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佛说如来不思议祕密大乘经卷第六
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
菩提道品第六
佛告寂慧菩萨言：「若诸菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提果者，当学彼诸大士所行，非但以其语言得最胜道，要当真实修行乃得菩提正道。此中云何名菩提道？谓于一切众生无诸损害，随起慈心勤修波罗蜜多；以四摄法普摄一切，修四梵行；勤行三十七品菩提道法；圆满六种神通事业，以善方便摄化众生；长养一切善根法行；此说是名大菩提道。
「复次寂慧！菩提道者，所谓意乐信重，深心清淨正直无谄。心平等故，行平等法；不作诸罪故，无诸怖畏；彼菩提道增长法故，即是布施波罗蜜多；彼菩提道向安乐道故，即是持戒波罗蜜多；彼菩提道无损害故，即是忍辱波罗蜜多；彼菩提道建立诸法故，即是精进波罗蜜多；彼菩提道无杂乱故，即是禅定波罗蜜多；彼菩提道善了知故，即是般若波罗蜜多；彼菩提道通达出生无碍智故，即是大慈；彼菩提道无退转故，即是大悲；彼菩提道作欢喜故，即是大喜；彼菩提道随入真实故，即是大捨；彼菩提道去除荆棘故，即能远离贪瞋害疑等染法；彼菩提道顺安乐法故，即心无障碍；彼菩提道离险恶故，即不着色．声．香．味．触；彼菩提道离邪外法故，即善观蕴．处．界；彼菩提道能降诸魔故，即能除去一切烦恼；彼菩提道是广大法故，即能远离声闻、缘觉作意；彼菩提道顺正法故，即能随顺先佛．如来．应供．正等正觉；彼菩提道广能积集大法宝故，即善随顺一切智宝；彼菩提道常开明故，即能显发无碍智光；彼菩提道为善说者故，即得诸善知识共所摄受；彼菩提道离高下想故，即无违顺；彼菩提道离尘暗故，即无瞋忿疲懈；彼菩提道向善趣故。即能远离诸不善法。彼菩提道善住安乐方故，毕竟趣证大涅槃法。
「寂慧！当知此如是等皆是菩萨所行大菩提道——若非趣非道者，所谓一切声闻、缘觉——此中真实建立菩萨摩诃萨，悉令成就阿耨多罗三藐三菩提果。」
如来身密不思议品第七之一
尔时寂慧菩萨摩诃萨前白金刚手菩萨大祕密主言：「大祕密主！为我略说如来祕密。此中云何是为如来祕密之法？」
金刚手菩萨告寂慧菩萨言：「善男子！谛听谛听。我今承佛威神，为汝宣说如来祕密。有其三种。何等为三？一者身密、二者语密、三者心密。
「云何名为如来身密？寂慧！当知所谓如来于无思惟、无分别中，而能示现诸威仪相。善男子！若天若人，或有见如来坐生尊重者，即令彼等见如来坐。或有天人乐见行者，即令彼等见如来行。或有天人乐见住者，即令彼等见如来住。或有天人乐见卧者，即令彼等见如来卧。或有天人乐闻说法生尊重者，即令彼等见佛说法。或有天人乐见寂默者，即令彼等见佛寂默。或有天人乐禅定者，即令彼等见佛在定。或有天人乐出定者，即令彼等见佛出定。或有天人乐见不瞬观视者，即令彼等见佛不瞬观视。或有天人乐神变者，即令彼等见佛神变。或有天人乐欲观佛金色相者，即令彼等见金色身。或有乐见白银色者、水精色者、瑠璃色者、玛瑙色者、珊瑚色者、琥珀色者、赤珠色者、白珠色者、青黄赤白等诸色者，如月色者、如日色者、如火色者、如光聚色者，如帝释色者、如梵王色者，如雪色者、如雌黄色者、如朱砂色者、如水色者，如无忧树花色者、如瞻波迦花色者、如苏摩那花色者、如婆师迦花色者、如俱母陀花色者、如鉢讷摩花色者、如奔挐利迦花色者、如众妙花色者，如毘沙门天王色者、如持国天王色者，如初开莲花色者，如吉祥藏宝色者、如摩尼宝色者、如帝青宝色者、如虚空淨光色者，此如是等种种色相，乃至无边功德色相，随诸信乐，如来各各皆令彼等悉得见佛诸色相身。
「复次寂慧！乃至三千大千世界如殑伽沙数等一切众生皆得人身，彼彼众生各于如来形显色相及威仪事，随所思惟信解皆得成办。如一众生如是信解亦然，彼彼一切众生皆于如来形显色相及威仪事，思惟信解皆得成办。又复众生心所信解而各差别。寂慧！以是缘故，如来普令一切众生各随信解威仪事等，心生欢喜；随信解已，令诸众生了知如来威仪事等，亦非如来若身若心有所动乱，亦无发悟，而能善知一切众生往昔行业心意差别，是故如来随应普现威仪事等。譬如清淨圆镜置诸方所光照众色，随安挂处一切影像悉于中现，所照平等无增无减，而是圆镜无所思惟亦无分别。寂慧！如来亦复如是，了知一切众生心意，随所现相悉令欢喜，而佛如来无所思惟，亦无分别复无发悟。此即是名如来身密。
「复次寂慧！如来身者，非蕴．处．界之所成立，非业所成、非烦恼生，不从父母胞胎所生，非羯逻蓝等大种所生，非血肉染污筋骨联续出入息等资养所生。
「复次寂慧！如来身者即非身也。所谓法身如虚空身，非色相身，离诸戏论无所行身。若诸众生乐见色相而生信重所应度者，如来乃现色身诸对碍境。若诸众生乐法离相生信重者，于一切处一切种类无对碍境，天眼亦复不能观见。寂慧！当知一佛会中所有大众其见各异，或有众生见佛身者、或不见者，或远处即见、近处不见，或近处即见、远处不见，或远处亦不见、近处亦不见，或专注心见、散乱心不见，或散乱心见、专注心不见，或他观即见、自观不见，或自观即见、他观不见，或梦境中见、寤已不见，或觉寤已见、梦中不见、或定中见、出定不见，或出定见、定中不见，或善相即见、不善相不见，或不善相见、善相不见，或发悟心见、无发悟心不见，或无发悟心见、发悟心不见，或加行心见、无加行心不见，或无加行心见、加行心不见，此如是等及馀无量种相观如来身。
「彼色界天子，身相寂静所行寂静，善威仪道住等引心，善寂善调然目睢动，亦复不能观如来身分量色相。何以故？如来身者具无量种庄严色相，与虚空等，以其法身所成性故。譬如虚空广大无际，如来身相广大亦然。又如虚空遍入一切处、一切处通达，如来身相亦复如是，遍入一切处、一切处通达。又如虚空离诸戏论，如来身相亦复如是离诸戏论。又如虚空普能滋养一切众生，如来身相亦复如是，普能滋养一切众生。又如虚空无其种类亦无分别，如来身相亦复如是，无其种类亦无分别。又如虚空随入一切色相光明，如来身相亦复如是，随入一切色相光明。又如虚空所有一切色相光明悉住其中，如来身相亦复如是，一切众生色相光明住佛身中。又如虚空一切药草树林悉依止故而得滋长，如来身相亦复如是，悉能滋长一切众生所有善根。又如虚空非常非无常而不可以语言宣说，如来身相亦复如是非常非无常，而不可以语言宣说，亦复不能观其顶相。
