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佛说如来不思议祕密大乘经卷第十一
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
降魔品第十三
「复次寂慧！菩萨安处大菩提场师子座已，即放眉间白毫相光普遍照曜，是光名曰警照诸魔。时此三千大千世界有百俱胝魔众蒙光照触，各各于自所止宫中身毛悚竪，复于自宫心生逼恼。其光映蔽魔宫暗冥，时彼诸魔乃作是念：『何因何缘我等宫殿皆悉暗冥？岂非释迦菩萨坐菩提场成证阿耨多罗三藐三菩提果耶？』彼诸魔众即时观见菩萨已坐大菩提场，是时诸魔即各隐自所止宫中。彼一一魔各有无量无数百千俱胝那庾多夜叉侍卫，种种色相、种种状貌、种种形体，奔驰往复周章惶怖，有种种头面、种种器仗、种种旌幢周匝围绕，发大恶声哮呼号叫，恃魔威力起魔业通。诸魔首领普遍纵广二万由旬，魔众眷属亦复广多八万四千由旬，皆以菩萨摄化力故，咸悉来至菩提树下。
「寂慧当知，彼诸魔众到已，即时运魔业力，化现种种丑恶容相，发起多种不可意声，佷戾凶残哮吼震击，意欲摄伏毁害菩萨。是时会中有未离贪诸众生类，闻恶声已，生大惊怖即趣命终，或未终间受多苦恼。以菩萨威神力故，而彼恶声久不能息。菩萨乃起大悲之心愍其逼恼，即为息灭诸有恶声，不令娆害一切众生。寂慧当知，此是菩萨善巧方便最胜境界。尔时菩萨闻彼种种极恶声已不生惊悚。何以故？菩萨所闻诸声，若美若恶，悉如响应。
「复次寂慧！彼诸魔众以诸恶相娆菩萨时，即有守护大菩提场修菩提行诸贤圣众，以十六种言词毁呰诸魔，谓言：『恶者！汝宜止止。勿得固起恶戾之相，而生娆害菩萨大士。所以者何？今汝诸魔欲坏菩萨，而菩萨力最大最胜能坏汝等，如羸力人敌大力者。又汝诸魔欲胜菩萨，而菩萨力能胜汝等，如劣弱军战大勇者。又汝诸魔欲超菩萨，而菩萨力能超汝等，犹如星宿比月光明。又汝诸魔欲破菩萨，而菩萨力能破汝等，犹如勐风吹其糠粃。又汝诸魔欲摧菩萨，而菩萨力能摧汝等，犹如大树断截其根。又汝诸魔欲怖菩萨，而菩萨力能怖汝等，犹如群兽遇大师子。又汝诸魔欲令菩萨处枯涸地，而菩萨力能涸汝等，犹如炎日涸牛迹水。又汝诸魔欲毁菩萨，而菩萨力能毁汝等，如边小国战大国土。又汝诸魔欲窥觇菩萨，而菩萨力能窥汝等，如恶人处脱其杀命。又汝诸魔欲乱菩萨，而菩萨力能乱汝等，犹如贾客广积珍财为火所爇。又汝诸魔欲令菩萨生大忧恼，而菩萨力能令汝等生大忧恼，如非法王失其王位。又汝诸魔欲于菩萨起恚恶心，而菩萨力制汝恚心，犹如老鴈折其翅羽。又汝诸魔欲杀菩萨，而菩萨力制汝杀心，如人经游旷野险难中竭财物。又汝诸魔欲令菩萨作奔驰者，而菩萨力能令汝等奔怖驰走，如涉大海中破船舫。又汝诸魔欲令菩萨作萎悴者，而菩萨力能令汝等悉皆萎悴，如劫火洞然焚烧草木。又汝诸魔欲断菩萨，而菩萨力能断汝等，如大金刚断诸小石。』
「寂慧！而彼守护大菩提场修菩提行诸贤圣众，以如是等十六种言词毁呰诸魔、讚歎菩萨；然彼诸魔亦未退伏。
「尔时菩萨即以百千俱胝那庾多阿僧祇劫积修妙行，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧，慈悲喜捨，念处、正勤、神足、根、力、觉、道，奢摩他、毘鉢舍那，明智解脱等法，极善所作柔软细妙右金色臂舒置魔顶，而复遍身按息扪摩，起大悲意慈眼观视，深心解脱一切众生；一切世界诸佛世尊，现前作证正念正知。菩萨即时以手按地。菩萨大士手按地已，尔时大地六种震动，所谓动、遍动、等遍动，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，涌、遍涌、等遍涌，爆、遍爆、等遍爆，击、遍击、等遍击，东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没，如是等六种震动起十八变，周遍大地皆悉动摇，于刹那间现诸异相。时诸魔众，佷戾凶残哮吼震击欲兴害者罪业等辈，见是相已咸生惊怖。又以菩萨威神力故，闻空中声说伽陀曰：
「『应当归命圣大士， 诸仙众中最上仙，
广施无畏大慈悲， 普能救护诸群品。』
「复次寂慧！彼诸恶魔闻是声已，于魔众中有八百万俱胝那庾多恶夜叉众偃仆于地，俱发声言：『救苦救苦，大士救我。』馀诸魔众咸欲奔走，尽其魔力不能前诣。
「尔时菩萨以悲愍故举身放光，由彼光明所照触故，时诸魔众悉离怖畏，即各还复所止宫中。寂慧！当其菩萨为诸魔众现神通时，有八百万俱胝那庾多恶夜叉众悉发阿耨多罗三藐三菩提心，会中复有九百九十万俱胝那庾多人发阿耨多罗三藐三菩提心，八万四千天子以宿善力故皆得无生法忍。
转法轮品第十四之一
「复次寂慧！或有天人知彼菩萨降伏魔军，或有天人知彼一切诸恶魔众不曾来诣菩萨之所，或有天人初知菩萨敷吉祥草就菩提座，或有天人见释迦菩萨处于众宝莲花庄严师子座上，或有天人见其菩萨处于地上，或见菩萨在阿说他树下安详而坐，或见菩萨在波利质多罗树、或俱毘陀罗树、或菩提树下，或见菩萨在众宝所成菩提树下。或有天人见菩提树高一多罗树量，或有天人见师子座高一多罗树量，或有天人见菩提树高七多罗树量。或有天人见师子座高半多罗树量，或见菩提树乃至高于八万四千由旬之量，或见师子座高四万二千由旬之量。或有天人见彼菩萨降伏魔军，或有天人见一魔军，或有天人见有广多恶魔军众，或见菩萨以游戏神通破魔军众。或见菩萨处虚空中，或见菩萨于虚空中踞师子座，或见菩萨菩提树下安处宝座，成证阿耨多罗三藐三菩提果。寂慧当知，菩萨成就无量最胜清淨境界，皆是菩萨处于最上最胜大菩提场，具足如是无量功德现诸胜相。
