Kinh Đại Bảo T�ch 0201

PH�P HỘI V� BI�N TRANG NGHI�M
THỨ HAI
(H�n bộ từ đầu quyển thứ tư đến hết quyển thứ bảy)

PHẨM V� THƯỢNG Đ� LA NI
THỨ NHỨT
(H�n bộ từ đầu quyển thứ tư đến hết quyển thứ năm)

Như vậy, t�i nghe : Một l�c Phật ở th�nh Vương X� Ca Lan Đ� Tr�c L�m, ch�ng đại Tỳ Kheo v� v� lượng đại Bồ T�t c�u hội. Chư đại Bồ T�t nầy đều l� bực nhứt sanh bổ xứ từ Phật độ kh�c v�n tập đến đ�y.

L�c bấy giờ đại ch�ng v�y quanh cung k�nh c�ng dường Đức Thế T�n.

V� Bi�n Trang Nghi�m Bồ T�t rời chỗ ngồi trịch y vai b�n hữu, quỳ gối mặt, chắp tay hướng l�n Phật m� bạch rằng : � Thế T�n! T�i c� ch�t �t nghi nay muốn thưa hỏi. Xin Đức Như Lai thương x�t cho ph�p �.

Phật bảo V� Bi�n Trang Nghi�m Bồ T�t : � Nầy thiện nam tử ! Như Lai cho ph�p �ng hỏi. Như Lai sẽ giải th�ch chỗ nghi cho �ng được vui mừng �.

V� Bi�n Trang Nghi�m Bồ T�t bạch rằng : � Thế T�n! T�i v� chư Bồ T�t muốn trang nghi�m v� bi�n tr� huệ mặc �o gi�p tinh tấn, v� người cầu phương tiện thiện xảo, v� người cầu tr� huệ thiện xảo, v� người sơ ph�t t�m quyết định đại tr�, v� người đ� an trụ đạo Bồ Đề, n�n nay t�i thưa hỏi Đức Như Lai. T�i cũng v� chư Bồ T�t muốn l�m lợi �ch ch�ng sanh, muốn ch�ng sanh đều ph�t đại t�m tu h�nh đại tr�, d�ng m�nh tinh tấn được chẳng thối chuyển V� Thượng Bồ Đề, n�n nay thưa hỏi Đức Như Lai.

Bạch Thế T�n ! C� chư Bồ T�t v� lo�i hữu t�nh m� nguyện đến bờ kia. Lại c� Bồ T�t quyết ch� cầu v� ngại v� �y, phương tiện theo cơ kh�o ph�n biệt diễn thuyết ph�p nghĩa, v� tuy�n dương bổn t�nh tự t�nh của c�c ph�p đ�ng như thật. Lại c� Bồ T�t được t�m v� đẳng, t�m tối thắng, t�m v� thượng được tự tại. T�i v� chư Bồ T�t tr�n đ�y m� thưa hỏi Đức Như Lai.

Bạch Thế T�n ! Nếu c� ch�ng sanh cầu tự nhi�n tr�, v� sư tr�, ph� vỏ v� minh, vượt hơn tất cả nhơn thi�n, l�m lợi lạc tất cả thế gian. T�i cũng v� những Bồ T�t nầy m� thưa hỏi Như Lai.

Bạch Thế T�n ! Chư Bồ T�t đ� an trụ nơi bực nầy mau được vi�n m�n Phật quả, c� thể chứng những m�n ba la mật bất khả tư ngh�, d�ng ch�t �t c�ng dụng th�nh thục ch�ng sanh, khiến ch�ng sanh l�a �c th�m thiện, chỉ b�y chủng t�nh Phật, c� thể an lập v� lượng ch�ng sanh chẳng thối chuyển đạo V� Thượng Bồ Đề. Nay t�i v� hạng nầy m� thưa hỏi Như Lai.

Bạch Thế T�n ! Đại ch�ng đ�y đều đ� v�n tập, ngưỡng mong Đức Như Lai diễn thuyết ph�p m�n vi diệu truyền dạy chư Bồ T�t khiến họ được vi�n m�n đại nguyện, v� được trọn n�n căn l�nh nhứt sanh bổ xứ.

Bạch Thế T�n ! M�n đ� la ni vi diệu như vậy, Đức Như Lai n�n t�y thời truyền dạy khiến chư Bồ T�t c� thể thọ tr� v� lượng ph�p m�n, an trụ v� bi�n đại thần th�ng, th�nh thực v� lượng v� số ch�ng sanh đều được nhiếp thọ Phật tr�. Xin Đức Như Lai khai thị ph�p m�n như vậy, ch�ng sanh sẽ được chứng đạo Bồ Đề.

Bạch Thế T�n ! Từ xưa, Đức Phật đ� từng trải qua thời gian l�u xa ph�t nguyện rộng lớn l�m cho v� số ch�ng sanh được Phật Tr� v� Tự Nhi�n Tr�. Nay Phật n�n diễn n�i m�n đ� la ni nầy cho c�c Bồ T�t được trọn n�n thiện căn của m�nh, v� cũng nhờ sức oai thần của Phật gia hộ để giữ g�n đại nguyện bất tư ngh� của chư Bồ T�t.

Bạch Thế T�n ! Đại ch�ng đ�y chi�m ngưỡng Đức Như Lai kh�ng tạm rời. Tất cả đều một l�ng mong cầu Nhứt Thiết Tr� v� c�c ph�p tạng, muốn được nghe diệu nghĩa quyết định của Như Lai. Đức Thế T�n an trụ trong cảnh Nhứt Thiết Tr�, đ� biết t�m nguyện của chư Bồ T�t nầy. Thế T�n n�n n�i c� nghĩa vi�n m�n của m�n đ� la ni, l�m cho chư Bồ T�t chưa th�nh thục đều được th�nh thục, người đ� th�nh thục thời mau được thần th�ng v� được giải tho�t tri kiến.

Bạch Thế T�n ! Chư Bồ T�t trụ bực bất định nếu được dự nghe diệu ph�p thời được th�nh tựu cảnh giới Nhứt Thiết Tr�.

Bạch Thế T�n ! Do những duy�n cớ tr�n đ�y n�n t�i d�m thưa hỏi việc lớn. Xin Đức Đại Từ giảng thuyết diệu ph�p, d�ng oai thần gia hộ nhiếp thọ chư Bồ T�t.

Bạch Thế T�n ! Đời mạt thế sau nầy, trong thời kỳ đấu tranh, ch�ng sanh nhiều chấp trước l�m hại lẫn nhau, th�m lớn tham, s�n, si, hoại loạn ch�nh ph�p. Khiến chư Bồ T�t ở trong thời kỳ đ�, d�ng đức đại từ bi chịu đựng mọi sự khổ để lưu h�nh diệu ph�p nầy, kh�ng tranh kh�ng đấu. Do kh�ng tranh đấu n�n c� thể nhiếp thọ đại từ đại bi, v� sẽ chứa nh�m những căn l�nh.

Bạch Thế T�n ! Do nghĩa tr�n đ�y n�n nay t�i d�m thưa hỏi Đức Như Lai về ph�p m�n v� ngại v� diệu nghĩa quyết định.

Bạch Thế T�n ! Phương tiện g� để chư Bồ T�t ph�t khởi v� lượng ph�p m�n? Lại xin Đức Như Lai n�i ph�p m�n tịch tịnh chẳng diệt hoại, gồm diễn n�i ph�p tạng vi mật, th�nh tựu ch�nh niệm để h�ng phục ma o�n v� ngoại đạo, m� chẳng bị họ x� ph�.

Xin Đức Như Lai diễn n�i ch�nh ph�p cho ch�ng sanh chứa nh�m căn l�nh cũng khiến họ chứa nh�m v� bi�n phương tiện thiện xảo, thẳng đến nhứt thiết tr�, kết tập v� lượng ph�p yếu, được biện t�i v� ngại, cũng khiến họ chứng được v� lượng ph�p m�n v� đ� la ni, lại khiến họ ph�t t�m v� trụ. Cũng l�m cho chư Bồ T�t r� biết bổn sự của chư Phật, d�ng thần th�ng v� �y khắp c�c thế giới truyền ph�p nh�n thanh tịnh cho ch�ng sanh, cũng khai thị diệu ph�p bất tư ngh� trọn n�n Phật tr�.

Do những nghĩa nầy t�i d�m thưa hỏi, xin Đức Thế T�n n�i diệu ph�p rộng lớn rất s�u của Phật, l�m cho chư Bồ T�t được vi�n m�n bổn nguyện. Chư Bồ T�t nầy dự nghe diệu ph�p rồi đều sẽ được chứng tr� huệ thiện xảo đại Bồ Đề, v� những hoằng thệ đều được vi�n m�n �.

Phật bảo V� Bi�n Trang Nghi�m Bồ T�t : � L�nh thay ! L�nh thay ! Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay �ng v� chư Bồ T�t trụ nguyện thanh tịnh phương tiện thiện xảo, cũng v� thương x�t ch�ng sanh, n�n d�ng tr� huệ quyết định kh�o thưa hỏi Như Lai. C�ng đức của �ng kh�ng c� hạn lượng.

�ng lắng nghe v� kh�o suy nghĩ, Phật sẽ giải thuyết cho. Khiến chư Bồ T�t đối với cảnh giới tr� huệ của Như Lai, được sanh v� lượng c�ng đức.

Nầy thiện nam tử ! Nếu c�c Bồ T�t v� cầu v� bi�n thiện xảo phương tiện, thời phải r� biết ngữ ng�n b� mật của chư Phật, rồi thọ tr� tư duy quan s�t đ�ng l�.

Quan s�t như thế n�o?

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Tr� của Như Lai nhiếp c�c phương tiện, những điều diễn thuyết đều thanh tịnh cả. Chư Bồ T�t cần phải tiến tu ph�p yếu nầy.

Lời của chư Phật đều từ nơi đại bi, đều b�nh đẳng khắp với quần sanh. Quyết định th�nh thục c�c lo�i hữu t�nh.

Hoặc c� hạng trụ nơi hạ thừa cầu được giải tho�t trong đạo Thanh Văn. C� hạng ph�t thệ rộng lớn vi�n m�n chơn thật Niết B�n th�nh Nhứt Thiết Chủng Tr�.

Nay Phật an trụ giải tho�t v� thượng, xa hẳn ph�p hạ liệt của c�c thừa kh�c, đ� kh�o v�o ngữ ng�n b� mật của chư Phật, n�i c�u lời v� tỉ rộng lớn thanh tịnh nhiếp thọ c�c ph�p của Như Lai, khiến c�c h�ng hữu t�nh theo căn t�nh của họ m� được giải tho�t th�nh thục. Dầu vậy, nhưng nơi ph�p yếu nầy thảy đều b�nh đẳng, chẳng th�m chẳng bớt, kh�ng thiếu s�t, nhẫn đến v� bi�n tế tự t�nh thanh tịnh.

Lời diễn thuyết của chư Phật đều thấu r� như thật bổn t�nh tự t�nh, nhưng trọn kh�ng c� ph�p r� thấu c�ng chẳng r� thấu. V� tất cả ph�p m�n đều l� Như Lai d�ng giả danh m� tuy�n thuyết.

Nếu c�c ph�p kia đ� l� giả danh, thời chẳng thể d�ng ph�p để thi thiết, cũng kh�ng hiện b�y. V� kh�ng hiện b�y, n�n những điều Phật n�i đều l� thắng nghĩa chơn thật. T�y theo ph�p m� đồng v�o tất cả ph�p. Với tất cả ph�p chẳng trụ nơi ph�n biệt, cũng chẳng phải chẳng trụ. Do ph�p ph�n biệt c�ng chẳng ph�n biệt b�nh đẳng như thật m� chứng tất cả ph�p v� sai biệt.

Ph�p vốn kh�ng c� sanh, v� sanh ph�p v� sở hữu. Ph�p vốn kh�ng c� ph�p m� v� vọng ph�n biệt chấp trước. Ph�p vốn kh�ng c� khởi, v� kh�ng tự tại. Ph�p kh�ng c� qu�n đ�i v� ho�n to�n xả. Ph�p kh�ng c� t�c dụng v� kh�ng c� khứ lai. Ph�p kh�ng c� tự t�nh v� si�u qu� tất cả tự t�nh. Ph�p vốn b�nh đẳng kh�ng sai kh�c v� kh�ng h� luận. T�y thật h�nh ph�p g�, ph�t nguyện th� thắng đều th�nh tựu cả, nhưng trong đ�y kh�ng c� t�c giả nhẫn đến kh�ng c� ch�t ph�p bị được, v� đều quy về nơi kh�ng.

Do những nghĩa tr�n đ�y, n�n Như Lai n�i tất cả ph�p như huyễn, như mộng, kh�ng c� cao hạ.

Ch�nh đương l�c Phật d�ng hoằng thệ để nhiếp h�a ch�ng sanh đ�y, cũng thiệt kh�ng c� ch�t ph�p g� c� thể chấp lấy được cả.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y l� ph�p m�n quang minh của chư Bồ T�t. Do ph�p m�n nầy n�n được tăng trưởng bổn nguyện th� thắng. Như mặt trời mọc l�n th� tỏa �nh s�ng khắp nơi. Người tin hiểu được ph�p m�n nầy th� l�m ph�p quang minh cho tất cả ch�ng sanh.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nếu chư Bồ T�t, trong c� ch�nh tư duy, ngo�i kh�ng t�n loạn, dứt được c�c chướng ngại, niệm Phổ Quang Tam Muội v� tin hiểu được ph�p thậm th�m, th� cần n�n quan s�t c�c ph�p m�n nầy.

