Túc Tôn Diễn thuyết hạnh thậm thâm Lợi ích chư Bồ Tát Thế Tôn diệu biện tài Lượng ấy thiệt khó luờng Ðấng biện tài vô biên Ðại trượng phu tối thắng Pháp Vương dứt nghị luận Ðây do Chánh Biến Tri Vì chư đại Bồ Tát Nói hạnh Vô Thượng ấy Thế Tôn hay diễn thuyết Về phương tiện diệt hành Nơi hành đều vượt qua Người trí sẽ hướng đến Thế Tôn bất tư nghị Cảnh giới trí vô biên Chánh giác Lưỡng Túc Tôn Khéo khai diệu hạnh ấy Thế Tôn chỗ khai thị Hạnh bất động tịch mặc Hạnh ấy không động được Nên gọi hạnh vô tỉ Ðại Hùng Ðại Mâu Ni Chỗ tu hành thuở xưa Nói do nhiều kiếp hành Không ai có thể đến Bồ Tát nghe pháp ấy Dầu ở tại thế gian Mà ở nơi chủng trí Chẳng bao lâu sẽ chứng Chúng tôi thương chúng sanh Sẽ ở trong mạt thế Nơi pháp Vô Thượng ấy Hay làm người hộ trì Chúng tôi nghe pháp ấy Sẽ ở trong mạt thế Vì tất cả chúng sanh Mà hay làm hay nói Chúng tôi dùng ánh sáng Sẽ ở trong mạt thế Vì các người cầu pháp Mà làm lợi ích lớn Chúng tôi phát thệ nguyện Sẽ ở trong mạt thế Vì tất cả chúng sanh Hộ trì mà kiến lập Chúng tôi thường nghĩ nhớ Sẽ ở trong mạt thế Cúng dường biển chư Phật Nguyện trì pháp Vô Thượng Chúng tôi nơi pháp tạng Sẽ làm thắng trượng phu Nguyện trì pháp môn ấy Thủ hộ khiến còn lâu Chúng tôi nơi pháp thủy Thệ nguyện đều uống hết Mà với pháp môn ấy Sẽ làm người thủ hộ Chúng tôi nghe pháp rồi Sẽ ở trong mạt thế Nguyện làm đại trượng phu Thọ trì Phật chánh pháp Chúng tôi thà mất mạng Chẳng bỏ pháp Vô Thượng Nguyện ở trong pháp ấy Mà làm người trì pháp Chúng tôi trì pháp ấy Chưa từng mừng là đủ Khát ngưỡng nghe pháp ấy Những thế kinh quyết định Chúng tôi ở mạt thế Vì những người cầu pháp Sẽ diễn chánh pháp ấy Khiến họ đều hoan hỉ Pháp Vương chẳng nghĩ bàn Hay làm nương dựa lớn Xin thương gia hộ tôi Nhớ tôi người trì pháp". Ðức Thế Tôn phán: "Này Thắng Huệ !Lành thay, lành thay !Ông có thể ở trong đời mạt thế sau, vì muốn hộ trì các pháp ấy mà mặc đại giáp trụ. Cũng không khác thuở xưa chư đại Bồ Tát ở chỗ đấng Tối Thắng cúng dường phụng thờ trồng các cội lành, lâu dài tu phạm hạnh mặc đại giáp trụ hộ trì chánh pháp của chư Phật Thế Tôn". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Ðời bố úy thuở sau Ông sẽ trì pháp ấy Vì lợi ích chúng sanh Ðem pháp ấy khai thị Ðời mạt thế thuở sau Ông trì pháp tối thắng Nếu ai nghe pháp này Sẽ sanh lòng ưa thích Trong đời mạt thế sau Ông làm người trì pháp Ta nói pháp thậm thâm Ông sẽ đều thọ trì Khế kinh bí mật ấy Ông nghe phải ghi nhớ Ở trong lý thú ấy Chớ có lại nghi hoặc Nghĩa quyết định thậm thâm Ông nghe phải ghi nhớ Lợi ích các chúng sanh Làm người trì pháp tạng Ðem pháp thí tất cả Khắp nhuần các chúng sanh Nghe xong khiến mừng vui Khắp thân tâm hoan hỉ Vì các đạo Bồ Tát những lý thú sở hành Và Tu Ða la ấy Mà thọ trì trọn vẹn Ông sẽ rộng độ được Vô lượng các chúng sanh Trong tất cả thế gian Chẳng có thể độ được Ông vì trì pháp ấy Lợi ích các thế gian Ðược những phước thù thắng Do đây mà hướng đến Nay ta nói pháp ấy Ông đều phải thọ trì Trong đời mạt thế sau Vì người trí diễn nói Ðời nay và đời sau Người trì được pháp ấy Thì có thể thọ trì Chánh pháp của ngàn Phật Vì tất cả chúng sanh Hộ trì pháp môn ấy Ở đời mạt thế sau Mà làm lợi ích lớn Nếu người ở đời sau Hộ trì được pháp ấy Họ chẳng ở một Phật Gần gũi mà cúng dường Nếu người ở đời sau Hộ trì được pháp ấy Họ đã phụng thờ nhiều Ðấng khéo nói pháp ấy Ðược ở trong pháp ấy Không có chút nghi hoặc Mạt thế hộ trì pháp Ðây là người trí huệ Mặc giáp lớn vô biên Ðấu chiến là thù thắng Mà ở trong mạt thế Mới trì được pháp ấy Họ ở nơi chánh pháp Lưới nghi đều đã trừ Nghe pháp không chỗ sợ Mới trì được pháp ấy ". Ðức Phật phán tiếp: " Này Thắng Huệ !Nếu có thiện nam thiện nữ, người siêng cầu công đức lớn tối thắng, ở trong thời kỳ mạt thế vì pháp thậm thâm, phải mặc giáp trụ thọ trì đọc tụng giải thuyết nghĩa ấy. Lại này Thắng Huệ! Ta nhớ thuở xưa quá vô lượng kiếp, lại quá gấp bội số lượng kiếp ấy, có Đức Phật xuất thế hiệu là Biến Chiếu Như Lai, Ứng cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật ,Thế Tôn. Kiếp ấy tên Siêu Thắng. Quốc độ ấy tên là Ly Cấu, mặt đất bằng phẳng rộng lớn trang nghiêm thanh tịnh do bảy báu tạo thành. Đại châu ấy rộng dài bảy muôn do tuần. Trong đại châu ấy có sáu vạn thành lớn. Mỗi mỗi thành lớn ngang dọc đều mười sáu do tuần, có tường hào bao bọc giáp vòng, lâu đài nghiêm sức, cửa cổng thù thắng, ai thấy cũng hoan hỉ. Cây Đa la đẹp bày hàng khắp nơi, có trăm ngàn khu vườn để trang nghiêm. Trong các khu vườn ấy trần thiết nhiều đài ghế trang nghiêm, ao hồ đầy nước, bờ bực bằng các chất báu vòng quanh bình chỉnh ra vào an ổn. Bên các bờ ao hồ, những cây thơm đẹp như trầm thủy, chiên đàn và đa ma la rậm rợp ngay hàng. Trong mỗi mỗi thành ấy, đều có mười ngàn câu chi nhơn dân. Vì tất cả nhơn dân ấy đều đã thành tựu mười nghiệp lành nên tất cả đều hưởng thọ sự an lạc ấy. Thuở ấy Đức Biến Chiếu Như Lai ban đầu từ sơ kiếp siêu việt hai trăm kiếp mà xuất hiện trong ấy, vì thế nên kiếp ấy có tên là Siêu Thắng. Trong kiếp ấy có năm trăm Đức Như Lai thứ đệ xuất hiện, mỗi mỗi quốc độ đều bảy báu làm thành. Sau khi Đức Phật ấy diệt độ, chánh pháp trụ thế đều mười ngàn năm. Năm trăm Đức Như Lai như vậy xuất hiện giáo hóa thế gian, có rất đông pháp hội Thanh văn và Bồ Tát. Mỗi mỗi pháp hội đều có số câu chi na do tha vô lượng Bồ Tát hướng đến nhứt thừa đạo, được vô sanh pháp nhẫn. Trong kiếp ấy có Chuyển Luân Vương tên là Dũng Mãnh Quân, trọn vẹn bảy báu trị bốn châu thiên hạ. Ở Châu Diêm Phù Ðề có một tòa thành lớn rộng sáu mươi do tuần, có tám mươi câu chi nhơn dân sống an ổn sung sướng giàu có đông đúc. Ðại thành ấy có bảy lớp tường hào, bảy lớp hàng cây bảy lớp lâu đài, bảy lớp linh võng, một ngàn khu vườn trang nghiêm bao quanh đại thành. Mỗi mỗi khu vườn ngang rộng hai mươi do tuần, đều có bảy lớp tường rào, bảy lớp mành lưới, nhiều thứ trang nghiêm, tất cả đều xinh đẹp, những trân ngoạn châu báu như thiên cung. Mỗi khu vườn lại có một trăm ao hồ, bờ ao bằng báu tỳ lưu ly, thềm bực bằng ngọc mã não, trong ao nhiều hoa đẹp, trên ao cây báu bày hàng. Trong đại thành, chánh điện của Luân Vương lớn bảy do tuần, xây bằng hoàng kim và ngọc màu xanh, bao bọc bằng trụ báu, trang sức bằng ngọc lưu ly, che trùm dùng lưới ma ni châu. Những cây đa la rậm rợp ngay thẳng. Trong ấy có hai mươi ao nước, đáy lót chơn kim, trên che lưới vàng, báu tạp lưu ly làm cầu, thềm đường thuần bằng hoàng kim, trong ao bốn màu hoa sen đua nở. Chuyển Luân Vương Dũng Mãnh Quân có hai ngàn thể nữ, sáu vạn con trai. Trong lúc cùng quyến thuộc hưởng vui ngũ dục nơi khu vườn ấy, Luân vương tự nghĩ rằng: những dục lạc đều vô thường sẽ mau biến hoại. Tôi phải quyết chí cầu Phật pháp. Nếu được nghe pháp rồi, tôi sẽ y theo tu hành để được lợi ích an vui mãi mãi. Luân Vương vừa suy nghĩ xong, trên hư không bỗng có Thiên Tử hiện ra bảo rằng: Lành thay, này Chuyển Luân Vương! Hiện nay có Biến Chiếu Như Lai xuất thế diễn thuyết chánh pháp, sơ trung hậu đều lành. Ðại Vương nên đến chỗ Đức Như Lai ấy sẽ được nghe chánh pháp và sẽ mãi mãi được an lạc lợi ích, thành tựu trọn vẹn Phật pháp. Nghe lời chỉ bảo của Thiên Tử, Luân Vương vui mừng hớn hở, liền đem quyến thuộc cùng đến chỗ đức Biến