「复次寂慧！菩萨安处最胜最上大菩提场降魔军已，即有十方无量阿僧祇世界往昔同修最胜道行诸菩萨众咸来至此，俱发清淨无畏等声，谓吉善声、快乐声、欢喜声、迅速声、捷利声、善哉声、不空声、勇勐声、士夫声、不退转声、增益声、吉祥声、无热恼声、大悲愍声、往昔意乐声、功不唐捐声、悦可意声、坚固和合声、大士游戏声、最胜利益声、刹那相应声、一切智智声、成等正觉声，彼诸菩萨出如是等清淨声。时又十方世界所来集会最上最胜菩提场中诸菩萨众，复以俱胝那庾多百千美妙言音广作安慰，施设种种殊妙供养，复作种种最胜称讚。时彼宿修善行诸菩萨众，并十方世界所来集会胜菩提场诸大菩萨，如是安慰供养称讚。而释迦菩萨虽降魔军，然于魔所无违无顺。何以故？菩萨已离违顺法故。菩萨能于刹那心中胜慧相应，或有所知、或有所见、或有所得、或有所证，而彼一切皆得成就。
「复次寂慧！如来成道果已，即时十方无量阿僧祇世界诸佛如来，咸舒右手按菩萨身，安慰问言：『佛子！身肢无疲懈耶？乐触行耶？以自然智所成证耶？无障碍心所成证耶？以平等智所成证耶？无绮饰行耶？被大悲铠耶？令三宝种不断绝耶？于一切法得自在耶？』寂慧当知，彼时善根已成熟者，即能亲近大菩提场知胜所作，所有善根未成熟者不能亲近亦复不知。
「复次寂慧！如来成道果已，七昼夜中审谛思惟真实法乐，而复谛观大菩提树目未甞瞬。是时乃有百千天子广伸供养称讚顶礼，复有百千天女各各虔恭顶礼称讚。是诸天女瞻覩如来胜威仪已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
「复次寂慧！如来成道果已，有四大天王各持宝鉢来诣佛所而伸供献。四天王者。所谓东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方毘沙门天王。如是等此四大洲四大天王既至佛所，馀复亦然，有百俱胝四大洲百俱胝四大天王，各持宝鉢，咸来佛所亦伸供献。
「尔时如来受是四百俱胝诸宝鉢已，即以神力合成一鉢。一一四大天王各起是心：『如来受我所施之鉢，于我鉢中如次受食。』彼彼咸生最上清淨欢喜之心，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
「复次寂慧！如来成道果已，有二商主——一名怛囉布沙，一名嚩梨迦——并馀六万天子，咸来佛所最初奉上清淨饮食。是商主等，皆由宿昔咸发愿言：『愿我最初奉上如来清淨饮食。愿彼如来最初纳受我所施已，生欢喜心，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。』
「复次寂慧！菩萨初登最上最胜大菩提场未圆一切智，今成道果已觉智周圆，然未转彼广大法轮，广为众生作大利益。何以故？菩萨从初发心乃至于今坐菩提场成等正觉，欲为众生作利益故。寂慧！以是缘故汝今当知，随诸菩萨成菩提果已，彼彼亦然，皆为无量众生作大利益。
「复次寂慧！如来成道果已，时有梵王名曰尸弃，与六百八十万梵众天子俱，恭敬围绕隐彼梵界，即至佛前，顶礼佛足，右绕七匝，合掌谛诚劝请世尊转妙法轮，作是白言：『惟愿世尊！惟愿善逝！广为众生转妙法轮。会中所有具法器者，而能了知佛所说法。如彼往昔持国天王子宿发胜愿：「愿我于此贤劫之中诸佛如来成道果已，皆悉劝请转妙法轮。」』
「复次寂慧！非唯今此尸弃梵王劝请如来转妙法轮。所以者何？尸弃梵王初劝请已，复有十俱胝梵王众、十俱胝帝释天众、十俱胝大菩萨众，亦皆劝请如来转妙法轮。
「尔时尸弃梵王知佛世尊默然受请，即于波罗奈国仙人堕处鹿野苑中，为佛世尊敷设妙好师子之座，高四万二千由旬，殊妙严饰胜相具足众所乐观，安置于地。如其尸弃梵王初设妙好师子座已，即时复有十俱胝梵天王众、十俱胝帝释天众、十俱胝大菩萨众，皆为世尊施设妙好师子之座，殊妙严饰胜相具足，众所乐观。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十一
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十二
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
转法轮品第十四之二
「尔时世尊即诣波罗奈国仙人堕处鹿野苑中，到已现身各各处于众师子座。是时梵王、帝释、诸大菩萨，一一各见如来在我所施座中，处于座上转大法轮。是彼诸众咸生清淨欢喜之心，皆悉不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是时世尊安处最上师子座已，即时十方无边世界皆悉震动，有大光明普遍照曜。
「尔时世尊即入无边境界三摩地。入是三摩地已，时此三千大千世界普遍大地坦平如掌，又此三千大千世界所有众生，若地狱、饿鬼、畜生、人、天、诸趣，一切众类皆得安乐，无一众生为贪瞋痴并诸烦恼所娆害者，互起慈心如父母想。
「复次世尊入是无边境界三摩地时，即有十方无量阿僧祇菩萨咸来集会听受正法。是时乃至三千大千世界所有一切具威力者，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，咸来佛会听受正法。寂慧当知，世尊欲说法时，而此三千大千世界普遍地方一切人天广大之众，皆来集会周匝充满，一毛端量中无空隙，皆为听受世尊宣说正法。