Như Lai biết r� tất cả ph�p, d�ng m�n duy�n khởi m� tuy�n thuyết khai thị : Duy�n khởi như vậy l� hư vọng kh�ng thật, tự t�nh bổn t�nh thảy đều kh�ng tịch. T�nh duy�n khởi nầy cũng chẳng chơn thật, dầu n� c� thể l�m cho ch�ng sanh hết tạp nhiễm được thanh tịnh, nhưng t�m khắp mười phương đều bất khả đắc; V� l� bất khả đắc n�n kh�ng nhiếp thọ. V� kh�ng nhiếp thọ n�n với gi�o thuyết của Phật c�n n�n xả ly huống l� những phi ph�p. N�i xả ly l� v� n� chẳng phải c�, l� v� sở thủ, kh�ng c� c�ng dụng, bổn t�nh vốn thanh tịnh. Tất cả ph�p kh�ng sai kh�c, v� r� biết ph�n biệt bổn t�nh như thật. Tất cả ph�p kh�ng c� chỗ trụ, cũng kh�ng thể thấy, v� kh�ng c� t�nh ri�ng kh�c. Do đ�y n�n tất cả ph�p vốn kh�ng c� chỗ trụ, kh�ng c� chỗ y ỷ. Chỉ do danh tự giả lập ra. Tất cả ph�p đều kh�ng tịch, chẳng c� tự t�nh, v� trụ m� trụ. V� vậy n�n c�c ph�p kh�ng c� trụ xứ. V� kh�ng nơi chỗ n�n l� tận, l� diệt, l� biến dịch.

Như Lai chỉ d�ng giả danh tuy�n thuyết, mật � như vậy cần phải r� biết, chẳng n�n chấp trước l� thiện c�ng bất thiện. Nếu chấp thiện ph�p th� cũng sẽ chấp ph�p bất thiện. V� chấp ph�p bất thiện n�n sanh những khổ n�o. Phật d�ng giả danh ở nơi đ�y n�i l� Khổ Th�nh Đế.

Do chẳng chấp trước ph�p thiện v� bất thiện n�n những chấp thọ kia dứt diệt. Như Lai ở nơi bị thiện ph�p dứt đ�y m� giả n�i l� Tập Th�nh Đế.

V� r� biết được th�nh đế thứ hai, v� diệt, v� tận, v� kh�ng ức tưởng, v� nh�m l�a, quan s�t v� sở hữu, v� kh�ng tưởng, kh�ng thọ, kh�ng ph�n biệt, Như Lai nơi đ�y giả n�i l� Khổ-Diệt Th�nh Đế.

V� r� biết th�nh đế thứ ba, l� đạo quả chỗ mong cầu, như thật ngộ nhập tất cả ph�p, vượt khỏi tất cả cảnh ức tưởng ph�n biệt h� luận, tương ưng b�t th�nh đạo, tu tập ch�nh kiến nhẫn đến ch�nh định, r� biết th�nh đế l� con đường diệt khổ. Phật d�ng giả danh n�i đ�y l� Đạo Diệt Khổ, th�nh đế thứ tư.

Chư Phật ở nơi đ�y lập ra : Biết khổ, dứt tập, chứng diệt v� tu đạo. Đ�y l� khổ, khổ tập, khổ diệt, v� khổ diệt đạo. Khổ nầy vốn kh�ng c�, v� theo thế tục giả danh lập ra.

Những v� minh nầy tất cả đều l� phan duy�n ph�n biệt, trong đ�y vốn v� tr�. V� v� tr� n�n cũng kh�ng c� một ch�t phan duy�n c� thể chấp lấy được. Kh�ng c� chỗ chứng, kh�ng c� quang minh, kh�ng thể r� biết, cũng bất khả đắc. Như vậy thời trong đ�y sẽ c� vật g� ? Tất cả đều l� những ph�p hư vọng bại hoại kh�ng thật kh�ng chắc. Trong đ�y nếu lập ra c� vật chắc thật, thời c� chấp thường. Nếu cho l� kh�ng thời th�nh chấp đoạn. Do đ�y chẳng n�n ph�n biệt đối với ph�p khổ.

Do tr� huệ n�n r� biết tự t�nh của v� tr� l� tự t�nh của khổ, v� tương ưng với v� minh. V� minh kia cũng chẳng c�ng với vật tương ưng, đ� chẳng tương ưng th� n� cũng kh�ng c�. V� chẳng tương ưng, n�n v� minh chẳng phải l� ph�n biệt cũng chẳng phải l� chẳng ph�n biệt, chẳng tạo t�c, chẳng hư hoại, cũng kh�ng t�c giả, v� kh�ng thể t�m ra t�c giả.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y l� chư Bồ T�t ngộ nhập tự t�nh của v� minh m� thuận với minh ph�p m�n. Do ph�p m�n nầy c� thể bỏ rời tất cả v� minh đen tối, hiện tiền chứng đặng t�y thuận minh ph�p, c� thể kh�o tu tập Bồ Đề phần, kh�o r� biết c�c th�nh đế.

Chư Bồ T�t đ�y c� thể được thanh tịnh nơi ph�p m�n nầy, nghĩa l� : Do v� bất sanh n�n khổ được thanh tịnh. V� chẳng phan duy�n n�n tập được thanh tịnh. V� diệt tận n�n diệt được thanh tịnh. Do tu tập n�n đạo được thanh tịnh. V� t�n t�m b�nh đẳng n�n đạo liền b�nh đẳng.

Những ph�p giả danh sai kh�c như vậy cần phải r� biết. Đ� r� biết rồi th� phải dứt, phải chứng, phải tu.

Đối với lời dạy của Như Lai, nếu hiểu r� được, người đ� liền biết khắp, liền dứt, liền chứng, liền tu tập.

Do đ�y n�n bực th�nh r� biết như vậy rồi, đối với tất cả ph�p chẳng lấy chẳng bỏ, b�n được an trụ nơi ph�p m�n tứ đế.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Tất cả ph�p kh�ng c� ph�n biệt, kh�ng c� tăng trưởng, cũng chẳng t�ch tập.

V� bực th�nh kh�o r� biết đ�ng như thật, n�n chẳng ph�n biệt, chẳng h� luận, chẳng bỏ, chẳng lấy, m� thấy được như thật. Do đạo đế đoạn trừ, n�n đối với những thiện ph�p c�n chẳng ph�n biệt, kh�ng h� luận, huống l� ph�p bất thiện. Do tương ưng với v� ph�n biệt n�n cũng chẳng trụ nơi dứt ph�p v� dứt phi ph�p. Đ� ho�n to�n dứt thời kh�ng c�n chấp ph�p v� phi ph�p. Bực nầy c� thể r� biết ph�p chấp l� hư vọng, ph�p hư vọng đ�y trống rỗng v� sở hữu.

Như tr�n đ�y l� m�n đế l� chứng nhập của những bực ấy. Do m�n nầy, n�n chẳng tham �i, chẳng s�n hận. Chứng được vi�n m�n đức xả, dứt được những kiết sử, an trụ ch�nh đạo đến bờ kia, chứng ph�p t�nh nhưng kh�ng xuất kh�ng nhập.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay �ng phải quan s�t bổn t�nh của tất cả ph�p đều kh�ng, tự t�nh tịch tịnh kh�ng c� t�c giả. Tất cả ph�p đều chẳng thật, tương ưng với kiết sử. Trong ph�p kh�ng tự t�nh đ� chẳng n�n chấp trước, lại cũng chẳng n�n rời ngo�i tự t�nh v� chẳng phải tự t�nh m� c� niệm ph�n biệt. Đ� r� biết được nhơn duy�n thanh tịnh, th� với tất cả ph�p duy�n sanh chẳng n�n h� luận. Duy�n sanh kia vốn kh�ng tự t�nh rốt r�o thanh tịnh, nhơn duy�n đ� chẳng tương ưng lẫn nhau. C�c ph�p xoay vần, trong đ� kh�ng c� sở t�c, kh�ng c� sở h�nh, kh�ng c� sự nghiệp. V� tất cả ph�p đối với nhau l� kh�ng, n�n kh�ng c� tự t�nh, kh�ng sở y, kh�ng sở trụ.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Trong diệu ph�p nầy �ng cần phải ngộ nhập. Được như vậy thời c� thể tăng trưởng kh�ng bị tổn hoại, được ph�p m�n Thanh Tịnh Phổ Biến Quang Minh. Do nhiếp thọ n�n được thanh tịnh. V� kh�ng h� luận n�n th�nh quang minh. V� l�a kiết sử kh�ng chỗ chấp trước n�n được xuất ly.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Tất cả ph�p chỉ c� danh tướng để khai thị tuy�n thuyết. Danh l� tất cả uẩn chẳng phải sắc. Tướng l� những sắc ph�p do tứ đại tạo th�nh. Danh tướng như vậy, tất cả đều l� hư vọng chẳng chơn thật. V� ch�ng sanh đi�n đảo n�n c� chấp trước : Hoặc chấp sắc l� ng�, sắc l� ng� sở. V� ph�n biệt nơi tướng m� c� t�n gọi, c� chỉ b�y, c� tuy�n thuyết. Hai thứ danh sắc như vậy đều chẳng thật. Tất cả đều l� những ph�p biến hoại hư vọng, như huyễn, như mộng. Thể của sắc chẳng bền chắc như cảnh chi�m bao, nhẫn đến bốn uẩn cũng đều chẳng thật. Tất cả chỉ l� văn tự thi thiết của thế tục th�i.

Quan s�t như vậy, l�c đ� biết r�, th� chẳng thấy c� khổ. V� tương ưng với thật đế n�n kh�ng phan duy�n. V� kh�ng phan duy�n n�n t�m v� sở hữu. V� v� sở hữu n�n đ�u c� g� tương ưng với phan duy�n kia. Do đ�y n�n đối với cảnh giới Niết B�n được bặt tưởng v� dứt sở tri.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Tam giới do tưởng v� t�c � sanh ra, n�n gọi rằng tam giới hư vọng. Tưởng v� t�c � cũng chẳng phải chơn thật. Tưởng đ�y tức l� chấp trước sắc. Bao nhi�u t�c � đều tương ưng với thọ, tưởng, h�nh, thức. Bổn t�nh của c�c ph�p cũng chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, nhẫn đến phi tưởng cũng chẳng phải t�c �. Tưởng v� t�c � bổn t�nh đều kh�ng. Những ng�n thuyết cũng đều hư vọng, chỉ nhờ ng�n thuyết để l�m cho t�nh tịch tịnh.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Bổn t�nh của c�c ph�p v� l� giả danh, n�n chỗ n�i ra cũng đều b�nh đẳng.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Thật đế trong ph�p nầy, chư Bồ T�t cần phải r� biết. Nghĩa l� chư Phật Như Lai v� đ� dứt rời tất cả kiết sử, n�n những điều diễn thuyết ra trọn chẳng luống hư. Nơi đ�y c�c �ng phải kh�o suy nghĩ, chớ c� quan niệm chấp trước. Đối với tất cả ph�p chớ ph�n biệt, chớ h� luận. R� tất cả ph�p kh�ng c� tự t�nh, sanh l�ng từ bi đối với ch�ng sanh, tư duy ngộ nhập ph�p m�n như vậy, khai thị diễn thuyết để lợi �ch tất cả.

Ph�p m�n nầy thế n�o ? Nghĩa l� thấu r� v� minh c�c ph�p hữu vi, tỏ ngộ tr�, kiến v.v... c�c ph�p v� vi. Phải chứng nhập tr� thanh tịnh kh�ng h� luận với tất cả ph�p hữu vi, ph�p v� vi.

Chẳng phải số lượng m� v�o số lượng, m� trụ số lượng, v� t�y thuận ph�p chẳng phải số như vậy n�n chứng nhập ph�p m�n v� vi thanh tịnh, chứng đặng tr� huệ quang minh chiếu khắp, nhiếp thọ c�c ph�p l�m cho chẳng mất chẳng hoại. C� thể d�ng gi�c huệ phương tiện thiện xảo rộng v� ch�ng sanh diễn thuyết c�c ph�p.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y l� chư Bồ T�t chứng nhập m�n đ� la ni. Do m�n nầy, m� sanh ra gi�c huệ sai biệt rộng lớn, v� c� thể ph�t khởi tr� thiện xảo diễn thuyết những ph�p nghĩa.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Trong đ�y g� l� m�n đ� la ni ? Bực Bồ T�t nầy đối với c�c ph�p c� thể được Tổng Tr� Phương Tiện Thiện Xảo. Bồ T�t nầy an trụ nơi Ch� Thiện Xảo Thanh Tịnh m� thật h�nh Biện T�i Thuyết Ph�p. Do Gi�c Huệ Nghĩa V� Ngại m� qu�n s�t bổn t�nh tự t�nh của c�c ph�p. Nhưng tất cả ph�p tự t�nh vốn v� trụ, v� danh, v� tướng, kh�ng chỗ kiến lập, chẳng thể tuy�n thị, chỉ d�ng ng�n từ của thế tục để diễn thuyết. Tất cả ph�p, bổn t�nh tự t�nh đều bất khả thuyết, kh�ng đến kh�ng đi, kh�ng c� văn tự, văn tự vốn thanh tịnh kh�ng c� c�ng dụng. V� bổn t�nh của tất cả ph�p đồng như hư kh�ng, kh�ng tạo t�c, kh�ng sanh khởi, v� tướng thanh tịnh. D�ng hư kh�ng để khai thị diễn thuyết, thời c�c ph�p m�n nầy l� kh�ng c� ph�p m�n, v� ph�p m�n thanh tịnh, rốt r�o kh�ng nhiễm cũng chẳng theo nơi nhiễm. V� c�c ph�p rốt r�o chẳng sanh khởi, tự t�nh của ph�p cũng chẳng sanh khởi. Do đ�y n�n biết rằng tất cả ph�p n�i ra trong ba đời, tự t�nh l� v� t�nh, nhưng cũng chẳng n�n chấp c�c ph�p l� v� t�nh. Đ�y l� m�n đ� la ni v� sở trước của chư Bồ T�t, v� ph�p m�n của chư Bồ T�t đều thanh tịnh.