Chiếu Như Lai đảnh lễ chưn Phật mà bạch Phật rằng: Bạch Ðức Thế Tôn! Dùng những pháp gì có thể nhiếp được chư pháp thiện xảo phương tiện, có thể làm cho phạm hạnh được viên mãn, tôi sẽ tu hành. Ðức Biến Chiếu Như Lai vì Luân Vương mà khai thị rộng rãi các pháp. Nghe pháp xong, Luân Vương và quyến thuộc cung kính cúng dường Đức Phật và đại chúng suốt hai muôn năm. Sau đó Luân Vương xuất gia trong chánh pháp của đức Biến Chiếu Như Lai. Do vì nghe pháp, Tỳ Kheo Dũng Mãnh Quân được thiện căn thọ pháp, thiện căn trì pháp, thiện căn thuyết pháp. Có được nghe pháp gì đều ghi nhớ suy gẫm chẳng quên. Siêng năng tu tập vô lượng công đức rồi phát nguyện rằng: Nguyện thọ trì ba thời kỳ chánh pháp của Đức Như Lai, vì các hàng chúng sanh mà tuyên thuyết. Ðối với chư Như Lai trong kiếp Siêu Thắng, Tỳ Kheo Dũng Mãnh Quân đều thân cận cúng dường thờ phụng, đều có thể thọ trì hiện tiền chánh pháp, trung thời chánh pháp và hậu thời chánh pháp của Như Lai ấy, giáo hóa thành thục bốn muôn tám ngàn câu chi na do tha chúng sanh hướng đến Vô Thượng Bồ Ðề, phương tiện điều phục vô lượng chúng sanh an trụ Thanh Văn thừa và Bích Chi Phật Thừa. Trong kiếp ấy, Đức Như Lai Tối Thắng hiệu là Ðiện Quang. Lúc nghe đức Ðiện Quang Như Lai thuyết pháp, Tỳ kheo Dũng Mãnh Quân được vô sanh nhẫn. Ðiện Quang Như Lai thọ ký rằng: Ở đời vị lai, Ông Dũng Mãnh Quân cúng dường vô lượng ngàn Phật Thế Tôn, thọ trì ba thời chánh pháp của chư Như Lai, làm lợi ích vô lượng vô số chúng sanh, an lập trăm ngàn câu chi na do tha chúng sanh nơi Vô Thượng bồ Đề, vô lượng chúng sanh nơi Thanh Văn thừa. Như vậy quá a tăng kỳ kiếp chứng Vô Thượng Bồ Đề hiệu là Vô Biên Tinh Tiến Quang Minh Công Ðức Siêu Thắng Vương Như Lai. Cõi nước của Ðức Phật ấy chứa họp vô lượng công đức thanh tịnh, an ổn giàu vui, nhơn dân đông nhiều, có đông chúng Thanh Văn và Bồ Tát. Ðức Phật ấy thọ đến năm tiểu kiếp, giáo pháp lưu truyền khắp nơi được Trời Người thọ trì. Xá lợi, tháp miếu khắp các quốc độ. Này Thắng Huệ! Thế nên chư đại Bồ Tát ở nơi pháp thanh tịnh thậm thâm ấy phải tôn trọng thọ trì tu tập, dùng pháp trang cụ để trang nghiêm thân mình. Vì dùng pháp để trang nghiêm nên chứng được thân na la diên kiên cố do kim cương tạo thành của Đức Như Lai. Giả sử khắp cõi Ðại Thiên, tất cả chúng sanh tận lực muốn phá hoại thân kiên cố ấy cũng không thể xô ngã được. Ở trong chúng Trời, Người, A Tu La diễn tả ánh sáng pháp, không có địch luận được. Nếu có chúng sanh nào ở trong thâm pháp ấy thọ trì đọc tụng siêng năng tu tập, tùy theo ý thích của họ mà thọ sanh nơi nhà vọng tộc lớn thanh tịnh, nhẫn đến ngồi dưới cội Bồ Đề, đầy đủ tiếng danh, quốc độ đẹp lạ chẳng xen dị đạo. Còn không có tên phạm chí giá la ca, huống là có bọn ác kiến cầu tà. Các điều bất thiện cũng chưa từng nghe, đâu có người tập làm căn chẳng lành. Có thể dùng ngón chưn phóng ánh sáng lớn chiếu khắp vô biên tất cả thế giới. Các chúng sanh gặp ánh sáng ấy đều được an lạc sẽ chứng Vô Thượng Bồ Ðề. Này Thắng Huệ! Thế nên chư Ðại Bồ Tát nếu ở trong pháp của ta mà siêng tu hành thì sẽ được công đức thù thắng như vậy?. Nếu ta nói cho đủ, dầu cùng kiếp cũng chẳng nói hết được". Ðức Thế Tôn lại phán với Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát rằng: "Này Vô Biên Huệ! Nếu có người an trụ nơi Bồ Tát đạo ấy, siêng tu thâm pháp thanh tịnh như vậy, tương ưng với không, tương ưng với tịch tịnh, thì được ánh sánh pháp. Dùng ánh sáng pháp thấy tất cả pháp tự tánh không có khác. Vì tánh không khác nên chỗ thấy thanh tịnh. Vì chỗ thấy thanh tịnh nên không có pháp kiến, cũng không có pháp rời lìa tự tánh để thấy. Pháp kiến thanh tịnh, cũng không có thanh tịnh, không có người thanh tịnh, không có thời gian thanh tịnh. Có thể được cảnh giới thanh tịnh trí. Thấy các pháp giới: Chẳng phải giới, chẳng phải phi giới . Giới kiến thanh tịnh xa rời các thứ tánh tưởng của các giới. Vì rời tánh tưởng nên ở nơi giới lý thú bí mật ngôn từ có thể hiểu rõ, lại có thể biết khắp các pháp phi giới. Vì thấy pháp giới không sai biệt, bất khả hoại, bất biến dị nên được phương tiện thiện xảo nơi lý thú của tất cả pháp giới. Do thiện phương tiện biết khắp được lý thú của pháp giới. Dùng sức đẳng trì ở nơi lý thú sai biệt của các pháp giới tùy thuận thẳng vào. Lúc an trụ công hạnh ấy, dùng phương tiện thiện xảo đối với tất cả các pháp không trụ không trước. Vì vô sở trước nên có thể ở nơi tất cả pháp giới lý thú, tùy chỗ thích ứng mà khai thị. Vì sức đẳng trì lại có thể xuất sanh những tịnh lự, giải thoát, đẳng trì, đẳng chí, du hí thần thông biến một làm nhiều, biến nhiều làm một, với núi đá tường vách bay qua tự tại không chướng ngại. Phương tiện thiện xảo biết được bốn giới hòa hiệp, chẳng ở nơi giới mà biết tất cả giới hiệp cùng không giới. Nơi không giới chẳng trước chẳng hệ. Do trí thiện xảo giới hòa hiệp ấy mà ở nơi tất cả giới phương tiện tu tập. Do tu tập mà quyết liễu thủy giới. Có thể ở nơi thủy giới hoặc làm cho lên khói hoặc phát lửa. Hoặc ở trong ấy làm cho khói lửa cháy phừng. Nhẫn đến nhiều thứ biến hiện để làm lợi ích cho các chúng sanh. Vì có thể an trụ pháp giới lý thú thiện xảo phương tiện nên không động lay, tùy ý thích nơi Phật độ nào đó, có thể ở nơi các cõi chuyển hình thai tạng, thọ thân hóa sanh, thường thấy mười phương tất cả thế giới chư Phật Như Lai. Chư Như Lai ấy, danh hiệu như vậy, dòng họ như vậy, chúng hội như vậy, thuyết pháp như vậy đều biết rõ ràng". Lúc đó trong chúng hội lại có đại Bồ Tát tên Vô Biên Thắng tiến lên bạch Ðức Phật rằng: "Bạch Đức Thế Tôn! Chư đại Bồ Tát an trụ pháp gì mà có thể được công đức tối thắng như Đức Thế Tôn vừa nói?". Ðức Phật phán với Ngài Vô Biên Thắng đại Bồ Tát:" Này Vô Biên Thắng! Chư đại Bồ Tát đối với tất cả pháp không chỗ an trụ thì có thể được công đức tối thắng như ta đã nói. Này Vô Biên Thắng! Chư đại Bồ Tát nếu an trụ sắc thọ tưởng hành thức, nếu trụ nơi địa giới, thủy giới, hỏa giới, phong giới, không giới, nếu trụ nơi Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới, ở kinh này, ta chẳng nói được các công đức ấy. Nhưng chư đại Bồ Tát, ở nơi các pháp không chỗ trụ, chẳng vào chẳng ra, nên ta nói họ sẽ được biển lớn vô biên công đức. Tại sao vậy? Chư đại Bồ Tát không có chút pháp có thể được có thể trụ. Cũng không có chút pháp vào được ra được. Ngài khéo an trụ được nơi lý thú của các pháp mà không chỗ động lay. Tại sao vậy? Vì chư đại Bồ Tát không an trụ không động lay vậy. Vì không động lay nên không có cao không có hạ. Vì không cao hạ nên rời xa nơi cao, chẳng an trụ nơi hạ. Vì chẳng an trụ nên gọi là khéo an trụ. Người khéo an trụ thì không có chỗ an trụ thì không có an trụ. Người không có chỗ an trụ thì chẳng an trụ nơi chỗ. Chư đại Bồ Tát chẳng ở nơi chút pháp nào hoặc có an lập, hoặc có tích tập, không xứ không trụ, không khởi không tác. Tại sao vậy? Vì nơi chỗ bất khả đắc. Vì không có nơi chỗ nên không có phân biệt. Vì không có phân biệt nên bất động xứ mà an trụ, như pháp giới mà an trụ. Không có xứ mà an trụ thì không có an trụ. Với xứ và không có xứ đều không có chấp trước. Gọi đó là thiện trụ. Này Vô Biên Thắng! Chư đại Bồ Tát ở nơi pháp lý thú mà an trụ. An lập như vậy là an trụ nơi vô trụ, không có chỗ an trụ mà an trụ, thấy tất cả pháp không có phân biệt. An trụ nơi hạnh vô phân biệt như vậy, dùng hạnh như vậy thấy tất cả pháp không có chỗ động thì an trụ nơi chơn như lý, thì tương ưng với chơn như lý bất động, thì tương ưng với chơn như lý bất thủ". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Bồ Tát chánh ức niệm Nơi nghĩa khéo tư duy Chẳng trụ trong các pháp Gọi đó là người trí Chưa từng có chút pháp Làm được chỗ an lập Do vì không an lập Vô úy mà hướng đến Chẳng an lập nơi sắc Cũng chẳng lập nơi thọ Nơi các tưởng các hành Và nơi thức cũng vậy Chẳng an trụ nơi uẩn Các giới và các xứ Hoặc xứ hoặc phi xứ Cũng thường không chỗ trụ Chẳng an trụ địa giới Cũng chẳng trụ thủy giới Hỏa giới và phong giới Cũng thường không chỗ trụ Chẳng an trụ Dục giới Sắc giới, Vô sắc giới Vì được không an lập Nên chẳng trụ tam giới Và ở hư không giới Nơi ấy không chỗ trụ Vì không có chỗ trụ Bình đẳng mà hướng đến Vẫn không có chút pháp Trong ấy an trụ được Nếu được không chỗ trụ Ðây là người diệu trí Diệu trí không chỗ trụ Không trụ là thiện trụ Ðược an trụ như vậy Thì trụ trong pháp giới Vì tương ưng vô trụ Kia thường hay thiện trụ Không trụ không y chỉ Nơi pháp được an trụ Nếu được không y chỉ Thì thường không sở động Chẳng nhập cũng chẳng xuất Bình đẳng khéo an trụ Nơi pháp trụ như vậy Ðây là người dũng mãnh Tất cả pháp không cao Tất cả pháp không thấp Không sở động như vậy Khéo an trụ pháp giới Vì an trụ chẳng động Thì được Vô Thượng trụ Tương ưng chẳng trụ trụ Đây là người dũng mãnh Chẳng trụ ở trụ xứ Nơi xứ không sở động Thành tựu vô trụ xứ Mà được thiện an trụ Hoặc xứ hoặc phi cứ Tất cả không sở động Trụ ở bất động xứ Mới gọi là bất động Nếu trụ bất động xứ Tất cả không chỗ trụ Chẳng niệm xứ phi xứ Thường trụ vô phân biệt Vì chẳng trụ nơi xứ Thì không có sở động Nơi xứ không sở động Tất cả được vô trụ Nếu được vô trụ xứ Xứ phi xứ chẳng động Nếu nơi xứ chẳng động Là thiện trụ nơi xứ Thiện trụ xứ an trụ Thì trụ vô sở trụ Hay thấy tất cả pháp Trụ tương ưng trụ pháp Thấy các pháp như vậy Các thứ vô sở trụ Vô trụ không an trụ Thiện xảo nơi pháp trụ Thường trụ ở các pháp Mà không có phân biệt Vì rời các phân biệt Ðây là người bất động Nếu hay trụ bất động Nơi hành vô phân biệt Rời xa xứ phi xứ Ðây là người quan sát Nếu hay quán bất động Tất cả không sở động Các pháp thường bình đẳng Như vậy mà hướng đến Trụ tương ưng chơn như Chơn như mà bất động Người đươc vô động xứ. Thường trụ nơi vô xứ Ngài Vô Biên Thắng đại Bồ Tát lại bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn! Rất là hi hữu, Đức Thế Tôn có thể an lập chư đại bồ Tát ở nơi pháp lý thú không có hệ phược, không có giải thoát. Bạch Đức Thế Tôn! Chư đại Bồ Tát ở nơi pháp lý thú khéo an lập chẳng cùng với chút pháp hoặc tương ưng hoặc chẳng tương ưng, hoặc hòa hiệp hoặc chẳng hòa hiệp, hoặc nhiếp thủ hoặc chẳng nhiếp thủ, hoặc có sở quy hoặc không có sở quy, hoặc tham hoặc ly tham, hoặc sân hoặc ly sân. Bạch Đức Thế Tôn! Chư đại Bồ Tát ở trong tất cả pháp lý thú thiện xảo an lập. Giả sử có chúng sanh dúng dường cung kính, đại Bồ Tát ấy chẳng có lòng tham ái. Chúng sanh hủy nhục bức não, đại bồ tát ấy cũng chẳng sân hận. Chư đại Bồ Tát ấy không có các thứ tưởng, rời tất cả pháp, chẳng thấy có chút pháp có thể cùng với chút pháp tương ưng hoặc chẳng tương ưng, vì siêu quá tương ung và chẳng tương ưng vậy. Các Ngài rời xa tưởng tương ưng chẳng tương ưng, biết rõ tưởng tương ưng chẳng tương ưng, siêu quá biết rõ, chẳng ở nơi chút pháp hoặc tiến hoặc thối hoặc có chỗ hướng đến hoặc không có chỗ hướng đến mà làm tương ưng. Ở trong tất cả pháp lý thú, các Ngài không có vọng niệm cũng không có sở thủ, dùng thiện phương tiện chẳng hoại pháp tánh. Bạch Đức Thế Tôn! Lúc an trụ nơi tất cả pháp như vậy, chư đại Bồ Tát có thể dùng thiện xảo tuyên nói tất cả pháp giới lý thú, tất cả Phật pháp mau được viên mãn ». Ðức Thế Tôn phán với Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát rằng : « Nầy Vô Biên Huệ! Ở trong Phật Pháp, lúc chư đại Bồ Tát không chỗ an lập không chỗ an trụ thì thấy Phật Pháp, không có an lập không có sở trụ, cũng không thắng trụ, cũng không biến trụ, thấy Phật Pháp trụ. Tại sao vậy ? Vì chẳng khuynh động, vì chẳng lưu chuyển vì chẳng biến dị vậy. Tương ưng với tất cả pháp giới mà an trụ mới gọi là tất cả pháp giới lý thú thiện xảo an lập. Này Vô Biên Huệ! Ở trong Phật pháp, chư đại Bồ Tát không trụ, không chẳng trụ, không thắng trụ, không biến trụ, không phi xứ trụ, cũng không sở động, không biến phân biệt, mới gọi là tất cả pháp giới lý thú thiện xảo an lập. Này Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát chẳng thấy chút pháp có thể cùng chút pháp mà làm an lập, cũng chẳng thấy có tất cả pháp xứ làm thắng an lập, cũng không phân biệt, không thắng phân biệt, không biến phân biệt, mới gọi là tất cả pháp giới lý thú thiện xảo an lập. Này Vô biên Huệ! Chư đại Bồ Tát chẳng thấy chút pháp hoặc trụ hoặc khứ, cũng không phân biệt, không thắng phân biệt, không biến phân biệt. Các Ngài thấy tất cả pháp như tịnh hư không ánh sáng chiếu suốt rời xa phiền não, vì ánh sáng chiếu tất cả pháp, nên mới gọi là được thiện xảo phương tiện nơi tất cả pháp giới lý thú, chẳng dùng an lập để quán pháp giới. Tại sao vậy? Vì chẳng ở nơi pháp giới có chút an lập vậy. Ví như hư không và phong giới không có xứ sở cũng không thấy được, không chỗ an lập không chỗ y chỉ, không hiện bày được. Pháp giới cũng như vậy, không chỗ vào được, không chỗ thấy được, không chỗ an lập, không chỗ y chỉ, cũng không liễu tri cũng không hiện bày được. Chư đại Bồ Tát vì không hiện bày nên tương ưng với như như giới mà an trụ. Này Vô Biên Huệ! Tất cả pháp giới không sanh không mạng, không lão không tử, không thăng không trầm, không hiện bày giới đó là pháp giới, không biến dị giới đó là pháp giới, mà pháp giới ấy khắp tất cả chỗ. Này Vô Biên Huệ! Pháp giới không khứ, cũng không chỗ khứ? Vì không chỗ khứ nên mới gọi là tương ưng với pháp giới mà an trụ. Trong như như pháp giới không có xứ cũng không có phi xứ. Tại sao vậy ? Vì như như pháp giới như như tự tánh vô sở hữu vậy. Này Vô Biên Huệ! chư đại Bồ Tát nghe ta nói đây thì ở nơi tất cả pháp giới lý thú được vô biên ánh sáng đại pháp. Do ánh sáng pháp được vô sanh nhẫn, chóng viên mãn Phật thập lực mười tám pháp bất cộng. Vì muốn thành thục tất cả chúng sanh thiện căn rộng lớn tư lương thù thắng, vì muốn chủng tánh Như Lai không đoạn tuyệt nên mau đến đạo tràng chuyển pháp luân, che khuất cung ma, xô dẹp dị luận, làm đại sư tử hống mà vì chúng sanh diễn thuyết diệu pháp tùy theo sở thích của họ, tùy theo chí nguyện của họ, tùy theo chỗ hướng đến chánh giải thoát của họ, đều làm cho tất cả đều đến Vô Thượng Bồ để. Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Tất cả chư Bồ Tát Chẳng trụ ở các pháp Ở nơi trong Phật Pháp Không có chỗ an lập Tất cả chư Bồ Tát Vì không chỗ an lập Nên ở trong phật pháp Vô úy mà hướng đến Tất cả chư Bồ tát Thấy tất cả Phật Pháp Không có trụ không xứ Là diệu thiện an lập Tất cả chư Bồ Tát Chẳng an trụ ở xứ Có thể thấy các pháp Không an trụ không thối Tất cả chư Bồ Tát Thấy pháp không an trụ Nơi Phật pháp chẳng động Nơi phật pháp chẳng cầu Tất cả chư bồ tát Thấy pháp không biến dị Nơi Phật pháp chẳng động Cũng chẳng có suy tầm Tất cả chư Bồ Tát Thấy các pháp như vậy Ở nơi pháp thiện xảo Phương tiện mà an trụ Tất cả chư Bồ Tát Thấy pháp thường bình đẳng Nơi phật pháp chẳng trụ Cũng chẳng phải chẳng trụ Thường không có trụ xứ Cũng chẳng phải không xứ Thường chẳng có phân biệt Chẳng phải chẳng phân biệt Tất cả những phân biệt Thường là vô sở hữu Tất cả chư Bồ Tát Tương ưng với vô trụ Nơi những thời những xứ Mà không có sở động Tất cả chư Bồ Tát Ở trong pháp lý thú Lúc an trụ bình đẳng Thì gọi là thiện trụ Tất cả chư Bồ Tát Ở trong pháp lý thú Chẳng thấy có chút pháp Có thể bình đẳng trụ Tất cả chư Bồ Tát Có thể thấy các pháp Đều không có xứ sở Cũng chẳng rời nơi xứ Được không có sở động Cũng chẳng có thân cận Tất cả chư bồ tát Ở trong tất cả pháp Lý thú được thiện xảo Phương tiện mà an trụ An trụ không sở trụ Thì gọi là Bồ Tát Tất cả chư Bồ Tát Chẳng ở nơi chút pháp Hoặc khứ hoặc là lai Phân biệt mà an trụ Bấy giờ mới an trụ Tất cả pháp lý thú Tất cả chư Bồ Tát Nơi các pháp lý thú Tất cả thứ an trụ Có thể khởi vô biên Những ánh sáng đại pháp Do ánh sáng đại pháp An trụ bình đẳng kiến Thấy tất cả các pháp Và các pháp lý thú Như hư không trong sạch Như bóng cũng như tượng Bình đẳng không cấu nhiễm Tất cả chư Bồ Tát Ở nơi thấy biết rõ Cũng không có biết rõ Xa rời nơi tự tánh Tất cả chư Bồ Tát Hay quán sát như vậy Ở trong tất cả pháp Lý thú mà an trụ Có thể ở pháp giới Kiên cố siêng tu tập Thì gọi là pháp giới Lý thú thiện phương tiện Tất cả chư Bồ Tát Chẳng an trụ pháp giới Quan sát các pháp giới Rốt ráo chẳng phải có Tất cả chư Bồ Tát Quyết liễu nơi các pháp Thấy tất cả các pháp Như hư không như phong Dầu không có an lập Mà khắp tất cả chỗ Pháp giới cũng như vậy Khắp ở tất cả chỗ Pháp giới khó nghĩ bàn Không thể hiện bày được Ở nơi các người trí Chẳng có làm thân cận Giới không có thị hiện Mới gọi là pháp giới Không có chỗ trụ xứ Mới gọi là an trụ Pháp giới không có sanh Không mạng không lão Không tử không thăng trầm Cũng không có xuất ly Pháp giới chẳng nghĩ bàn Không lai không có khứ Pháp giới chẳng phải uẩn Chẳng phải giới và xứ Cũng chẳng rời giới xứ Mà không có sở động Pháp giới thường như như Tự tánh chẳng phải có Tất cả chư Bồ Tát Hay biết rõ như vậy Pháp giới khó nghĩ bàn Ðược ánh sánh đại pháp Do đây mà hướng đến Qua đến tại đạo tràng Mà ở nơi các pháp Không còn có nghi hoặc Chẳng có bị sở động Dùng ánh sáng đại pháp Làm cho các chúng sanh Ðều được đại an lạc". Ðức Thế Tôn phán tiếp: "Này Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát có thể ở nơi pháp thậm thâm như vậy mà siêng tu tập, thì được ánh sáng đại pháp như vậy. Dùng trí huệ ấy hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Lại này Vô Biên Huệ! Ta nhớ thuở xưa quá hai a tăng kỳ kiếp, lúc ấy có Đức Phật xuất thế hiệu là Nguyệt Đăng Vương Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hành Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật, Thế Tôn. Kiếp ấy tên Cam Lộ, Quốc Ðộ tên Thanh Tịnh. Cõi nước ấy bằng pha lê thường có ánh sáng chiếu khắp nơi. Nếu có chúng sanh nào gặp ánh sáng ấy thì được sạch sẽ đẹp đẽ đoan nghiêm, vì thế nên cõi nước ấy có tên là Thanh Tịnh, Không có tên thành ấp tụ lạc riêng. Trong nước ấy đường sá rất đẹp, dây vàng ngăn lối. Khoảng cách giữa các con đường tất cả đều đồng nửa câu lô xá. Trụ báu sáng chói, cây đa la đẹp đều số tám mươi bốn bày hàng trong mỗi khoảng cách ấy. Trong đó lại có bốn ao nước, quanh ao có lâu đài bảy báu là chỗ ở của nhơn dân. Che trên thì có linh võng, treo rũ thì có dải lụa. đồ trân ngoạn đẹp lạ như Thiên cung. Chúng sanh ở nước ấy tịch tịnh an lạc, đều đã thành tựu mười nghiệp đạo lành, dung mạo đoan nghiêm, thọ mạng dài lâu, tham sân si mỏng dễ khai ngộ, dùng chút ít phương tiện đã biết rộng các pháp. Ðức Phật Nguyệt Ðăng Vương trụ thế mười câu chi tuổi. Sau khi Đức Phật ấy diệt độ, chánh pháp trụ thế một câu chi năm. Có mười hội thuyết pháp. Mỗi pháp hội đều có hai mươi câu chi na do tha chúng Thanh Văn ở bực học địa, các chúng Bồ Tát hướng đến Nhứt thừa số đến vô lượng. Nầy Vô Biên Huệ! Cây Bồ Đề báu của đức Nguyệt Ðăng Vương Như Lai cao một trăm do tuần, chu vi năm mươi do tuần, gốc bằng ngọc san hô, thân bằng ngọc lưu ly, nhánh bằng hoàng kim, lá bằng ngọc mã não. Ðạo tràng dọc ngang đều một trăm do tuần, khắp vòng có bệ nền, bao quanh có lan can. Cây đa la đẹp bày hàng ngay thẳng, linh vàng lưới báu giăng che trang nghiêm. Tòa đại Bồ Ðề cao ba do tuần trải nệm êm nhuyễn, trăm ngàn diệu y xen rũ, hai mươi tràng phan dựng bày một bên. Ðức Phật Nguyệt Ðăng Vương ngồi trên tòa đại bồ Đề ấy mà chứng Vô Thượng Bồ Ðề. Thuở ấy nước Thanh Tịnh không có ba ác đạo và tên ác đạo, cũng không có các nạn và tên các nạn. Ðức Phật Nguyệt Ðăng Vương thường ở trong tất cả các thế giói hóa hiện thân Phật chuyển chánh pháp luân. Nầy Vô Biên Huệ! Ðức Phật Nguyệt Ðăng Vương có hai vị Bồ Tát: Một tên là Vân Âm, một tên là Vô Biên Âm. Hai vị Bồ Tát ấy bạch Đức Phật Nguyệt ÐăngVương rằng : Bạch Ðức Thế Tôn! Thế nào chư đại Bồ Tát ở trong các tất cả pháp lý thú mà được thiện xảo phương tiện an lập ? Vì muốn chư đại Bồ Tát ở trong tất cả pháp lý thú mà được thiện xảo phương tiện an lập nên Đức Phật Nguyệt Ðăng Vương vì hai vị Bồ Tát mà nói rộng pháp ấy. Chư đại Bồ Tát nghe pháp ấy xong, ở trong tất cả pháp lý thú được thiện xảo phương tiện an lập. Hai vị Bồ Tát Vân Âm và Vô Biên Âm sau đó hai muôn năm không ngủ nghỉ, không tham dục, không sân não, chẳng tưởng đến ăn đến nằm, cũng không tưởng đến bịnh hoạn thuốc thang, chẳng thích vui chơi du ngoạn trong thế gian. Lúc Đức Phật Nguyệt Ðăng Vương thuyết pháp, liền trên pháp tòa, hai vị Bồ Tát ấy được Vô sanh nhẫn. Ðức Như Lai ấy hỏi hai vị Bồ Tát rằng: " Nầy thiện nam tử! Ở trong tất cả pháp lý thú thiện xảo phương tiện an lập như vậy, các ông có cầu chăng? Hai vị Bồ Tát ấy bạch rằng: Bạch Đức Thế Tôn! Con còn chẳng thấy có danh từ tất cả pháp lý thú thiện xảo an lập, huống là tất cả pháp lý thú thiện xảo phương tiện an lập. Bạch Đức Thế Tôn! Tôi cũng chẳng được tất cả pháp, tôi cũng chẳng được tất cả pháp an lập. Nơi tất cả pháp không có trụ không có chẳng trụ. Bạch Đức Thế Tôn! Tôi thấy như vậy đâu còn nên hỏi rằng: Ở trong tất cả pháp lý thú thiện xảo phương tiện an lập như vậy, ông có cầu chăng ? Hay là chẳng cầu chăng ? Bạch Đức Thế Tôn! Tôi cũng chẳng thấy ở trong tất cả pháp lý thú thiện xảo phương tiện an lập như vậy mà làm người cầu. Tôi cũng chẳng thấy có hoặc trong hoặc ngoài, hoặc trung gian, hoặc tất cả pháp, hoặc pháp lý thú thiện xảo phương tiện mà an lập, tôi cũng chẳng thấy có pháp hoặc trong hoặc ngoài, hoặc trung gian, hoặc tất cả pháp, hoặc pháp lý thú thiện xảo phương tiện mà có thể an lập được. Bạch Đức Thế Tôn! Tôi cũng chẳng thấy nhẫn đến có chút pháp trong ngoài trung gian lý thú thiện xảo phương tiện an lập mà có thể hướng đến được mà có thể thân cận được. Bạch Đức Thế Tôn! Ðã không có chút pháp hướng đến được thân cận được, ở trong ấy tôi sẽ an lập cái gì? Bạch Đức Thế Tôn ! Tôi cũng chẳng thấy quá khứ hiện tại vị lai làm chỗ an lập. Nếu chỗ an lập đã vô sở hữu, tôi ở chỗ nào mà có thể an lập được ? Bạch Đức