「复次寂慧！我不见有世间一切天人魔梵、沙门婆罗门等，而能观见如来．应供．正等正觉最胜顶相。所以者何？寂慧当知，我念一时世尊如来成道未久，在波罗奈国仙人堕处鹿野苑中转妙法轮。是时东方有佛世尊，号瞻波迦花色，世界名如幻，国名调冤。彼有菩萨名曰风持，来此娑婆世界，瞻礼亲近世尊释迦牟尼如来。到已头面顶礼佛足，右遶七匝住立佛前。尔时风持菩萨承佛威神，即作是念：『今佛世尊身相广大无量无边，不能观其顶相；我今或可于佛世尊身量边际求以度量。』风持菩萨作是念已，自见其身长六万八千由旬，见佛身相长八百四十万由旬。复作是念：『我今或以自所得者游戏神力，而可度量如来身相分量边际邪？』作是念已，即时菩萨承佛威神，以自通力乃往上方，过百俱胝殑伽沙数等佛土，有世界名大莲华，佛号莲华吉祥藏王如来，现住说法教化众生。菩萨到已审谛观察，不能得见如来顶相，亦复不能度量佛身分量边际。
「时风持菩萨前诣世尊莲华吉祥藏王如来所，头面礼足右遶七匝住立佛前，白佛言：『世尊！我所来此，其远近邪？』彼佛告言：『善男子！过百俱胝殑伽沙数等佛国土已，到此世界。』风持菩萨白彼佛言：『世尊！我为不能观彼世尊释迦牟尼如来顶相，亦复不能观彼佛身分量边际，故远来此而伸请问。』彼佛答言：『善男子！假使汝今尽其神力，极尽上方一切世界，经于殑伽沙数等劫，亦复不能知彼佛身分量边际。又善男子！假使尽诸喻法，不能譬喻彼佛如来所有戒．定．慧．解脱．解脱知见种种功德，若身语心、若色若相，一切喻法皆不能喻，以彼如来超数法故。唯除虚空而可喻之，所谓如来戒．定．慧．解脱．解脱知见悉如虚空故，若身语心、若色若相，此说一切皆如虚空。是故应知，虚空无量故，如来身相亦复无量。』
「寂慧！彼风持菩萨于彼佛所闻是说已，发希有心，踊跃欢喜适悦庆快，即时头面礼彼佛足，右绕七匝承佛威神，于刹那间隐彼佛土，还复至此娑婆世界，住立世尊释迦牟尼佛前，顶礼佛足右绕三匝，合掌谛诚向佛世尊，说伽陀曰：
「『一切佛法极广大， 与虚空等无边际，
若人意欲度其边， 彼即自招于损害。
我过百俱胝数量， 殑伽沙等佛刹土，
往一如来刹土中， 欲观如来身分量。
我既至彼佛刹已， 世界名曰大莲华，
不能观佛顶相高， 亦复不知身分量。
化主世尊居彼刹， 其名吉祥藏王尊，
彼佛知我意所思， 发如是言为我说：
「若人欲以譬喻法， 喻其无边诸佛法，
彼佛不可随相知， 是人返招谤佛罪。
唯其一法可为喻， 与诸佛法等无异，
所谓周广太虚空， 分量边际不可得。」
如其虚空广大故， 佛功德聚亦复然，
谓戒定慧解脱门， 及彼解脱知见等。
如其虚空无分量， 佛色相等亦复然，
顶相高广不能观， 与彼虚空界无异。
如其虚空广大故， 佛身广大亦复然，
由身广大量无边， 光明广大亦如是，
由其光明广大故， 语密广大亦复然，
语密广大量无边， 心密广大亦如是，
由其心密广大故， 佛慈广大亦复然，
佛慈广大量无边， 佛智广大亦如是，
由其佛智广大故， 佛身广大亦复然，
菩提出生胜福门， 广大无际亦如是。
由菩提心所生福， 胜相从彼福门生，
圆满虚空界无边， 出生胜上诸功德。
所有一切众生类， 普摄一切诸福蕴，
一切菩萨亦复然， 皆从菩提心所出。
所有一切菩萨众， 宣说福蕴极广大，
若能护持正法门， 所获福聚多于彼。
假使诸佛加行智， 经俱胝劫共宣扬，
护持正法福无边， 毕竟不知其边际。
大菩提心所生福， 护持正法福无边，
空解脱门若校量， 十六分中不及一。
空解脱门此所摄， 亦复不离菩提心，
护持正法诸福门， 一切皆同此中摄。
若能了此妙法趣， 是即菩萨大名称，
菩提功德获无边， 此乃是修菩萨行。
我今说是伽陀时， 俱胝刹土皆震动，
有千俱胝众天人， 鼓吹歌音俱胝数，
有千俱胝众生数， 悉发广大菩提心。
闻佛如是大威神， 风持我今如实说，
佛有如是不思议， 无量无边复无上。
诸佛普现众相门， 即自然智真祕密。』
「寂慧！当知如是等说，是即名为如来祕密。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第六
佛说如来不思议祕密大乘经卷第七
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
如来身密不思议品第七之馀
「复次寂慧！如来身相，一众会中有得见者、有不见者；其得见者欢喜瞻仰，其不见者默然懵瞪。寂慧当知，如来不以段食资养。或有众生见佛亦受世间食者，谓有威力具足修菩提行，诸贤圣众常随佛后，于食器中承受其食。是乃众生见佛如来数数举食置食器中。彼诸贤圣既受食已，若有众生于佛法中所应化度，宿种善根业障尽者，虽复在在所生不得饮食饥渴羸劣，以其宿善力故，彼等众生得佛如来残食而食。食已饱满心得轻安，身肢润益深心清淨，即发阿耨多罗三藐三菩提心。若诸众生堕在地狱、饿鬼、诸恶趣者，即不能发大菩提心。以是缘故，乃至尽涅槃界，寂慧！是故当知如来不受世间饮食，如来资养所谓法食。佛身坚固如那罗延天，真实故、不坏故，金刚所成。寂慧！如来身者，非生熟藏之所成养，亦非涕洟杂恶不淨所成。如来身者，如阎浮檀金，无缺无断离诸过失。如来身者，具大威力体坚重故犹如金刚，极柔软故如迦左隣那衣，随所触身皆获妙乐。寂慧当知，一时有诸具大威力天子天女礼敬佛足，随礼敬时手触佛足，触已即发阿耨多罗三藐三菩提心。是故当知，如来不从杂染所生。
「复次寂慧！世间所有贪行众生暂见如来身已，即于自身生离贪想；瞋行众生暂见如来身已即起慈心；痴行众生暂见如来身已，即得智光照耀；等分行众生暂见如来身已，即于已身离诸烦恼；悭悋众生暂见如来身已，即能信解捨法；破戒众生暂见如来身已，即能信解戒法清淨；忿恚心众生暂见如来身已即得忍法；懈怠众生暂见如来身已即起精进；散乱心众生暂见如来身已即得寂定；愚痴众生暂见如来身已即得胜慧。善男子！取要而言，若诸众生暂见如来身者，一切善法皆不捨离，一切不善疑等染法悉得销除、安立善心，然佛如来而常安住无分别捨。此说是名如来身密。
「复次寂慧！又如如来化所化人作诸佛事，而佛如来心无加行，亦无发悟复无作意。佛亦不作是念：『我能化彼所化人等。』然所化众生可应度者，若此世界若他世界，乃至阿僧祇百千世界一切众生，为成熟故作诸利益。此说是名如来身密。
「复次寂慧！如来身放广大光明，具有无数百千种色，其光普照十方一切殑伽沙等诸佛刹土，广为成熟一切众生。而佛如来无所发悟，亦无加行复无作意。此等是名如来身密身业清淨。
「寂慧当知，今此皆是少略宣说如来身密身业业清淨，若广说者，纵经一劫或过一劫，而亦不能得其边际。」
金刚手菩萨大祕密主说是如来身密不思议法时，会中有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨获得忍法。