Khai thị diễn thuyết tất cả ph�p c� h�nh tướng như vậy, h�nh tướng đ� ch�nh l� chẳng phải h�nh tướng, chẳng tạo t�c, chẳng hư hoại, chẳng tham �i, chẳng s�n hận. Do đ�y n�n biết m�n h�nh tướng nầy l� chẳng phải m�n. V� m�n thanh tịnh n�n được v�o nơi ph�p m�n thanh tịnh kh�ng h�nh tướng. V� muốn r� biết m�n h�nh tướng nầy l� v� sở hữu. Chẳng d�ng nghĩa c� m� tuy�n thuyết như vậy, v� v� sở t�c n�n v�o nơi ph�p m�n Kh�ng H�nh Tướng.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Ph�p m�n Kh�ng H�nh Tướng đ� n�i như vậy l� v� đ� la ni thanh tịnh m� n�i.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Ph�p m�n đ� n�i đ� dường như hư kh�ng, tất cả ph�p nương nơi hư kh�ng m� c� sanh diệt. Ph�p sanh diệt kia t�nh đều b�nh đẳng, kh�ng c� sanh diệt, kh�ng chỗ nhiếp thọ. Với tất cả ph�p phải biết như vậy. Tất cả ph�p cũng chẳng phải nhiếp thọ, chẳng phải kh�ng nhiếp thọ, chẳng phải đồng, chẳng phải kh�ng đồng, nhẫn đến kh�ng c� ch�t ph�p g� m� c� thể được. Do đ�y c� thể r� được m�n h�nh tướng nầy, v� được m�n v� tướng thanh tịnh m� khai thị diễn n�i.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! N�i rằng v� tướng đ� ch�nh l� kh�ng th�n, kh�ng th�n thi thiết, kh�ng danh, kh�ng c�, cũng kh�ng thị hiện. Nơi gi�o nghĩa nầy phải n�n r� biết m�n kh�ng h�nh tướng kia đồng với hư kh�ng.

N�i rằng hư kh�ng, cũng chẳng c� hư kh�ng v� thị thuyết hư kh�ng. Đ�y l� ph�p m�n V� Minh T�y Thuận Minh Tr� Lực.

Bồ T�t c� thể chứng nhập l� th� phương tiện của m�n đ� la ni. Do chứng nhập n�n kh�ng c� tr�nh luận cũng kh�ng qu�n mất. Liền chứng nhập m�n đ� la ni V� Đoạn B� Mật Ngữ Ng�n. Như rồng V� Nhiệt N�o l�m trận mưa to kh�ng ngớt hột.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! N�i đ� la ni tr�n đ�y l� c� nghĩa g� ? �.

V� Bi�n Trang Nghi�m Bồ T�t n�i : � Bạch Thế T�n ! Đ� la ni l� giả danh phương tiện t�y thuận c�c ph�p b� mật; l� nghiệp dụng liền ghi nhớ khắp c�c ph�p; l� những c�u ngữ ng�n thuyết ph�p. Do tr� lực được v�o số đ� la ni như vậy. Do thiện gi�c huệ cần phải thọ tr� c�ng lực Bồ Đề v� lượng v� bi�n.

Bạch Thế T�n, như chỗ t�i hiểu, phương tiện diễn thuyết tr� v� bi�n nầy l� v� muốn lợi �ch cho tất cả ch�ng sanh n�n khai thị lưu bố l�m cho ch�nh ph�p chẳng đoạn tuyệt.

Bạch Thế T�n ! Đ� la ni nầy l� đại hư kh�ng, l� đại phương quảng. Do nghĩa đ�y n�n c� thể tuy�n thuyết rộng khắp. Do tuy�n thuyết b�nh đẳng c� thể nhiếp thọ n�n gọi l� t�y thuận gi�o ph�p thiện xảo khai thị lưu bố rộng lớn. V� văn tự sai biệt vi�n m�n m� được th�nh tựu biện t�i v� ngại. Do quan s�t nghĩa thiện xảo ng�n thuyết n�n được nghĩa v� ngại biện t�i. V� quyết định c�c ph�p thiện xảo khai thị n�n được vi�n m�n ph�p v� ngại biện t�i.

Thương x�t ch�ng sanh d�ng t�m đại từ bi n�n c� thể nhiếp thọ. Do nhiếp thọ, n�n tuần tự điều phục l�m cho được thanh tịnh, kh�ng h� luận, c� thể diễn thuyết ph�p xả b�nh đẳng.

Bạch Thế T�n ! L�c diễn n�i ph�p m�n phương tiện b� mật đ� la ni nầy, v� lượng v� bi�n nghĩa thiện xảo ra từ kim khẩu của Phật �.

Phật bảo V� Bi�n Trang Nghi�m Bồ T�t: � N�i ph�p m�n ch�nh l� từ ngữ nhứt thiết tr� m�n của Như Lai. Trong m�n nầy, do ngữ ng�n m� diễn thuyết được tất cả ph�p. Như Lai an trụ nơi Tự Nhi�n Tr� v� bi�n thanh tịnh rốt r�o thanh tịnh, từ nơi v� sở trụ, v� sở lập m� diễn ra ph�p m�n rộng lớn rất s�u.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Lai từng n�i tất cả ph�p đều l� Phật ph�p. V� đối với c�c ph�p c� thể kh�o r� biết n�n gọi l� Phật ph�p. Bổn t�nh của c�c ph�p đồng với Phật ph�p n�n c�c ph�p đều l� Phật ph�p. Do c� thể r� biết c�c ph�p v� phi ph�p n�n n�i rằng c� thể r� biết tất cả ph�p. Người c� thể r� biết c�c ph�p, th� c� thể r� biết m�n đ� la ni. M�n đ� la ni n�y c� thể v�o khắp tất cả ph�p, nghĩa l� c� thể n�i năng diễn thuyết đ�m luận. Tất cả những sự n�i năng diễn thuyết đ�m luận đều do nơi văn tự m� tuy�n thị. Trong văn tự n�y, đầu l� chữ � a �, rốt sau l� chữ � h� �. Dường như l�c nhập thai, thọ thai, trụ thai, thời lấy mẹ l�m trước. Lại như chủng tử v� nu�i lớn thời d�ng cha l�m trước. Tất cả văn tự h�a hiệp sai biệt d�ng mẫu tự như vậy l�m trước. Ph�t sanh văn tự thời trước l� chữ a, rốt sau l� chữ h�, những văn tự kh�c ở chặng giữa, t�y theo sự tương ưng, c�c văn tự h�a hiệp c� ra. Đ�y ch�nh l� c� thể v�o m�n ngữ ng�n đ� la ni.

Lại phải r� biết tất cả những h�nh ph�p thảy đều hoại diệt. Như văn tự kia, đ� viết học th�nh rồi liền sẽ trừ diệt. Tất cả nghiệp dụng lập ra đều sẽ hoại diệt. Như những h�nh ph�p kia v� h�a hiệp m� sanh, n� chẳng h�a hiệp thời hoại diệt. Hai thứ tương ưng h�a hiệp như vậy lập th�nh tất cả �i kiết trong ba c�i, cũng do hai thứ h�a hiệp như vậy lập th�nh tất cả ph�p hữu vi.

Quan s�t như vậy, lần lần c� thể th�nh tựu ph�p m�n v� t�c, do đ�y c� thể diễn thuyết m�n đ� la ni sanh diệt, l�m cho chư Bồ T�t mau được vi�n m�n phương tiện thiện xảo. Như mẫu tự, trước l� chữ a, sau l� chữ h�. Được như vậy rồi, n�n d�ng lời n�i diễn thuyết đ�m luận, kh�o v�o tất cả ng�n từ b� mật, lại phải r� biết ph�p v� ngại để khai thị tuy�n thuyết.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như mẫu tự, chữ � a � l�m đầu, bao nhi�u văn tự theo đ� lập th�nh, do t�c � m� c� bi�n ch�p. Sau chữ � h� �, kh�ng c�n văn tự n�o c� thể kiến lập được nữa. Do hai thứ t�c � nầy c� thể sanh tất cả h�nh ph�p hữu vi. Hai thứ ph�n biệt đ� đều kh�ng chơn thật, v� nơi chơn thật kh�ng c� bổn t�nh tự t�nh của văn tự, cũng kh�ng c� ph�n biệt v� chẳng ph�n biệt, m� trong đ� cũng kh�ng c� ch�t phần g� l�m ra.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Tất cả c�c ph�p do tr� nhận biết. Tr� nầy đều từ nơi văn tự m� được sanh khởi. V� văn tự nầy chẳng th�nh tựu, n�n tr� kia cũng lại kh�ng h�nh tướng c� thể được. V� nơi chơn thật vốn kh�ng c� h�nh tướng. Do v�o nơi kh�ng h�nh tướng như vậy n�n rời bỏ tất cả sự nghiệp tạo t�c. V� v� t�c n�n rời bỏ tất cả sự hữu vi.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y l� ph�p m�n thanh tịnh thiện xảo đ� la ni. Nếu chư Bồ T�t l�c học ph�p m�n nầy, thời c� thể ph�t khởi tất cả sự nghiệp v� ngại, v� ch�ng sanh tuy�n thuyết ch�nh ph�p kh�ng thiếu bớt, chẳng trụ nơi chấp trước, v� c� thể xa l�a những tưởng c�ng t�c �, v� đ� c� thể v�o nơi ph�p v� ngại tr�, chứng v� bi�n tr�.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nếu chư Bồ T�t khi đ� khắp d�ng tất cả danh tự, m� r� biết tất cả ph�p chỉ c� ng�n thuyết m� kh�ng chơn thật. Biết như vậy rồi Bồ T�t cần phải v�o phương tiện đ� la ni m�n.

Thế n�o l� n�n v�o m�n phương tiện đ� la ni ? R� biết tất cả danh ng�n vốn kh�ng chỗ trụ, n�n chẳng trụ nơi c�c ph�p, chẳng trụ trong ngo�i chặng giữa, tất cả chỗ đều l� bất khả đắc. Chỉ nương ng�n thuyết m� lập ra danh tự. Với danh tự lập ra liền r� biết như thật, l� như thật. Do như thật nầy cần phải r� biết tất cả ph�p vốn kh�ng danh tự, kh�ng ng�n thuyết, đ�y l� chỗ tr� lực v� sở �y của chư Phật. Với tất cả ph�p, Bồ T�t n�n d�ng ph�p m�n nầy để khai thị diễn thuyết.

Như Lai n�i tất cả ph�p chẳng phải một t�nh, chẳng phải kh�c t�nh, v� c�c ph�p kh�ng c� t�nh một t�nh kh�c. Tất cả ph�p nầy chẳng phải sanh chẳng phải c�. Những ph�p tuy�n thị như vậy cũng kh�ng. Ph�p đ� kh�ng thời ch�nh n� l� v� tướng. Đ� v� tướng thời kh�ng nguyện cầu. Nếu c�c ph�p đ� l� kh�ng, l� v� tướng, l� v� nguyện, thời l� bất khả tri, bất khả biến tri. Do đ�y chẳng n�n n�i c�c ph�p l� hữu l� v�. N�i hữu n�i v� chỉ l� ng�n thuyết, trong đ� chẳng n�n chấp trước. V� Phật thường n�i nếu người chẳng chấp trước tất cả ph�p thời l� chơn thật thắng nghĩa. Nếu người c� chấp trước, th� với ph�p n�o cũng đều sanh chấp trước. Chấp trước như vậy đều l� ph�p bại hoại, l� kh�ng, chỉ c� hư vọng, ph�n biệt, h� luận.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! �ng cần phải quan s�t diễn thuyết c�c ph�p, nhưng những ph�p đ� thật ra kh�ng thị kh�ng thuyết, h� lại ở trong đ� m� c� người năng thuyết v� người kh�c m� diễn thuyết.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Ph�p thanh tịnh đ�y do Như Lai diễn b�y ra. Người n�o c� thể r� biết được thời đ�ng gọi l� rất hi hữu.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay c�c �ng ở trước ta được nghe ph�p như vậy, dầu đa số c� thể kh�o r� biết sanh thắng giải, trụ nơi t�n t�m thanh tịnh, nhưng ch�ng sanh đời sau đối với ph�p nầy �t người hiểu biết. Chỉ trừ những người hiện nay gần gũi b�n Phật ph�t hoằng thệ : nguyện đời vị lai đem sự an lạc lợi �ch cho ch�ng sanh, m� sẽ thọ tr� gi�o ph�p của Như Lai. Những người hiện tiền thừa sự c�ng dường Như Lai tin s�u hiểu chắc sẽ c� thể chứng được m�n đ� la ni nầy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Do ng�y trước c�ng dường chư Phật, lại được tin hiểu gi�o ph�p thậm th�m, n�n chư Bồ T�t nguyện cầu Đại thừa hướng đến c�ng hạnh s�u rộng.