Thế Tôn! Vì không có an lập nên chẳng phải tương ưng với an trụ hay chẳng an trụ, chẳng phải tương ưng với vô tận, vô sanh. Bạch Đức Thế Tôn! Tôi cũng chẳng thấy từ ai do ai chỗ nào lúc nào tâm ý thức của tôi hoặc sanh hoặc diệt. Sao lại còn nói rằng dùng tâm ý thức ở nơi tất cả pháp lý thú thiện xảo phương tiện an lập? Này Vô Biên Huệ! Lúc hai vị Bồ Tát Vân Âm và Vô Biên Âm ở trước đức Nguyệt Ðăng Vương Như Lai bạch như vậy, có một ngàn Bồ Tát được vô sanh nhẫn, một ngàn câu chi Bồ Tát phát tâm Bô Ðề. Lúc ấy Đức Phật Nguyệt Ðang Vương lại bảo hai vị Bồ Tát rằng: " Nầy Thiện nam tử! Ông dùng vô trụ mà trụ, vô xứ mà trụ, ở nơi tất cả pháp lý thú, thiện xảo phương tiện an lập. Nầy thiện nam tử! Tất cả các pháp cũng lại như vậy. Vì tùy thuận thế tục đạo mà Đức Như Lai hiện chứng Vô Thượng Bồ Ðề. Nếu là ở nơi Đức Như Lai thì chẳng theo thế tục đế cũng lại như vậy. Nầy Thiện nam tử! Các pháp không có xứ cũng chẳng phải không có xứ. Nếu là xứ và không có xứ đều là theo thế tục. Nếu theo thế tục thì ở trong ấy không có chút pháp để có thể sanh, để có thể thấy được. Nầy Thiện nam tử! Vì thế nên phải siêng năng tu tập ở nơi các pháp được chứng giải thoát. Hai vị Bồ tát ấy ở trước Đức Nguyệt Ðăng Vương Như Lai nghe pháp ấy rồi, hai Ngài bay lên hư không nói kệ khen ngợi Đức Phật: Pháp vương bất tư nghị Ðược pháp vị tằng hữu Ðấng Biến Tri Lưỡng Túc Phật pháp không quá trên Do vì pháp Vô Thượng Như Lai đời không bằng Tất cả pháp vô sanh Nay tôi được nhẫn ấy Tôi thường chẳng phân biệt Hoặc sanh hoặc vô sanh Cũng chẳng niệm như vậy Tất cả vô phân biệt Pháp Vương Ðại Mâu Ni Công đức rời ngôn niệm Xin nói pháp thanh tịnh Khiến chúng đều hoan hỉ Nơi thắng đức của Phật Muốn biết biên tế ấy Dầu trải vô lượng kiếp Cũng chẳng thể biết được Vì công đức vô biên Tối thắng không quá trên Tất cả pháp vô sanh Tôi cũng chẳng phân biệt Tôi ở trong Phật pháp Chưa từng có hủy hoại Chẳng nói các thiện căn Thế nào có thể được Các pháp không thị hiện Không sanh cũng không tướng Vô tướng nhẫn như vậy Ở đây cũng đều chứng Nay nhẫn của tôi được Rốt ráo không thối chuyển Nên ở nhứt thiết trí Do đây sanh hoan hỷ Nơi pháp của Như Lai Tôi quyết định không nghi Cũng nơi tất cả pháp Rời xa những nghi hoặc Trong Phật pháp Vô Thượng Nay tôi được nhẫn ấy Tôi cũng chẳng phân biệt Cũng không chẳng phân biệt". Hai vị Bồ Tát ấy nói kệ xong, đi nhiễu bên hữu đức Nguyệt Ðăng Vương ba vòng, đem hoa trời hương trời rải trên Đức Phật. Ðức Nguyệt Ðăng Vương Như Lai liền thọ ký rằng: Các ông Vân Âm và Vô Biên Âm quá hai muôn kiếp sẽ chứng Vô Thượng Bồ Ðề. Hai vị Bồ Tát ấy nghe Đức Phật thọ ký vui mừng hớn hở quan sát kỹ Đức Phật rồi nhập các thiền định du hí thần thông ẩn hiện tự tại khói lửa phát sáng. Hai Ngài lại vì chúng sanh thuyết pháp khai thị khiến hai muơi bốn câu chi Nhơn Thiên hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Hai vị Bồ Tát ấy trọn đời siêng tu phạm hạnh, ở nơi trung thời và hậu thời chánh pháp của đức Nguyệt Đăng Vương đều có thể hộ trì. Trong thời kỳ ấy lại giáo hóa thành thục bốn câu chi chúng sanh hướng đên Vô Thượng Bồ Đề. Hai vị Bồ Tát ấy thứ đệ cúng dường phụng thờ thân cận trăm ngàn Đức Phật và đều trọ trì tam muội chánh pháp của chư Phật. Quá hai muôn kiếp lại gặp Đức Bửu Tràng Như Lai theo chuyển pháp luân giáo hoá thành thục vô lượng chúng sanh hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Quốc độ của Bửu Tràng Như Lai thanh tịnh, không có hàng Thanh Văn chỉ có những bực nhứt sanh bổ xứ Bồ tát. Lúc Bửu Tràng Như Lai sắp nhập diệt mới thọ ký cho Vân Âm Bồ Tát kế sẽ thành Phật hiệu là Nhựt Ðăng Vương Như Lai, cõi nước thành tựu trang nghiêm chứa nhóm vô lượng vô biên công đức, Bồ Tát Thanh Văn đại chúng viên mãn. Sau khi đức Nhựt Ðăng Vương Như Lai diệt độ, Vô Biên Âm Bồ Tát kế sẽ thành Phật". Ðức Phật phán tiếp: "Nầy Vô Biên Huệ ! Do vì pháp môn nầy vô sở đắc, vô ngôn thuyết nên chẳng thể hiển bày được, không sanh không diệt. Chư đại Bồ Tát phải đúng như lý chuyên cần tu tập. Nếu có Bồ Tát an trụ nơi tất cả pháp lý thú thiện xảo phương tiện an lập, dùng vô sở đắc được vô sanh nhẫn viên mãn Phật pháp. Dùng vô lượng công đức để làm trang nghiêm mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Vô Biên Huệ! Ta chẳng bao giờ nói chư đại Bô Tát rời ngoài pháp ấy mà có riêng chút pháp nào có thể mau thành tựu Nhứt Thiết Chủng Trí. Nếu có ai ở nơi pháp không thậm thâm vô sanh vô diệt ấy mà siêng tu tập thì chóng được Bồ Tát pháp giới lý thú thiện xảo phương tiện và đà la ni, đầy đủ vô ngại biện tài Vô Thượng nhiếp hóa, được chư phật Thế Tôn đều khen ngợi, dùng pháp nghiêm cụ để trang nghiêm, có thể viên mãn bố thí, an trụ thanh tịnh trì giới, được thanh tịnh nhẫn, Vô Thượng tinh tiến, vô duyên thiền định, dùng đại trí huệ hướng đến Vô Thượng Bồ Đề, ở trong những thắng pháp là tối thù thắng, chóng được gọi là bực nhứt thiết trí, ngồi nơi đạo tràng, bốn Ðại Thiên Vương mang lọng báu đến thỉnh chuyễn pháp luân, làm ánh sáng lớn cho hàng Nhơn Thiên, đều làm cho họ hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Lại nầy Vô Biên Huệ! Nếu chư đại Bồ Tát có thể ở nơi Nhứt Thiết Pháp Hải Ấn tam muội mà siêng tu tập, thấy tất cả pháp đồng với pháp giới. Lúc thấy như vậy, chẳng ở nơi pháp giới thấy tất cả pháp, chẳng ở nơi tất cả pháp thấy pháp giới mà tinh tiến tu tập. Do tất cả pháp các giới hòa hiệp, thiện xảo phương tiện ở nơi tất cả pháp các giới hòa hiệp mà không chấp trước, cũng không sở động nơi tất cả pháp các giới hòa hiệp, thiện xảo phương tiện cũng không chấp trước cũng không phân biệt. Có thể ở trong một pháp hòa hiệp mà thấy tất cả pháp hòa hiệp. Có thể ở trong tất cả pháp hòa hiệp mà thấy một pháp hòa hiệp. Chẳng ở trong một pháp hòa hiệp mà thân cận tất cả pháp hòa hiệp. Vì có thể biết rõ một pháp ấy nên cũng có thể biết rõ tất cả các pháp. Vì có thể biết tất cả pháp nên ở nơi một pháp ấy chỗ đáng được biết rõ cũng có thể biết rõ. Chẳng đem các pháp thân cận một pháp. Ở nơi trong các thủ uẩn hòa hiệp đều có thể biết rõ. Chẳng ở nơi các thứ tánh tướng của các thủ uẩn, hoặc có hòa hiệp hoặc không hòa hiệp mà sanh chấp trước. Lúc thật hành như vậy, nếu có các pháp do các nhơn duyên hòa hiệp mà sanh, nếu có các pháp do các nhơn duyên hòa hiệp mà thành, nơi các pháp ấy đều có thể biết rõ. Nếu có các pháp nhơn duyên hòa hiệp do nhiều thứ tánh tương ưng nhau mà khởi, nơi các pháp ấy cũng có thể biết rõ, cũng không chấp trước mà tùy thuận biết rõ. Tướng thi thiết của tất cả pháp cũng có thể biết rõ, hoặc là tướng hoặc là vô tướng cũng có thể biết rõ. Các giới sai biệt, các giới nhiều thứ tánh tướng sai biệt cũng có thể biết rõ lấy gì làm nhơn. Chẳng dùng phiền não để thân cận hướng đến các pháp duyên khởi. Ở nơi pháp thế gian, pháp xuất thế gian, chẳng có chống trái mà tùy thuận biết rõ. Tất cả các pháp thế gian và xuất thế gian, tướng ấn thế gian, đều khắp biết rõ. Dùng một pháp môn mà có thể biết rõ tất cả pháp môn. Dùng tất cả pháp môn lại có thể biết rõ một pháp môn. Chẳng dùng các pháp môn để thân cận một pháp môn, cũng chẳng dùng một pháp môn để thân cận các pháp môn. Pháp môn như vậy đều có thể tịnh trị cả. Nầy Vô Biên Huệ! Ở trong pháp ấy, chư đại Bồ Tát