尔时会中有诸天人以诸妙花散于佛上，及供养金刚手菩萨大祕密主。是时世尊舒右金色臂，置金刚手菩萨大祕密主顶上，作是讚言：「善哉善哉！祕密主！汝善宣说如来身密不思议法，我悉知之。汝所说法，我今随喜。」
如来语密不思议品第八之一
复次，金刚手菩萨大祕密主告寂慧菩萨摩诃萨言：「复何名为如来语密语业清淨？所谓如来于昼夜中成证阿耨多罗三藐三菩提果，于昼夜中入大涅槃。然其中间，如来未尝宣说一字，亦无诠表。何以故？以佛如来常在三摩呬多故。如来亦无出息入息、若寻若伺，以无寻伺故，所出语言离诸邪妄。而佛世尊无寻无伺，无所分别无广分别，无说无示复无诠表，然诸众生亦闻如来有所宣说，而是如来毕竟在定。于一切种及一切时，亦以文字而能诠表，复无所表。若有众生因以文字生信重者，而彼众生自谓如来为我说法，然佛如来心常安住无分别捨。
「复次寂慧！如来亦非脣齿舌喉及其面门出诸音声、有所闻听，如来所出音声从虚空出，但以众生谓佛如来所有音声从口门出。寂慧当知，如来语言具有六十四种殊妙之相。何等名为六十四种？一者流泽，二者柔软，三者悦意，四者可乐，五者清淨，六者离垢，七者明亮，八者甘美，九者乐闻，十者无劣，十一者圆具，十二者调顺，十三者无澁，十四者无恶，十五者善柔，十六者悦耳，十七者适身，十八者心生勇锐，十九者心喜，二十者悦乐，二十一者无热恼，二十二者如教令，二十三者善了知，二十四者分明，二十五者善爱，二十六者令生欢喜，二十七者使他如教令，二十八者令他善了知，二十九者如理，三十者利益，三十一者离重复过失，三十二者如狮子音声，三十三者如龙音声，三十四者如云雷吼声，三十五者如龙王声，三十六者如紧那罗妙歌声，三十七者如迦陵频伽声，三十八者如梵王声，三十九者如共命鸟声，四十者如帝释美妙声，四十一者如振鼓声，四十二者不高，四十三者不下，四十四者随入一切音声，四十五者无缺减，四十六者无破坏，四十七者无染污，四十八者无希取，四十九者具足，五十者庄严，五十一者显示，五十二者圆满一切音声，五十三者诸根适悦，五十四者无讥毁，五十五者无轻转，五十六者无动摇，五十七者随入一切众会，五十八者诸相具足。
「复次寂慧！五十九者，如来所出语言，普令十方一切世界一切众生心意欢喜，佛亦不作是念：『我能宣说诸法。』所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、论议、譬喻，又复祕密先行法、说本缘法、说昔因法，近说多说广说，教示安立分位分别，解释开明如来所说。如是等法，于彼一切大众会中，若苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷众会，若天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等诸众会，佛能各各随其根性精进分量，如其所应为作法施。彼等众会闻说法时，皆谓所说从佛如来口门而出。然所说法亦无互相语言重复，而诸众会各随音声晓了诸法。寂慧！此即是名如来语密。
「复次寂慧！六十者，一切众生其数无量，一切众生行亦无量，如来所说众生心行略有八万四千种类，但为根性下劣众生，令其解入如来所说。寂慧当知，众生心行无其分量。世间所有贪行众生、瞋行众生、痴行众生、等分行众生，彼彼众生心行差别，若佛如来于一劫中或过一劫，乃至如来住世经百千劫，随几许寿量极寿分限，而亦不能说诸众生心行边际。若佛但说众生心行无边际者，而诸众生不能解入返生痴迷，是故如来以善方便，于诸众生无量行中，略说数有八万四千。又复如来所说诸法，随诸众生心行差别，如其所应皆令开觉。寂慧！此即是名如来语密。
「复次寂慧！六十一者，如来语祕密智，随入一切众生心意，然其语言不从如来口门中出，但从虚空而出。若有众生谓佛如来所有语言从口门出者，彼勿起是见。何以故？或有众生，见佛语言从乌瑟腻沙相出，或从顶出，或髮际出，或从肩出，或从额出，或眉间出，或毫相中出，或从眼出，或从耳出，或从鼻出，或从颊出，或口门出，或从颈出，或从臂出，或从手出，或从指出，或两脇出，或胸前出，或背后出，或从脐出，或阴藏出，或从眼出，或从膝出，或从腨出，或从踝出，或从足出，或从诸相好中出，或从一切毛孔中出，如是等众生知解有异。寂慧！此即是名如来语密。
「复次寂慧！六十二者，如来所出语言，随诸众生种种信解、随诸众生心意成熟，普使随应而得了知，然佛如来常住无分别捨。譬如世间假法所成诸音乐器，随彼所作而悉妙巧，手不触近非假人力，微风吹动出美妙声，其所出声皆是先业差别风所吹击。如来语言亦复如是，随诸众生一切意乐，智风吹击，亦非如来勤力所出。如来随顺一切众生先业差别众生境界，如应所说。寂慧！譬如响声随有所表，其所出声非内非外亦非中间。如来语言亦复如是，随其所出但为表了众生心意，而如来声非内非外亦非中间。又如大海之中有如意珠宝，其名圆满一切意乐，悬高幢上自然出声。谓言此珠能满一切众生意乐，而是珠宝亦无分别。如来亦复如是，语言妙宝深心清淨，悬置大悲幢上，随诸众生所有意乐，如来出妙语言悉令晓了，然佛如来常住无分别捨。寂慧！此即是名如来语密。
「复次寂慧！六十三者，诸佛如来所有音声无其分量。我不见有世间一切天人魔梵、沙门婆罗门等，能知如来音声边际及分量者。何以故？我念一时佛在王舍大城鹫峯山中，诸菩萨众而共围绕，宣说音声轮清淨法门，广为众生显明宣示。于后一时，以慈氏菩萨摩诃萨加持力故，尊者大目乾连即作是念：『如来音声淨轮分量，几何远邪？』作是念已，乃于本座隐而不现，以自神力即往须弥山顶，听佛如来音声远近。复运神力遍往三千大千世界，又过须弥山西，复过四大洲界，又过铁围山大铁围山，乃至世界边际，还住铁围山顶，审听如来音声分量，是声平等无所增减。
「尔时世尊知其事已，即作是念：『大目乾连意欲度量我之音声所有分量，我于今时宜摄神力。』于是世尊摄神通已，大目乾连承佛威神所加持故，以自通力于此世界西之方分过九十九殑伽沙数佛刹土已，往一世界名光明幢，彼有如来号光明王，现住说法教化众生。是时尊者大目乾连到彼土已，审听世尊释迦牟尼如来音声分量，譬如十肘地方分中，此闻彼人所说音声。大目乾连在彼世界听佛音声亦复如是，其声平等无所增减。彼光明王如来所有身量高百由旬，诸菩萨身高五十由旬。是时大目乾连以自神力，于彼诸菩萨众所用鉢中循环而行。彼诸菩萨见是相已极生轻笑，即白佛言：『世尊！今云何有如沙门相小虫，来此鉢中循行？』彼佛告言：『诸善男子！汝等不应生轻慢心。所以者何？今此鉢中行者，是彼世尊释迦牟尼如来上首声闻弟子，于大声闻众中神通第一。』