H�ng Thanh Văn thừa nh�m l�a ba c�i n�n si�ng năng tu h�nh gi�o ph�p thậm th�m, những người nầy chưa từng được nghe gi�o ph�p th�m diệu nầy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đức Như Lai v� muốn lợi �ch cho hạng hữu t�nh nầy, khiến họ chứng chủng tr� rộng lớn v� lượng, n�n lại n�i gi�o ph�p thậm th�m. Gi�o ph�p nầy chẳng phải kẻ ngu phu nhiều chấp trước chẳng mong cầu diệu ph�p m� c� thể hiểu, c� thể l�m được. Diệu ph�p nầy l� chỗ nương dựa của những người tu h�nh đ�ng l� đầy đủ căn l�nh, biết sợ tội m� cầu giải tho�t.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay Phật v� c�c �ng v� tất cả đại ch�ng lu�n thuyết ph�p chẳng mỏi nh�m. Do xưa kia l�c Phật c�n thật h�nh đạo Bồ T�t, trong v� lượng kiếp tinh tấn tu học diệu ph�p thậm th�m n�y. Đ� tu học rồi b�n hồi hướng tất cả ch�ng sanh : L�m thế n�o sẽ v� c�c lo�i hữu t�nh m� chuyển được ph�p lu�n v� thượng v� v� c�c hữu t�nh thị hiện được tr� huệ v� thượng khiến cho Phật chủng chẳng dứt ?

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y l� do nguyện lực thuở xưa của Đức Như Lai v� muốn Phật chủng chẳng dứt v� d�ng oai lực gia hộ m�n đ� la ni nầy, khai thị diễn thuyết ph�p thậm th�m đ�y cho được lưu bố rộng khắp, khiến ch�ng sanh sẽ được ngộ nhập trong Phật ph�p.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay c�c �ng nếu muốn học theo Phật, thời c� ch�ng sanh n�o mong cầu ch�nh ph�p, c�c �ng phải khai thị diễn thuyết chớ sanh l�ng nh�m mỏi.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Chư Bồ T�t ở trong đại ch�ng, đem ph�p của m�nh đ� được nghe m� diễn thuyết khai thị. Do đ�y sẽ được gần Phật tr�, mau chứng được m�n đ� la ni. V� chứng đ� la ni n�n d�ng c�ng lực �t m� c� thể thọ tr� ph�p m�n thanh tịnh s�ng suốt.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Tất cả ph�p bổn t�nh thanh tịnh. Bổn t�nh của c�c ph�p nếu đ� l� chẳng phải tương ưng, chẳng phải kh�ng tương ưng, chẳng phải h�a hiệp, chẳng phải kh�ng h�a hiệp, thời trong c�c ph�p vẫn kh�ng c� ph�p. Nếu ph�p đ� kh�ng c� th� kh�ng chỗ n�o c� thể thị thuyết được, chỉ trừ khi để dứt tập nhơn, v� dứt tập nhơn n�n được xa l�a, v� được xa l�a n�n được tịch diệt.

Như Lai v� muốn ch�ng sanh hiểu r� n�n tuy�n thuyết. Tất cả ph�p bổn t�nh tự t�nh vốn l� v� nhơn, th� l� v� nhơn dứt. V� v� nhơn dứt n�n kh�ng l�a kh�ng diệt.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! �ng xem chỗ thuyết ph�p của Phật thanh tịnh như vậy. Nếu người d�ng ph�p để quan s�t Như Lai, người đ� nơi Như Lai thấy chẳng thanh tịnh. V� Như Lai chẳng phải ph�p chẳng phải phi ph�p. Như Lai c�n chẳng an trụ ch�t ph�p g� huống l� phi ph�p. Như Lai vượt khỏi c�c ph�p biểu thị, kh�ng thể tuy�n thuyết, v� tất cả ngữ ng�n đều thanh tịnh. Do đ�y n�n Như Lai rất l� rộng s�u v� lượng. Như Lai chẳng phải sắc biểu thị, chẳng phải thọ, tưởng, h�nh, thức biểu thị, cũng chẳng phải sắc diệt tận giải tho�t, chẳng phải thọ, tưởng, h�nh, thức diệt tận giải tho�t. Do đ�y n�n Như Lai tuyệt những ph�p biểu thị c�ng sắc, thọ v.v... với c�c ph�p chẳng phải tương ưng, chẳng phải kh�ng tương ưng, nhưng ở nơi tất cả ph�p hữu vi v� vi đều c� thể khắp giải tho�t, chẳng ph�n biệt, kh�ng h� luận. Như Lai chẳng tương ưng với sự chấp trước nơi sắc, cũng chẳng tương ưng với sự chấp trước nơi thọ, tưởng, h�nh, thức, đ� dứt hẳn tất cả cội gốc chấp trước, v� cũng xa l�a cội gốc của c�c ph�p. Nghĩa l� Như Lai kh�ng h� luận, chẳng nhập chẳng xuất, vượt khỏi c�c d�ng, chẳng trụ cảnh giới Phật v� thượng, cũng chẳng phải kh�ng trụ. N�n n�i rằng Như Lai chẳng trụ nơi ch�t ph�p g�, chẳng lấy chẳng bỏ.

L�c thuyết ph�p cũng phải diễn thuyết như đ� n�i về vấn đề Như Lai. V� Như Lai chẳng tương ưng n�n ph�p của Như Lai cũng chẳng tương ưng. Như ph�p của Như Lai, tất cả ph�p cũng vậy. Cứ nơi l� như thật thời c�c ph�p đều như. Do đ�y n�n Phật n�i tất cả ph�p đều l� chơn như. Tất cả ph�p chơn như c�ng Phật chơn như kh�ng sai kh�ng kh�c, chẳng phải nhứt chẳng phải dị. V� Như Lai an trụ nơi ph�p v� ph�n biệt chẳng phải l� biến kế chấp.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Lai thuyết ph�p trọn chẳng si�u qu� tất cả ph�p, v� kh�ng c� ch�t ph�p n�o c� thể si�u qu�.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! L�c Đức Như Lai chứng được V� Thượng Bồ Đề, nhưng thật ra l�c đ� kh�ng c� ph�p g� được, v� tất cả ph�p đều bất khả đắc, chẳng ph�n biệt, chẳng thấy c� ph�p c�ng phi ph�p, cũng kh�ng t�c �, nơi ph�p t�nh thanh tịnh chẳng an trụ, chẳng kiến lập. L�c giản trạch r� biết c�c ph�p như vậy, cũng kh�ng c� người r� biết v� giản trạch.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Văn c� đệ nhứt nghĩa đ� diễn thuyết đ�y l� văn c� chẳng phải văn c� của Như Lai, v� văn c� vốn thanh tịnh. Do nghĩa nầy n�n chư Bồ T�t chứng được tr� tất cả văn c� thanh tịnh. Do đ�y c� thể nhập m�n đ� la ni l� nghĩa v� bi�n, nhưng cũng kh�ng ch�t ph�p g� c� thể chứng nhập, v� kh�ng c� khứ lai.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Văn c� đ� n�i đ�, vốn kh�ng văn c� c� thể được, v� văn c� vốn chẳng phải văn c�. Đối với tất cả văn c� cần phải r� biết như vậy. Những văn c� như vậy l� nh�m l�a văn c�, đ� nh�m l�a văn c� th� l� văn c� hư vọng. Nếu văn c� hư vọng thời l� nh�m l�a văn c�. Tất cả văn c� đ� l� văn c� diệt tận, nếu văn c� diệt tận thời l� văn c� chơn như. Nếu văn c� chơn như thời l� văn c� rốt r�o. Nếu văn c� rốt r�o thời l� văn c� tận diệt. Nếu văn c� tận diệt thời l� văn c� Niết B�n. Nếu văn c� Niết B�n thời chẳng phải thế tục, kh�ng văn c� đặt ra cũng kh�ng thị thuyết.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! N�i một c�u được b�nh đẳng v�o trong tất cả ph�p. Thế n�o l� một c�u ? Ch�nh l� c�u yểm ly. Trong yểm ly vốn kh�ng c� c�u. Tất cả c�u đ�y c�n l� yểm ly, thời c�u cũng chẳng phải c�u v� c�u thanh tịnh. Nếu c�u thanh tịnh, thời Niết B�n thanh tịnh. Nếu Niết B�n thanh tịnh thời c�u thanh tịnh. Những văn c� như vậy đều bất knả thuyết. Dầu d�ng lời n�i để tuy�n thị văn c�, nhưng lời n�i đ� t�m khắp mười phương vẫn kh�ng t�m được ai v� ai m� n�i. N�n tất cả ng�n thuyết đều kh�ng. Ng�n thuyết đ� kh�ng thời kh�ng c� nghĩa. Chẳng n�n ở trong đ� ph�n biệt h� luận đặt ra những c� nghĩa như vậy. Tất cả đều l� c� nghĩa v� ph�n biệt, l� c� nghĩa kh�ng h� luận. Do đ�y n�n người tu qu�n hạnh, l�c t�m cầu quan s�t tất cả c� nghĩa, phải biết đều l� tịch diệt Niết B�n. Những văn c� như vậy chẳng kh�c với Niết B�n, cũng l� bất khả thuyết. Nhưng chẳng phải l� kh�ng kh�c v� ng�n thuyết v� văn c� đều l� hư vọng. V� văn c� thanh tịnh n�n phương tiện tuy�n thuyết để biểu thị c�c c� nghĩa, chẳng phải biểu thị chơn thật. Nếu l� chẳng phải biểu thị cũng chẳng phải kh�ng biểu thị, th� l� ở trung đạo. Nếu ở trung đạo th� l� v� ph�n biệt, v� trong đ�y đ� dứt ph�n biệt. L�c chứng nhập ph�p t�nh b�nh đẳng đ�y, kh�ng c�n c� chỗ n�o thật h�nh ch�t �t �c hạnh, v� l� v� sở đắc.

Chư Phật n�i người tu Bồ T�t thừa, l�c kh�ng c� ch�t ph�p g� để c� thể thật h�nh, đ�y ch�nh l� thật h�nh Bồ T�t hạnh, v� an trụ m�n đ� la ni thanh tịnh v� thượng.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay Phật sẽ n�i c�u đ� la ni. Do c�u n�y m� chư Bồ T�t được đ� la ni c� thể khai thị v� bi�n ph�p tạng. Chư Bồ T�t nầy trụ bực v� tr�nh, v� c� thể ph� trừ những ngoại luận, v� rất tịch tịnh, v� thuyết ph�p rộng. Đ�y l� c�u đ� la ni của ph�p m�n đ� :

Đ�t điệt tha nh� duệ - vi nh� duệ - � kế - � ca phiệt để - a lộ kế -a lộ ca phiệt để - b�t ra bệ - b�t ra b� phiệt để - na rị thiết n�nh - nễ na rị thiết đ�m phiệt để - yết thế - yết tha phiệt để - th� th�t n�nh - bệ th� th�t n�nh - b�t rị th� th�t n�nh - cật rị gia - cật rị gia phiệt ૕ể - �n đ�t ra ni - san đ�t ra ni - ma ha tỳ x� duệ - ma ha tỳ x� gia phiệt để - a nộ san địa - a b�t ra để - san địa - du gi� ma nại đ� - tất địa - tất đ� yết th� - tất đ� yết tha phiệt để - ma để - ma để b�t ra bệ - �n đ�t rị - �n đ�t ra phiệt để - nhĩ ma rị - di ma ra nộ t�n địa - t�t l� - t�t ra phiệt để - t�t ra nộ gi� để - ta mĩnh - ta ma lam b� nhĩ gi� để - yết để - a nễ gi� để - a b�t ra để nễ phiệt để - di thế s�i - di thế s�i phiệt để - a ma h� nễ - nễ ma h� nễ - b�t ra ma h� nễ - � h� � đ�t ra n�nh - ma ra b�t na duệ - a thế s�t - a nộ ba thế s�t - a nộ gi� m� - a b�t ra để gi� m� - a gi� đế -a na gi� đế - gi� để nhĩ th� đ� nễ - b�t rị th� đệ - cương kiệt sai chế na nễ dạ đế - ma để b�t ra tị đế - ma để tỳ th� đ� nễ - tam mạn đa nộ yết đế - mạn đa b�t rị phược l� - tam mạn đa tỳ th� đ� - nễ a nộ ba ngật ra hứ - a nễ ngật ra hứ đế - hứ ra na th� - a ra tha tỳ th� địa b�t ra mĩnh - h� đ� nễ địa san ninh b�t ra tị để - b�t ra tị đa phiệt để - tỳ nễ thiết giả duệ - tị nễ thuyết giả gia nộ yết đế -a nan đa ra th� - a nan đa b� ngật ra hế - ma x� tỳ th� địa a nộ kiệt ra hế - b�t ra kiệt ra h� tỳ th� &##273;ả nễ - a địa da đa ma tỳ kiệt đế - ma hứ ra đ� tỳ th� đ� nễ - b� địa da nộ kiệt để - b� địa da nộ t�n địa - b�t rị th� đ� nễ.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y l� c�u đ� la ni. Chư Bồ T�t do c�u n�y c� thể nhớ r� c�c ph�p tạng của v� lượng Như Lai, cũng c� thể khai thị diễn thuyết l�m cho ch�ng sanh trụ bực v� tr�nh, lại c� thể được phương tiện v�o tất cả nghĩa l�, c� thể r� biết tr� sai biệt rộng lớn v� lượng, tất cả hạnh nguyện đều được vi�n m�n.