「尔时世尊知彼一切人天大众皆集会已，即从三摩地安详而起，发大悲心，乃以如来清淨慈眼普遍观察一切众会，转正法轮。若沙门若婆罗门并馀一切，皆同一法。
「复次寂慧！如来所转法轮，皆为一切众生令其心意欢喜故转，复令众会一切众生，各各了知佛所说法。随佛世尊欲转法轮，先有十方无量阿僧祇菩萨咸来集会听受正法，即时复有百千俱胝那庾多欲界天子、色界天子，亦来集会听受正法。
「尔时世尊作是说言：『诸仁者！眼非常法。何以故？若以苦言应得度者，即闻所说此眼是苦。若以无我言应得度者，即闻所说此眼无我。若以空言应得度者，即闻所说此眼是空。若以寂静言应得度者，即闻所说此眼寂静。若以离言应得度者，即闻所说此眼法离。若以无常言应得度者，即闻所说此眼无常。若以无依止言应得度者，即闻所说眼无依止。若以如幻言应得度者，即闻所说此眼如幻。若以如梦言应得度者，即闻所说此眼如梦。若以如水月言应得度者，即闻所说眼如水月。若以如影像言应得度者，即闻所说眼如影像。若以如对响言应得度者，即闻所说眼如对响。若以空无相无愿无作、无生无起等言应得度者，即闻所说此眼是空无相无愿无作、无生无起。若以缘生言应得度者，即闻所说此眼缘生。说眼既然，耳鼻舌身意亦复如是。乃至若以缘生之言应得度者，即闻所说意是缘生。色声香味触法其义亦然。或闻空言，或闻五蕴无常之言，或闻十八界无常之言，或闻十二处无常之言。或闻苦言，或闻集言，或闻灭言，或闻道言。或闻四念处言，或闻四正断言，或闻四神足言，或闻五根言，或闻五力言，或闻七觉支言，或闻八正道言。或闻奢摩他言，或闻毘鉢舍那言。或闻缘生法言。或闻声闻相应法言，或闻缘觉相应法言，或闻大乘法言。』
「复次寂慧！如来所转法轮，皆为一切众生令其心意欢喜故转。又复如来所转法轮，广为一切众生作大利益。假使有人与舍利子智慧等者，意欲筹量解入斯法，纵经百劫终不能入，何况馀者？寂慧当知，如来从初作行，诣菩提场降伏魔军，以胜庄严震师子吼，游戏神通转大法轮，作如是等胜利益时，有八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众众于三乘中而得成熟。」
所缘品第十五之一
尔时金刚手菩萨大祕密主白佛言：「世尊！如佛世尊所说法时，岂非我于如来所说有违背耶？或随顺耶？如来所说甚深广大，如来所说甚深祕密，一切世间难信难解罔彻源底。世尊！诸如来心真实决定。我于如来所说深法或有知解，皆是如来胜智在我身中，此非我有士夫力用。」
佛言：「祕密主！如是如是。如汝所说。所以者何？汝今当知，所有如来安立譬喻演说诸法，而彼一切众生皆有如来胜智在于身中。何以故？祕密主！而诸众生遍一切处，随其如来所说祕密，若不容受如来加持之力而能随顺如来法性者，无有是处。又复于彼如来所说祕密深法，若闻若说若有知解，皆是如来加持力故。
「复次祕密主！如来正语有所说时，应知如来法性如实、法性真常，又复如来所行如实、所行真常，是故如来以正语言说是正法。又祕密主！所有过去未来现在诸佛世尊，以一切世间难信难解阿耨多罗三藐三菩提如是正法，宣说引导广为开示。而彼众生，若于如是难信难解甚深正法，闻已即能生信解者，当知彼等众生非于一佛十佛亲近承事，当知已于广多俱胝那庾多百千佛所亲近承事，应知彼人是为正士精修福行。又祕密主！假使须弥山王或摧坠时，师能有人或以顶肩而为荷负。若彼不种善根众生，能于如是甚深正法一念生起淨信解者，无有是处，何况受持读诵如说修行。又祕密主！若有众生能于大乘正法之中闻已信解者，当知是人非于一佛亲近承事，已于广多佛所亲近承事，大乘法中广修胜行植善根种。」
尔时寂慧菩萨摩诃萨前白佛言：「世尊！如佛世尊说近止法。此以何义而名近止？此近止者何所从来？」
佛言：「善男子！所说近止者，即是近止烦恼增语。此近止烦恼，即是近止思惟分别遍计增语。此近止思惟分别遍计，即是近止想作意增语。此近止想作意，即是近止颠倒增语。此近止颠倒，即是近止因所缘增语。此近止因所缘，即是近止无明有爱增语。此近止无明有爱，即是近止我我所增语。此近止我我所，即是近止名色增语。此近止名色，即是近止断常见增语。此近止断常见，即是近止有身见增语。寂慧当知，若与所缘因见相应，即诸烦恼而亦随转，一切皆从有身见起。若能近止有身见者，即诸见止息。若有身见近止，即一切愿求亦止。若有身见近止，即诸烦恼亦止。寂慧！譬如大树若断其根，即枝叶茎干而悉枯悴。此有身见亦复如是，若近止已，诸烦恼亦止。寂慧当知，一切众生始以不能觉了有身见故，即诸取烦恼随逐而生。若能觉了有身见者，即诸取烦恼不复随生亦无所害。」
寂慧菩萨白佛言：「世尊！彼有身见，何能觉了？」
佛言：「寂慧！若我、人、众生、寿者等见而不起者，即能觉了彼有身见。
「复次寂慧！彼有身见不住于内不住于外，于一切处而悉不住，以不住故见无所住。寂慧！此无住智如实觉了彼有身见。又复寂慧当知，有身见即是空增语，若能随顺空智忍者，即见无所取，此即是为如实觉了彼有身见。又有身见者，即是无相无愿无作、无生无起等见，是见无所取，此即是为如实觉了彼有身见。
「复次寂慧当知，有身见者，即是无身，非开非合，一切皆是不实分别。以其不实所分别故，彼即无分别，亦不离分别。由无分别不离分别故，即无所作无障无起。以无起故即无所行。由无所行故，如是此说乃名近止。」
寂慧菩萨言：「何名近寂？」