「尔时尊者大目乾连前诣光明王如来所，头面礼足，右绕七匝住立佛前。彼佛告言：『尊者大目乾连！此诸菩萨有所轻笑，汝今宜应承彼世尊释迦牟尼如来．应供．正等正觉所加持故，以自通力现诸神变。』尊者大目乾连白彼佛言：『我今如佛教勅，加趺而坐，于此宝洲作变化事。』佛言：『今正是时。』尊者大目乾连即时勇身空中高七俱胝多罗树量，作变化事。于其坐中化现百千俱胝那庾多真珠璎珞广大庄严，而彼璎珞各出百千俱胝光明，一一光明门皆生莲花。是诸莲花台中皆有世尊释迦牟尼如来形像安处其上，彼如来像皆悉宣说妙音声轮清淨正法。大目乾连白彼佛言：『世尊！我今加趺而坐，于此四大洲一切世界亦能作诸神通变化，乃至此小千世界、中千世界、三千大千世界，悉能作诸神通变化。』彼佛告言：『今正是时。』
「尔时尊者大目乾连如其所应现神变已，收摄神力还住佛前。时彼诸菩萨众咸生希有之心，前白佛言：『世尊！今此尊者大目乾连，其何所为到此世界？』彼佛告言：『诸善男子！此大目乾连为欲度量彼世尊释迦牟尼如来声轮分量，故来至此。』
「时彼世尊光明王如来告尊者大目乾连言：『汝自今而往，勿复再起是心欲度如来声轮分量。谓以如来清淨音声无其分量，不可度量故。假使以汝威势神力，极西方分，经于殑伽沙数等劫，毕竟不能得彼世尊释迦牟尼如来音声妙轮分量边际，以佛如来音声妙轮无分量故。』
佛说如来不思议祕密大乘经卷第七
佛说如来不思议祕密大乘经卷第八
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
如来语密不思议品第八之馀
「尔时尊者大目乾连礼彼佛足，作是白言：『世尊！我今悔罪！我今悔罪！我于释迦牟尼如来无量音声清淨妙轮辄欲度量，我斯深罪。又复世尊！我所来此几何远邪？』彼佛答言：『大目乾连！汝过九十九殑伽沙数等世界已，到此刹中。』大目乾连白言：『我此所来而极遥远，身力疲懈，不能还复本刹土中。』彼佛告言：『大目乾连！于汝意云何？汝勿起是见，谓汝以自神力能到此刹。何以故？但以释迦牟尼如来加持力故，汝能至此。汝今欲还本刹土者，应向彼佛虔伸敬礼。大目乾连！汝今当知，若以汝自通力欲还本土，纵经一劫亦不能往，或复未至彼土中间而入涅槃。大目乾连！汝今至此，东西南北谓何方分邪？』大目乾连言：『我心迷昧，不知今时在何方分。』彼佛告言：『以是缘故，汝今当知，若以汝自通力，纵经一劫，毕竟不能还彼刹土。』大目乾连言：『彼世尊释迦牟尼如来今在何方？』彼佛告言：『大目乾连！彼世尊释迦牟尼如来现处东方。』是时尊者大目乾连即向东方五轮着地，至诚敬礼世尊释迦牟尼如来，说伽陀曰：
「『二足圣尊摄受我， 人天供养大威德，
无边智具无边音， 我今欲还于本土。』
「寂慧！今此王舍城鹫峯山中一切众会，以释迦牟尼如来威神力故，悉闻尊者大目乾连号哭之声。」
尔时尊者阿难前白佛言：「世尊！今此所闻号哭之声，为何相邪？」
佛言阿难：「此是目乾连苾刍往西方分，去此佛刹过九十九殑伽沙数等刹土，到光明幢世界世尊光明王如来刹中，现在于彼将欲还复此娑婆界故，有如是号哭之声。」
阿难白佛言：「世尊！尊者大目乾连以何缘故到彼世界？」佛言：「阿难！大目乾连将还此土，其事因缘汝自当知。」
尔时鹫峯山中一切众会，合掌恭敬咸白佛言：「世尊！我等乐见彼光明幢世界，瞻覩世尊光明王如来，及欲见彼诸菩萨众并尊者大目乾连。」
尔时世尊受劝请已，即于眉间放大光明，名一切处通达，其光普照九十九殑伽沙数等佛刹相续不断，于彼光明幢世界广大照曜。是时此会一切大众，悉得见彼光明幢世界，瞻覩世尊光明王如来，及见彼诸菩萨，又见大目乾连五轮着地，向佛作礼发声号哭。
尔时世尊释迦牟尼如来告尊者大目乾连言：「汝今宜应随光所照，来复此土。」
尔时尊者大目乾连承佛世尊大光明轮，于思念间即时还此娑婆世界，住立佛前，向佛世尊头面礼足，右绕七匝，重复谛诚五轮着地，作是白言：「世尊！我今悔罪！我今悔罪！我于世尊无量音声清淨妙轮辄欲度量，我斯深罪故。我远适他界听佛音声，既至彼已，所闻佛声与此无异。」
佛言：「目乾连！如汝所说。如来音声无有分量，犹如虚空无其分量，复无边际不可度量。若其虚空可度量者，如来音声亦可度量。何以故？虚空广大故，如来音声亦复广大。」当王舍城中往昔说是大目乾连去来事时，有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心。金刚手菩萨告寂慧菩萨言：「寂慧当知，此即是为如来语密。
「复次寂慧！六十四者，所有一切众生心心所转，而一众生心多于彼。」寂慧菩萨言：「大祕密主！若一众生心心所转，假使遍满三千大千世界一切众生皆居缘觉之地，纵经一劫而亦不能思惟称量校计伺察，何况一切众生？」金刚手菩萨言：「寂慧！我今告语于汝，使汝开觉所有一切众生心心所转，即彼如来音声妙轮出种种声宣说法时，令诸众生咸生欢喜，然佛世尊常住无分别捨。」
尔时金刚手菩萨说伽陀曰：
「三千世界诸众生， 一切皆证缘觉果，
纵经一劫尽筹量， 一众生心不能晓。
世间所有一众生， 唯佛能知彼心意，
随众生心虽了知， 佛无发悟无分别。
乃至一切众生类， 总聚思惟有其三，
世尊随类如所应， 淨妙声轮宣正法。
法中自在演妙音， 一切闻者咸欣悦，
随所宣说名相生， 以诸法名善开示。
所有一切众生类， 色相名字及思惟，
一毛孔中放光明， 如来随应善分别。
所有世尊大慈化， 一切毛孔放光明，
光明超胜人中尊， 音声轮中宣妙法。
假使佛经一劫中， 以诸譬喻善宣说，
然佛语及音声轮， 毕竟不得其边际。
一切烦恼无色相， 所说语言亦无相，
由其语言无相因， 烦恼无相自息灭。
是故语言诸色相， 于一切处不可得，
以其毕竟无得故， 烦恼色相亦如是。
由其语言不实故， 所说非内亦非外，
烦恼不实亦复然， 染性非内亦非外。
以无少法可得故， 佛所说言遍十方，
烦恼无得亦复然， 是故有所佛宣说。
一切众生语言道， 上中下品有其三，
语言非身亦非心， 此中无住非无住。
譬如假法成乐具， 由风吹击众音声，
所出音声无所从， 是中亦无造作者。
由其宿昔善淨性， 一切众生意风吹，
故佛世尊出妙音， 然佛亦无分别想。
譬如应声而对响， 音声非内亦非外，
人中尊出妙言语， 非内非外亦如是。
又如珠宝无分别， 令诸众生喜乐生，
佛无分别亦复然， 一切音声皆圆满。
「复次寂慧！当知如来语祕密智，随入一切众生宣说诸法。所有三千大千世界一切众生种种生处，如来随入一切众生语言音声，以种种名字安立四谛。寂慧！如其所说，苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。