Cũng l�m cho chư Bồ T�t được phương tiện thiện xảo đ� la ni. Do được đ� la ni nầy sẽ c� thể r� biết nghĩa l� b� mật của c�c ph�p : nơi nh�n căn thấy sắc đ� la ni, nhẫn đến � căn biết ph�p đ� la ni.

M�n đ� la ni s�u căn thấy biết s�u trần như thế n�o ?

Chư Bồ T�t do nh�n căn thấy sắc trần rồi, v� tr� lực v� niệm lực biết r� sắc l� v� thường sanh diệt chẳng dừng, do đ�y chẳng chấp ng� v� chẳng phải ng�, chẳng phan duy�n nơi sắc n�n nh�n căn thanh tịnh, kh�ng h� luận, kh�ng vọng niệm, kh�ng hu�n tập, kh�ng hệ phược nơi nh�n căn v� nh�n thức, kh�ng ph�n biệt đối với c�c ph�p. V� thấy biết thanh tịnh như thật n�n r� biết c�c ph�p như huyễn, được tr� rộng lớn kh�ng đồng với thế gian !

N�i lược như vậy, nhẫn đến chư Bồ T�t d�ng � căn r� biết ph�p trần rồi, do tr� lực v� niệm lực biết r� c�c ph�p l� v� thường sanh diệt chẳng dừng, chẳng chấp ng� v� chẳng phải ng�, � căn thanh tịnh chẳng chấp lấy ph�p trần, chẳng ph�n biệt, chẳng h� luận, chẳng vọng niệm,chẳng hu�n tập, chẳng hệ phược nơi � thức v� ph�p trần, v� � căn thanh tịnh như thật r� biết n�n r� biết c�c ph�p như huyễn được phước huệ th� thắng chẳng đồng với thế gian. Bồ T�t nầy lại c� thể đối với tất cả ph�p kh�ng c� kiến chấp l� v� nhơn, cũng chẳng ở nơi nhơn thấy c� duy�n, chẳng ở nơi duy�n thấy c� nhơn, r� biết tất cả ph�p đều chẳng tương ưng nhau m� chứng nhập bổn t�nh thanh tịnh tịch diệt, chẳng sanh chẳng khởi, chẳng lưu chuyển, cũng chẳng phải d�ng ng�n thuyết m� n�i đến được. Tất cả ph�p nghĩa chẳng phải đồng phận, chẳng phải tương ưng, chẳng phải kh�ng tương ưng. V� tất cả ph�p kh�ng c� t�c giả. V� kh�ng t�c giả n�n kh�ng thọ giả, kh�ng ch�ng sanh, kh�ng ng�.

Những ph�p c� đ� n�i đ�y chẳng phải như thật, chẳng phải kh�ng như thật. V� với tất cả ph�p chẳng thọ, chẳng chấp, đồng với Niết B�n l�a hẳn sự chấp trước.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y l� chư Bồ T�t diễn n�i m�n đ� la ni phương tiện sai kh�c. Với tất cả ph�p cần phải r� biết. L�c diễn thuyết như vậy, chư Bồ T�t xa l�a nơi trong, cũng chẳng duy�n lấy nơi ngo�i, lại c� thể quan s�t kh�ng c� thỉ chung. Nương theo xe sanh tử v�o trong thế gian ở nh� v� minh m� tr�i lăn c�ng khắp. Dầu lu�n chuyển sanh tử như vậy, nhưng vẫn kh�ng sanh tử c� thể được, cũng kh�ng c� thiệt xe sanh tử.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nếu chư Bồ T�t c� thể hiểu r� ph�p nầy thời mau được tr� huệ s�ng suốt thuyết ph�p thanh tịnh, tu tập nhẫn nhục, c� thể tinh tấn, sanh l�ng đại từ bi, ch� nguyện vững chắc, c� thể th�nh tựu phương tiện diễn thuyết, l�m cho ch�ng sanh trụ bực v� tr�nh, c� thể ph� hoại tất cả t� luận của ngoại đạo, để trừ sự tối tăm cho ch�ng sanh.

L�c Bồ T�t nầy thuyết ph�p, được v� lượng chư Phật ở mười phương khen ngợi. Bồ T�t n�y ph�ng �nh s�ng ph�p chẳng thể nghĩ b�n, l� ph�p th� chủ, c� thể khai thị kh�ng m� lầm ph�p tạng của chư Phật, c� thể trọn n�n hạnh nguyện th� thắng, c� phương tiện thiện xảo chẳng thể nghĩ b�n, l�m cho ch�ng sanh được mở mang t�m �.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Trong ph�p nầy chư Bồ T�t phải si�ng tu tập ph�t khởi m�n tam ba địa. Tu tập rồi thời chứng nhập được m�n đ� la ni. Được tự tại nơi m�n đ� la ni rồi thời c� thể diễn thuyết những danh từ sai kh�c rộng lớn b� mật, c� thể chứng nhập tr� từ ngữ v� ngại, c� thể thuận nhập nghĩa l� thậm th�m, kh�o r� biết được � nghĩa của ng�n thuyết kh�ng mảy may nghi hoặc. Tự m�nh c� thể trụ bực nhẫn địa, kh�ng phải nhờ người chỉ dạy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nếu chư Bồ T�t c� thể ph�t nguyện dũng m�nh tinh tấn v� muốn l�m lợi �ch cho tất cả ch�ng sanh, m� cầu được c�c ph�p tr�, th�ng đạt tất cả thừa, được Phật tr� rốt r�o thanh tịnh thời chẳng kh� khăn lắm.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nơi đ�y diễn thuyết c�c ph�p m�n đ� la ni phương tiện thậm th�m, ch�nh l� Phật v� muốn nhiếp thủ chư Bồ T�t m� khai thị.

Nay Phật sẽ tuy�n n�i cho chư Bồ T�t đều được khai ngộ, kh�o nhiếp thủ được ng�n gi�o b� mật. Ph�m c� chỗ l�m đều c� thể r� biết nghĩa của tất cả ngữ ng�n �m thinh. Lại c� thể chứng nhập tr� sai biệt thiện xảo.

Đ� l� những ph�p m�n g� ?

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Chư Bồ T�t đủ giới đức thanh tịnh, an trụ nơi sức gia tr� thật đế, thời c� thể th�m lớn được phương tiện bố th�, kh�ng ng� sở, kh�ng nhiếp thọ, tu tập phương tiện chứng l� nghĩa chơn thật của tất cả ph�p, được ph�p bất thối v� kh�o trụ bực bất thối, mau được tr� huệ biện t�i v� ng� rộng lớn như biển cả.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đời sau đ�y �t người c� thể cung k�nh thọ tr� ph�p nầy, chỉ trừ chư Bồ T�t mong cầu ph�p như thật thậm th�m, v�o ph�p tạng của Như Lai. Chư Bồ T�t nầy tinh tấn tu học ph�p thậm th�m nầy ngộ nhập l� nghĩa thời c� thể được tr� v� ngại, cũng c� thể r� biết tự t�nh bổn t�nh của tất cả ph�p.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Giả sử Như Lai d�ng c�c thứ danh từ để diễn thuyết c�c ph�p, nhưng đối với bổn t�nh tự t�nh của c�c ph�p cũng chẳng tr�i. Chỗ diễn thuyết của Như Lai kh�ng c� sở thuyết, kh�ng c� năng thuyết.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Lai đ� được vi�n m�n phương tiện diễn thuyết ba la mật. Như Lai cũng kh�ng c� ch�t ph�p g� l� được. Như Lai chẳng v� được ph�p c�ng kh�ng được m� thuyết ph�p. Như Lai chẳng h�nh động cũng chẳng phải h�nh động, chỗ h�nh động của Như Lai l� v� sở đắc. Chẳng n�n cho rằng chư Phật l�m c�ng hạnh như thật, v� kh�ng c� ch�t ph�p n�o gọi l� Như Lai. Ch�nh đ�y l� Như Lai an trụ chỗ trụ như vậy, thật h�nh chỗ l�m như vậy. Nếu d�ng danh tự để gọi hiệu Như Lai, th� Như Lai c�ng danh tự chẳng phải kh�c chẳng phải kh�ng kh�c. V� chẳng kh�c chẳng phải kh�ng kh�c n�n chẳng được cho Như Lai l� c� lai c� khứ. Như Lai chẳng phải h� luận, đ� si�u qu� h� luận, cũng kh�ng c� si�u qu�. Như Lai c�ng Như Lai t�nh chẳng phải tức chẳng phải ly, l� t�nh chẳng hư vọng, l� t�nh chẳng biến dị, kh�ng c� ch�t ph�p g� để khai thị diễn thuyết, cũng kh�ng c� thị hiện.

Như Lai chứng được bổn t�nh như thật của tất cả ph�p. Nhưng bổn t�nh của tất cả ph�p chẳng thể tuy�n thuyết, v� tất cả ph�p l� v� sở hữu.

Do đ�y Như Lai n�i tất cả ph�p l� v� sở t�c, cũng kh�ng biến dị, chẳng sanh chẳng diệt, chẳng xuất chẳng ly, v� tất cả ph�p rốt r�o thanh tịnh. Với tất cả ph�p kh�ng c� chỗ được, v� kh�ng chỗ được n�n kh�ng c� chỗ chứng , như vậy l� kh�ng c� ch�t ph�p g� c� thể được. Nếu ph�p l� c� thể được thời trong c�c ph�p lẽ ra c� thọ giả. Đ� kh�ng thọ giả n�n biết rằng tất cả ph�p do chẳng sanh khởi m� kh�ng c� chỗ được.

Danh hiệu của Như Lai cũng do Th�nh gi�o d�ng giả danh đặt ra, ng�n thuyết như vậy, bổn t�nh vốn thanh tịnh. Bực th�nh ở trong đ� kh�ng c� ch�t ph�p g� l� được, cũng kh�ng c� ph�p v� phi ph�p. Cũng kh�ng c� ph�p g� gọi l� th�nh v� chẳng phải th�nh, kh�ng c� ph�p g� tương ưng với th�nh hay chẳng tương ưng.

Với chỗ diễn thuyết của Như Lai đ�y, đều phải r� biết như vậy, lại cũng chẳng n�n ph�n biệt theo thế tục.

Như Lai c� thể diễn n�i c�c ph�p v� phi ph�p, cũng chẳng kiến lập c� ph�p v� phi ph�p.

Như Lai c� thể diễn thuyết ph�p l�nh v� ph�p chẳng l�nh, cũng chẳng kiến lập c� ph�p l�nh v� ph�p chẳng l�nh.

Như Lai c� thể diễn thuyết ph�p tất cả ph�p, nhưng cũng chẳng kiến lập c� tất cả ph�p.

Như Lai c� thể diễn thuyết kh�ng biểu thị, nhưng cũng chẳng kiến lập kh�ng biểu thị.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Ph�p thậm th�m của Như Lai n�i đ�y, người kh�ng c� nghiệp thanh tịnh th� kh�ng thể r� biết.

Nếu người n�o mong cầu V� Thượng Bồ Đề, cầu giải tho�t sanh tử, cần phải hiểu r� những ph�p của Như Lai diễn thuyết.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nếu chư Bồ T�t hiểu r� được ph�p nầy, cần phải kh�ng dụ dự, chẳng lấy chẳng bỏ, cũng chẳng thấy c� ch�t ph�p sanh diệt, kh�ng c� h� luận chẳng phải kh�ng h� luận. Được vậy thời chư Bồ T�t c� thể diễn thuyết ph�p chơn thật nầy, cũng chẳng chấp trước ph�p chơn thật nầy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như n�i Tu Di l� chỗ y chỉ cho những cung điện của c�c ch�ng sanh c� thiện căn phước đức, nơi đ� ch�ng sanh hưởng thọ sự vui sướng.

Cũng vậy, chư Bồ T�t vun trồng căn l�nh thời được nghe v� thọ tr� ph�p bảo thậm th�m nầy, do đ�y Bồ T�t được Nhứt Thiết Chủng Tr�.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Kinh ph�p nầy c� thể t�y thuận chứng nhập ph�p tr� v� thượng, v� muốn khai thị ph�p tạng đ� la ni của Như Lai, n�n lưu bố như vậy. Đ� la ni nầy c� thể nhiếp tất cả ph�p chơn thật rộng lớn, như ph�p của chư Phật Như Lai diễn thuyết đều từ m�n v� bi�n đ� la ni nầy. V� muốn thanh tịnh tất cả ph�p m�n n�n Như Lai khai thị diễn thuyết m�n đ� la ni nầy. M�n nầy c� thể nhiếp tất cả ph�p trong khế kinh l�m cho kh�ng th�nh kh�ng hoại, kh�ng trước sau chặng giữa. Như Lai hộ niệm m�n đ� la ni nầy, c� thể l�m v� lượng v� bi�n Phật sự khắp mười phương thế giới..