siêng tu tập, dùng một môn lý thú ngôn giáo mà có thể biết rõ tất cả các pháp tánh đồng một vị, ở nơi các pháp được thắng vô tránh như lý tịch tịnh, chẳng còn chống trái, có thể ở giữa đại hội khen nói pháp ấy, siêng năng tu tập được nhứt thiết pháp hải ấn tam muội. Tu tập như vậy, hoặc có tránh luận hoặc không tránh luận đều làm cho tịch tịnh, như lý mà an trụ, tùy thuận dứt trừ kiêu mạn và phóng dật, ở nơi giáo thuyết quyết định có thể khéo thọ trì, những danh ngôn sai biệt cũng có thể biết rõ, với pháp giới lý thú thì phương tiện siêng tu, nơi các pháp môn khéo yên lặng gẫm nhớ sẽ dùng pháp gì tương ưng với pháp gì hoặc là chẳng tương ưng, có thể dùng phương tiện nơi nghĩa quyết định an trụ thanh tịnh niệm. Nầy Vô Biên Huệ! Ở nơi pháp môn ấy, chư đại Bồ Tát an trụ như vậy, dùng chút ít gia hạnh được Nhứt Thiết Pháp Hải Ấn tam muội. Dùng vô lượng pháp hải ấn tam muội ấy để hướng đến Vô Thượng Bồ để ". Ðức Thế Tôn nói kệ rằng: "Ông xem tất cả pháp Chảy vào trong pháp giới Các pháp đồng pháp giới Lý thú đều bình đẳng Lại xem nơi pháp giới Chảy vào trong các pháp Pháp giới đồng các pháp Lý thú cũng bình đẳng Chẳng ở trong pháp giới Quan sát tất cả pháp Cũng chẳng rời pháp giới Mà thấy tất cả pháp Chẳng ở trong các pháp Quan sát nơi pháp giới Cũng chẳng rời các pháp Mà thấy nơi pháp giới Biết rõ các thứ giới Pháp giới các thứ tánh Tất cả pháp hòa hiệp Thiện xảo không chỗ trụ Tất cả thời và xứ Các thứ tánh hòa hiệp Không trụ không sở y Cũng không có sở thủ Hòa hiệp tánh sai biệt Phân biệt chẳng phân biệt Nơi hai ấy đều không Người trí thấy bình đẳng Vì biết một hòa hiệp Nên biết các hòa hiệp Vì biết các hòa hiệp Nên biết một hòa hiệp Hòa hiệp chẳng hòa hiệp Một tánh sai biệt tánh Chẳng thân cận phân biệt Cũng không chấp không trước Biết rõ tất cả pháp Pháp ấy không hòa hiệp Cũng chẳng niệm hòa hiệp Không chấp không sở trước Biết rõ tất cả chủng Tướng thi thiết của nó Cũng chẳng niệm thân cận Không chấp không sở trước Nghiệp và nghiệp quả báo Tất cả đều biết được Nơi ấy chẳng chống trái Ðây là người tinh tiến Nghiệp và kẻ tác nghiệp Tướng hòa hiệp của hai Biết tướng vô tướng ấy Ðây là người tinh tiến Nơi các giới hòa hiệp Các giới tánh sai biệt Biết nó thường bình đẳng Ðây là người tinh tiến Tướng nhơn quả hệ thuộc Tất cả đều biết được Nơi các duyên pháp ấy Mặc giáp như lý trụ Biết được pháp xuất thế Nơi các pháp thế gian Không có chút trái nhau Trụ bình đẳng như vậy Cũng biết pháp thế gian Nơi các pháp xuất thế Cũng không chút trái nhau Trụ bình đẳng như vậy Thế gian chỗ nên làm Tất cả các tướng ấn Tùy thuận hay quan sát Trụ bình đẳng biết khắp Hay dùng một pháp môn Biết rõ các pháp môn Cũng dùng các pháp môn Biết rõ một pháp môn Chẳng dùng một pháp môn Thân cận các pháp môn Chẳng dùng các pháp môn Thân cận một pháp môn Trong tất cả pháp môn Bình đẳng khắp thanh tịnh Nơi pháp không dị tướng Ðây là người quan sát Nơi các pháp ngôn giáo Mà hay bình đẳng nói Thường trụ tánh bình đẳng Ðây là người quan sát Nơi các pháp ngôn giáo Như lý hay thấy biết Bèn được khéo tương ưng Ðây là người phương tiện Chẳng phát khởi tránh luận Chẳng làm duyên tránh luận Tất cả chẳng trái nhau Ðây là người tương ưng Thường phát khởi vô tránh Vô tránh được tương ưng Bình đẳng chẳng trái nhau Ðây là người trí huệ Ở trong pháp lý thú Dứt hẳn các tránh luận Mặc giáp như lý tu Ðây là người dũng mãnh Khắp quan sát như vậy Thuần một không trái cãi Ðược ở trong pháp hội Khen nói pháp Vô Thượng Chư Bồ Tát như vậy Thành tựu tất cả pháp Ðại hải ấn tam muội Ðây là người chánh niệm Siêng tu tập như vậy Thuần một không trái cãi Dứt tránh luận tương ưng Thành tựu tam muội ấy Như lý mà an trụ Hay biết thuyết bí mật Biết ngã và ngã mạn Dứt mạn tuyệt căng cao Trong ngôn giáo quyết định Thành tựu thiện phương tiện Cũng biết danh sai biệt Ðây là người có trí Trong các pháp lý thú Như lý siêng tu tập Hay thấy các pháp môn Ðây là người thấy pháp Siêng tu tập như vậy Hay biết tất cả pháp Pháp gì cùng tương ưng Pháp gì chẳng tương ung Trong tất cả các pháp Người niệm nghiệp thanh tịnh Ðược ở nghĩa quyết định Mà được thiện phương tiện trong tất cả các pháp Người tinh tiến tư duy Biết rõ tất cả pháp Mới được tam muội ấy ". Ðức Phật phán tiếp: "Lại nầy Vô Biên Huệ ! Ở trong pháp ấy, chư đại Bồ Tát siêng tu tập lại có pháp năng nhiếp tam muội. Lắng nghe lắng nghe! Ông phải khéo suy nghĩ. Ta sẽ giải thuyết cho ». Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát bạch : « Vâng! Bạch Đức Thế Tôn! Con xin muốn được nghe." Ðức Phật phán : « Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát có môn pháp quang minh có thể xuất sanh chư pháp lý thú thiện xảo phương tiện, cũng hay xuất sanh tất cả pháp ấn, hay nhập môn tất cả pháp ấn. Nơi tất cả pháp chỗ đáng được làm thì có thể biết, có thể vào. Nơi pháp quang minh có thể được, có thể nói. Dùng pháp quang minh tùy thuận thẳng vào môn chư pháp cú. Gì gọi là môn pháp quang minh mà có thể xuất sanh thiện xảo quang minh? Ðó là hay biết rõ giáo môn dị danh, giáo môn bí mật, sự môn dị danh, sự môn nhiếp thủ, các môn sai biệt. Thế nào ở nơi đó mà được biết rõ thì có thể xuất sanh môn tam muội, môn tất cả pháp giới lý thú, nhập vào nơi một nghĩa có thể tùy theo biết rõ các pháp quang minh. Này Vô Biên Huệ! Nơi các pháp lý thú thiện xảo phương tiện thậm thâm ấy, chư đại Bồ Tát hoặc hiện nay tu hành, hoặc sẽ tu hành, hoặc hiện nay cầu, hoặc sẽ cầu, nghe pháp môn ấy dùng chút ít gia hạnh được đại quang minh nhập vào các pháp môn. Từ pháp môn ấy lại phát khởi quang minh. Dùng quang minh ấy tùy theo pháp môn nào, tùy theo sở hành nào đáng vào, đáng làm. Như pháp môn ấy, dùng sức tam muội quan sát các pháp môn, nơi môn tam muội xuất sanh trí huệ mà có thể biết rõ lý thú như thiệt. Vì sức tam muội, vì quan sát pháp môn, vì sanh trí huệ, dùng môn tam muội biết rõ pháp giới an trụ thiện phương tiện hay phát khởi quang minh tất cả pháp môn, được tất cả pháp Hải Ấn Tam Muội. Nầy Vô Biên Huệ! Thế nào là pháp môn ? Ðó là ấn chữ A, ấn tất cả pháp vô minh làm ra. Công hạnh được viên mãn, chữ A làm đầu. Vì ngăn dứt vô minh không có sở tác, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô tướng. Dùng ấn chữ Ả, ấn tất cả pháp nghiệp dị thục quả, nghiệp chỗ làm ra nghiệp quả hòa hiệp, vì biết rõ nghiệp quả hòa hiệp duyên, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô duyên không nghiệp không quả không hòa hiệp. Dùng ấn các hành ấn tất cả pháp, vì phát khởi tất cả pháp trí quang minh nơi các thứ nghiệp, nghiệp chỗ làm ra, nên chư đại Bố Tát phải nhập vào ấn môn tất cả các hành thiện xảo, dùng ấn chữ NẢ ấn tất cả pháp. Dùng chữ MẠ trợ giúp thi thiết danh ngôn, dùng các thứ pháp mà làm tương ưng, vì biết rõ NẢ và MẠ trợ giúp lẫn nhau nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô hiệp vô trợ vô danh. Dùng ấn vô biên ấn tất cả pháp, tất cả phân biệt là bất khả đắc, vì rời phân biệt, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô phân biệt. Dùng ấn vô tế ấn tất cả pháp tế chẳng hòa hiệp, vì tận nơi tế, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô tầm vô từ vô ngôn thuyết. Dùng ấn không các thứ tự tánh ấn tất cả pháp, vì dùng tướng khởi tác của một tự tánh