佛言：「寂慧！有所缘心如火炽然，若无所缘及无所作即不炽然，不炽然法此名近寂。又如大火，有薪即然、无薪即灭。所缘心火炎炽亦然，若无所缘心火自灭。寂慧当知，具善巧方便菩萨，于般若波罗蜜多清淨所缘法中，平等了知善根所缘胜法而不息灭，烦恼所缘染法制令不起，波罗蜜多胜法常令增进，魔业烦恼所缘染法永令断灭，菩提分法清淨所缘不应弃捨，声闻、缘觉意乐所缘而不取着，一切智心最上所缘不应捨离，于空所缘审谛伺察，一切众生大悲所缘深生愿乐。寂慧当知，具善巧方便菩萨，于般若波罗蜜多清淨所缘法中而得自在，无生所缘思惟决定，和合生起所缘亦不厌捨。无作所缘而复趣入，诸有善根施作所缘悉令开晓，无相所缘而善思择，菩提心所缘永无厌离，无愿所缘以慧正观，三界所缘不生厌离。菩萨以慧方便，于其无生一切所缘法中自在而转。若见不淨所缘，即于如来清淨身心中住。若无常所缘，即于生死无疲倦心住。若苦所缘，即令一切众生快乐，安置涅槃平等心住。若无我所缘，即于一切众生大悲心住。若贪所缘，即于贪行众生中以淨大药开明心住。若瞋所缘，即于瞋行众生中以慈大药开明心住。若痴所缘，即于痴行众生中以缘生大药开明心住。若等分所缘，即于等分行众生中以无常想大药开明心住。若离贪所缘，即于声闻法中开化心住。若离瞋所缘，即于缘觉法中开化心住。若离痴所缘，即于菩萨法中开化心住。若色所缘，即于获得如来最上色相心住。若声所缘，即于获得如来妙好音声心住。若香所缘，即于获得如来戒香清淨心住。若味所缘，即于获得如来所有味中上味大人胜相清淨心住。若触所缘，即于获得如来所有细软手足妙触心住。若法所缘，即于获得如来所有一切法中决定心住。若施所缘，即于获得如来最上相好心住。若戒所缘，即于严淨佛土心住。若忍所缘，即于获得梵音声相妙金色身清淨心住。若精进所缘，即于一切众生救度心住。若定所缘，即于神通所起妙用心住。若慧所缘，即于断一切众生烦恼诸见相续心住。若慈所缘，即于一切众生起无障碍心住。若悲所缘，即起护持正法心住。若喜所缘，即起说法欢喜心住。若捨所缘，即离诸违顺成办一切众生事业心住。若四摄法所缘，即起成熟一切众生心住。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十二
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十三
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
所缘品第十五之二
「复次寂慧！若诸菩萨为欲对治悭吝过失所缘法者，即起能捨己之所有心住。若为对治破戒过失所缘，即起持戒心住。若为对治瞋恚过失所缘，即起坚固忍辱心住。若为对治懈怠过失所缘，即起精进成办如来胜力心住。若为对治散乱过失所缘，即起获得如来禅定心住。若为对治染慧过失所缘，即起圆满无碍智心住。若为声闻作意所缘，即起积集大乘心住。若为厌离所缘，即起不作诸罪心住。若为恶趣所缘，即起刹那所生诸恶趣中救度心住。若为天趣作意所缘，即起若成若坏后边心住。若为人趣作意所缘，即起不坚固心住。若为念佛作意所缘，即起诸佛摄受心住。若为念法作意所缘，即起于法不吝心住。若为念僧作意所缘，即起获得不退转于法轮心住。若为念捨作意所缘，即起一切能捨心住。若为念戒作意所缘，即起圆满求愿胜定觉支心住。若为念天作意所缘，即起诸天称讚佛智加持心住。若为身作意所缘，即起获得佛身清淨心住。若为语作意所缘，即起获得诸佛语言清淨心住。若为心作意所缘，即起获得佛平等心清淨心住。若为有为法所缘，即起圆满如来智心住。若为无为法所缘，即起圆满佛智心住。
「寂慧当知，此如是等或有所缘，而诸菩萨无有不于一切智智现前法门中住。又诸菩萨于一切所缘法中皆悉迴向菩提，此即是名菩萨善巧方便觉了一切法通达观察。寂慧！譬如所有三千大千世界一切大地随诸所生，无有不是一切众生受用之所。彼诸菩萨亦复如是，所有一切所缘境界，无有不是善巧方便菩萨共所受用菩提道分，无不成熟菩提道法。又如色法，一切皆是四大所造。善巧方便菩萨亦复如是，或有所缘，一切皆以菩提胜相和合相应。
「复次寂慧！若有众生悭吝恶作者，菩萨即为圆满布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多。若诸众生起瞋恚行及懈怠者，菩萨即为圆满忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多。若诸众生起散乱心及愚痴行者，菩萨即为圆满禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。若诸众生不可悲愍者，菩萨于彼无违害心。若诸众生所应饶益者，菩萨于彼无随顺心。若诸众生常称讚者，菩萨于彼而无高心。若诸众生不称讚者，菩萨于彼亦无下心。若见一切苦恼众生，菩萨即起大悲之心。若见一切快乐众生，菩萨即起欢喜之心。若见一切麁犷众生，菩萨即起调伏之心。若见一切调顺众生，菩萨即起慈爱之心。若见具有缘力众生，菩萨即起卫护之心。若见具有因力众生，菩萨即起摄化之心，随摄化已乃为教授。若见智慧开明众生，菩萨即为宣说甚深之法。若见具演说智众生，菩萨即为广大说法。若见如理众生，菩萨即为次第说法。若见众生乐着文句者，菩萨即以少略文句而为说法。若见众生乐以奢摩他为先导者，菩萨即为宣说毘鉢舍那。若见众生乐以毘鉢舍那为先导者，菩萨即为宣说趣入三摩地法。若见众生乐持戒者，菩萨先为宣说不究竟法，后复为说地狱等事。