「所有地居诸天作如是说：
「『珂吠 珂嚩牟梨 珂嚩那曳 珂嚩度噜
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼空居诸天作如是说：
「『多哩帝 阿嚩哩帝 阿嚩哩多尾誐弥 阿嚩哩多儞萨多囉尼
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼四大王天作如是说：
「『伊尼 弥尼 捺纰 捺罗纰
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼忉利天作如是说：
「『阿嚩哩多儞 阿西嚩帝 叉野嚩帝 叉野耨誐弥
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼夜摩天作如是说：
「『输梨 输罗西嚩儞 输罗叉曳 输罗叉野婆嚩儞
「『即是此说苦苦集苦灭向苦灭道谛。』
「彼兜率天作如是说：
「『乌珂梨 目珂梨 尾嚩努 散左哩
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼化乐天作如是说：
「『多囉多 散多囉多 多囉叉野 多囉目珂
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼他化自在天说作如是：
「『诃诃呼 诃诃尾那曳 诃诃尾誐弥 诃囉儞誐弥
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼魔众天作如是说：
「『盎誐览 盎誐囉母蓝 盎誐囉播都桑 盎誐囉儞 悉帝囉赧
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼梵众天作如是说：
「『秫毘 秫毘葛哩 秫毘尾舍那 秫婆嚩哩多那
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼梵辅天作如是说：
「『弥诃哩 僧诃哩 娑囉尼 娑囉娑囉尼
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼梵会天作如是说：
「『没囉拏 没囉拏散提 没囉拏没噜诃拏没噜诃努波舍摩
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼大梵天作如是说：
「『多囉讷哩 多囉左俱哩 多萨布哩 俱囉嚩诃儞
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼少光天作如是说：
「『呬呬 係呬 呼护 诃囉奴散提
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。(此下合有无量光天、光音天说四谛文，梵本元阙。)』
「彼少淨天作如是说：
「『乌呬多 儞嚩呬多 儞誐叱多 儞誐摩儞
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼无量淨天作如是说：
「『西嚩儞 散西嚩儞 刹野西嚩儞 阿西嚩儞
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼遍淨天作如是说：
「『波哩砌祢 波哩砌努捺曳 嚩那俱梨 菩陀尾秫提
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼广果天作如是说：
「『阿讫哩多 阿迦囉尼 阿囉拏尾誐帝 迦罗拏儞瑟耻
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。(于第四禅九天之内，合有无云、福生、无想三天，梵本元阙。)』
「彼无烦天作如是说：
「『阿耨誐摩那 阿那誐摩那 阿耨散提 阿耨散提誐摩那
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼无热天作如是说：
「『秫提 秫驮嚩帝 秫驮波哩秫提 驮驮誐摩儞
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼善见天作如是说：
「『[牟*含]摩摩 [牟*含]摩弥 摩那耨誐摩野 摩那耨誐摩
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼善现天作如是说：
「『目讫底 目讫多嚩底 目讫多母梨 目讫多摩多耨散提
「『即是此说苦．苦集．苦灭．向苦灭道谛。』
「彼色究竟天作如是说：
「『儞瑟耻 阿颠多儞瑟耻 阿羯腊波儞 阿鉢囉底散提』
「寂慧当知，如是等诸天，各各以其随天语言安立四谛，并馀龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众，及坚身夜叉众、持鬘夜叉众等，各以彼彼种类语言安立四谛。
「寂慧！此阎浮提诸国土中，少略而言满千国土，乃至十六大国一切人众，随彼方处种种语言、种种音声、种种心想，如来随入一切语言音声施设名字，所立四谛悉能解了。所谓尸迦国人，乃至世界边际所住国人，如是等阎浮提中满千国土，一切人众种种语言、种种音声、种种心想，施设名字各说四谛。如来随入一切语言音声悉能解了，亦非如来心识语言有所流散。寂慧！此小千世界中有九十四俱胝那庾多百千种类语言名字，各说四谛，总摄一切所说言音，皆悉同归一四谛义，即是胜义谛、即是无生谛、即是如实谛、即是不动谛。寂慧！此即是为如来语密。
「复次寂慧！如来语言而能断除一切众生疑惑不决，所谓十方无量阿僧祇世界普摄一切众生，以佛智所知，而众生界多于地界。寂慧！正使一切众生各各获得智慧具足，与尊者舍利子等无有异，以是缘故，一切众生各各皆以如舍利子所等智慧，以疑惑事于一劫中或过一劫，共相问难思惟称量伺察，而一众生复胜于一。是诸众生以所疑事互思惟已，一时俱来请问世尊。时佛世尊于弹指间应问皆答。是故世尊随了一众生所起心念，普摄一切众生，咸以一音悉为宣说断诸疑网，令诸众生得断疑已咸生欢喜。寂慧！此即是名如来语言普能断除一切众生疑惑不决，然非如来心及语言有所动转，一切皆是如实所说。寂慧当知，如是等说，皆是如来祕密之语希有之语。此即名为语业清淨。」