dứt trừ các thứ tự tánh tưởng, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn chủng chủng tự tánh. Dùng ấn muốn tương ưng hòa hiệp ấn tất cả pháp, vì hiện khởi hữu vi các công hạnh viên mãn ly dục tịch tịnh không hòa hiệp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn trí tận tham dục thấy không hòa hiệp. Nầy Vô Biên Huệ! Ðó là ấn môn đại Bồ Tát ấn tất cả pháp. Do ấn môn nầy mà phải nhập vào trong tất cả pháp. Nầy Vô Biên Huệ! Lại còn có môn vô chướng ngại, môn vô hòa hiệp, mà chư đại Bồ Tát phải tùy theo ngộ nhập. Thế nào là môn vô chướng ngại, môn vô hòa hiệp? Dùng hư không ấn ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô trước. Dùng ấn không nhàn ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô nhị. Dùng ấn tịch tịnh ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn chỉ tức. Dùng ấn vô môn ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn bất động. Dùng ấn vô xứ ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô nhiễm. Dùng ấn tánh không ấn tất cả pháp nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn vô đắc. Dùng ấn vô tướng ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn thiện xảo tu tập phương tiện. Dùng ấn vô nguyện ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn thiện tịch tịnh nguyện quang minh. Dùng ấn vô tham ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn khắp biết phân biệt như thiệt. Dùng ấn vô sanh ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn sanh chánh trí thấy vô sanh. Dùng ấn tịch diệt ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn ly uẩn. Dùng ấn tận tướng ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn sanh tận. Dùng ấn pháp giới ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn hiển hiện pháp giới thiện xảo. Dùng ấn vô niệm ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn thiệt vô phân biệt bình đẳng. Dùng ấn ly tánh ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn biết khắp tất cả tự tánh. Dùng ấn Niết Bàn ấn tất cả pháp, nên chư đại Bồ Tát phải nhập vào ấn môn như thiệt tịch tịnh thuận diệt. Nầy Vô Biên Huệ! Ðó là chư đại Bồ Tát ở nơi môn tất cả pháp vô chướng ngại, môn chẳng hòa hiệp, môn vượt quá tất cả đọan kiến thường kiến, môn vô biên tế, môn tiền hậu tế, vì yểm ly vậy, vì tịch diệt vậy, vì chỉ tức vậy, vì thanh lương vậy. Chư đại Bồ Tát ở nơi ấn môn tất cả pháp ấy tùy học tùy nhập. Vì khéo tu hành các pháp môn ấy mà được Nhứt Thiết Pháp Hải Ấn tam muội. Tam muội ấy tương ưng với lý như thiệt có thể nhiếp trí chư pháp thiện phương tiện. Vì thế nên với ấn môn ấy, chư đại Bồ Tát phải khéo tu hành, an trụ nơi Nhứt Thiết Pháp Hải Ấn tam muội quan sát tất cả pháp mà có thể xuất sanh vô lượng vô biên ánh sáng đại pháp. Nầy Vô Biên Huệ! Ví như biển lớn, nước nhiều vô lượng, không ai có thể lường được dung lượng ấy. Tất cả pháp cũng như vậy, trọn không có ai đo lường được. Lại như biển lớn, tất cả các dòng nước đều chảy vào trong ấy. Tất cả các pháp vào trong pháp ấn cũng như vậy. Thế nên gọi là hải ấn, ấn tất cả pháp đều vào trong tất cả pháp hải ấn, ở trong ấn ấy thấy tất cả pháp đồng pháp ấn. Lại như đại long và các chúng rồng, các chúng thân to lớn có được biển lớn vào được biển lớn, nơi biển lớn ấy dùng làm chỗ ở. Cũng vậy, chư đại Bồ Tát ở nơi vô lượng trăm ngàn kiếp khéo tu các công hạnh mới nhập được ấn môn tam muội ấy, dùng ấn môn ấy làm trụ xứ, vì muốn chứng được các Phật pháp, vì khéo viên mãn Nhứt Thiết Trí nên thành tựu các pháp ấn môn như vậy. Lúc chuyên cần tu học pháp môn ấy, chư đại Bồ Tát có thể tu học tất cả pháp môn và thấy tất cả pháp môn. Vì ở tại pháp môn ấy nên có thể phát khởi ánh sáng các pháp, vào trong biển tất cả pháp. Vì thế nên pháp ấy gọi là Nhứt Thiết Pháp Hải Ấn tam muội. Lại như biển lớn là chỗ chứa họp những trân bửu lớn. Cũng vậy, tam muội ấy là chỗ chứa họp tất cả pháp và pháp thiện xảo. Nầy Vô Biên Huệ! Nếu có chúng sanh nào vì được tri kiến Vô Thượng của Phật, với tam muội ấy, hoặc đã cầu, hoặc sẽ cầu, hoặc hiện nay cầu, thì người ấy có thể cầu trí huệ nhứt thiết pháp hải viên mãn. Do nghĩa ấy nên ta đem pháp ấn ấy phó chúc nơi ông. Ðời mạt thế năm trăm năm sau, lúc chánh pháp diệt, ông dùng pháp ấn ấy để ấn các chúng sanh. Vì chúng sanh nào được pháp ấn ấy ấn cho thì đều được chẳng thối chuyển nơi Vô Thượng Bồ Đề, thành tựu Phật pháp chóng ngồi đạo tràng chuyển pháp luân Vô Thượng nối thạnh giống Phật, tùy thuận an trụ nơi bực Nhứt Thiết Trí, có thể ở nơi Ðại bát Niết Bàn Vô Thượng mà bát Niết Bàn, khiến hàng Trời, Người thọ trì chánh pháp. Nầy Vô Biên Huệ! Nếu chư đại Bồ Tát muốn nhiếp lấy vô lượng công đức thù thắng như vậy, thì ở nơi pháp thậm thâm ấy phải chuyên cần ưa thích và không phóng dật. Lại nầy Vô Biên Huệ! Ta nhớ thuở xưa quá vô lượng a tăng kỳ kiếp, lại quá bội số ấy, có Đức Phật ra đời hiệu là Siêu Quá Tu Di Quang Vương Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật, Thế Tôn. Kiếp ấy tên là Thiện Trụ. Quốc độ tên là Duyệt Ý. Trong kiếp ấy, chúng sanh thọ mạng chẳng hạn lượng được, an ổn giàu đủ, đều an trụ nơi thiện pháp. Vì thế mà kiếp ấy có tên là Thiện Trụ. Cõi nước ấy rộng rãi nghiêm sức nhiều thứ đẹp lạ, người thấy đều vui hòa đẹp dạ, hương thơm lan khắp mọi nơi. Vì thế nên quốc độ ấy có tên là Duyệt Ý. Trong bốn châu thiên hạ, ba châu đồng rộng tám muôn do tuần, trong mỗi châu có hai vạn thành. Mỗi thành rộng mười do tuần. Chỉ có châu Diêm Phù Ðề rộng một câu chỉ do tuần, có tám vạn thành, mỗi thành rộng hai mươi do tuần, những lâu đài tường rào khắp nơi, các thứ y thọ, vị thọ, hoa thọ, quả thọ, bửu đa la thọ trang nghiêm thành ấp. Trong nước ấy lại có tòa đô thành rộng trăm do tuần, hai muôn khu vườn bao bọc quanh thành. Trong các khu vườn có những đầm ao đầy nước trong mát, hoa đẹp trái ngọt sum suê, hương thơm lan khắp làm đẹp ý mọi người, chim muông hót kêu hòa nhã. Thuở ấy Đức Phật Siêu Quá Tu Di Quang Vương ngự trong một khu vườn thuyết pháp cho đại chúng. Này Vô Biên Huệ,! Ðức Siêu Quá Tu Di Quang Vương Như Lai thọ mười tiểu kiếp. Sau khi Đức Phật ấy diệt độ, chánh Pháp trụ thế mãn một tiểu kiếp. Thuở ấy, Đức Phật Siêu Quá Tu Di Quang Vương thuyết pháp bốn hội. Mỗi pháp hội các chúng Thanh Văn trụ bực hữu học đều có năm trăm câu chi na do tha. Chư A La Hán và chư Bồ Tát đều có năm mươi câu chi na do tha. Ðức Như Lai ấy có hai vị Bồ Tát tên Dũng Mãnh Quân và Dũng Mãnh Lực. Hai vị Bồ Tát ấy đầy đủ thần thông, được vô sanh nhẫn. Hai vị tiến lên bạch Đức Phật ấy rằng: Bạch Đức Thế Tôn! Dùng những pháp gì để thành tựu nhứt thiết pháp hải ấn tam muội của đại Bồ Tát? Ðức Phật ấy đem cú môn này mà rộng tuyên thuyết. Lúc nói pháp ấy, có mười ngàn Bồ Tát được vô sanh nhẫn. Hai vị Bồ Tát Dũng Mãnh Quân và Dũng Lực chứng Nhất Thiết Pháp Hải Ấn tam muội và chứng tất cả tam muội của Bồ Tát. Do chứng như vậy, hai vị Bồ tát ấycó thể ở trong tất cả Phật độ hiển hiện thần thông biến hóa, phóng ánh sáng lớn, phát diệu âm thanh tịnh thuyết pháp cho chúng sanh và thành thục được tám câu chi người hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Ðức Siêu Quá Tu Di Quang Vương Như Lai thọ ký cho hai vị Bồ Tát ấy quá một trăm kiếp đều sẽ thành Phật. Trong trăm kiếp ấy, mỗi