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Chư Bồ T�t nếu muốn hiểu r� gi�o ph�p nầy, muốn lưu bố ch�nh ph�p, muốn nhập ph�p ấn v� trụ, muốn hiểu r� m�n b� mật v� ngại, muốn ph�t khởi gia hạnh đại tinh tấn, muốn hiểu r� t�nh tướng của c�c ph�p để diễn thuyết, thời phải thọ tr� gi�o ph�p của Như Lai diễn thuyết. Đ� thọ tr� rồi sẽ r� biết tất cả ng�n từ b� mật, được tr� diễn thuyết văn tự v� hiểu r� l� nghĩa sai kh�c của c�c ph�p. V� muốn lợi �ch an vui tất cả ch�ng sanh n�n chư Bồ T�t nầy lập ra thắng nghĩa kh�o t�y theo căn cơ m� truyền dạy cho ch�ng sanh được lợi �ch. Hoặc t�n dương gi�o ph�p, hoặc lưu truyền gi�p ph�p, hoặc diễn thuyết gi�o ph�p, v� thương x�t muốn l�m lợi �ch ch�ng sanh m� cầu Phật tr�, chẳng chấp trước, v� kh�ng chấp trước n�n kh�ng chỗ lấy, cũng chẳng thị hiện nội tr� ngoại tr�, chẳng sanh l�ng nh�m đủ nơi ch�t �t ph�p, chẳng d�ng sức tinh tấn hạ liệt m� mong cầu tr� v� thượng, phải si�ng tu tất cả ph�p thậm th�m. C� ai gạn hỏi thời t�y nghĩa m� giải thuyết. Trụ nơi hạnh tự lợi v� lợi tha, kh�o quan s�t tự tha tất cả ph�p đều v� ng�. Ng� đ� thanh tịnh, liền chứng nhập tất cả ph�p thanh tịnh, th�ch diễn thuyết gi�o ph�p để khai thị, chẳng bỏn sẻn nơi ch�nh ph�p.

Chư Bồ T�t n�n thật h�nh bốn t�m v� lượng như vầy : T�i v� lợi �ch tất cả ch�ng sanh, ban cho họ ph�p bửu v� thượng th� thắng. Nay t�i sẽ l�m cho tất cả ch�ng sanh tương ưng với ph�p bửu v� thượng. Dầu ch�ng sanh tạo nghiệp �c nặng, t�i cũng chẳng c� quan niệm bỏn sẻn ch�nh ph�p đối với họ. Nay t�i sẽ l�m ph�p sự của Như Lai, l�m ph�p sự Nhứt Thiết Tr�, l�m cho ch�ng sanh tho�t khỏi sự khổ, t�i sẽ d�ng ph�p thuyền đưa ch�ng sanh qua khỏi d�ng sanh tử, cho ch�ng sanh được tất cả sự an vui. Chư Bồ T�t phải ph�t t�m đại bi như vậy. Do đ�y mau chứng được ph�p th� thắng, sẽ được th�nh tựu m�n đ� la ni thuyết ph�p v� ngại của kinh nầy, tho�t hẳn sanh tử, kh�ng bị ngoại luận chiết phục, m� c� thể chiết phục tất cả luận điệu của ngoại đạo v� h�ng phục qu�n ma. Chư Bồ T�t v� muốn trừ diệt ph�p tr�nh luận m� phải an trụ như vậy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Tất cả Như Lai đều nhiếp thọ v� kh�o ghi nhớ m�n đ� la ni nầy.

Như hậu th�n Bồ T�t trụ cung trời Đ�u Suất, chư Thi�n đều c�ng dường, ch�ng sanh đều mến k�nh. Thiện căn v� phước đức của Bồ T�t nầy đ� th�nh thục th� thắng. Chỉ c�n một đời thời tất cả c�ng đức bố th�, tr� giới, tr� huệ đều vi�n m�n đầy đủ. L� bực ch� t�n trong c�i Đại Thi�n. L� bực phước đức thiện căn v� thượng, được tất cả lo�i hữu t�nh cung k�nh ca ngợi.

Khi Bồ T�t nầy rời cung trời Đ�u Suất xuống Di�m Ph� Đề, thời sanh trong cung điện của d�ng t�n qu� nhứt ở đ� th�nh của đại quốc, được mọi người, mọi lo�i mến k�nh c�ng dường.

Cũng vậy, m�n đ� la ni nầy an trụ trong tất cả ph�p. Ch�nh từ nơi m�n nầy m� c�c ph�p sanh v� diệt.

Chư Bồ T�t đ� an trụ nơi m�n nầy thời th�nh thục tăng trưởng tất cả ph�p, tự tại đối với tất cả ph�p, l�m chủ tất cả ph�p.

Hậu th�n Bồ T�t gi�ng sanh trong lo�i người d�ng sức ch�nh định v� qu�n thị m� quan s�t tất cả ch�ng sanh v� quan s�t to�n c�i Đại Thi�n. V� đ� được m�n đ� la ni v� thượng, d�ng t�m rộng lớn trụ cảnh tr� quảng đại, n�n trọn chẳng tham luyến tất cả cảnh dục, cũng chẳng mong cầu những ph�p xinh đẹp nhiễm �i. V� trụ nơi tr� kh�ng tam ma địa, kh�o quan s�t được phương tiện v� tướng của tất cả ph�p, n�n đối với tất cả đều kh�ng chấp trước, r� biết c�c ph�p hữu vi trong ba c�i đều l� lỗi l� họa, đ�u n�n tham, đ�u n�n lấy, phải mau xuất ly cầu cảnh giới tịch tịnh giải tho�t th� thắng.

Dầu Bồ T�t quan s�t như vậy, nhưng kh�ng trụ trước nơi quan niệm ấy. Ph�t sanh l�ng đại bi đại từ đối với lo�i hữu t�nh, v� th�nh thục họ m� muốn xuất ly d�ng phương tiện thuận nhập tr� huệ th� thắng, được tự tại đối với c�c hữu t�nh, được m�n phương tiện đ� la ni v� ngại đối với c�c ph�p. D�ng tr� phương tiện kh�o quan s�t tất cả hữu t�nh v� kh�o quan s�t nghĩa l� quyết định bất tư ngh�.

Dầu đương tuổi thanh xu�n tươi đẹp m� trọn kh�ng ưa th�ch c�c cảnh dục lạc, chỉ mong cầu tịch tịnh. Rồi xa l�a quyến thuộc th�n th�ch m� xuất gia, trọn n�n phương tiện thậm th�m bất tư ngh�. Đem tất cả phước huệ đ� từng chứa nh�m m� thẳng đến đạo tr�ng V� Thượng Bồ Đề, chứng được m�n đ� la ni v� thượng thậm th�m, th�nh tựu tự nhi�n tr�, v� ngại tr�, an trụ Nhứt Thiết Chủng Tr�, chuyển ph�p lu�n thanh tịnh v� thượng, phạm �m th�m diệu khai thị tri kiến cho tất cả trời, người, tất cả ch�ng sanh. Như mặt trời giữa trưa tỏa �nh s�ng khắp nơi.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Bồ T�t trụ nơi đ� la ni Nhứt Thiết Chủng Tr� chứng V� Thượng Bồ Đề. C� nghĩa sai biệt của m�n đ� la ni đ�, chư Bồ T�t kh�c kh�ng thể biết được.

Nếu l� bực Bồ T�t nhứt sanh bổ xứ ngồi nơi đạo tr�ng, do tr� thanh tịnh, kh�ng thầy m� tự được gi�c ngộ, thời chứng được m�n đ� la ni tr�n đ�y.

Cũng như bực Bồ T�t v� đạo Bồ Đề, n�n trong v� lượng kiếp vun trồng căn l�nh, tu tập phạm hạnh được ph�p nhẫn thậm th�m, v� thương x�t tất cả ch�ng sanh n�n do t�m đại từ bi m� được chứng m�n đ� la ni n�y.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Bồ T�t do m�n đ� la ni nầy ngồi nơi đạo tr�ng sẽ chứng V� Thượng Bồ Đề. Nay Phật kh�ng thể thị thuyết cho �ng được. Tự �ng sẽ chứng được ph�p m�n đ� khi m� �ng đ� đủ tr� huệ phải c� của bực Bồ T�t. Ph�p m�n đ� kh�ng thể chỉ b�y, cũng kh�ng thể tuy�n thuyết. Đ�y l� ph�p m�n m� Bồ T�t tự m�nh phải hiểu r�, l� ph�p m�n v� bi�n, v� lượng, v� th� dụ. Ph�p m�n nầy si�u qu� tất cả thế gian, kh�ng c�ng chung với Trời, Người, Ma, Phạm, Sa M�n, B� La M�n v.v... thẳng đến ph�p Thanh Tịnh V� Thượng Nhứt Thiết Chủng Tr� v� Tự Nhi�n Tr�.

Do tr� Thanh Tịnh Tự Nhi�n V� Thượng n�y m� Bồ T�t c� thể chuyển ph�p lu�n thanh tịnh v� thượng, lần lượt nhiếp thủ ch�ng sanh đến tr� V� Thượng Nhứt Thiết Chủng.

V� nơi c�c ph�p m�n v� Niết B�n đều được thanh tịnh, n�n Bồ T�t khai thị diễn thuyết v� lượng ph�p nghĩa : những uẩn, xứ, giới, duy�n khởi v. v... Đồng thời cũng thị hiện tr� thanh tịnh thiện xảo đối với uẩn, xứ v.v...

Bồ T�t lại l�m cho ch�ng sanh ph�t khởi t�m hướng v�o m�n th�nh đế, đồng thời cũng thị hiện tr� Thanh Tịnh Thiện Xảo nơi th�nh đế. Ph�t sanh ba mươi bảy phẩm Bồ Đề phần v� thị hiện tr� Thanh Tịnh Thiện Xảo Bồ Đề phần. Ph�t khởi Chỉ Qu�n Thiền Thanh Tịnh Thiện Xảo v� thị hiện tr� Nhiếp Tr� Chỉ Qu�n Thiền Thanh Tịnh Thiện Xảo. Ph�t khởi v� thị hiện tr� V� Sanh Thanh Tịnh, tr� Minh Giải Tho�t Thiện Xảo, m� c� thể diễn thuyết đại Niết B�n. Nơi c�c ph�p hữu vi, v� vi, hữu lậu, v� lậu, thế gian, xuất thế gian, d�ng v� lượng danh nghĩa để khai thị tuy�n thuyết.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Lai n�i phương tiện nhiếp tr� khắp tất cả ph�p của m�n đ� la ni nầy. Đ�y l� chỗ an trụ của tất cả c�ng lực thiện xảo của Nhứt Thiết Tr� đ� la ni. T�y theo bổn nguyện của tất cả ch�ng sanh m� rưới ph�p vũ, cho tất cả hữu t�nh kh� khan đều được thấm nhuần đầy đủ diệu ph�p.

C�c �ng, h�ng Bồ T�t, phải theo Như Lai học ph�p m�n thậm th�m nầy, kh�ng được tr�i nghịch.

Nơi đ� la ni Nhứt Thiết Chủng Tr� n�y, kh�ng bao l�u c�c �ng sẽ được nhiếp tr� tự tại, l�m cho ch�ng sanh được v� lượng lợi �ch như Phật h�m nay.

C�c �ng n�n d�ng v� lượng danh từ sai kh�c để khai thị tuy�n thuyết m�n đ� la ni tr� huệ thậm th�m n�y.

C�c �ng phải mong cầu thắng giải nơi ph�p n�y, chẳng được xa l�a tư lương Bồ Đề.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Thế n�o l� mong cầu thắng giải ?

Chư Bồ T�t phải hiểu r� tất cả c�c ph�p vốn chẳng sanh chẳng diệt, kh�ng động kh�ng dừng, chẳng đến chẳng đi, tự t�nh rỗng rang vắng lặng. Nơi t�nh kh�ng đ�y cũng kh�ng chấp trước, huống l� nơi tướng m� lại chấp trước ! Trong t�nh kh�ng đ�, kh�ng c� tướng tưởng.

Nếu ở nơi t�nh kh�ng đ� m� được kh�ng c� tướng tưởng, thời c� thể v�o được ph�p hữu vi kh�ng, chẳng c� ng�, ng� sở, chẳng c� tất cả ng�, nhơn, ch�ng sanh, thọ giả.

Kh�ng t�nh như vậy : Chẳng phải nhiễm trước, chẳng phải kh�ng nhiễm trước, chẳng phải � cấu, chẳng phải kh�ng � cấu, chẳng phải m� hoặc, chẳng phải kh�ng m� hoặc, chẳng phải tham �i, chẳng phải kh�ng tham �i, chẳng trụ nơi kh�ng cũng chẳnh trụ chỗ n�o, cũng chẳng kiến lập. Với kh�ng nếu yểm ly thời kh�ng liền tịch diệt, kh�ng c� ph�n biệt, kh�ng khắp ph�n biệt, kh�ng thắng ph�n biệt, kh�ng c� c�ng dụng. Nhẫn đến kh�ng c� ch�t ph�p g� c� thể lấy. Tự t�nh vốn thanh tịnh. Kh�ng t�nh đ� ch�nh l� bổn t�nh tự t�nh của c�c ph�p. Tất cả ph�p hữu vi bổn t�nh đều kh�ng, cho đến ph�p l�nh, ph�p �c, hữu vi, v� vi, ph�p thế gian, xuất thế gian, bổn t�nh cũng đều kh�ng như vậy cả.

Chư Bồ T�t nhiếp thọ được thắng giải như vậy, thời được v�o nơi giải tho�t v� tri kiến giải tho�t, cũng c� thể nhiếp thọ V� Cấu Giải Tho�t v� Tư Lương Bồ Đề.