金刚手菩萨大祕密主说是如来语祕密主，会中有三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，十方一切诸佛刹中所有贤劫诸菩萨众，各各在彼佛世尊所修梵行者，是诸菩萨为供养佛及金刚手菩萨大祕密主故，垂诸宝盖散以妙花，是花槃旋来此会中，散于佛上及金刚手菩萨之身，乃至遍散一劫众会。其诸宝盖旋复空中住佛顶上，而诸宝盖出妙音声作如是言：「我等贤劫诸菩萨众，遣此奉用供养世尊及金刚手菩萨大祕密主。惟愿摄受。」
随佛如来向所宣说未曾有法，一切众会皆悉闻已，各复增胜发希有心，即向金刚手菩萨大祕密主虔伸顶礼，极生最上信重之想，咸作是言：「大祕密主！我等今时快得善利，获闻金刚手菩萨宣说如来语密不思议法门。若诸众生闻此所说信解无疑，是诸众生所得人身功不唐弃，即为如来所应化度，彼得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
佛说如来不思议祕密大乘经卷第八
佛说如来不思议祕密大乘经卷第九
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨奉 诏译
如来语密不思议品第八之馀
尔时世尊普告一切众会，讚言：「善哉善哉！」乃谓寂慧菩萨摩诃萨言：「寂慧当知，所有如来真实之理，如来正法、如来所行，一切世间实难信解。而此正法，金刚手菩萨大祕密主能善宣说。若诸众生不久当得具是法者，即能于此所说正法，随其闻已而生信解。生信解已，即能受持不惊不怖，随入义趣了真实性，是人当得授阿耨多罗三藐三菩提记。」
当佛如来称讚金刚手菩萨大祕密主善说法时，十方无量阿僧祇世界六种震动，有大光明普遍照曜，空中自然雨众妙花，鼓吹歌音种种振击。有阿僧祇众生发菩提心，阿僧祇菩萨得随顺忍，阿僧祇菩萨得无生法忍，阿僧祇菩萨善根成熟故得一生补处。时彼大众会中佛世尊前六万八千由旬之内，地界忽然而悉破裂，大水腾涌如恶叉聚，高起空中彻于梵界，时此一切三千大千世界香水充满。
是时佛告寂慧菩萨摩诃萨言：「寂慧！汝今见此水腾涌不？」
寂慧菩萨白佛言：「我见。世尊！今此所有是何先相？」
佛言：「寂慧！今此大地忽然破裂水腾涌者，非所思念。其有受持此正法者，彼等众生亦复如是，于正法中解如实理豁然开悟，而彼所有一切无明见等诸罪业门悉能开豁，无尽法光胜慧辩才所说理教皆能出现。乃是金刚手大士善为众生宣说正法，令诸众生心生欢喜。寂慧！当知今此正法悉是如来不共胜相。」
如来心密不思议品第九
复次，金刚手菩萨大祕密主告寂慧菩萨摩诃萨言：「复何名为如来心密心业清淨？寂慧！譬如无色界天众生生已，同以一识而为所缘，住八万四千劫。彼识亦非随馀识转，尽寿边际于彼灭已，随业成熟随处受生。如来亦复如是，以无住识，于昼夜中菩萨成证阿耨多罗三藐三菩提果，于昼夜中如来入无馀依大涅槃界，于其中间而佛如来无心可转，无心伺察、无心不伺察，无心知解、无心思念、无心限量、无心积集、无心离散、无心动乱，无心可高、无心可下，无心防卫、无心趣向、无心勇悍、无心观瞩、无心恼害、无心流荡、无心寂定、无心喜悦、无心逼恼、无心安处、无心遍行、无心分别、无心差别、无心遍计、无心在止、无心在观、无心随流于识、无自心建立、无他心观察，无心依止于眼、无心依止耳鼻舌身意，无心依止色、无心依止声香味触法，无心住所缘处、无心住意处、无心住内处、无心住外处，无心依法行、无心依智行，无心观察过去未来现在等法。
「寂慧！此是如来心业清淨。如来心者无少法可取，于诸法中但以无着无碍知见而转。如来自心既清淨已，于诸众生不清淨心，亦复不见于彼有见及彼无见，无所分别。虽有所见而无戏论，见无所见是名为见。彼如来智。不与肉眼所见相应，不与天眼所见相应，不与慧眼所见相应，不与法眼所见相应，不与佛眼所见相应，不与天耳所闻相应，不与他心智所知相应，不与宿住随念智所思相应，不与神通智所作相应，不与有漏智相应；于彼一切法所可相应者，谓一切法无碍之智。然佛如来而无加行，亦无发悟复无作意，善住如来智光明中，观察一切众生心行，了知一切法若染若淨。所有如来十力、四无所畏、十八不共佛法，以如来智悉不捨离。然佛如来于是法中而无加行，亦无发悟复无作意。如来离心意识，常在三摩地中，亦不捨离一切佛事，于一切佛法无碍智中而无所着。
「寂慧！譬如如来化如来像，彼所化像无心意识，无身行语行意行所转，以佛加持力故而能施作一切佛事。如来亦复如是，与所化像等无异故，见一切法皆悉如化故无分别，于身语心无所发起而能施作一切佛事，然无加行亦无发悟复无作意。何以故？如来了知一切法相自性如化。是故如来自觉悟已，为悲愍故，方便开觉一切众生。
「寂慧！当知彼如来智，不住有为、不住无为，不住蕴．处．界，不住于内、不住于外，不住善法、不住不善法，不住世间、不住出世间，不住有罪、不住无罪，不住有漏、不住无漏，不住过去、不住未来、不住现在，不住择灭、不住非择灭，如是乃至不住于识。如来于一切众生心行意乐之中，但以无着无碍知见而转，然无加行亦无发悟复无作意。寂慧！此即是为如来心密不思议法。是故当知，如来常在三摩呬多，亦不捨离一切众生心意表了。」
称讚金刚手菩萨大祕密主功德品第十
尔时尊者舍利子前白佛言：「世尊！所有十方世界贤劫诸菩萨众，现于诸佛世尊所修梵行者，彼金刚手菩萨大祕密主，于是诸菩萨众中，常随何等菩萨之后？」
佛言：「舍利子！止止！此是不思议行，世间天人于菩萨行不生信者，返招迷乱。若有众生为善知识所摄受者，即于是中闻已淨信不生惊怖。」
舍利子白佛言：「我于如来极生淨信，惟愿世尊为我宣说。」
佛言：「舍利子！金刚手菩萨大祕密主常随我后，汝能见不？」
舍利子白佛言：「我以世尊威神力故今方得见，亦非宿昔自能知见。」
佛言：「舍利子！如是如是。汝今当知，彼贤劫中诸菩萨众，而金刚手菩萨大祕密主常随其后，于一切处现金刚手菩萨形相，以宿愿力及神通力故能如是。舍利子！乃至三千大千世界所有一切诸众生类，而是金刚手菩萨大祕密主现本形相亦常随后，然于所现加持智力亦未圆满。又舍利子！彼金刚手菩萨常随慈氏菩萨之后，汝能见不？」
舍利子白佛言：「世尊！我今初见，非昔所见。」
佛言：「舍利子！彼常随后，汝自不见。他方世界若诸菩萨、若梵王帝释护世天等，常来见彼金刚手菩萨执金刚杵，随慈氏菩萨之后。又舍利子！或于一时，彼贤劫中诸菩萨众，为慈氏菩萨现俱胝那庾多百千种诸变化事，而是金刚手菩萨大祕密主，亦随彼诸菩萨之后，助加持故。又舍利子！乃至如来作变化事时，彼金刚手菩萨大祕密主亦随佛后，以愿力故助扬圣化。舍利子！是故当知，此如是等，皆是金刚手菩萨大祕密主不思议神通加持智力悉具足故。」
菩萨苦行超胜以受食缘成熟众生品第十一