若见众生乐多闻者，即为宣说无疑惑法。若见众生乐三摩地者，即为宣说趣入慧法。若见众生乐旷野住者，即为宣说心寂静法。若见众生乐修头陀行者，即为宣说圣慧根法。若见钝根众生，即为宣说闻随顺法。若见坚着贪法众生，即为宣说不淨之法。若见坚着瞋法众生，即为宣说慈心之法。若见坚着痴法众生，即为宣说缘生之法。若见等分行众生，即从中入中广为说法，所谓不淨法、慈心法、缘生法。若随顺诸法所应度者，菩萨即为宣说增上戒法、增上心法、增上慧法。若见众生以佛胜相所应度者，即为宣说真实随顺菩提分法。若见轻慢众生所应度者，先为杜止轻慢之门，后为说法。若见众生相续乐观菩萨圣相者，菩萨即为常现其身，然根未熟者不为说法。若见众生乐巧说法所应度者，即以缘起譬喻解释说法。若见众生乐甚深法所应度者，即为宣说缘生无我无人无众生法。若有众生着诸见者，为说空法。若见众生起寻求行者，即为宣说无相之法。若见众生起求愿者，即为宣说无愿之法。若见众生着诸蕴者，即为宣说如幻之法。若见众生着诸界者，即为宣说善决择法。若见众生着诸处者，即为宣说如梦之法。若见众生着欲界者，即为宣说逼恼之法。若见众生着色界者，即为宣说诸行苦法。若见众生着无色界者，即为宣说彼一切行无常之法。若见众生乐以苦法所应度者，即为宣说，令于圣种生欢喜法。若见众生乐以乐法所应度者，为说无量禅定之法。若见众生乐天趣法所应度者，即为宣说纯一乐法。若见众生乐着诸相所应度者，为说无我无取之法。若见众生乐以声闻法所应度者，即为教授取证之法。若见众生乐以缘觉法所应度者，即为宣说于事于义少略之法。若见众生乐以初发心菩萨法所应度者，即为宣说深心发起大悲之法。若见众生乐以久修道行菩萨之法所应度者，即为宣说于轮迴中无懈倦法。若见众生乐以不退转菩萨之法所应度者，即为宣说严淨佛土之法。若见众生乐以一生补处菩萨之法所应度者，即为宣说大菩提场庄严之法。若见众生乐以佛身所应度者，为说菩萨胜行相续不空之法。寂慧当知，如是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨，于彼清淨所缘法中而得自在，是故广说不空之法；其所说法，为令一切众生欢喜故说。」
说是法时，会中有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。
金刚手菩萨大祕密主授记品第十六之一
尔时会中有诸菩萨咸起是念：「此金刚手菩萨大祕密主，其何久近当得成就阿耨多罗三藐三菩提果邪？所居佛土当何名字？菩萨成佛复名何等？眷属圆满其数几何？」
尔时世尊知诸菩萨心所念已，即时微笑，法尔诸佛现微笑时必有因缘。尔时世尊从其面门放种种色广大光明，所谓青黄赤白红紫碧绿，其众色光普遍照曜无边世界乃至梵世，其光盘旋还来佛所，右绕三匝，从佛世尊顶门而入。
尔时寂慧菩萨摩诃萨即于佛前合掌虔恭，以妙伽陀而伸请问：
「如金色光妙无垢， 寂静月面体凝然，
破暗最上日光明， 人仙微笑今何为？
安处寂定莲花相， 大悲震吼进力增，
念智功德妙香薰， 善逝莲花笑何为？
念如淨器定如油， 悲炷然灯破三垢，
妙慧光明息暗冥， 善逝智光笑何为？
悲轮光明慧观察， 息除三垢灭诸冥，
淨开智眼利世间， 佛日妙光笑何为？
佛知三有世间意， 遍照一切天人心，
大仙慈眼视众生， 今何大仙现微笑？」
寂慧菩萨说伽陀已。
尔时世尊即告寂慧菩萨摩诃萨言：「今此金刚手菩萨大祕密主，于此贤劫诸佛．如来．应供．正等正觉所，持金刚杵作供养事，以利益心守护正法。今于我此祕密法中广大施作，普为无量一切众生成熟最上菩提善根。于此贤劫乃至最后楼至如来法中隐没，即于极乐世界阿閦如来佛刹中生。而彼世界阿閦如来为彼诸菩萨宣说祕密一百八印，时金刚手菩萨大祕密主闻其所说，不假加行解入义趣，如理如实随顺所行。其后复于无量无数诸如来所，亲近恭敬尊重供养，彼彼佛所皆修梵行护持正法，广为无量俱胝那庾多百千众生成熟阿耨多罗三藐三菩提法。而后复过殑伽沙数劫中圆满菩提分法，而乃得成阿耨多罗三藐三菩提果，号金刚步如来．应供．正等正觉出现于世，明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。世界名普淨，劫名清妙。寂慧！而彼普淨世界金刚步如来刹土之中，安隐丰乐严淨可观，天人炽盛菩萨广多，七宝具足殊妙庄严。七宝所谓金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀及赤珠宝，彼世界中周遍盈积。可八步量地平如掌，柔软复如迦左隣尼具诸乐触。建妙幡幢宝绳交络，天妙宝花处处垂下，最上精妙众香氛馥，空中自然奏诸音乐，无诸恶趣及众险难，如兜率天最胜受用。又彼世界随意所思，宫殿舍宇园林楼阁、饮食衣服众庄严具，皆悉具足随诸所用，皆与天人受用无异。受诸天人，具大信解深信佛智。又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字，彼佛所说纯一清淨大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩萨眷属。又彼世界不坏律仪、不减寿命、不破戒行、不失正见，亦无颠狂聋痖跛伛謇吃、犷恶鬪竞缺减诸根等者，一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫，亦无天人中间夭逝。寂慧当知，彼金刚步如来其如是等及馀无量胜功德事。彼佛世尊随欲说法即放光明，彼诸众生见是光已，即知如来宣说妙法。若有众生互起思念，欲诣佛所瞻仰听法，即以彼佛神通智力所加持故寻至佛所，或有以自神力至佛所者，即时天人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百千多罗树，时四大洲悉见如来广大身相，又十方世界悉闻震发，显示如来清淨妙音，一切众生闻者适悦。又复如来为诸菩萨说正法时，无一众生于其如来宣说之法有所违背，彼诸众生皆悉利根开明知解。又彼世界而无王者，唯佛世尊金刚步如来最上法王。又彼世界一切众生无我无执。