mỗi kiếp đều cúng dường phụng thờ năm trăm Như Lai. Nơi chánh pháp của chư Như Lai ấy, sơ thời, trung thời và hậu thời đều có thể thọ trì làm lợi ích lớn cho chúng sanh. Trong thời gian ấy thường nhứt tâm bất loạn, mỗi đời đều thọ hóa sanh, chẳng thối thất tam muội thần biến thuyết pháp độ các chúng sanh. Quá trăm kiếp, hai vị Bồ Tát ấy lại gặp đức Vô Biên Công Đức Như Lai, cúng dường thân cận, khéo hay du hí vô lượng tam muội thần biến giải thóat. Ở chỗ Đức Vô Biên Như Lai, hai vị Bồ Tát ấy có tên là Ly Ưu và Thiện Trụ, theo Đức Như Lai chuyển chánh pháp luân, giáo hóa vô lượng vô số chúng sanh cho an trụ bực tam thừa. Ðức Như Lai ấy lại thọ ký rằng: Sau khi ta diệt độ, Ly Ưu sẽ chứng Vô Thượng Bồ Ðề hiệu là Vô Biên Biện Tài Như Lai. Sau khi Đức Như Lai này diệt độ , Thiện Trụ sẽ chứng Vô Thượng Bồ Đề hiệu làTối Thắng Quang Minh Như Lai. Hai Đức Như Lai ấy đồng thọ một kiếp. Quốc độ chứa họp vô lượng công đức. Này Vô Biên Huệ! Nếu chư đại Bồ Tát vì nhứt thiết pháp hải ấn tam muội thì phải phát lòng ưa thích, khởi đại tinh tiến chẳng tiếc thân mạng, dùng chẳng phóng dật để tu hành". Lúc đó trong đại chúng lại có đại Bồ Tát tên là Huệ Nghĩa rời chỗ ngồi tiến lên bạch rằng:"Bạch Đức Thế Tôn! Rất là hi hữu, Đức Thế Tôn vì muốn chư đại Bồ Tát được nhứt thiết pháp trí thiện xảo và được Như Lai Nhứt Thiết Trí, mà nói Nhứt Thiết Pháp Hải Ấn tam muội. Bạch Đức Thế Tôn! Nếu đại Bồ Tát được Nhứt Thiết Pháp Hải Ấn tam muội thì quyết định sẽ được chư pháp lý thú thiện xảo phương tiện, mau đến đạo tràng dùng biển lớn vô biên công đức ấy mà hướng đến Vô Thượng Bồ Đề, thường thấy chư Phật siêng tu chánh pháp cùng tăng đồng hàng. Có thể tiêu được sự cúng dường Như Lai tối thượng, vượt quá bực Thanh Văn, Bích chi Phật." Ðức Thế Tôn phán bảo Huệ Nghĩa đại Bồ Tát : « Đúng như lời ông nói. Nầy Huệ Nghĩa! Chư đại Bồ Tát được Nhứt Thiết Hải Ấn tam muội thì được vô lượng công đức thù thắng. Nếu an trụ ở Nhứt Thiết Pháp Hải Ấn tam muội, thì có thể dùng chư pháp lý thú thiện xảo phương tiện quyết định hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Nầy Huệ Nghĩa! Ví như núi Tu Di Vương do các chất báu hiệp thành, mọc lên từ đại hải, cao tám muôn bốn ngàn do tuần đứng sừng sững chói sáng. Cũng vậy, chư đại Bồ Tát do tam muội ấy khéo hướng đến phát xuất từ biển lớn tạng Nhứt Thiết Pháp chói che tất cả, an trụ Vô Thượng, trong Trời Người thế gian rất tột sáng chói. Lại như mặt trăng tròn sáng, tinh tú bao quanh. Cũng vậy, chư đại Bồ Tát có thể ở trong tất cả đại chúng Trời Người thế gian làm ánh sáng lớn. Nầy Huệ Nghĩa! Ông xem pháp ấy có ai là chẳng ưa thích, chẳng phát khởi tinh tiến mà lại phóng dật! Chỉ trừ những chúng sanh hạ liệt phước bạc. Nếu các chúng sanh có đại trí huệ thì có thể thành tựu pháp rộng lớn ấy. Pháp rộng lớn ấy đầy đủ công đức được chư đại Bồ Tát nhiếp thủ như ta đã nói. Nếu có thể nhiếp được pháp tài rộng lớn ấy thì được sự thị vệ của hàng Trời và Người, và sự hộ niệm của mười phương chư Phật, chư đại Bồ Tát ». Ðức Thế Tôn bảo ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát : « Nầy Vô Biên Huệ! Nếu siêng tu học pháp ấy, chư đại Bồ Tát có thể làm lợi ích lớn cho chúng sanh, trừ hết tất cả sự nghi hoặc, giải tất cả kiết sử, dứt bỏ các tập khí, đọan trừ các phiền não, vượt những tham ái, qua khỏi biển sanh tử, diệt hẳn tối tăm, rời hẳn kinh sợ, mau dùng thiện xảo biết được tâm của tất cả chúng sanh ». Nói lời ấy xong, Đức Thế Tôn phóng ánh sáng lớn. Ánh sáng ấy chiếu khắp vô số thế giới, sáng hơn cả ánh sáng của tất cả mặt trời mặt trăng. Phóng ánh sáng ấy rồi, Đức Phật lại phán : « Nầy Vô Biên Huệ! Chư đại Bồ Tát nếu có thể siêng tu Hải Ấn tam muội, cũng hiện đại thần biến, phóng đại quang minh, làm đại su tử hống diễn thuyết pháp ấy, vượt quá tam giới làm đại chiếu minh như ta ngày nay không khác ». Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn! Ngưỡng mong Đức Như Lai gia trì pháp ấy. Ðời mạt thế, nếu có chúng sanh nào nghe tên pháp ấy sẽ được vô lượng vô biên công đức. » Bấy giờ vì muốn gia trì pháp môn ấy, Đức Thế Tôn lại phóng quang minh, lấy một ngón tay làm chấn động khắp cõi Ðại Thiên khiến các chúng sanh được đại an lạc. Liền đó trong pháp hội, hàng Thiên, Long, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Già rải hoa trời, y trời. Các kỹ nhạc trời đồng thời hòa tấu. Vô lượng chư Thiên tay cầm y trời phất phới đầy trong hư không đồng thanh xướng rằng : Lạ thay, lạ thay! Cảnh giới chư Phật chẳng thể nghĩ bàn. Nếu có ai thọ trì pháp ấy thì kham thọ sự cung kính lễ lạy của tất cả chúng sanh. Bấy giờ Đức Thế Tôn lại phán rằng : « Nầy Vô Biên Huệ! Thời kỳ mạt thế, chúng sanh bạc phước chẳng được nghe giáp trụ trang nghiêm và tam muội trang nghiêm ấy. Nếu có chúng sanh nào có thiện phương tiện nhiếp đại tư lương mới được nghe. Nếu ở nơi pháp ấy, ai siêng tu hành thì được tam thế chư Phật Thế Tôn nhiếp thọ. Nầy Vô Biên Huệ! Thời kỳ đại bố úy thuở mạt thế, pháp môn nầy ta phó chúc các ông. Ta ở trong vô số câu chi na do tha kiếp chứa họp các tạng pháp bảo Vô Thượng đầy đủ công đức vô biên an lạc, hiện nay các ông đều đã được, tất cả khổ uẩn các ông đều đã xả bỏ. Các ông dùng biển lớn vô biên công đức để chóng đến Vô Thượng Bồ Đề. » Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát cùng năm trăm đại Bồ Tát và các cư sĩ Hiền Hộ thương chủ làm thượng thủ đồng đảnh lễ chưn Đức Phật, bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn! Chúng tôi tùy theo năng lực mà thọ trì pháp đại Bồ Đề của Đức Như Lai để làm lợi ích lớn cho các chúng sanh đời mạt thế . » Chư đại Bồ Tát đều rời chỗ ngồi đem những hoa đẹp rải trên Đức Phật, cởi diệu y trên thân dâng lên cúng dường mà bạch rằng : « Bạch Đức Thế Tôn! Chúng tôi đem thiện căn nầy hồi hướng cho tất cả chúng sanh. Nguyện cho tất cả chúng sanh đều được viên mãn pháp Bồ Đề phần thành tựu Nhứt Thiết Chủng Trí của Như Lai. Nguyện cho chúng sanh đời mạt thế đều thành tựu tất cả thiện căn ». Vì muốn tất cả đại Bồ Tát hoan hỷ, Đức Thế Tôn nói kệ rằng : « Vì tất cả chúng sanh Phát khởi lợi ích lớn Trì Phật Bồ Đề pháp Pháp Vương sư tử hống Trong đời mạt thế sau Nếu những người cầu pháp Nghe pháp rộng lớn ấy Tất cả được an lạc Như ta đã từng nói Nếu người thấy pháp ấy Nghe được khế kinh ấy Thì được tùy ý thích Nếu có người trí huệ Tu tập thiện phương tiện Nghe pháp tối thượng ấy Thân tâm rất vui mừng Nếu ở pháp hội nầy Hiện tiền thấy ta nói Ðược nghe pháp ấy rồi. Khéo có thể ưa thích Trong đời mạt thế sau Sanh phước lớn cho ông Vô số vô biên lượng Rộng lớn không ngằn mé Trong đời mạt thế sau Nếu ai thọ trì được Pháp của Pháp Vương nói Ðược Đức Phật nhiếp thọ Trong đời mạt thế sau Trì pháp Phật Bồ Đề Chính là người tối hậu Trì pháp vô lượng Phật". Lúc Đức Thế Tôn nói pháp ấy rồi, có vô lượng Bồ Tát được vô sanh nhẫn, vô lượng chúng sanh thành thục thiện căn. Ngài Vô Biên Huệ đại Bồ Tát và chư đại Bồ Tát, tất cả thế gian, Trời, Người, A Tu La v. v...nghe lời dạy của Đức Phật đều rất vui mừng tín thọ phụng hành.  PHÁP HỘI MẶC GIÁP TRANG NGHIÊM THỨ BẢY  HẾT Tiếp Tục  08 Pháp Hội Pháp Giới Thể Tánh Vô Phân Biệt

Trang Mục Lục      Trang Chủ      Hình ảnh      Kinh điển      Thần Chú      Liên lạc