尔时寂慧菩萨摩诃萨白金刚手菩萨大祕密主言：「祕密主！汝可乐说菩萨苦行、诣菩提场降伏魔军、转正法轮、庄严佛土等事。我今欲闻，愿为开发。此如是等希有之事，汝现证知。」
金刚手菩萨大祕密主告寂慧菩萨摩诃萨言：「寂慧当知，菩萨苦行等事，具有无量功德庄严，假使住世一劫尽其寿量，而亦不能广分别说。我今为汝略说。寂慧！菩萨苦行非一种相，菩萨但为降伏诸魔及外道故，乃至禁戒诸相，或五热炙身，及馀一切威仪事等，悉为降伏众魔外道，令其最胜最上，出过于彼所有禁戒修行诸难作事。彼诸外道不能作者，菩萨一切悉能现作，使其超胜。
「寂慧！或有众生见其菩萨一足翘立，或见菩萨举其双臂，或见菩萨向日谛瞻，或见菩萨五热炙身，或见菩萨肘步而行，或见菩萨竚立不动，或见菩萨上起双足，或见菩萨头顶向下，或见菩萨卧于棘上，或见菩萨卧牛粪上，或见石上加趺而坐，或卧牆上，或卧果蓏之上，或卧椽上，或卧土上，或着蓑衣，或着草衣，或着鹿皮衣，或以衣覆身，或复裸形，或随日而转，或着塚间衣，或着树皮衣，或食莠稗，或食于根，或食于叶，或食于花，或食于果，或食于茎，或食于枝，或食藕根，或六日不食，或食秽豆，或食秽稻，或食荞麦，或食菉豆，或食青豆，或食于稻，或食脂麻，或食粳米，或但饮水而为资养，或食酥滴，或食蜜滴，或食乳滴，或常不食，或魔众中住，或单己坐，或一向立。寂慧！此如是等诸威仪事，及馀无量难行苦行，菩萨为降伏外道故，悉能现同彼苦恶相。菩萨如是于六年中，未尝坏彼一威仪相，示现满足禁戒修行，精进冶鍊菩萨所作，最胜最上坚固不退。如是六年现作诸相，亦非馀信解者更互得见，所修禁戒，所有别外修禁戒者，见彼菩萨如是所修，皆悉降伏。寂慧！菩萨于一切处所作所现，悉住捨心离诸过失。
「复次寂慧！菩萨如是修苦行时，有六十四那庾多天人，于三乘中善根成熟。寂慧当知，有诸天人具大信解作善业者，彼见菩萨在宝楼阁中安庠而坐，入阿塞颇那迦定，受定中乐。菩萨终六年已从定而起，诸天人中有法欲者、志求法者，为彼成熟如应说法。彼诸天人见是菩萨、闻所说法，悉无别异所作事业。寂慧当知，此名菩萨大智积集大悲方便解入不思议甚深理法降伏一切邪魔外道入苦行智清淨法门。
「又复寂慧！菩萨于六年中，成办如是所应示现极难行事。过六年已往泥连河，随顺世间澡沐作淨，既沐身已住于岸侧。是时有一聚落中女，其名善生，构以百牛成乳糜粥淨心捧持，诣菩萨所而以上之。是时复有六十俱胝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等众，各各办造上妙饮食，持奉菩萨。咸作是言：『惟愿菩萨大士受我饮食！惟愿大士受我饮食！』寂慧！是时菩萨最先受彼善生女人所施乳糜，其彼六十俱胝天、龙、夜叉、乾闼婆等，所施饮食亦悉受之。互不相见，各各皆谓：『菩萨受我所施饮食。菩萨受已，当证阿耨多罗三藐三菩提果。』菩萨普为所施诸众成熟阿耨多罗三藐三菩提善根法故。寂慧！此即是为菩萨苦行超胜，以受食缘成熟众生方便胜行。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第九
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
菩萨诣菩提场品第十二
「尔时菩萨既澡沐已，复受饮食身力充实，即时往诣大菩提场。到已告语善地天子并诸地居天子众等，说伽陀曰：
「『任持大地不动摇， 菩萨离爱断害者，
今此树下证菩提， 汝等庄严于此地。』
「善哉地居天欢喜， 普遍清淨三千界，
广散最上妙香花， 遍洒香水皆清淨。
所有坚手及持鬘， 常憍天等至空居，
欢喜瞻仰菩萨尊， 散众妙花伸供养。
四护世天并众会， 乃至一切四大洲，
遍三千界金网严， 覆以供养人中胜。
三千界中帝释主， 供养菩萨大威德，
如广胜殿天妙严， 三千界严亦如是。
夜摩天众咸欣悦， 覆瑠璃网以严治，
广三千界宝珍奇， 为人中仙伸供养。
兜率天众咸欣悦， 布真珠网作严饰，
珠璎其犹半月形， 复散真珠广如雨。
化乐天王并天众， 阎浮檀金为宝网，
金网宝铎出妙声， 遍三千界闻皆喜。
诸有天中淨妙宝， 无边照曜淨光明，
他化自在天所严， 供养一切义无畏。
所有龙及乾闼婆， 摩睺罗伽修罗等，
各于自宫广庄严， 及以妙严于欲界。
「复次寂慧！是时大梵天王见是菩萨诣菩提场殊胜相已，即告一切梵众天子言：『汝诸仁者！知是事不？今此菩萨摩诃萨于大誓愿、广大甲冑而不弃捨，复于坚固甲冑无懈退意，能善成办诸菩萨行，修诸波罗蜜多善住彼岸，于一切菩萨地中善得自在，一切菩萨意乐悉能清淨，复善通达一切众生种种根性，深入一切如来祕密分位，诸魔业道已悉超越，于一切善根得不坏信，诸佛威神共所建立，普示一切众生正解脱道，为大导师摧破一切魔外境界，三千大千界中一勇勐尊，积集法药为大医王，覆以解脱缯帛为大法王，放大慧光建大法幢；世间八法皆不能染，真实清淨大莲花生，于一切法总持无忘，大海出生离诸增损，不动不摇如须弥山，妙善无垢妙善清淨，自淨妙慧大摩尼宝之所出生，一切法中而得无碍，大梵所生心业调畅。具如是等功德菩萨今诣大菩提场，欲证阿耨多罗三藐三菩提果，降诸魔军，为令圆满如来十力、四无所畏、十八不共佛法，普为一切转大法轮、作狮子吼，于诸众生广行法施，令诸众生法眼清淨，以其正法摄伏一切邪异外论，为欲圆满往昔誓愿，为欲亲近诸佛世尊，于诸法中得富饶自在。汝诸仁者！当发勤勇之心于菩萨所亲近供养。』
「时大梵天王以清淨心复告一切梵众天子言：『诸仁者！今此菩萨于多百千劫中精修禁戒，是即最上清淨大士。今诣大菩提场，将成正觉。汝等宜应于一切三千大千世界广作殊妙庄严等事。』
「尔时大梵天王说伽陀曰：
「『清淨大士戒决定， 广为人天作利益，
人中天供天中天， 诣菩提场大寂默。
降伏一切魔军众， 一切智智真觉了，
一切佛法悉圆明， 转正法轮行利乐。
大智一振狮子吼， 一切众生闻皆喜，
令开法眼清淨因， 人中尊诣菩提树。
邪异外论皆摄伏， 往昔誓愿悉周圆，
正觉事业现令成， 人中尊诣菩提树。
善哉和合皆专志， 普遍地方作庄严，
三千大千世界中， 普见庄严于欲界。
如其欲界所严事， 色界庄严亦复然，
善哉梵众清淨心， 广作庄严三千界。
欲界所现供养事， 上界亦现诸供养，
遍散最上妙香花， 宝严众乐皆吹击。
三千世界诸天众， 见闻欣跃伸敬礼，
乃至色究竟天中， 各各自宫广严饰。
上中复上胜中胜， 普现庄严众天宫，
天女六十百俱胝， 建菩提场金刚座。
一切遍洒于香水， 复散种种殊妙花，
遍列众宝此地方， 大菩提场广严好。
语不能讚诸功德， 此有无量种庄严，
大士决定戒精修， 世间善利大威德，