「复次寂慧！又彼金刚步如来，于彼刹中诸天人所欲行乞食，彼时若天若人即见如来圣像住在其前执持应器。彼诸天人见圣像已，各欲奉上如来清淨饮食，及随意乐所欲方处座卧之具，百味食等皆悉严备。彼佛知时，随受所施。佛受施已即出其舍，还复如来所止僧坊，诸菩萨众亦复随应入三摩地。
「寂慧当知，彼佛如来所住世界，具如是等及馀无量胜功德事，是故名为普淨世界。」
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十三
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十四
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
金刚手菩萨大祕密主授记品第十六之馀
尔时世尊为金刚手菩萨大祕密主当授记时，会中有二万人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生彼普淨世界金刚步如来刹土之中。
尔时金刚手菩萨大祕密主闻佛世尊与授记已，心生庆快踊跃欢喜，即以金刚杵掷虚空中。当其戏掷金刚杵时，而此三千大千世界六种震动，天雨众华鼓奏音乐，复于一切众会右手自然皆出种种妙色最上华鬘。
尔时金刚手菩萨大祕密主即于佛前，合掌谛诚说伽陀曰：
「广博大法王， 无尽妙法藏，
欲为利世间， 善分别诸法。
已于诸法中， 捨除吝惜意，
随法依法修， 善住我归命。
佛清淨大士， 圆满清淨行，
功德王名称， 遍闻于三界。
能于三世中， 常持无尽智，
平等善所行， 顶礼无障碍。
月光极圆淨， 遍淨复清淨，
日光极光明， 妙光胜光聚。
梵音极妙音， 淨音深妙响，
三宝胜金光， 故我今顶礼。
常现淨妙身， 亦无身繫属，
常说妙语言， 离语言分别。
虽为大法师， 不生于法想，
解脱诸众生， 而无众生想。
世间何所作， 能报佛大恩，
功德胜利中， 唯出家能报。
诸闻佛教授， 无异法可转，
随所受法门， 真修如理作。」
尔时金刚手菩萨大祕密主并馀一切在会大众，各以所持众妙华鬘散于佛上。以佛威神力故，所散华鬘即时普遍此三千大千世界，皆现众妙华鬘庄严周匝，盈积可八步量。
无二无说品第十七
尔时寂慧菩萨摩诃萨前白金刚手菩萨大祕密主言：「祕密主！世尊如来授仁者记邪？」
金刚手言：「善男子！佛授我记，如梦自性。」
寂慧言：「今汝授记，有何所得？」
金刚手言：「无所得故而我得记。」
寂慧言：「何法无所得？」
金刚手言：「我、人、众生、寿者悉无所得，彼蕴处界亦无所得，乃至若善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间出世间、有为无为、若染若淨、生死涅槃，皆无所得。」
寂慧言：「若法无所得，云何是中有授记乎？」
金刚手言：「由无所得故，即于是中以通达智而乃授记。」
寂慧言：「智何有二而可观邪？」
金刚手言：「若有二可观，即无授记可得。然以彼智无二可观，是故诸菩萨于无二智中如是授记。」
寂慧言：「若智无二可观者，复云何有能记所记邪？」
金刚手言：「若能记、若所记，以平等性，于无二际中悉无所得。」
寂慧言：「祕密主！无二际中云何有记？」
金刚手言：「若彼际如是，即是无二际；即于彼际中，故如是授记。」
寂慧言：「何名为际？复于何处而得授记？」
金刚手言：「我际处授记，众生际处、寿者际处、人际处授记。」
寂慧言：「且我际处复在何处？」
金刚手言：「我际处者，即是如来解脱际处。」
寂慧言：「如来解脱际处而在何处？」
金刚手言：「如来解脱际处，在无明有爱际处。」
寂慧言：「无明有爱际处复在何处？」
金刚手言：「在毕竟无生无起际处。」
寂慧言：「毕竟无生无起际复在何处？」
金刚手言：「在无表了处。」
寂慧言：「若无表了，有何开示？」
金刚手言：「若有开示，即非无表了。」
寂慧言：「云何无开示？」金刚手言：「诸有所表悉无开示。」
寂慧言：「若无开示，何有教令？」
金刚手言：「若有教令即无开示，若无开示即无教令。」
寂慧言：「云何得教令？」
金刚手言：「虽有表了即无所受。」
寂慧言：「云何表了而无所受？」
金刚手言：「若不着文字即无所受。」
寂慧言：「云何不着文字？」
金刚手言：「谓随顺义。」
寂慧言：「此复云何是随顺义？」
金刚手言：「谓即于义而无所见。」
寂慧言：「云何于义无所见邪？」
金刚手言：「若义非义，悉于是中求不可得。」
寂慧言：「若于义非义求不可得者，即何所求邪？」
金刚手言：「由于义非义求不可得故，即无法可求。」
寂慧言：「若无法可求者，即于一切悉无求邪？」
金刚手言：「此中无有少法可求。何以故？以无法可求故，法即无法。」
寂慧言：「此中何者名为法邪？」