Thế n�o l� Tư Lương Bồ Đề ?

Ch�nh l� Giới thanh tịnh, Định thanh tịnh, Huệ thanh tịnh, Giải Tho�t thanh tịnh, Giải Tho�t Tri Kiến thanh tịnh, s�u m�n ba la mật thanh tịnh. Nếu c�c ph�p tr�n đều thanh tịnh thời l� khắp thanh tịnh. Nếu khắp thanh tịnh thời l� v� cấu ph�p m�n : t�m t�nh thanh tịnh chiếu s�ng kh�ng c� phiền n�o. T�m đ� thường trụ, bổn t�nh kh�ng tịch. Cũng kh�ng bị tri kiến, kh�ch trần, phiền n�o ba thứ nầy l�m nhiễm �. Ba thứ đều chẳng thật, rỗng kh�ng v� sở hữu. T�m t�nh đ�y chẳng tương ưng với phiền n�o thanh tịnh. V� t�m nầy bổn t�nh tự thanh tịnh kh�ng hai, cũng kh�ng hai phần.

Nếu c� thể r� biết t�m t�nh như vậy, chẳng phải phiền n�o nhiễm � m� l�m � nhiễm được, chẳng phải trong ngo�i chặng giữa, tất cả đều bất khả đắc. Chỉ trừ ra vọng tưởng nhơn duy�n h�a hiệp thời c� t�m niệm sanh khởi, dầu c� t�m sanh nhưng cũng chẳng thể thấy, t�m cầu khắp mười phương cũng trọn bất khả đắc. Cũng kh�ng c� t�m thấy được nơi t�m, phan duy�n như vậy chẳng phải h�a hiệp với t�m, t�m cũng chẳng h�a hiệp với phan duy�n, nhơn duy�n cũng chẳng phải tương ưng với t�m, t�m cũng chẳng tương ưng với nhơn duy�n, chỉ do nơi t�m m� tất cả ph�p kia tương ưng với t�m. Bao nhi�u ph�p tương ưng với t�m, chẳng biết lẫn nhau cũng chẳng thấy được, huống l� những ph�p chẳng tương ưng với t�m.

D�ng đệ nhứt nghĩa tư duy quan s�t kh�ng c� vật g� c� thể tương ưng v� chẳng tương ưng. V� kh�ng c� ch�t ph�p n�o tương ưng v� chẳng tương ưng với ch�t ph�p n�o.

Tất cả ph�p tự t�nh tịch tịnh. Tự t�nh n�y cũng chẳng tương ưng với ch�t vật n�o. Tự t�nh của tất cả ph�p tức l� bổn t�nh. Nếu l� bổn t�nh thời tất cả ph�p kia đều kh�ng c� tự t�nh.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay �ng n�n biết rằng nếu d�ng ng�n thuyết m� n�i l�n được bổn t�nh tự t�nh của tất cả ph�p, thời quyết kh�ng đ�ng l�. Trong c�c ph�p kh�ng c� ch�t ph�p n�o gọi l� bổn t�nh tự t�nh. Tất cả ph�p bổn t�nh đều kh�ng. Tất cả ph�p tự t�nh vốn v� t�nh. Nếu đ� l� kh�ng, l� v� t�nh thời kia l� một tướng. Một tướng đ�y ch�nh l� kh�ng c� tướng. V� kh�ng c� tướng n�n bổn t�nh tự t�nh được thanh tịnh. Nếu đ� l� kh�ng, l� v� t�nh, thời bổn t�nh tự t�nh kia chẳng thể d�ng tướng để biểu thị, nhẫn đến tất cả ph�p cũng như vậy.

Kh�ng v� t�nh đ�y chẳng phải nhiễm, chẳng phải tịnh, nhưng l� bổn t�nh của tất cả ph�p. Nếu l� bổn t�nh của tất cả ph�p, thời chẳng phải do nhiễm tịnh kiến lập l�n, m� l� kh�ng trụ kh�ng khởi.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! �ng n�n quan s�t tất cả ph�p kh�ng trụ kh�ng khởi, kh�ng bị kiến lập, đ� l� bổn t�nh thanh tịnh, tại sao ch�ng sanh lại ở trong đ� m� m� lầm ? Đ�y l� do ch�ng sanh trong thế gian ngồi tr�n xe hư vọng n�n bị xe hư vọng l�m m� lầm. N�i l� ngồi xe, thật ra kh�ng c� ngồi cũng chẳng phải kh�ng ngồi. M� thế gian ngồi tr�n xe hư kh�ng rồi bị xe hư kh�ng r�ng buộc. Nhưng thật ra xe hư kh�ng cũng l� v� sở hữu. Những ch�ng sanh đ�y v� qu� ngu si m� m� lầm. Nhưng thật ra kh�ng c� ngu si cũng kh�ng c� m� lầm.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! �ng quan s�t ch�ng sanh v� do ngu si n�n ở trong ph�p nầy chẳng r� biết được m� ở m�i nơi tr�nh luận. Ở nơi tr�nh luận ch�nh l� chẳng phải ở. Nhưng thế gian v� m� lầm chẳng r� biết được kia ch�nh l� thanh tịnh. Nếu chẳng ở thời đ� gọi l� ở, ch�nh đ�y l� căn l�nh thanh tịnh chẳng ở.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Ph�p m�n b� mật của Như Lai đ�y kh� hiểu kh� v�o. Chỉ trừ c�c �ng từ l�u đ� tu h�nh ph�p l�nh n�n được r� biết.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Lai từng n�i ở nơi tr�nh luận thời chẳng phải l� ở, v� l� bất thiện. Nhưng bất thiện vẫn l� v� sở hữu. Nếu ở trong v� sở hữu nầy chẳng r� biết được ở c�ng chẳng ở kh�ng sai kh�c, đ�y thời gọi l� ở nơi tr�nh luận.

Nếu được ở nơi căn l�nh thanh tịnh thời chẳng gọi l� ở. Nếu chẳng ở thời kh�ng lỗi lầm. V� kh�ng lỗi lầm c� thể r� biết ph�p m�n như vậy. Đ� r� biết, nếu chẳng thanh tịnh, thời kh�ng đ�ng l�.

Những ch�ng sanh kh�ng c� tr� huệ bị nhiều phiền n�o che đậy, giả sử n�i ch�t �t ph�p thuận r� r�ng, họ c�n chẳng hiểu được, huống l� ph�p b� mật chẳng phải t�y thuận.

Nếu kh�ng ở, thời l� thanh tịnh nghĩa l� chẳng ở nơi ph�p l�nh v� cảnh giới xuất ly. V� kh�ng c� cảnh giới xuất ly v� cảnh giới thi thiết. Nơi cảnh giới Niết B�n, nếu chẳng trụ thời gọi l� được Niết B�n. Danh từ Niết B�n đ�y cũng chỉ l� giả thiết. Niết B�n đ�y, kh�ng chỗ chứng được, cũng kh�ng c� người chứng được. Nếu c� chứng được, thời lẽ ra sau khi diệt độ lại c� Như Lai. Nếu kh�ng được, lẽ ra sau khi diệt độ c� Như Lai. Sau khi diệt độ, đều kh�ng thể n�i rằng c� Như Lai hay kh�ng Như Lai. C�u kh�ng thể n�i đ�y cũng l� c�u giả thiết của Như Lai th�i.

C� những ch�ng sanh đối với ph�p thậm th�m, chẳng chuy�n cần tu h�nh m� lại sanh nghi lầm, hoặc cho rằng Như Lai c� sắc, sau khi diệt độ c� Như Lai. Hoặc cho rằng Như Lai kh�ng sắc, sau khi diệt độ kh�ng Như Lai. Nhẫn đến hoặc cho rằng sau khi diệt độ chẳng phải c� Như Lai chẳng phải kh�ng Như Lai.

Nếu ph�p đ� l� chẳng sanh chẳng diệt, sau khi ph�p đ� diệt, chẳng n�n n�i c� n�i kh�ng.

Như Lai đ�y chẳng sanh chẳng diệt, sau khi diệt độ cũng chẳng n�n n�i c� n�i kh�ng nhẫn đến cũng chẳng n�n n�i hữu bi�n v� bi�n v.v... tất cả đều chẳng thể n�i. Nếu n�i hữu bi�n thời kh�ng c� ch�nh giữa, nếu n�i c� ch�nh giữa, thời kh�ng hữu bi�n. Ch�nh giữa tr�n đ�y l� phi hữu, phi v�. Nếu ở trong đ�y cho rằng thiệt c� thiệt kh�ng, thời tr�i với duy�n khởi.

Nếu c� ph�p n�o chẳng phải từ nơi duy�n khởi v� chẳng phải duy�n khởi, thời ph�p đ� chẳng diệt, chẳng tr�i với hữu với v�. Tất cả ph�p từ nơi duy�n khởi v� ph�p duy�n khởi đều kh�ng c� bi�n, kh�ng c� chặng giữa, chẳng phải c� chẳng phải kh�ng. Nếu đ� chẳng phải c� chẳng phải kh�ng, thời đ�u c� thể n�i được.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Lai d�ng đại phương tiện an trụ trong đ�, v� ph� vỏ v� minh cho ch�ng sanh m� khai thị diễn thuyết chẳng tr�i với duy�n khởi. Tất cả c�c ph�p đều v�o duy�n khởi. Nếu đ� v�o duy�n khởi thời kh�ng c� thuyết trung hay bi�n. Nếu l�a ng�n thuyết thời kh�ng c� ch�t ph�p g� c� thể được.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay �ng n�n quan s�t ph�p v� sở hữu, ph�p kh�ng hữu bi�n gọi đ� l� trung đạo. Do nơi phương tiện m� n�i c� gi�c huệ c� thể nhiếp tr� c�c ph�p. Nhưng ph�p nhiếp tr� cũng bất khả đắc, v� bất khả đắc n�n kh�ng c� ng�n thuyết.

C�c �ng l� bực tr� giả n�n biết tướng chơn thật của tất cả ph�p như vậy : chẳng đến chẳng đi, kh�ng c� phần kh�ng c� đoạn, chẳng một t�nh chẳng kh�c t�nh, đến bờ rốt r�o kia, kh�ng c� ch�t ph�p n�o chẳng đến bờ kia. Đến bờ kia ch�nh l� Niết B�n. Tất cả ph�p đều l� tướng Niết B�n. Do đ�y n�n biết rằng chẳng thể tuy�n thuyết được, chỉ t�y theo thế tục n�i l� trung đạo. Trung đạo đ�y ch�nh l� thẳng đến đường đại Niết B�n, nhưng cũng kh�ng c� Niết B�n l� chỗ để đến. Nếu c� Niết B�n l� chỗ để đến thời nơi c�c ph�p lẽ ra c� đi c� đến. Nhưng tất cả ph�p bổn t�nh đều b�nh đẳng, n�n Niết B�n gọi l� kh�ng chỗ đến.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y gọi l� trung đạo, nhưng trung đạo đ�y b�n chẳng phải l� trung đạo, v� kh�ng tăng kh�ng giảm, v� kh�ng c� bi�n kh�ng c� lấy. Nếu ph�p đ� v� bi�n thời đ�u phải l� hữu bi�n. Ch�nh kh�ng c� chỗ nơi l� ph�p v� bi�n.

H�ng ph�m phu đối với kh�ng chỗ nơi chấp l� c� bi�n c� chỗ. V� chấp c� bi�n c� chỗ n�n chẳng được giải tho�t. Tại sao kh�ng được giải tho�t ? v� nơi chơn thật vốn l� kh�ng chỗ nơi.

�ng xem Như Lai d�ng gi�c huệ quyết định thiện xảo mới c� thể diễn thuyết trung đạo như vậy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đối với tất cả ph�p, chư Phật Như Lai kh�ng c� nghi lầm, cũng kh�ng qu�n s�t. Chư Phật Thế T�n thường ở trong ch�nh định v� ngại tự tại, thường kh�o quan s�t trụ nơi ch�nh định tối thắng, d�ng v� lượng tri kiến m� diễn thuyết. chẳng ở nơi phi xứ để n�i ph�p thanh tịnh, n�i ph�p rốt r�o, n�i ph�p tịch tịnh. Chỗ n�i của Như Lai kh�ng dư kh�ng s�t.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như c� bửu ch�u t�n l� Chủng Chủng Sắc ở trong đại hải, dầu c� v� lượng d�ng nước chảy v�o đại hải, do hỏa lực của bửu ch�u l�m cho nước biển chẳng đầy tr�n.

Đức Như Lai Ứng C�ng Đẳng Ch�nh Gi�c d�ng hỏa lực tr� huệ c� thể l�m ti�u diệt phiền n�o của ch�ng sanh cũng như vậy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nếu c� người trong mỗi ng�y xưng niệm danh hiệu c�ng đức của Như Lai , người nầy c� thể l�a khỏi sự tối tăm, lần lần sẽ đốt ti�u những phiền n�o. Người xưng hiệu Nam M� Phật thời ngữ nghiệp chẳng luống kh�ng. Ngữ nghiệp nầy gọi l� cầm đuốc lửa c� thể đốt ti�u phiền n�o.