将诣菩提树王下， 降伏魔军诸恶慧，
一切和合圣者行， 广作三千界严饰。
天人中尊法自在， 供养彼得无边福，
梵众闻彼人中尊， 殊妙庄严三千界，
妙花宝幢作严事， 变化世界宝所成。
俱胝妙盖化空中， 如日月光极严丽，
娑罗树花众最上， 化现悉如欢喜园。
大仙循道欢喜行， 变化庄严七车量，
宝成金莲华密覆， 七重界道而围绕。
帝释天主作庄严， 人天希有昔未见，
如忉利天广胜殿， 四大洲严亦复然。
夜摩兜率化乐天， 他化严同色究竟，
勇发勤力皆迅疾， 共严最上菩提场。
如欲界中胜庄严， 天龙等众亦如是，
于刹那间皆化现， 菩萨于中所行诣。
四方天女数俱胝， 诣菩提树众围绕，
涂香末香众妙花， 一切处洒妙香水。
大菩提树本妙严， 如忉利天园生树，
所有一切庄严事， 语不能讚诸功德，
那庾多数彼诸天， 彼彼庄严皆殊妙。』
「复次寂慧！菩萨既至菩提场已，始下双足千辐轮相按彼地时，即有广大光明出现。是光普照一切地狱、傍生、饿鬼趣中，诸众生类蒙光照触，所受诸苦暂得停息。迦梨迦龙王宫中大光普照。
「尔时迦梨迦龙王见是菩萨光明照已，心生欢喜踊跃庆快，即时为彼自宫眷属及诸龙众说伽陀曰：
「『如金色光极晃曜， 大明照我龙王宫，
我蒙光照适其身， 亦复心生大欢喜。
如我于彼先佛所， 昔曾见此瑞光明，
而今所覩定无疑， 佛大无畏当出世。
汝等各持妙香花， 涂香末香花鬘等，
真金及彼摩尼珠， 以为璎珞并上服；
复持种种妙乐具， 珠宝所严众幡盖，
及宝所成妙高幢， 为天人师伸供养。
所有龙王妙宫殿， 广大庄严悉清淨，
汝等应生欢喜心， 皆同亲诣于佛所。』
「尔时迦梨迦龙王与自宫人眷属并诸龙众，各持种种上妙香花衣服幢盖，及众乐具鼓吹歌音，上踊空中，香水如云遍洒一切，复雨龙华龙真珠等。如是广以龙王威神、龙王通力现诸化事，诣菩萨所。到已即时与诸眷属礼菩萨足，鼓妙音乐虔伸供养。作供养已，是时龙王右绕而住，说妙伽陀伸讚歎曰：
「『人中尊放大光明， 普照一切佛刹土，
刹那恶趣苦皆停， 我等龙宫俱照曜。
龙众蒙光照触已， 咸生欢喜作是言：
「菩萨成佛定无疑， 金色光明乃如是。」
有那庾多龙女众， 恭敬捧持妙香花，
及胜衣服众幡幢， 诣菩萨所伸供养。
今此地方花盖等， 一切殊妙广庄严，
又复药草诸树林， 低垂悉向菩提树；
江河停流而寂静， 风止摇击悉安然。
菩萨今日证菩提， 世间最胜降魔者，
梵王帝释诸光明， 日月光等悉映蔽，
蒙光照者得清凉， 佛出世故咸欢喜。
复有诸妙吉祥瓶， 右旋宛转在空中，
仙众龙众等居空， 右旋其状亦如是，
世间若天若人等， 各各至诚伸供养。
菩萨今日证菩提， 为求慧者开正道，
我等今日于佛所， 增益威光得善利。
我昔供养拘留孙， 及迦诺迦大圣主，
迦叶最上人中胜， 乃至今供释迦仙，
此求菩提大神通， 最胜希有昔未见，
具德最上人中尊， 出大梵音狮子吼，
坚求菩提决定心， 是心超胜无比等。
而彼日月可堕落， 须弥山王可破坏，
今日不圆十力尊， 世间无复有是处。』
「复次寂慧！时迦梨迦龙王上首之妃名曰金光，与诸龙女恭敬围绕，持以种种殊妙宝盖、种种妙衣及天花鬘、种种巧严真珠璎珞、种种上妙摩尼珠宝，及彼种种众妙香瓶，奏妙歌音诣菩萨所。到已礼敬，散诸宝花而伸供养，住菩萨前说伽陀曰：
「『心无动乱无恐畏， 无贪无瞋亦无痴，
能调难调无染尊， 能离诸恶无所着。
我今顶礼淨解脱， 大仙拔除诸疑箭，
以大智光破无明， 能度世间诸苦恼。
世间无依无救者， 菩萨善为作依救，
光明普照三界中， 天人欢喜心清淨。
空中遍雨众妙华， 及散妙衣广严饰，
如是胜相我所知， 今日大仙成正觉。
胜者勇诣菩提树， 降伏诸魔无染尊，
烦恼黑闇网蠲除， 证大菩提心寂静。
汝经多俱胝劫中， 于先佛所求菩提，
难行能行为世间， 今时圆满胜意乐。』
「复次寂慧！尔时菩萨将成正觉，有诸贤圣以威神力而为警发。即时有一刈草之人名曰吉祥，自然住立菩萨之右，持以淨草。是草柔软如孔雀项，复如迦左隣那衣，色香具足一一右旋。时刈草人即持其草，诣菩萨前奉上菩萨，深发最胜阿耨多罗三藐三菩提心。
「复次寂慧！彼时吉祥刈草人者，以宿愿深固昔发愿言：『愿我悉于贤劫之中诸菩萨众成正觉所，大菩提场皆布淨草。』何以故？寂慧！我念过去于此贤劫之前九十一劫中，有佛出世，号毘婆尸如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。彼佛法中，圆满一千大菩萨众修持梵行，时彼世尊为贤劫中诸大菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是时有一长者名曰具慧，在大会中，闻彼世尊授诸菩萨菩提记已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼长者发是愿言：『愿我于此贤劫诸佛如来菩提场中，悉布胜妙师子之座，或施淨草。』寂慧当知，无复疑念，彼时具慧长者岂异人乎？即是释迦菩萨成正觉时奉淨草者，吉祥刈草之人。以是缘故，汝今应知，彼吉祥刈草之人随宿愿力，于诸佛所，或施淨草、或布妙好师子之座。随诸众生信解智力善根成熟，其事如是。
「复次寂慧！是时菩萨既至菩提树已，彼菩提树神及十千天女，皆悉捧持诸上妙花及涂香等，诣菩萨前。各以所持诸妙香花用散供养，各各头面礼菩萨足，异口同音说伽陀曰：
「『归命威德大无畏， 善寂善调破诸恶，
离过勇勐大威光， 清淨导师无染者。
能救无依诸苦恼， 唯一圣尊施诸乐，
世间烦恼病能除， 为大医王普救疗。
归命清淨大名称， 天欢喜散花如雨，
决定今速证菩提， 起大慈心摄一切。
往诣树王登胜座， 摧破一切诸魔闇，
觉悟寂静证菩提， 亦如先佛所证悟。
俱胝劫修清淨行， 难作能作利世间，
大仙意乐今已圆， 安坐树王成正觉。』
「复次寂慧！是时菩萨持以淨草诣菩提场，到已即于金刚座上自布其草，然后乃向菩提树王恭敬顶礼右绕七匝。菩萨布草之后，是时即有八万四千天子，持以八万四千妙好庄严师子之座，奉上菩萨。其座高广严好殊丽众宝庄饰，覆以宝网及真珠网，复垂珠璎而为交络，妙巧施设无数百千上妙衣服。菩萨尔时即现其身，各各安处八万四千师子座上。彼诸天子互不相见，皆谓菩萨在我所施师子座中。菩萨坐已，成证阿耨多罗三藐三菩提果。是诸天子咸生欢喜清淨之心，皆悉不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十
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