金刚手言：「若法之声尚不可得，是中复何而有法邪？善男子！如是应知，若言法者，谓于文字不着不行，是故说言一切诸法无言无说。善男子！若有人言有所说者，彼即非说。以非说故，彼即无法亦非如理。」
寂慧言：「祕密主！若尔者，岂非如来诸所说法亦非说邪？」
金刚手言：「寂慧！岂非我先曾为汝说，世尊如来不说一字。以无说故，如来即以神通愿力，随众生意示有所说。」
寂慧言：「设有说者，何过失邪？」
金刚手言：「有所说者，语业过失。」
寂慧言：「彼语业者复何过失？」
金刚手言：「文字思惟取着过失。」
寂慧言：「此复何能离过失邪？」
金刚手言：「一切法中，若有所说、若无所说，悉无少法而可表了，无表了故即离过失。又复于己无所开示亦离过失。」
寂慧言：「其过失者，何为根本？」
金刚手言：「彼过失者，取为根本。」
寂慧言：「取孰为本？」
金刚手言：「执着为本。」
寂慧言：「执着孰为本？」
金刚手言：「虚妄分别为本。」
寂慧言：「虚妄分别孰为本？」
金刚手言：「增上所缘见为本。」
寂慧言：「增上所缘见孰为本？」
金刚手言：「色声香味触法即是增上所缘根本。」
寂慧言：「云何无所缘？」
金刚手言：「爱不相续即无所缘。寂慧当知，如佛所说，一切法中若断于爱即无所缘。」
金刚手菩萨大祕密主说是法时，会中有五百苾刍得心解脱，二百菩萨得无生法忍。
入旷野大城受食品第十八之一
尔时金刚手菩萨大祕密主满所思念得授记已，安慰其心生大欢喜踊跃庆快，前白佛言：「世尊！我今勤请世尊降赴我所居止祕密宫中，微伸供养期满七日，并请菩萨、声闻大众。愿佛慈悲哀受我请。何以故？世尊！旷野大城中有多夜叉、罗刹、鸠盘茶、必舍左、乾闼婆、摩睺罗伽等异类众生悉住于彼，令彼等众得见佛已，于长夜中利益安乐，息除[彳*广]戾恚恶之心；复令四大天王诸眷属等，于长夜中获大利益安隐而住。若佛世尊悲愍我故降赴我宫，菩萨、声闻随受微供，使令无量诸众生类增长善根，复令我等圆满意乐。」佛即默然而受其请。
尔时金刚手菩萨大祕密主知佛世尊默受请已，心生欢喜踊跃庆快，即时头面顶礼佛足，右绕七匝速离佛会，还复所止旷野大城。
时金刚手菩萨大祕密主至自宫已乃起思念：「我今如何施设供养？复依何等境界庄严而为严饰，令欲．色界诸天子众起希有心，复令十方世界所来集会大菩萨众咸生欢喜，我亦于佛广大施作妙供养事。」作是念已即自记忆：「往昔一时佛于夜分入三摩地，其名寂静不思议广大所行，我亦随佛即入是定。东方去此过殑伽沙数等佛刹土已，到一世界名无边功德宝庄严，彼有如来号庄严王。其佛刹中化主世尊为十千菩萨授菩提记。我于尔时见彼佛刹，不可思议天人庄严，超胜一切妙庄严事。我宜依彼无边功德宝庄严世界所庄严相而为严饰，当为世尊作供养事。」
尔时金刚手菩萨大祕密主即入大庄严王三摩地，于是三摩地中如实观，覩彼无边功德宝庄严世界种种殊妙庄严等事。如其所观，即运神力于此旷野大城中施设庄严，与彼无异。而彼无边功德宝庄严世界者，东西南北纵广正等六十四由旬，以青琉璃而为其地，帝青大宝作其牆界，垂珠华璎众宝严饰，阎浮檀金而为莲华，众宝枝叶众宝璎珞间错垂布。复有无数天妙宝衣，复有无数珠璎严饰，复有无数殊妙缯綵，垂以无数妙宝华鬘烧香涂香众妙宝瓶，亦复无数周匝遍散种种色华，人所观者殊妙悦意，若身若心欢喜调畅。出现无边功德宝聚，复现无量色相庄严。又有广多百千庄严妙师子座，宝机承足宝绳交络，宝华庄严垂真珠网，周匝盈积可八步量。又复布设无数天衣，空中复有宝网垂覆。如是种种妙庄严事，于馀广多世界之中昔所未见昔所未闻。又复严办百味精珍上妙饮食。又复布列百千庄严妙师子座安处空中，一一师子座空中自然有妙宝盖，各各垂覆殊妙庄严众相具足。
尔时金刚手菩萨大祕密主于其定中安布如是殊妙胜相。施设庄严师子座已，从定而起，过于夜分至明旦时，严办最上清淨食已，深心清淨将欲供养世尊如来、菩萨大众。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十四
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十五
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
入旷野大城受食品第十八之馀
尔时，金刚手菩萨大祕密主又过夜分，即告四大天王言：「诸仁者！汝等当知，我今请佛并大菩萨、诸声闻众，降我所止祕密宫中，期满七日微伸供养；以佛世尊悲愍我故而受我请。汝等各有力能广多眷属，于七昼夜中勿生放逸，勿起乱心，亦复且止诸馀作事，专一精勤供养于佛。乃至此旷野大城所止一切夜叉、罗刹、必隷多、鸠盘茶、必舍左、乾闼婆、摩睺罗伽等，并馀所住诸众生类，以我教勅悉告语之：『众等应知。金刚手菩萨请佛世尊来降于此旷野大城，期满七日作供养事。汝等宜应摄诸恚恶、发清淨心，复起广大欢喜之意，严供世尊听受正法。』」
尔时金刚手菩萨大祕密主即告长子金刚军言：「贤者！汝今宜应以自神力往彼梵界，自梵众天至色究竟天，于彼诸天各告语云：『金刚手菩萨大祕密主请佛世尊来降旷野大城祕密宫中，期满七日作供养事。汝等诸天欲见佛者，宜速来此。』」
是时祕密主长子金刚军受父教令，即如其命。
尔时金刚手菩萨大祕密主复告次子妙臂言：「贤者！汝今宜应以自神力往地居天至空居天，谓四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，于彼诸天各告语云：『金刚手菩萨大祕密主请佛世尊来降旷野大城祕密宫中，期满七日作供养事。汝等诸天欲见佛者，宜速来此。』」
是时次子妙臂受父教令，即如其命。
尔时于刹那间即有广多无数百千欲界天子、色界天子，周匝充满百千由旬之量，填塞空中。
尔时金刚手菩萨大祕密主又过夜分，即为世尊敷设卧具妙严饰已，右膝着地，合掌谛诚向佛世尊，说妙伽陀而伸勤请：
「善来最胜人中尊， 善来人中无上士，
人中增胜愿降临， 佛大牟尼时已至。
善来最胜二足尊， 善来二足尊最上，
二足增胜愿降临， 佛大牟尼时已至。
佛大莲华淨戒生， 精进定水常增长，
如峰採华众所归， 寂静莲华愿来降。
最初安立四圣谛， 以慈悲眼遍观察，
常能震吼无我音， 佛大师子愿来降。
戒为根本念为茎， 觉支华秀常茂盛，
解脱智果已周圆， 佛大树王愿来降。
妙慧甚深复广博， 湛然定水遍清凉，
众行圆明大导师， 佛功德海愿来降。
大悲所成吉祥礼， 大慧光明广庄严，
莲华开觉众所归， 佛日光明愿来降。
正语震伏诸邪论， 解脱药树救沉痾，
小根群鹿悉开明， 佛大山王愿来降。」
尔时世尊受金刚手菩萨大祕密主至诚勤请，知时已至，即告苾刍众言：「汝等宜应着衣持鉢往赴金刚手请，期满七日作供养事。善哉行矣，今正是时。」付嘱守护僧坊之者：「今此众中，诸有已得神通之者菩萨、声闻，各各随应以自神力游空而往。若复未具神力之者，应当随入如来清淨大圆光中游空而往。」
尔时世尊即于王舍大城鹫峯山中隐身不现，菩萨、声闻恭敬围绕，放大光明普遍照曜，天人天女导前从后歌咏称讚，奏百千种俱胝那庾多鼓吹音乐震动大地，天雨种种殊妙宝华。于佛刹中广现种种佛大威力、佛大神通、佛大施作、佛大变化、佛大吉祥、佛大胜光、佛大威仪、佛大游戏等相，游空自在，往诣于彼旷野大城。
是时世尊处虚空中犹如鹅王，进止安详自在而行。彼欲色界诸天子众，遥见世尊高处空中犹如鹅王宛转自在，咸生欢喜适悦庆快；又如日轮初出清淨可爱，如圆满月莹洁光明众星围绕，如帝释天主天众围绕，如大梵王梵众围绕，天众见已即起清淨希有之心，各持种种天妙香华供养于佛。所谓天优鉢罗华、俱母陀华、奔拏利迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多罗华、摩诃波利质多罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、可爱华、大可爱华、轮大轮华、陆生诸华，及馀殊妙最胜香华具有百叶或千叶者，及焰光华、光味华、遍香华、常香华、常开华、悦目华，此如是等并馀无量胜妙香华，遍散佛上。又复安立殊妙幡幢，奏以百千殊妙音乐。
尔时世尊现如是等殊妙胜相香华幢盖、鼓奏音乐众庄严事，于须臾顷即至旷野大城，而先暂适毘沙门天王宫。佛及菩萨、声闻大众，从空而下入彼宫中。
尔时大地普遍震动，而复柔软殊妙可爱，亦不娆恼一切众生。
尔时四大天王知佛世尊已至旷野大城之中，各从所守方分与诸眷属，持以种种殊妙香华速来佛所。时四天王到已，头面顶礼佛足，即以所持殊妙香华散于佛上而伸供养，合掌谛诚退住一面；彼诸眷属亦各至诚顶礼佛足合掌而住。佛即略为四天王等眷属众会宣说法要。
是时会中即有十千夜叉、罗刹、龙、乾闼婆、鸠盘茶等，覩佛胜相，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。彼四大天王宫嫔眷属中有十千天女，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时金刚手菩萨大祕密主与自眷属，各各持以如无边功德庄严世界之中殊妙香华、涂香末香、宝幢幡盖，鼓吹歌音作诸妓乐，速诣毘沙门天王宫中佛世尊所。到已头面顶礼佛足右绕七匝，即以所持妙香华等诸供养具，严洁谛诚供养世尊。诸眷属等奏妙音乐，严奉肃恭归命顶礼，迎导世尊并诸菩萨、声闻大众，入自宫中。到已如次请各就座。
尔时世尊处彼殊妙种种庄严师子之座，并诸菩萨、声闻大众亦各就座。
尔时金刚手菩萨大祕密主即告帝释、梵王、护世天等并馀一切诸天子言：「汝等宜应各务精勤，随喜成办严供世尊，当令汝等增长施福。」
尔时诸天子众见是最胜境界殊妙庄严师子座已，生希有心，咸作是言：「此之胜相何力致邪？为佛世尊威神力邪？为金刚手大祕密主威神力邪？」即闻空中有声告言：「诸仁者！此是大祕密主威神所致。东方去此过殑伽沙数等佛土已，有世界名无边功德宝庄严，佛号庄严王。金刚手菩萨大祕密主见彼世界种种殊胜妙庄严事，以祕密主威神力故，令此宫中同彼世界胜庄严相。」
尔时世尊安处胜妙师子座已，即时旷野大城所居一切夜叉、罗刹、必舍左、鸠盘茶、乾闼婆、摩睺罗伽等众，皆悉来诣佛世尊所，头面着地顶礼佛足，合掌虔恭退住一面。
尔时金刚手菩萨大祕密主即告四大天王并馀一切诸众会言：「汝等宜应咸来助我同发至诚，严以清淨殊妙饮食奉上世尊，使令汝等获大利益。」
尔时金刚手菩萨大祕密主即与眷属众会，自手清洁严办最上百味精珍，菩萨深心清淨如来所应供养，发最胜心，奉上世尊并诸菩萨、声闻大众，悉令充足。饭食事讫，而复奉上清淨香水盥手涤器，乃于佛前退坐听法。
是时旷野大城所居一切夜叉、罗刹、必舍左等，各各谛诚瞻仰世尊，合掌虔恭归命顶礼。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十五
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