Nếu c� người n�o được nghe danh hiệu của chư Phật Như Lai, thời l�a khỏi c�c sự tối tăm, c�ng với người xưng niệm kia đồng l� nhơn của Niết B�n.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay Phật v� những ch�ng sanh k�nh tin nơi Như Lai m� diệt trừ phiền n�o cho họ, n�n rưới ph�p vũ.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Đ�y l� ph�p chơn thật của Như Lai n�i. V� chơn thật n�n kh�ng c� ch�t ph�p g� để khai thị diễn thuyết, m� nơi ph�p nầy kh�ng thật kh�ng hư.

Như Lai l� đấng chơn thật ngữ trụ nơi ph�p chơn thật, c� thể diễn thuyết m�n đ� la ni nầy.

Ph�p chơn thật đ�y, ai sẽ c� thể hiểu r� được ? Ch�nh l� chư Bồ T�t, những bực đ� thấy biết như thật, thấy biết đầy đủ, thật h�nh những điều l�nh. Ngo�i những bực nầy, người kh�c kh�ng hiểu r� được.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Phải n�n t�y thuận nơi nghĩa nầy, tự phải chuy�n niệm nơi ph�p nầy , chẳng tin ưa nơi tr� huệ ph�t sanh do người kh�c. V� muốn đem sự lợi �ch an vui cho ch�ng sanh, n�n cần t�y thuận nơi ph�p nầy. Nếu c� tr� nhẫn t�y thuận ph�p nầy, thời l� an trụ trong chẳng t�y thuận.

Những ch�ng sanh kh�ng học rộng, kh�ng c� tr� nhẫn t�y thuận thời chẳng r� biết được gi�o ph�p nầy. Những người thật h�nh theo kiến chấp của ngoại đạo, đi tr�n con đường kh�c thẳng đến �c đạo, chẳng l�m điều l�nh, gần gũi với những người thật h�nh hạnh nghiệp t� ngoại, thời kh�ng thể v�o được ph�p m�n nầy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay �ng n�n quan s�t : nếu l�c c� người diễn thuyết ph�p tạng quang minh v� ngại n�y, tất cả ch�ng sanh kh�ng học rộng chưa điều phục t�m ph�m phu, thời c�ch xa gi�o ph�p n�y. C�n những ch�ng sanh c� thể tu tập lấy tự th�n dầu chưa c� ch� nhẫn t�y thuận, nhưng chẳng c�ch xa gi�o ph�p nầy. Huống l� những người c� ch� nhẫn v� lậu, kh�ng chấp trước, c� thể chuyển ph�p lu�n v� ngại. V� những người nầy đều trụ bực v� ngại.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Phật v� th�nh tựu những ch�ng sanh c� thiện căn, v� gia tr� cho ch�ng sanh được tri kiến thanh tịnh đối v�i ph�p v� ngại, cũng v� muốn đem sự lợi �ch an vui cho tất cả, n�n Phật diễn n�i m�n đ� la ni nầy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nếu người n�o ngộ nhập được ph�p m�n nầy, n�n biết người đ� đ� trụ bực Bồ T�t, c� thể mau chứng được V� Sanh Ph�p Nhẫn, sẽ được thọ k� V� Thượng Bồ Đề.

C�c �ng phải c� thắng giải đối với ph�p m�n thậm th�m nầy.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay �ng n�n biết ph�p m�n nầy l� chỗ ở của người kh�ng chấp trước, của tr� V� Sở Đắc.

Những người n�y trước đ� từng c�ng dường chư Phật, chuy�n cần tu tập th�n, khẩu, �, c� tr� huệ b�nh đẳng kh�ng trụ trước, kh�o thọ tr� ph�p nầy chẳng tiếc th�n mạng, thời c� thể lưu truyền kinh điển nầy.

Đời sau, nếu c� ch�ng sanh v� muốn được nghe ph�p nầy n�n chuy�n cần tu tập, những người đ�y c�n l� kh� c� được, huống l� những người c� thể bi�n ch�p thọ tr�, đọc tụng th�ng thuộc, khai thị tuy�n thuyết. Những người đ�y chẳng bao l�u sẽ được m�n Thanh Tịnh đ� la ni, sớm được Tr� Huệ Thanh Tịnh, sẽ được chứng nhập Nhứt Thiết Chủng Tr�.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! �ng xem Đức Như Lai v� Chư Bồ T�t cầu được Nhứt Thiết Chủng Tr� m� khai thị diễn thuyết ph�p tạng n�y, nhưng trong đ� kh�ng c� ch�t ph�p g� l� chẳng diễn thuyết. Thuyết ph�p như vậy l� kh�ng thuyết m� thuyết, c� thể sanh v� c� thể khai thị ph�p m�n thanh tịnh.

Tất cả ph�p đồng như tướng hư kh�ng. Thế n�o l� đồng ? Bởi tất cả ph�p đồng với hư kh�ng, nhưng hư kh�ng n�y chẳng phải đồng chẳng phải kh�ng đồng. Tất cả ph�p cũng chẳng phải đồng chẳng phải kh�ng đồng. Như hư kh�ng v� bi�n, c�c ph�p cũng v� bi�n. Bi�n bờ của tất cả ph�p l� bất khả đắc. V� bất khả đắc n�n l� v� bi�n. Nếu ở trong ph�p đ�y trụ được như vậy thời gọi l� trụ Như Lai ph�p. Trụ Như Lai ph�p thời l� v� sở thuyết. Nếu đ� l� v� sở thuyết, thời đối với tất cả ph�p d�ng danh tướng giả theo đ� để r� biết, chẳng n�n sanh l�ng chấp trước. Nếu chẳng chấp trước thời chẳng đọa nơi bi�n. Nếu chẳng đọa nơi bi�n thời chẳng đọa nơi trung. Nếu đọa nơi bi�n thời tất đọa nơi trung. Do đ�y cần phải xa l�a nơi trung v� bi�n. Nếu đ� xa l�a được trung v� bi�n, thời l� xa l�a tất cả. Nếu xa l�a tất cả thời l� v� sở thuyết. Do đ�y được tr� huệ thanh tịnh, kh�ng thủ trước tất cả ph�p, kh�ng sở thủ, kh�ng năng thủ. V� c�c ph�p l� v� ng�, v� ng� vốn v� sở đắc, v� ng� t�nh vốn kh�ng c� tự t�nh.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Phật từng n�i c�c h�nh ph�p v� thường. Diễn thuyết như vậy l� nghĩa kh�ng biến dị, l� nghĩa chẳng tương ưng.

Như Phật đ� n�i nghĩa khổ của c�c c�i. Diễn thuyết như vậy l� nghĩa yểm ly, l� nghĩa Niết B�n.

Như Phật đ� n�i Niết B�n tịch tịnh. Diễn thuyết như vậy l� nghĩa bỏ l�a tất cả ph�p hữu vi.

Hoặc v� thường, hoặc c�c khổ, hoặc v� ng�, hoặc Niết B�n, đ�y l� những ph�p m�n của Như Lai diễn thuyết. Đ�y cũng l� Như Lai khai thị bổn t�nh tự t�nh của tất cả ph�p.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Lai d�ng c�c thứ danh từ, c�c thứ ngữ ng�n, c�c thứ phương tiện m� tuy�n thuyết c�c ph�p. Như Lai cũng chẳng lập ra kh�c với bổn t�nh của c�c ph�p. T�nh chẳng phải một, t�nh chẳng phải kh�c, tất cả ph�p cũng chẳng phải một chẳng phải kh�c, v� chẳng thể thấy, n�n mau chứng v�o tự t�nh hư kh�ng thẳng đến tất cả ph�p v� tướng.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Như Lai v� Chư Bồ T�t bổn t�nh thanh tịnh, tự t�nh điều phục, n�n ph�t khởi m�n đ� la ni nầy. Tr�n đ�y n�i điều phục l� n�i điều phục tham, s�n, si, điều phục v� minh, để được v�o thẳng ph�p t�nh b�nh đẳng. Tham, s�n, si c�ng người điều phục đều bất khả đắc. Nếu l� bất khả đắc ch�nh đ� l� điều phục.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Tham, s�n, si đ�ng như l� t�m cầu cũng l� bất khả đắc. Bởi tham, s�n, si rỗng kh�ng hư vọng chẳng thật, n� phỉnh lầm h�ng ngu phu, ch�nh n� kh�ng chỗ an trụ, cũng l� bất khả đắc, n� từ hư vọng sanh, từ hư vọng diệt, bổn t�nh kh�ng tịch, cần phải biết như vậy.

Phải biết thế n�o ? Như n� chẳng sanh, thời l� chẳng thật, cũng chẳng đi�n đảo. Tham, s�n, si đ�y đều do v� minh hắc �m l�m nguy�n thủ, theo nơi đ� m� sanh. Do theo nơi đ� sanh n�n tất cả đều l� hư vọng chẳng thật. Tham, s�n, si đ�y, bổn t�nh thanh tịnh. Người thấy biết như vậy th� c� thể được m�n thanh tịnh bất tư ngh� v� được m�n đ� la ni.

Người n�o c� thể ở trong ph�p n�y kh�o tư duy qu�n s�t, thời gọi l� được C�ng Hạnh đ� la ni v� được C�ng Hạnh tr� huệ. Đ�y gọi l� tr� r� biết b�nh đẳng, gọi l� Tư Lương Bồ Đề thanh tịnh, gọi l� bực tinh tấn chẳng ph�ng dật, gọi l� bậc điều phục ki�u mạn ph�ng dật, gọi l� chẳng hư hoại giới hạnh oai nghi, gọi l� th�n ngữ � thanh tịnh, gọi l� t�y thuận tr� v� ng�, gọi l� hay dứt hay l�a tưởng, gọi l� xuất sanh v� lượng v� bi�n phương tiện thiện xảo.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay �ng n�n quan s�t trong ph�p tin hiểu xuất ly n�y c� thể khai thị diễn thuyết bổn t�nh tự tướng của tất cả ph�p, c� thể khai thị c�c ph�p m�n đ�y, c� thể diễn thuyết tất cả ph�p đồng t�nh hư kh�ng. Người năng thuyết cũng l� bất khả thuyết, người được v� thuyết ph�p cũng l� bất khả đắc.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nay Phật n�i ph�p m�n ngộ nhập của chư Bồ T�t đ�y. Nếu chư Bồ T�t đ� học ph�p m�n nầy rồi, th� c� thể được tr� huệ rất s�u như biển, tất cả ngoại luận kh�ng đ� bẹp được, liền được c�ng hạnh hướng đến Nhứt Thiết Chủng Tr�, kh�o diễn thuyết ph�p yếu, đặng tr� huệ b�nh đẳng bất tư ngh� kh�ng do người kh�c. Do tr� huệ n�n kh�ng chấp trước, c� thể diễn n�i tất cả ph�p m�n kh�ng danh kh�ng tướng nầy. C� thể được gần gũi Phật Tr� v� Tự Nhi�n Tr�. Chỗ c� danh hiệu đều được tất cả danh tướng thanh tịnh, mau chứng được �m thinh phổ biến, �m thinh duy y, �m thinh thắng diệu, �m thinh thanh tịnh. Được c�c ch�ng sinh k�nh tin gần gũi thưa hỏi. Bồ T�t n�y d�ng tr� huệ quyết định kh�o giải đ�p, lời n�i phải thời, lời n�i đ�ng l�, lời n�i lợi �ch, lời n�i dịu d�ng, lời n�i nghĩa quyết định, d�ng một nghĩa để diễn thuyết, c� thể l�m cho ch�ng sanh r� biết nhiều nghĩa.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! �ng nay n�n quan s�t chư Bồ T�t tu h�nh ph�p nầy, c� thể hiểu r� Phật tr�, được v� lượng c�ng đức như vậy, dứt những tham �i s�n n�o ngu si, c� thể được tr� sai biệt, l�m xong những c�ng hạnh n�n l�m,với tất cả chỗ đ� kh�o tu học, được ch� nhẫn đầy đủ, chẳng thối thất � ch� thanh tịnh, đứng vững nơi đại nguyện, đối với ch�ng sanh d�ng lời l�nh thăm hỏi.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Nếu chư Bồ T�t ở trong ph�p n�y đ� chẳng si�ng tu, nay chẳng si�ng tu, ng�y mai cũng chẳng si�ng tu, thời kh�ng dự được phần �t n�o nơi c�ng đức th� thắng của Như Lai.

Nếu chư Bồ T�t ở trong ph�p n�y c� thể si�ng năng tu tập, c� ch� cầu tất cả thời đ�ng như chỗ nguyện cầu, đ�ng như chỗ thật h�nh, đ�ng như chỗ hướng đến, đ�ng như chỗ ưa th�ch, sẽ được đầy đủ.

Nếu c� Bồ T�t ở trong ph�p thậm th�m n�y c� thể an trụ, c� thể nhẫn thọ, kh�o quan s�t giản trạch, thời sẽ chứng được thần th�ng v� tận v� tr� đại thần th�ng, si�u qu� tất cả tr� thế gian, được tự nhi�n tr�, v� bi�n tr�, v� lượng tr�.

Nầy V� Bi�n Trang Nghi�m ! Ph�p m�n xuất ly đ� la ni nầy, nếu c� người n�o si�ng tu học, thời sẽ được gần đạo tr�ng Bồ Đề v� tất cả ch�ng sanh m� ph�t khởi t�m đại từ đại bi thật h�nh những Phật sự �.

PHẨM V� THƯỢNG Đ� LA NI
THỨ NHỨT

Ti�́p Tục�� 0202 Phẩm Xuất Ly Đ� La Ni

�

